Введение
Самые первые представления о сознании возникли вдревности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы:что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех порпродолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходилииз познаваемости, другие — что попытки понять сознание тщетны так же, какпопытка из окна увидеть себя идущим по улице.
Актуальность. Сознание является одной изтрадиционных вечных философских загадок. Постоянное воспроизводство ее вистории культуры, философии и науки свидетельствует не только о существованиитеоретических и методических затруднений в ее решении, но и о непреходящемпрактическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития ифункционирования.
В самом общем виде «сознание» является одним изнаиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность,связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями,предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Без выяснения места и роли этойреальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. Втечение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания ивозможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искрувеличественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль опервичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективныхсвязей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающуюсущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное:оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себяпризвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждогоотдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознаниесторонники объективного идеализма. Если идеализм вырывает пропасть междуразумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениямисознания и объективным миром, выводя духовное из материального. В разныеисторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании,накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологическиеоснования анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительнопродвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременновыявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующиепринципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа.Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение материии сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемыобнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначаюткак человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом сказать, чтофилософский анализ сущности сознания исключительно важен для правильногопонимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема сознанияизначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке имиисходных мировоззренческих и методологических установок.
Цель данной работы: изучить сознание в философии. Изучитьконцепцию отражения. Проанализировать творческую природу сознания.
Исходя из поставленной цели, ставлю перед собойследующие задачи:
1. Изучитьи проанализировать эволюцию концепции сознания, дать определение сознанию;
2. Изучитьи проанализировать концепцию отражения;
3. Изучитьи проанализировать творческую природу сознания.
1. Эволюция концепций сознания. Понятие сознания
Вся жизнь человека с момента рождения и до смерти,его поведение и деятельность в той или иной мере определяются сознанием.
Благодаря сознанию человек проникает в прошлое игрядущее, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может попастьфизически. С его помощью человек творит то, чего нет в природе, творит миркультуры. Сознание — это прекрасный дар природы, но это и вечное проклятиечеловека, поскольку оно дает ему возможность осознать весь трагизм своегобытия, конечного во времени, понять, что его жизнь — это бытие, ведущее ксмерти.
Сознание относится к числу таких тайн, которыеприрода раскрывает с великой неохотой. Некоторые философы утверждали, чтопонять сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопающеговытащить себя за волосы из воды. Другие на этот счет придерживаются иногомнения, признавая возможность познания сознания. Познание это осуществляетсяопосредованно, через поступки, действия людей и через их речевые конструкции,то есть слова и предложения.[4, С.27]
Что же такое сознание? Это способность человекаидеально воспроизводить действительность, предметы, явления, процессы и связиокружающего мира. Идеальное воспроизведение действительности он осуществляет ввиде чувственных и умственных образов, в роли которых выступают ощущения,восприятия, понятия, мысли, идеи, составляющие содержание сознания. Сознание — это внутренний, духовный мир человека, выстроенный из идеальных феноменов. Онодает ему возможность понимать окружающий мир, процессы и явления, происходящиев нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе.Сознание позволяет ему рационально организовать свою жизнь, со знанием делаосуществлять поведение и деятельность. В XIX веке Артур Шопенгауэр назвалсознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остаетсясамым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX векефилософия сознания становится одним из самых популярных направленийисследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы.Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению,философия сознания сегодня является единственной действительно полезнойфилософской дисциплиной.[16, С.7]
Проблематика философии сознания восходит к Античности.Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, посколькусчитали, что разум существует как отдельная от материи онтологическаяреальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид,утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшимобъектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локкаи Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитическойфилософии.[13, С.34] Уже с глубокойдревности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Традиционносчитается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнеепроблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы несуществовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, котораясводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу какобразование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особоематериальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинногознания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяетидеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному,предметному, материальному миру вещей. Платон: “… вовсю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малыхлет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, ивидят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они немогут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня,который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняядорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когдаповерх ширмы показывают кукол… Так представь же себе и то, что за этой стенойдругие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены;проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные изкамня и дерева… Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в такомположении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемыхогнем на расположенную перед ними стену пещеры?..”[10,С.234]В данном отрывке Платон развивает свою “теорию пещеры”, суть которойзаключается в следующих положениях: человек блуждает в потёмках пещеры и видитлишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее — такимобразом в аллегорической форме Платон стремится показать соотношение между“первичным” миром идей (предметы, носимые вне пещеры), “производным” физическиммиром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишьтени, но не “истинные” идеи. Сознание по Платону представляет собойсовокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей являетсясравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними,противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их кодной форме. В философии сложились и сохраняют свое значение в современнойкультуре следующие концепции сознания. [14, С.134]
¾ Объективно-идеалистическаяинтерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, вконечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея уГегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всехформ земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытиемирового разума.
¾ Субъективно-идеалистическиесистемы рассматриваютсознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя иявляющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли).
Р. Декарт: “Я — субстанция, сущность, природакоторой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и независит ни от какой материальной вещи...
«Я есть, я существую»- это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибовозможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно пересталмыслить».[ 3, С.154].
Из процитированного с очевидность следует, что, помнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания(только одним этим атрибутом мы постигаем душу), то и онтологически душасуществует постольку, поскольку она мыслит. Таким образом, это полностьюидеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа какнезависимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление иволя.
¾ Гилозоизм(овеществленнаяжизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивнымсвойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материяодушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. Этаконцепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся вучениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы. [14, С.134].
Данные современной науки об элементах рассудочнойдеятельности животных, успехи физиологии в диагностике заболеваний центральнойнервной системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождаютидеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма, согласно которому ипсихическое, и физиологическое есть две самостоятельные сущности, исследованиекоторых должно вестись через собственную субстанциональность. Вульгарныйматериализм как редукционистское отождествление сознания с вещественнымиобразованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, онорезультат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицаниекачественной специфики сознания, мышления человека своими истоками уходит вантичную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особуюпопулярность материализация сознания получила в конце XVIII – начале XIX века всвязи с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его представители К.Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века,огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблемусоотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решениятехнических задач конструирования искусственного интеллекта, философскимидискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями,обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышленияи структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеихарактеристики мышления как атрибута материального субстрата.
¾ Социологизациясознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость отвнешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк иего последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человекрождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию«врожденных идей»
Декарта, они считали, что содержание идей, понятий,при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельныхсвойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можнообнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелейчеловека в зависимость от потребностей общества, интересов государства –полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимостьспособностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования егоцентральной нервной системы.
¾ Диалектическийматериализм подходит к изучению сознания как сложному, внутреннепротиворечивому феномену единства материального и идеального, объективного исубъективного, биологического и социального. Опираясь на достиженияклассической и современной науки, диалектико-материалистическая концепциясознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.
¾ Сознание– идеальное явление, функция, особое свойство, продукт высокоорганизованногоматериального субстрата – человеческого мозга, мыслящей материи.
¾ Сознание– идеальный образ, снимок, копия, отражение в мозгу субъекта материальногообъекта.
¾ Сознаниеобладает творческой активностью, проявляющейся в относительнойсамостоятельности его функционирования и развития и обратном воздействии наматериальный мир.
¾ Сознание- продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает ине может существовать.
¾ Сознаниекак идеальное отражение материального мира не существует без языка какматериальной формы своего выражения.
Все шесть рассмотренных концепций содержат в себедолю истины в понимании природы сознания, имеют своих сторонников, достоинстваи ограниченности, отвечают на одни вопросы, но не дают ответов на другие ипотому имеют равные права на существование в рамках философского знания. В неклассическойи постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: втеоретическом отношении вопрос о специфике сознания и, следовательно, офилософском статусе феномена сознания ставится под сомнение, а практическоеизучение сознания объективными, в том числе научными, методами активизируется,что свидетельствует о непреходящем значении и значимости человеческогомышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природесознания воспроизводят идеи об ирреальности, трансцендентности сознания, адругие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам,отрицая специфику и особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.Разнообразие интерпретаций сознания связано в первую очередь, с вопросом оприроде сознания и обоснованием его содержания.
Представители современного конкретно-научного знанияи философские системы, ориентирующиеся на науку, отдают предпочтениедиалектико-материалистической концепции, которая в отличие от других дает возможностьисследовать различные формы и продукты мыслительной деятельности научнымиметодами. Однако, несмотря на популярность в научном сообществе, даннаяконцепция не дает логически непротиворечивых и проверяемых на практике ответовна самые сложные, фундаментальные вопросы проблемы сознания:[14,С.135]
¾ Какв процессе эволюции неживой, неощущающей природы возникла мыслящая материя?
¾ Каковмеханизм превращения материального, биологического раздражения в центральнойнервной системе живых организмов в идеальное отражение, в акт сознания?
¾ Чтотакое идеальное, какова его природа? И другие.
Указанные вопросы непосредственно связаны с общейфилософской и научной проблемой происхождения человека, решение которойпредлагает концепция антропосоциогенеза.
В рамках этой гипотезы сформулированы несколькоидей, в частности концепция отражения и концепция эволюционно-трудовой природыпроисхождения человека.
1.1 Сознание — как отражение (Концепция отражения)
Согласно концепции отражения, сознание являетсясвойством высокоорганизованной материи – головного мозга человека. Из известныхсовременной науке материальных структур именно мозг обладает наиболее сложнойсубстратной организацией. Около 11 млрд. нервных клеток образуют весьма сложноесистемное целое, в котором происходят электрохимические, физиологические,биофизические, биохимические, биоэлектрические и другие материальные процессы.Возникнув в результате длительной эволюции живого, мозг человека как бы венчаетбиологическую эволюцию, замыкая на себя всю информационно-энергетическуюсистему целостного организма, контролируя и регулируя его жизнедеятельность.Как результат исторической эволюции живого мозг выступает генетическимпродолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числеи неорганическим миром. Но как и почему материя, состоящая из тех же атомов иэлементарных частиц, начинает осознавать свое бытие, оценивать себя, мыслить?Логично предположить, что в фундаменте самого знания материи существуетспособность, сходная с ощущением, но не тождественная ей, что «вся материяобладает свойством, по существу родственным ощущению, свойством отражения».Такое предположение было сделано Д. Дидро еще в XVIII веке.[14,С.136]
Материя на всех уровнях своей организации обладаетсвойством отражения, которое развивается в процессе ее эволюции, становясь всеболее сложным и многокачественным. Усложнение форм отражения связано с развивающейсяспособностью материальных систем к самоорганизации и саморазвитию. Эволюцияформ отражения выступила в качестве предыстории сознания, как связующее звеномежду материей косной и материей мыслящей.
Наиболее близко к идее отражения в истории философииподходили сторонники гилозоизма, но они наделяли всю материю способностьюощущать и мыслить, тогда как эти формы отражения характерны лишь дляопределенных ее видов, для живой и социально организованной форм бытия.
Сознание — это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности, способ его отношения к миру и к самому себе, которыйпредставляет собой единство психических процессов, активно участвующих восмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяетсяне непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемымитолько через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознаниесостоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением илипредставлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания каксовокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных врезультате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом,сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью иуправления ею. Под отражением понимается процесс ирезультат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствамии структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел,сохраняя при этом след взаимодействия. [14, С.136]
Отражение как результат взаимодействия объектов непрекращается после завершения этого процесса, а продолжает существовать вотражающем объекте как след, отпечаток отражаемого явления. Это отраженноемногообразие структур и свойств взаимодействующих явлений получило название информации,понимаемой как содержание процесса отражения.
Этимологически понятие информация означаетознакомление, разъяснение, сообщение, однако в философских дискуссиях повопросу о предметной области информации сложились три позиции: атрибутивная,коммуникативная и функциональная. С точки зрения атрибутивной концепцииинформации как отраженного разнообразия предметов по отношению друг к другу,информация носит всеобщий характер, выступает содержанием отражательногопроцесса как в живой, так и в неживой природе. В ней информация определяетсякак мера неоднородности распределения материи и энергии в пространстве и вовремени, сопровождающая все протекающие в мире процессы. Коммуникативнаяконцепция информации как передачи сведений, сообщений от одних людей другимбыла наиболее популярной в связи с обыденно-практическим смыслом термина исохранялась до середины 20-х годов нашего столетия. В связи с ростом объема передаваемойинформации появилась потребность ее количественного измерения. В 1948 году К.Шеннон разработал математическую теорию информации. Под информацией сталипонимать те передаваемые людьми друг другу сообщения, которые уменьшаютнеопределенность у получателя. С появлением кибернетики как науки об управлениии связи в живых организмах, обществе и машинах оформилась функциональнаяконцепция информации как содержание отражения в саморазвивающихся исамоуправляемых системах. В контексте функционального подхода к природеинформации принципиально по-новому ставится и решается проблема информационнойприроды человеческого сознания. Атрибутивная концепция информации какнеобходимого содержания всякого отражения дает возможность объяснить развитиеживой материи из неживой как саморазвитие материального мира. Вероятно, в этомсмысле оправданно говорить о различных качественных уровнях проявленияотражения и соответственно о различных мерах информационной насыщенностиотражения. На каждом из уровней системной организации материи свойствоотражения проявляется как качественно отличное. Отражение, присущее явлениям ипредметам неживой природы, обладает принципиально иной интенсивностьюинформационного содержания, чем отражение в живой природе. В неживой природедля взаимодействующих явлений остается, во-первых, невоспринятым, неотраженнымабсолютно преобладающий объем их взаимного разнообразия в силу его«несущественности» для данного качественного состояния этих явлений. Во-вторых,в силу низкой организации данных явлений им присущ очень низкий порогчувствительности к этому разнообразию. В-третьих, этот же низкий уровеньорганизации явлений обуславливает слабую способность использоватьинформационное содержание отражения для самоорганизации. Таковы, например,формы отражения, доступные скальным породам, минералам и т.д., где в чувственнонаблюдаемом содержании отражения невозможно уловить конструктивноеиспользование информации как фактора саморазвития. Здесь доминируетдеструктивный результат отражения, поскольку его информационное содержаниеданные объекты не в состоянии использовать для усложняющейся самоорганизации,для обретения новых, более сложных качеств и свойств. Возникновениеорганической природы формирует качественно новую форму отражения. Явлениямживой природы доступна уже более высокая степень интенсивности информационногосодержания отражения и значительно более широкий ее объем. Так, если минералобнаруживает лишь способность аккумулировать в себе изменения внешней среды, торастение куда более динамично и активно отражает внешнее разнообразие. Оноактивно тянется к солнцу, использует появляющуюся в связи с этим информацию дляболее динамичной мобилизации своих ресурсов в процессе фотосинтеза и, вконечном счете, для саморазвития. Эта возрастающая интенсивность и богатствоинформационных связей формирует у живого способность к более интенсивному ростуи расширенному самовоспроизводству свойств, формированию новых признаков, ихкодированию и передаче по наследству. Тем самым усложнение форм отражения выражаетне только факт развития и усложнения материи, но и факт ускорения этогоразвития. Возрастание интенсивности информационных связей с развитием формотражения приносит новые качественные признаки в пространственно-временныеформы бытия материи. Расширяются пространственные параметры бытия материи,ускоряется ее развитие. Наиболее простой уровень отражения, присущий живойматерии, проявляется в форме раздражимости. Раздражимость представляет собойспособность организма к простейшим ответным реакциям на воздействие среды. Этоуже избирательное реагирование живого на внешние воздействия. Данная формаотражения не пассивно воспринимает информацию, а активно соотносит результатреакции с потребностями организма. Раздражимость выражается лишь по отношению кжизненно важным воздействиям: питание, самосохранение, размножение. Постепеннопоявляется раздражимость не только по отношению к биологически важнымраздражителям, но и к другим значимым для организма явлениям, сигналам, несущимболее опосредованную информацию о среде. Раздражимость уже вполне заметна умногих растений и простейших организмов. Эта достаточно информационнонасыщенная форма отражения обуславливает дальнейшее развитие и усложнениеорганизмов, их ускоряющуюся эволюцию. В ходе эволюции возникают востребованныеобогащающимся отражением органы чувств. В соответствии с выполняемыми этимиорганами чувств функциями идет параллельно и процесс формирования специфическойматериальной ткани (материального субстрата) – нервной системы, концентрирующейв себе функции отражения. С возникновением этого специализированногоматериального инструмента отражения становятся еще более сложными и гибкимисвязи организма с внешней средой. Возникновение совокупности рецепторовсущественно обогащает информационное содержание отражения окружающего мира.Этот уровень развития отражения определяют как чувственное отражение. Емуприсуща способность отражать отдельные свойства внешней среды. Возникновениеощущений связано с появлением элементарных форм психики, что дает новый толчокэволюции живого. Что касательно чувствительной природысознания, то Гельвеций говорил: «Чувства составляют источник всех нашихзнаний… Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдениемприроды, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышлениеих комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций… всякое наше ощущениевлечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда ононе приковало к себе нашего внимания, тем не менее реально».[16,С.9]
Уже на уровне относительно простых организмовнервная система существенно расширяет возможности отражения, позволяетфиксировать разнообразие среды в индивидуальной «памяти» организма ииспользовать это в достаточно сложных приспособительных реакциях на изменениясреды. С возникновением особого центра нервной системы – мозга, информационныйобъем отражения выходит на новый качественный уровень. Уже у позвоночныхвозникает восприятие – способность анализировать сложные комплексы одновременнодействующих внешних раздражителей, создавать целостный образ ситуации.Появляется индивидуальное поведение, основанное на индивидуальном опыте, наусловных рефлексах, в отличие от интуитивного поведения, основанного набезусловных рефлексах. Формируется сложная психическая форма отражения, доступнаявысокоорганизованным млекопитающим. Психическая форма отражения характеризуетсяне только значительно большим богатством отражения явлений, но и более активным«присутствием» в процессе отражения отражающего. Здесь существенно возрастаетизбирательность отражения, концентрация и выборка объекта отражения или дажеего отдельных свойств и признаков. Причем эта избирательность задается нетолько биофизической актуальностью для отражающего тех или иных свойств ипризнаков, но и эмоционально-психической предпочтительностью. Следует заметить,что усложнение свойств психического отражения непосредственно связано сразвитием мозга, его объема и структуры. На этом уровне развития расширяютсяресурсы памяти, способность мозга запечатлевать конкретные образы вещей иприсущие им связи, воспроизводить эти образы в различных формах ассоциативногомышления. На основе ассоциативности мышления животные (высшие обезьяны,дельфины, собаки) демонстрируют прекрасные способности к опережающемуотражению, когда они свои поступки и действия конструируют сначала в идеальноймодели, предвосхищающей логику событий. Им присущи и более богатыесодержательные каналы информационных связей, более сложные звуковые идвигательные средства сигнализации, выступающие первичными формами замещениясамих объектов. И тем не менее какими бы сложными ни были психические реакцииживотных на внешний мир, какими бы осмысленными ни казались их действия,сознанием, способностью мыслить животные не обладают. Сознание представляетболее высокий уровень отражения, связанный с качественно новым уровнеморганизации материального мира — обществом, социальной формой бытия. Такимобразом, исходя из всего вышеуказанного можно констатировать, что сознаниеформируется в результате естественноисторической эволюции материи и еевсеобщего, атрибутивного свойства – отражения. В процессе эволюционногоразвития материя, все больше усложняясь в своей структурной организации,порождает такой субстрат, как мозг. Вне мозга, способного вырабатыватьинформацию не только для приспособления к действительности, но и к еепреобразованию, сознание не возникает. Следовательно, в появлении развитогоголовного мозга, психической формы отражения и состоит основной результатэволюции дочеловеческих форм отражения.
2. Творческая природа сознания
Заключительным аккордом в движении, развитиисознания выступает деятельность человека, в которой воплощаются все явлениясознания и посредством которой он преобразует, изменяет окружающий его мир. Вдеятельности, как ни в чем другом, выражается активный, творческий характерсознания человека.
Творческая природа человеческого сознания, поубеждению П.Я. Чаадаева, позволяет людям «творить жизнь самим, вместо того,чтобы предоставлять ее собственному течению» [21, т. 1, с. 459].
Со времен Аристотеля природа души, психики, сознаниячеловека связывалась с его способностью свободно ориентироваться и действоватьв неопределенных ситуациях, предполагающих поиск и построение таких способовдействия, которые были бы сообразны логике будущего, т. е. с особой универсально-творческойактивностью человека. Аналогичные взгляды с различной степенью отчетливостипроступают в трудах Стагирита, Августина Блаженного, Р. Декарта, Б. Спинозы, И.Канта. Однако со временем это понимание было предано относительному забвению иуступило место плоской репродуктивистской трактовке психики, выдвинутой вассоцианизме, ужесточенной бихевиористами и нашедшей свое «естественнонаучноеобоснование» у ряда представителей физиологии высшей нервной деятельности. Вмодернизированном варианте эта трактовка представлена в разного родаадаптационно-гомеостатических моделях психики. Такова, к примеру, концепция Ж.Пиаже, где в качестве функционального и генетического стержня сознания(интеллекта) рассматривается когнитивная адаптация, которая, «подобно своемубиологическому аналогу, состоит в уравновешивании ассимиляции и аккомодации» [6,С.7]. В нашей философии и психологии репродуктивистская трактовка психикиприжилась на почве вульгарно, школярски интерпретируемой теории отражения какпассивного удвоения в создании объектов внешнего мира. Последующее же«обогащение» этой интерпретации представлениями об изоморфизме объекта и егосубъективного образа, «нейродинамических кодах психических явлений» и т.д.привело к окончательному исчезновению творческого начала сознания.
Следует заметить, что репродуктивистская трактовкапсихики по-своему верно отражала ту сложившуюся в социуме разделенного трудаситуацию, когда большинство трудящихся индивидов оказываются носителями«превращенных» (в данном случае — репродуктивных) форм сознания. Но подобныйподход во многом задал логику развития и структуру психологического знания,вплоть до его современного состояния, сориентировав исследователей на изучениевсецело «превращенных» форм психики. Сознание лишалось своих генетическихисходных измерений, своей «субстанциальности» (речь идет, понятно, не осознании как особой субстанции, а о его соответствии, говоря гегелевскимязыком, собственному понятию). Сознание как «функция мозга» не нуждалось всамоценности, для него было достаточно оставаться «определенным звеном»условного рефлекса. Испарению «подлинности» сознания (т. е. его творческойприроды) способствовало широкое обсуждение так называемой психофизическойпроблемы (и ее составляющей — проблемы психофизиологической), которая уже всвоей изначальной формулировке напрочь перечеркивала названную природу:«Предмет — печать, мозг — сургуч… [6, С.8 ]Соответственно,будучи социально детерминированным, сознание не просто пассивно отражаетдействительность, но всякий раз творчески реорганизует ее в соответствии сопределенными историческими установками времени. Помимо историческойвариабельности творческая природа сознания состоит также в его способности копережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосхищенияситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражениюдействительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание.Целевые установки, в которых конкретизируется сознание, одновременно не толькодетерминированы исторической ситуацией, но и выходят за ее границы, позволяярасширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности. Одиниз основных факторов, посредством которого осуществляется социально-творческаяприрода сознания, – это деятельность. Практика и деятельность фактическиобусловили возникновение и функционирование сознания, где всякий мыслительныйакт – «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличаетее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию. Диалектику связимежду сознанием и деятельностью можно представить, вслед за Марксом, следующимобразом: деятельность – это процесс «опредмечивания» идеальных ценностейсознания, в то время как сознание и мышление – «распредмечивание» материальныхценностей. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровнясоциальной практики, отражая и опережая ее развитие.[16, С19]В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование иразвитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют тусистему «культурных предрассудков», которая гарантирует целостность иустойчивость мировоззрения. При всей консервативности институтов традиций иобразования они так же, как и деятельность, раскрывают творческую природусознания. С одной стороны, как механизмы социализации традиция и образованиеформируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой –закладывают необходимое основание для последующего развития личности,творческий потенциал которой подчас напрямую зависит от ее общекультурного иобразовательного уровней. Еще один фактор, определяющий социокультурнуюразмерность сознания, – это коммуникация. Она конкретизирует феномендеятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не толькоситуацию человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегдазадан как коммуникативный процесс в многообразии его форм: автокоммуникации,диалога, полилога. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональныехарактеристики сознания на всех его структурных уровнях, однако особое значениеона имеет для интуитивно-волевых характеристик, определяющих природу «Я»,самосознания. Сама конструкция «Я» возможна лишь как знаково-коммуникативнаяединица: «кто-нибудь, говорящий „Я“, направляется к другому человеку» (Э.Левинас), где подлинное самоопределение осуществляется как переинтерпретация«Я» в зеркале Другого. Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, – эторечь и язык. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себяобщественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык исознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, ипротиворечий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняеткоммуникативную функцию. Согласно определению Ф. Соссюра, язык – системадифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям. Речь –это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словеснаядеятельность, в которой конкретизируется язык. Таким образом, язык реализуетсебя посредством речи, однако по отношению к последней он является болеефундаментальной структурой. Речевое высказывание как элементарная единица речиможет характеризоваться как определенный акт, действие, направленное надостижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей.Посредством речевых актов осуществляется непосредственное межличностноевзаимодействие и корреляция «Я» с социальной действительностью. При этомправила подобной корреляции диктуются языком, а конкретнее, «языковой игрой»как целостной системой коммуникации, подчиняющейся своим внутренним правилам исоглашениям.
Язык при этом выступает как универсальная социокультурнаяматрица, обеспечивающая многообразные языковые игры и ситуации.
Значение языка для понимания опыта сознания огромно.Фактически любой факт нашего сознания отражен в соответствующем языковомконструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством для образования ивыражения мысли. Он выступает в качестве универсального культурного механизмасохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимымпосредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможнолишь через призму языка. Например, всякий язык содержит определенную«концептуальную схему», которая посредством конкретных грамматических формзадает категориально-логическую структуру восприятия пространства, времени,модальности, количества, качества и т. п., специфичную для тех или иныхэтнокультурных групп, что позволяет на языковом материале проследить отличия вмировосприятии и ментальности различных народов. Однако акцент на языке какисключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ в., едва лиявляется правомерным. Один из примеров невозможности последовательной редукциисознания к языку – актуальная на сегодняшний день проблема создания«искусственного интеллекта»: компьютеры могут успешно решать логические задачи,но мыслят они не так, как человек. Помимо вербализованного,рационально-логического человеческое сознание базируется на невербальном,образно-ассоциативном типе мышления, феномены которого лишь «постфактум»переводятся в вербальную форму. Интуиция как основной когнитивный механизмэтого типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемом врезультате внелогического соединения различных фрагментов опыта в целостныйобраз. Существуя помимо устойчивых логических и языковых структур, интуиция темне менее в ином по сравнению с разумом контексте воспроизводит социокультурнуюразмерность сознания, являясь результатом изначальной, обусловленной наличнойситуацией, нацеленности мысли на проблему и предварительной работы по еерешению.
Невозможность адекватной реконструкции опытасознания средствами языка способствовала переориентации философии в конце ХХ в.на идею текста как инструмента решения этой традиционной проблемы. В отличие отязыка текст не связан единой структурой, но существует как пересечениеразличных контекстов и фрагментов опыта. Возникновение личностных смыслов приэтом происходит в ситуации столкновения разных интерпретаций, каждая из которыхотсылает к уже известному культурному дискурсу, но, соединяясь в новомпространстве, порождает уникальность индивидуальной интерпретации и опыта.«Сознание как текст» – это одновременно «сознание как след», отсылающий кмногообразию культурных практик, но реализующийся за счет их творческойпереинтерпретации. Идея текста, существующего в ситуации «многослойности» контекстови «конфликта интерпретаций», демонстрирует сложность и комплексность проблемысознания в философии. Структурная дифференцированность и интегральность,социокультурная обусловленность и индивидуальность «Я», непосредственностьчувств и отвлеченность рациональных конструкций, отражение и творчество – всеэти характеристики органично дополняют друг друга в реальном опыте сознания, норазрушают логическую стройность его теоретической реконструкции. Тем самымвопросы: «что такое человек?» и «что такое сознание?» во многом остаютсяоткрытыми для философского и научного познания, стимулируя одновременно поискновых форм и акцентов в самоопределении культуры и человечества. Также нужноотметить, что сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отраженияобъектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породитьсознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную системусоциальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя вэтот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрестисобственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мывступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознаниеесть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можемвзбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае сгосударством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным,если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые намобъективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся системудуховной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возниклоодновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целомбезразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без негоне только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественноебытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергиисознания общественное бытие статично и даже мертво.
Сущность сознания в том и состоит, что оно можетотражать общественное бытие только при условии одновременногоактивно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознаниянаиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, котороесущественным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократноподтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частностисоциально-политические, могут опережать наличное состояние общества и дажепреобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций ит.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образуетдуховную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так каконо дано сознанию отдельного индивида. Но подчеркивая единство общественногобытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическуюразъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественногосознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, чтоесли на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось поднепосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействиеприобретало все более опосредованный характер — через государство,политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественногосознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер.Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания наобщественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляетсобой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своемвлиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл,прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовыватьего. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, ноактивно способствовать его перестройке. В этом и заключается та историческисложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективнонеобходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.),и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, какраз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественногосознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий“сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентнымизаконами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережатьбытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. Вэтом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятораобщественного процесса, либо механизма его торможения. Мощнаяпреобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на всебытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этомплане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности)конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Властьобщественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятиииндивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, техспособов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей,того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и внекоторого невозможно становление личности.
Заключение
Итак, из всего вышеизложенного можно сделатьследующие выводы.
Понятие “сознание” — далеко неоднозначно. В широкомсмысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности,независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом илисоциальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этомшироком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявленияспецифики его структурной организации. Переход к сознанию представляет собойначало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение вотличие от психического отражения, свойственного животным, — это отражениепредметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к нейсубъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностьючеловека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира.Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель — этоидеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такойсубъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которогопредвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всегосовокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления ввиде социальных, этических и эстетических идеалов.
Способность к целеполаганию — специфическичеловеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания.Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, тоесть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественнымипотребностями.
Таким образом, взаимоотношения целенаправленнойдеятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основецелеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром истремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу.Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективныммиром и предполагают его. Но человеческая мысль способна не только отражатьнепосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразныйобъективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь взеркале нашего “я” и образуя не менее сложный, многообразный и удивительноизменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовномпространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникаюти верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам ипрокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудеснойспособностью новаторства, творчества. Признание активного, творческогохарактера сознания является необходимым требованием понимания человеческойличности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностьюосуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практическипреобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в егосознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего миракак причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производнойпричины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую егодействительность. Активность свойственна не только индивидуальному, личному, нои общественному сознанию, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладеваямассами, становятся “материальной силой”.
Список использованной литературы
1. П.В.Алексеев, А.В. Панин. Философия: Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТКВелби, Изд-во Проспект, 2006. — 608 с.
2. И.П. Бехтерева. Нейрофизиологическиемеханизмы мышления, Л., 1985, — 356с.
3. Высказываниявеликих. М.:”Мысль”, 1993, — 244с.
4. П.С.Гуревич. Философия человека. – М.: ИФРАН, 2001.
5. Историяфилософии в кратком изложении. М.: «Мысль», 2004. — 155с.
6. В.Кудрявцев. Творческая природа психики человека «Вопросыпсихологии» 1990. № 3.
7. А.Ф.Малышевский. Введение в философию: Учеб. пособие. / Под ред. А.Ф. Малышевского.–М.: Просвещение, 2005, — 256с
8. Новаяфилософская энциклопедия. М., 2008.
9. Основыфилософии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений.М.: — Издательство «Феникс», 2007.
10. Платон.Сочинения в 3-х тт. М., 1971. Т.3.
11. Н.Н.Смирнова. Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000.
12. А.Г. Спиркин –Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2007.- 816с.
13. Семинарскиезанятия по философии: Учебник. / Под ред. К.М. Никонова. — М.: Высшая школа,2001. — 297с.
14. Философия.Учебник. / Под общей редакцией Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева – Ставрополь:Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.
15. Философия ввопросах и ответах. Учебное пособие для вузов / Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова.– М.: Гардарики, 2000. – 351 с.
16. Философиясознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященнойпамяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 — 2001). — М.: изд-во 'Современныететради', 2003.
17. Философскийсловарь: 3-е изд.,исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с.
18. Философскийэнциклопедический словарь. М., 2008.
19. Философскийсловарь. М.: Политиздат, 2007, — 225с.
20. ФроловИ.Т. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. / Подрук. И.Т. Фролова. М., 2004.
21. ЧаадаевП.Я. Полное собрание сочинений и избранных писем: В 2 т. – М.: Наука, 1991.
Глоссарий
Классовое сознание — возникающее в результатеидентификации индивидом себя с представителями определённого социальногокласса, — характеризующееся чувством солидарности с ними и подчинением личныхинтересов индивида классовым интересам.
Массовое сознание – тип общественного сознания,
связанный с деятельностью массовых общностей; иотражающий различные стороны жизни общества, вызывающие интерес массовыхобщностей. Массовое сознание характеризуется разорванностью, подвижностью,противоречивостью, быстрыми неожиданными изменениями в одних случаях иопределенными стереотипами в других случаях.
Общественное сознание — отображение в духовнойдеятельности людей интересов, представлений различных социальных групп,классов, наций, общества в целом.
Подсознательное — неосознаваемые системы психики.
Самосознание — осознание и оценка человеком самогосебя как личности, своего нравственного облика и интересов, ценностей и мотивовповедения.
Сознание — высшая форма отражения реальнойдействительности, представляющая собой совокупность психических процессов:позволяющих человеку ориентироваться в окружающем мире, времени, собственнойличности; обеспечивающих преемственность опыта, единства и многообразияповедения. Сознание есть способность мыслить, рассуждать и определять своеотношение к действительности. В клинической практике о состоянии сознания судятпо ориентированности: во времени и месте пребывания; в окружающих лицах и всобственной личности. Сознание — в теории психоанализа — состояние человека вздравом уме, твердой памяти; способность отдавать себе отчет в своих поступках,чувствах.
Групповое сознание — тип общественного сознания;совокупность групповых чувств, ценностных ориентаций и идеалов, представлений огрупповых целях, путях и средствах их достижения.
Бессознательное — совокупность психическихпроцессов, не осознаваемых субъектом. По З.Фрейду бессознательное включает всебя латентные, временно неосознаваемые и подавленные, вытесненные за границысознания процессы и состояния психики.
Мышление — процесс отражения объективной реальностив умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п.