Предмет философии, ее место и роль в культуре

Тема 1.
1. Предмет философии, ее место и роль в культуре.
Философия — самая древняя область знания.Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н.э.
Философия — «любовь к мудрости» (фило — «люблю»,софия — «мудрость»). Философия вырабатывает обобщенную системузнаний о мире в целом и основах бытия.
Философия относится крационально-теоретическому уровню мировоззрения. Философию необходимо отличатьот здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироватьсястихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опытачеловека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философияцентрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
Философия — это теоретически разработанноемировоззрение, система общих взглядов на мир и место человека в нем и уяснениеразличных форм отношения человека к миру.
Философское мировоззрение возникает в 6 веке дон.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это времясформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.
В центре внимания философии находятся 3ключевых элемента: природа, общественная жизнь, человек.
Философское мировоззрение характеризуют 2основные черты: системность и теоретический характер системы философскихвзглядов.
Вопрос соотношения материи и сознания — основной вопрос философии.
Две стороны этого вопроса:
1. Что первично — материя или сознание?
2. Познаваем ли мир?
Разное отношение к первой стороне этого вопросаделит философов на материалистов и идеалистов, ко второй стороне вопроса — нагностиков и агностиков (последние отрицают возможность познаниядействительности).
Отношение человека к миру троякое: познавательное,практическое, ценностное.
Ответ на эти вопросы — ответна главный вопрос: что есть человек?
Особенность философии состоит в том, что онавыступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Этоотличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлениюуниверсальных связей.
 
2. Научная ориентация философии. Мировоззренческая и методологическаяфункция философии.
Рольфилософии определяется, прежде всего, тем, что она выступает в качестветеоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира,ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.
Можновыделить две группы основных функций философии: мировоззренческие и методологические
Мировоззренческаяфункция заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир). Теоретико-познавательная- в выработке категорий, отражающихнаиболее общие связи и отношения вещей. Ценностно-ориентационная — в выработке и изучении ценностей,регулирующих поведение человека, социальной группы
К методологическимфункциям философии относятся:
1) функциярациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатовконкретных наук;
2) критическаяфункция — суть ее в преодолении устаревшихдогм и взглядов;
3)интегративная — обобщение всехформ человеческого опыта и знаний (т.е. практического, познавательного,ценностного опытов);
4) прогностическая(реализуется в построении моделей будущего).
Существуютследующие основные разделы философского знания.
1. онтология — философия бытия (учение офундаментальных принципах существования природы);
2.гносеология — теорияпознания (раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познаниядействительности);
3. аксиология- философское учение о ценностях, ихместе в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни;
4.праксиология — философиясоциального действия (теоретическое рассмотрение человека как субъектаобщественных отношений и социальных изменений).
3. Чувственно-эстетическая ориентация философии. Гуманистическаяфункция философии.
Среди мировоззренческих функций философии следует отметить такие, какгуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная,воспитательная, художественно-эстетическая и др.
Гуманистическая функция — одна извечно живых в философии, но и она то возрастала, то убывала по своему значению,реализуя в разных направлениях жизнедеятельности исторически актуализирующуюсяпроблематику человечности и социальной гармонии.
Художественно-эстетическая функция утверждает в сознании образы ипонятия, связанные с формированием идеалов гармоничного единства и красоты.

4. Практическая ориентация философии. Моральная функция философии.
Философия открывает человеку все богатство его естественной духовности исвязанного с ней образа жизни. В результате, овладевая своей духовностью,человек обретает внутреннюю свободу. Философия участвует и в формированииматериальной культуры, определяя характер и содержание подлинно человеческогобытия, его родовую сущность.
Осваивая свой философский потенциал, человек приучается формировать свойвнутренний духовный мир. Философия закладывает в душе человека особыйнормативный порядок, логическую последовательность и обоснованность, стройностьи целеустремленность мыслей к высшим премудростям жизни. Философия формируетдуховную культуру на самом высшем уровне умственной деятельности — на уровне вечных и всеобщих мудростей, безкоторых невозможна подлинно человеческая жизнь.
Социально-нравственная (моральная) функция состоит в том, что утверждаетв общественной жизни сознательно-нормативное отношение человека к себе и кдругим людям.
 
5. Назначение философии.
В понимании содержания, смысла и значения философии сложились разныеподходы.
1. От Пифагора идет традиция, определяющая философию как любовь к мудрости.
2. Согласно Платону философия понимается как способ мышления о вечныхистинах.
3. Аристотель видел в философии способ познания первоначала, первопричинымира.
4. Гегель определял философию в качестве духовного мира человека ичеловечества.
5. Для И.Фихте философия — это предпосылка и основа для всех знаний.
6. А.Камю видел в философии универсальный способ решения жизненных проблем.
Таким образом, каждый философ может своеобразно понимать суть,предназначение и роль философии. Но всех философов объединяет общая ориентация,определяемая той или иной исторической эпохой. На разных этапах истории центрвнимания философии перемещается …
· от природы к мифу, (этап зарождения философии — VIII век до н.э.);
· от мифа к логосу, ( древняя философия — с VI века до н.э. по IVвек);
· от логоса к тео (богу), ( средневековье — с V по XV век);
· от бога к науке, ( эпоха Возрождения и Нового врем. XVI-XVIII в.в.);
· от науки к искусству, (постклассический иррационализм XIX века);
· от искусства к технике, (техницизм и технократизм XX века);
· от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм XXI века).
6. О смысле дальнейшего изложения.
В отличие от других видов и способов познания, философия изучает всеобщиеотношения, складывающиеся между человеком и миром, в котором он живет. Поэтомупредметом философии является система всеобщих отношений, существующих в мире.Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где ониреализуются — в природе, в обществе,или в мышлении.
Предмет философии условно подразделяется на те разделы, из которыхскладывается сама философия. В связи с этим, выделяется два основныхструктурных аспекта в предмете философии:
1.  Онтологическиеотношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческоеи всемирное бытие.
2.  Гносеологическиеотношения, указывающие на познаваемость самого мира.
Структура философии может конструироваться на различных основаниях. Еслитакой основой является сам человек и его деятельность, то философия получаетантропологический характер и структурируется в зависимости от целей, средств ирезультатов деятельности.
В общей структуре философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины:
1.  Онтологиякак учение об общих законах бытия, включая учение о природе (натурфилософия),об обществе (социальная философия), о человеке (философская антропология), овселенной и космосе (космизм) и др.;
2.  Гносеологиякак учение об общих законах и формах познания;
3.  Логикакак учение о нормах и законах мышления;
4.  Эстетикакак учение о красоте и гармонии мира;
5.  Этикакак учение о нравственном отношении человека к миру.
На стыке философии с другими формами общественного сознания возникаюттакие синтетические области, как философия права, философия религии, философияискусства, философия морали, философия политики, философия науки и др. В каждойиз этих областей складываются еще более мелкие подразделения. Например, вфилософии науки сложился целый спектр дисциплин — философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемыбиологии, философские проблемы математики и др.
 
Тема 2. Античная философия.
 
1. Милетская школа философии.
Перваяфилософская школа возникла в г. Милете. Ее представители: Фалес, Анаксимандр,Анаксимен.
Основная идеямилетской школы — единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещамединой материальной основы — первопричины «архе».
Фалес считалпервоосновой воду — «всепроисходит из воды и все в нее возвращается». Вода в понимании Фалеса — это «физис» (жидкое состояниевещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый — объяснил причину солнечногозатмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самыйизвестный тезис Фалеса — «познайсамого себя».
Анаксимандр — ученик Фалеса. Написал трактат «Оприроде». В качестве «архе» Анаксимандр считал «оперон» — «то, что помимо элементов»,абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Оперон содержит всебе противоположности — горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностейпозволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть. Оперон являетсявечным (не имеет ни начала ни конца во времени).
Анаксимандрпервым предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной ипримитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всегобыло Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде.Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы — огонь, вода, земля, воздух.
Анаксимен — ученик Анаксимандра. Считал, что всевещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению иразрежению. Воздух — это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. «Душаприводит в движение тело человека, а воздух – Вселенную».
Мыслителимилетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами(считали что все возникло из одного начала).
2. Школа Пифагора.
Школа былаоснована Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в.до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в500 г. По сути, это была первая философская школа. Союз отличался строгимиобычаями и высокой нравственностью.
По взглядам философыэтой школы были близки к своим предшественникам — орфикам, последователям учения, проповедывавшегочистейшую нравственность и суровый аскетизм; основателем его считаетсялегендарный Орфей. Согласно этим воззрениям, душа человека проходит в своемразвитии несколько этапов, в частности ряд воплощений на физическом плане,смысл которых — приобретениевнутреннего опыта, достижение катарсиса, очищения от наследия ранних этаповразвития.
Этому служилинравственные принципы, которым следовали пифагорейцы: «Быть всегда в словах ипоступках стремись справедливым», «Пусть — что важнее всего — твоим главным судьей станет совесть». Утром и вечером — в часы, наиболее подходящие дляразмышлений — следовалоокинуть мысленным взором все, что сделано и что предстоит еще сделать.
 Пифагорейскаяшкола положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всегосуществующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математикисоставляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают всепроцессы, происходящие в мире. Математический метод в современной науке в этом смыслеявляется следствием популяризации и демистификации пифагорейского учения.
Пифагорейцампринадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде, отражающем гармониюСолнечной системы, где каждой планете соответствует определенная нота, а всевместе они создают интервалы музыкальной гаммы. Ими же положено и началомузыкальной психологии: музыка использовалась как средство воспитания иисцеления души и тела.
Впифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею созданомножество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческогоязыка.
Такимобразом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естественной,точной и систематической наук.
 
3.Гераклит и элеаты.
Милетскаяшкола относиться к Ионийской философии. К ней относится также ГераклитЭфесский.
ГераклитЭфесский – был натурофилософом. Первоосновой всего считал огонь, который «несоздан ни людьми, ни богами».
Основные идеиГераклита:
1. Всеобщейизменчивости, «все течет, все изменяется». Мир динамичен – «нельзя дважды войтив одну и ту же реку».
2. «Постоянствов изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем».
3. Источникомдвижения, изменения является борьба противоположностей.
4. Идея меры –обобщена у Гераклита в понятие о логосе, т.е. объективном законе мироздания(разум, порядок, слово).
5. Идеярелятивности (относительности свойств и качеств вещей). «Прекраснейшая обезьянабезобразна, если ее сравнить с человеком».
Представителямиэлеатской школы являлись Парменид и Зенон.
Характернымдля элеатов является учение о едином бытии — непрерывном, бесконечном, одинаково присутствующей в каждомэлементе действительности. Они впервые поставили вопрос отношения бытия имышления.
Парменид (7-6 в до н.э.) говорил, что «мыслить ибыть — одно и то же». Однако он не считал,что бытие и мышление тождественно. Бытие едино и неподвижно. Любое изменениепредполагает уход каких-либо качеств в небытие — поэтому бытие неизменно. Путь истины по Пармениду — путь разума. Чувства вводят человекав заблуждение, поэтому в познании нужно опираться на разум.
Зенондоказывал неподвижность бытия апориями (логическими парадоксами). Апории Зенонавыявляют противоречия, свойственные человеческому сознанию. Апория «летящаястрела»: если разделить траекторию движения стрелы на точки, то получается, чтов каждой точке стрела покоится.
Все учениеэлеатов было направлено на разделение чувственного познания изменяющихся вещейи интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (бытие).Открытие этого предмета дает возможность для существования философского ивообще точного доказательного знания.
Элеаты ввелив философию следующие категории (основные операционные единицы философии,предельно общие понятия): бытие, небытие, движение.
 
4. Атомисты. Левкипп и Демокрит.
В 5 веке до н.э. возникает новая форма материализма. Основателемдревнегреческого атомизма был Левкипп. Он сформулировал основное положениеатомического материализма, согласно которому все в мире состоит из мельчайших,простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты. Продолжателем учения Левкиппа былДемокрит, который стремился к созданию учения, исходной мыслью которого было: «вмире нет ничего кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается вбесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц,которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясьдруг с другом.»
Мир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов и пустоты.Атомы «складываясь и сплетаясь, рождают вещи». Возникновение и уничтожениевещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей — изменением их порядка и положения.Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Человек — то же скопление атомов и отличаетсяот других существ наличием души. Душа — это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных,огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием. В воздухе находитсябольшое число мелких, круглых атомов. Вместе с вздохом в тело входит воздух. Ас ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха и препятствуетвыходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна,она уничтожается со смертью тела.
Учение Левкиппа-Демокритапредставляло собой огромный шаг вперед в развитии древнегреческогоматериализма. Атомистическая теория строения материи легла в основу всегодальнейшего развития теоретического естествознания, а представление онеделимости атома было остановлено только на пороге XX века, когда она получила в свое распоряжение новые мощныеэкспериментальные средства.
 
5. Школа Сократа.
Сократ жил в 469-399 гг до н.э. Основной методнахождения истины для Сократа — диалог. Знание — этоне механическая передача знаний от человека к человеку. Истина должна родитьсяв человеке, только тогда она будет его убеждением. Истина рождается в диалоге(коммуникации).
Алгоритм ведения продуктивного спора,предложенный Сократом был следующим:
1. Сомнения — вступая в диалог, Сократговорил «я знаю, что я ничего не знаю», т.е., что у собеседников нет знаний опредмете, о котором будет идти речь.
2. Ирония над знанием человека.
3. «Майевтика» — метод, помогающийсобеседнику «родить» истину. Сократ помогал человеку самому «дойти до истины».
4. Индукция от фактов к общим положениям.
5. «Дифиниция» — окончательноеопределение исследуемого предмета.
Методом Сократа была диалектика как искусствоспора. Центральными проблемами философии Сократа были проблемы этики,нравственности. Сократ ценил добро, благо, мужество, справедливость. Основадобродетели по Сократу — знания, т.е. человек совершает неблагие деяния, т.к. незнает о том, что они неблагие. В вопросах этики Сократ развивал проблемурационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания. Эта позицияСократа называется этический рационализм.
 
6. Софисты.
Буквально «софист» — это «тот,чьей профессией является мудрость». Вся деятельность софистов привела к тому,что под этим понятием стали считать людей, которые учили других одерживатьпобеду в споре. За обучение они брали деньги.
Основателем софистики был Протогор (5 в дон.э.). Его основной тезис — «человек — мера всех вещей». Истинаотносительна (болезнь — зло для больного, а для врача — благо).
Одна из главных черт софистики — релятивизм. Софисты не признавали объективных критериев и не видели грани междуистинным и ложным.
Другая особенность софистики — агностицизм (это философское направление, в основе которого лежит представлениео непознаваемости мира).
Классическое выражение агностицизма — триада Горгия:
1. Ничто не существует.
2. Если что-либо существует, то ононепознаваемо для человека.
3. Если и можно познать что-либо, то это нельзяобъяснить другому.
В триаде Горгия также есть проблемакоммуникации — принцип несообщаемости знания другому (истина субъективнаи непередаваема).
Значение деятельности софистов состоит в том,что они переориентировали философию с космоса на человека, подняли искусствоспора на качественно высокий уровень, стимулировали развитие риторики и логики.
 
7. Платон.
Платон (427-347 гг. до н. э.) — гениальный ученик Сократа, основоположникидеалистической европейской философии.
По учению Платона, мир чувственно воспринимаемых вещей не есть миристинно сущего, подлинной реальности. В нем нет ничего прочного и устойчивого,все относительно, любая вещь обречена на изменение и гибель.
Подлинный, истинно-реальный мир представлен бестелесными образованиями,постигаемыми умом. Их Платон назвал эйдосами или идеями. Каждому классу(группе) чувственных предметов соответствует в истинном, идеальном мире,некоторый вид или идея. По отношению к чувственным вещам идеи суть одновременнои их последние причины (предельные основания), и эталоны (образцы, модели), ицели, и понятия, понятия об общей основе вещей каждого класса, о том, чем они,эти вещи, должны быть по своей сущности или природе. Идеи не вовлечены в вихревойпоток становления, в водовороте которого живет мир чувственного. Чувственновоспринимаемые вещи обязаны своим существованием (в той мере, конечно,насколько они подлинны) «причастностью» (приобщением к) идеям. Они — бледные, несовершенные копии этих идей. Миридей, по Платону, иерархизирован таким образом, что на вершине его находитсяидея Блага. Свои идеи Платон поместил в «место над небесами»; названное им Гиперуранией.
Учением об идеальном мире, мире идей Платон решает проблему общего,универсального — как и почему оносуществует в отличие от единичного. Общее для него существует само по себе, ане в единичном, через единичное — какреальность, возвышающаяся над единичным. Например, прекрасное как идея — это не прекрасная девушка, не прекраснаялошадь, не прекрасный кувшин, т. е. не качество вещей и явлений видимого мира,а прекрасное само по себе (в себе и для себя).
Платон оставил нам одну детально разработанную Идею — образец совершенного государства. Видеальном платоновском государстве царит справедливость, каждый занимаетсясвоим (отвечающим его природным наклонностям) делом, а правят мужи-философы.
 
8. Аристотель.
Аристотель — ученик Платона. Центральнаякатегория учения Аристотеля — «эйдос» (заимствована у Платона с дополнениями). У каждой вещи есть свояидея. Идея вещи находится внутри самой же вещи. Люди находятся в пещере изаключены в оковы чувственного познания. Гиперурания — за пределами пещеры и поэтому долюдей доходят лишь отблески света из нее. Учение Аристотеля демократично (укаждой вещи — своя идея), ав социально-политическом учении Платона можно увидеть зачатки тоталитарногогосударства с единой идеей. У Аристотеля идея не оторвана от вещи, а у Платона — наоборот.
Аристотелевскаяматерия двояка:
1.бесформенное вещество (первоматерия),
2. то, изчего вещь состоит.
Материя — потенциальная возможностьвозникновения многообразия вещей. Материя инертна. Чтобы вещь сталадействительна, ей нужно придать форму (эйдос). Форма — это сущность вещи. Каждая вещь имеетпричину происхождения и целевое предназначение.
Причины вещей(любая вещь обязана своим существованием четырем причинам):
1.материальная (из чего),
2. формальная(форма),
3. деятельная(мастер),
4. целевая(ради чего).
МировоззрениеАристотеля телеологично — все процессы имеют смысл и обладают внутренней целенаправленностью ипотенциальной завершенностью.
9. Философия раннего эллинизма.
С конца 4 в. до н. э. в античном обществе разразился длительный кризис — экономический, социальный, политический.Кризис этот привел к утрате Афинами и другими греческимигородами-государствами, или полисами, политической самостоятельности. Афинывошли в состав огромной державы, созданной Александром Македонским. Крушениеполиса привело к радикальному перевороту в греческом духовном мире. Полисныйидеал сменился космополитическим, в котором отечеством становился весь мир.Политика и государство превратились в морально индифферентные феномены, этикаперестала служить политике. Тождество человека и гражданина было нарушено;появился индивид как единичный и эгоистически-автономный человек.
Эллинская культура переросла в эллинистическую. Эллинистическая эпохабогата на философские школы и течения. Главные среди них эпикуреизм и стоицизм.
Эпикур — представитель античногоатомизма. Принимая исходные положения Демокрита, Эпикур стремился доказать, чтопричинная необходимость всех явлений, как на том настаивал Демокрит, неотрицает возможности человеческой свободы. Теория познания Эпикурасенсуалистична. Чувства не ошибаются, заблуждения «всегда лежат в прибавлениях,делаемых мыслью», т. е. они проистекают из произвольного толкования ощущений.
Своей известностью в истории человеческой культуры Эпикур обязан этике.Философия, считал мыслитель, имеет цель. Эта цель — счастье человека. Критерий же счастья — в чувстве удовольствия. Последнее трактуется не столько какчувственное наслаждение, сколько как избавление от физической боли, беспокойствадуши, страданий и оков принуждения.
В конце 4 в. до н. э., уже после основания «Сада», в Афинах родиласьдругая школа, которой было суждено стать знаменитейшей. Основателем ее былЗенон из Китиона, молодой семит, родившийся на острове Крит. Не будучиафинянином, Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводилсвои лекции в некоем Портике. По гречески Портик — «Стоя», поэтому приверженцев школы стали называть стоиками. Приняторазличать три периода в истории Стои: древний: конец 4 в. — 3 в. до н. э.(Зенон, Клеанф, Хрисипп); средний: 2-1 вв. до н. э. (Панэций, Посийдоний);римский: 1- 2 вв. н. э. (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).
Так же, как и эпикурейцы, стоики главной задачей философии считалисоздание этики, опирающейся на физику и теорию познания.
У стоиков мир есть единое тело, пронизанное одушевляющим его огневиднымдыханием — «пневмой», Логосом, Богом. «Бог- созидающий, разумный огонь, временамипорождающий космос, содержащий в себе семена разумные всех вещей, согласнокоторым рождается все», — гласит одинантичный источник. Как видно уже из приведенной цитаты, стоики полагали, чторазвитие мира происходит циклически. Каждый цикл начинается с космическоговоспламенения. Мир, сгорая, очищается, остается лишь пламя. На пепле возрождаетсяновый мир, все повторяется сначала.
Поскольку все вещи без исключения суть продукты божественного начала, то,стало быть, все глубочайшим образом разумно, неизбежно и необходимо, всесовершается так, как задумано. Нельзя хотеть, чтобы было иначе. Свобода мудрецав этих условиях состоит в согласовании собственных велений с естественнымпорядком вещей, с тем, чего хочет судьба, в рациональном или осмысленномпринятии ее. «Судьба согласного с ней ведет, противящегося — тащит», — говорил Сенека.
10. Неоплатонизм.
Неоплатонизм –завершающий период вистории античного платонизма. Началом неоплатонической философии считаетсяучение Плотина. Характерными чертами неоплатонизма являются учение обиерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему первоначала,особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработкапрактических способов единения с божеством (теургии) на основе языческихкультов, в связи с этим устойчивый интерес к мистицизму, пифагорейскойсимволике чисел. Античный неоплатонизм существовал как школьная философия и былориентирован на комментирование диалогов Платона и систематическую разработкуего учения. К школе Плотина в Риме принадлежали Амелий и Порфирий. Уже в этотранний период были разработаны основные понятия неоплатонической системы: Единоепревыше бытия и мышления, оно может быть познано в сверхразумном выходе запределы дискурса (экстазе); в переизбытке своей мощи Единое порождает путемэманации, т.е. как бы излучая, остальную реальность, представляющую собойпоследовательный ряд ступеней нисхождения единого. За единым следуют триипостаси: бытие-ум, содержащий в себе все идеи, живущая во времени и обращеннаяк уму мировая душа, и порождаемый, организуемый ею видимый космос. Внизумировой иерархии – бесформенная и бескачественная материя, провоцирующаявсякую высшую ступень к порождению своего менее совершенного подобия. СистемаПлотина была изложена им в ряде трактатов, изданных после смерти ПлотинаПорфирием под названием «Эннеады». Зафиксированная в Эннеадахантиаристотелевская позиция Плотина в дальнейшем развитии неоплатонизмасменяется признанием роли Аристотеля как последователя Платона, философия Аристотеля,в особенности его логика, понимается как введение в философию Платона. Начинаяс Порфирия, в неоплатонизме начинается систематическое толкование сочиненийПлатона и Аристотеля.
Неоплатонизм оказал огромное влияние наразвитие средневековой философии и теологии. Разработанный в школе понятийныйаппарат, учение об устремленности к нетленному и вечному были переосмыслены ивошли в контекст христианского богословия, как на Востоке (каппадокийцы), так ина Западе (Августин).
11. Характерные черты античной философии.
Древнегреческая (античная) философия охватываетпериод с конца 7 в до н.э. до 6 в до н.э. и содержит теории, созданные в Грециии Риме мыслителями прошлого.
Отличительные особенности античной философии:
1. Античное философское мировоззрение носиткосмологическо-онтологический характер (в центре космос — всемирныйзакон, разумный порядок).
2. Отсутствует представление о личности какдуховной индивидуальности (человек в античной философии понимается как вещь,тело — «сома»).
3. Пантеизм (отождествление Бога и природы).
4. Вся действительность и ее элементыодновременно мыслились и как реальные и как идеальные.
В античной философии выделяют следующиепериоды:
1. Натуралистический — философами рассматривались проблемы физиса (природа, первооснова) и космоса(строй, порядок, украшение Вселенной). К этому периоду относится Милетскаяшкола (Гераклит), Элейская школа (Эмпедокл и Анаксагор), древнегреческиеатомисты (Левкипп и Демокрит).
2. Гуманистический — деятельность софистов и Сократа — переориентация проблем философиис космоса на человека.
3. Классический — связан с деятельностьюПлатона и Аристотеля.
4. Эллинистический — появление ряда философских школ (кинизм — основатель Диоген, эпикуреизм — Эпикур, стоицизм — Сенека).
5. Религиозный период античной языческой мысли — развитие неоплатонизма и его модификация.
6. Зарождение христианской мысли.
Тема 3. Средневековая философия.
 
1. Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности.
Особенности философии Средневековья:
1. философское учение средневековьятеоцентрично (все в мире определяет Бог);
2. философия Средневековья тесно связана срелигией (основа философского мышления — церковная догма),монотеистична;
3. постулирование Бога как мировоззренческогоначала.
Философскоемышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). «Чемдревнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее».
Стильфилософского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая формановации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям).Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет- Библия.
ФилософияСредневековья — этокомментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания.Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, аистолковывали — экзегеническийхарактер философии Средневековья (экзегеза — истолкование).
Стильфилософского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многиетексты философов Средневековья анонимны).
Философскомумышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачимысли — монолог (назидание, проповедь).
Вформировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья великароль учений Платона и Аристотеля.
2. Креационизм.
Философия Средних Веков основывалась на креационизме. Креационизм — мировоззрение, согласно которому весьсуществующий наблюдаемый нами материальный мир был сотворен (создан)нематериальным Творцом некоторое определенное время тому назад.
Креационизм является противоположным эволюционизму, эволюционномумировоззрению, согласно которому наблюдаемый нами материальный мир постепенносамоусложнялся от первобытного хаоса к современному состоянию.
В отличие от эволюционизма, креационизм удовлетворяет научным критериям,в частности, второму закону термодинамики.
Креационизм можно подразделить на научный и библейский. Научныйкреационизм основное внимание уделяет эмпирическим фактам, научнымисследованиям, доказывающим сотворенность материи. Библейский креационизмбольшее внимание уделяет библейской картине мира и тем положениям Библии, изкоторых также явствует сотворенность материи.
3. Провиденциализм. Время.
Провиденциализм является одним из принципов средневековой философии. Провиденциализм- религиозная интерпретация истории какосуществления божественного плана, промысла божия. Этот божий промысел спасительнонаправляет историю на достижение царства божия и недоступен человеческомупониманию. Исторический процесс при таком подходе предстает как раскрытиебогочеловеческих отношений. Он характеризуется, с одной стороны, упадком,регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от Бога, а, с другойстороны, восхождением человека к Богу. Основная миссия истории понимается какспасительная, искупительная, исправительная, испытательная и назидательная.Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией — религиозным учением о конце света, смысле и завершении земной истории, конечныхсудьбах человека (индивидуальная эсхатология) и человечества (универсальнаяэсхатология). История изображается как процесс, направляемый Богом к заранеепредопределяемой цели — царствуЭсхатона («царству божию»). У христианских мыслителей «царство божие»представляет собой мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человекполностью соединится с Богом. Достижение «царства божия» — это конечная цель и смысл человеческогосуществования.
Апокалипсические (в данном случае — пророческие) симптомы скорого конца являются источником страха перед земнымистраданиями и посмертным наказанием. Он принуждает христиан мириться с несчастьямии несправедливостью, толкает к покаянию и питает религиозное рвение.
 
4. Символизм. Средневековая герменевтика.
Символизм — одна из особенностейсредневекового мышления. Все явления мира — знак и символ божественного присутствия, творения и неоставления. Постижениесмысла божественных символов — основнаязадача любого — и «светского», ирелигиозного мыслителя. Главные символы были представлены текстом Библии. Еетолкование составляло сердцевину духовной культуры средневековья. Символизмпородил особый способ познания — комментирование как речевую встречу божественного откровения и человеческогопостижения. Философствование осуществлялось в момент чтения авторитетноготекста или в момент его комментирования. Комментирование предопределило книжноеизучение мира. Так, например, обсуждение вопроса о наличии пятен на Солнцеосуществлялось как изучение трудов Аристотеля, а не самой звезды.
Предельной реальностью для средневекового человека был Бог, ближайшей — его Слово. «Вначале было Слово...». Миресть ничто иное, как воплощение этого Слова. Он мыслился существующим потому,что было сказано, что он существует.
5. Реализм и номинализм.
Поскольку Слово лежало в основании мира и было общим для всегосотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этогообщего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia — всеобщее). В решении этой проблемыобозначились три подхода: реализм, номинализм и концептуализм. Реалистынастаивали на существовании общего (универсалий) до и вне отдельных вещей — в форме мыслей-слов самого Бога.Средневековый реализм продолжал по существу линию Платона в решении вопроса осоотношении идей и вещей. В противоположность реалистам номиналисты стремилисьдоказать, что общее (универсалии) — этовсего лишь имена, словесные метки, что в действительности или реальносуществуют только единичные вещи. «Универсалии» — общие понятия, это — слова и даже «звукиголоса», — «номена» (nomina). Отсюда и «номинализм».Крайности реализма и номинализма по своему пытался преодолеть концептуализм.Концептуалисты исходили из того, что общее существует в самих вещах ивыделяется нашим умом, когда мы эти вещи изучаем, в виде концепта (лат.conceptus — понятие), выражаемогословом (именем). То есть общее (универсалии) не обладает самостоятельным существованием,однако оно реально существует в сфере ума в качестве категорий, или общихпонятий, представляющих собой результат его, ума, абстрагирующей (обособляющейи обобщающей) деятельности.
6. Откровение и вера. Философский смысл заповедей Христа.
Этимология слова «религия», по мнению древних авторов, указывает наследующие два основных его значения: во-первых, религия является определеннымспособом связи человека с Высшим Началом, а во-вторых, вытекающим отсюдаблагоговением и почитанием.
В период западноевропейского средневековья в целом разделяли подобноепонимание религии. Но акцент был смещен на вероучительный момент. Под религиейпонималась преимущественно вера или догма, которая определяла ее содержание.Дело в том, что религии Откровения, в том числе и христианство, предполагаютопределенные правила, регламентации, стандарты, ориентируясь на которые, ихпоследователи интерпретируют свой жизненный опыт. Начиная с эпохи раннегосредневековья вплоть до XVIII века главным в религии считались вероучительныевопросы. Под воздействием философии, которая в тот период была авторитетнойдисциплиной, на первый план выдвигалась мировоззренческая сторона религии.
 
7. Средневековая теодицея.
Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже вфилософии древнего мира. В ту эпоху господствовал космоцентризм как тип фи­лософскогомышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъ­ятный Космос, ачеловек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человекнесвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а не­редко ивраждебен. Идеальное существование человека — это жить в согласии с этим миром. Практически во всей древней философской мыслишла речь о мудро­сти как умении человека жить в согласии с природой, Космосом.В это время были заложены основы гуманизма — идейного течения, которое рассматривает чело­века как существо уникальное,высшую ценность и цель общества.
В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоз­зрения,представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бограссматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из егомногочисленных созданий. Смысл жизни человека состоял в постижении божест­венного,приближении к нему и тем самым — вспасении себя. Человек не верил в себя, он верил в бога. Философия среднихвеков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный)мир человека. Тем самым создава­лись предпосылки для отрыва человека отвнешнего (природного) мира и посте­пенного противопоставления ему.
Тема 4. Философия эпохи Возрождения.
 
1. Антропоцентризм – принцип возрожденческой философии.
Возрождение, или Ренессанс (XV-XVI вв.) — это время, когда Европа вдруг заново открывает для себя античность,греко-римскую культуру и, вдохновленная ее образцами, сама добиваетсянебывалого ранее расцвета искусств и наук. Возрождение и было собственновозрождением античности как идеального образца.
Возрождение, таким образом, антропоцентрично; на первом месте или планездесь — человек как природное существосо всеми его заботами и надеждами, интересами и правами.
Наряду с антропоцентризмом специфика Возрождения представлена такжесекуляризацией, т. е. эмансипацией науки, политики и морали от религии.
Идеалом становится не религиозное, а светское знание, знание, опирающеесяна конкретные факты, опыт и разум. Ошибочно было бы утверждать, однако, чтоРенессанс — время безбожия илибезразличия к религии.
Просто религиозные вопросы перестали быть центральными в научно-поисковойдеятельности философов, а авторитет античных мудрецов стал явно перевешиватьавторитет Священного писания. От Бога нередко оставалась только божественнаякрасота, наполнявшая многообразный и чувственно воспринимаемый мир.

2. Человек – творец, художник.
Философское мышление эпохи Возрождения антропоцентрично. Оно устремленоне к Богу, а к человеку. Человек — ведущеезвено всей цепи бытия. Созданный Богом, он, обладая свободой воли, может статьтворцом и скульптором самого себя. Идея самоконституирования человека, вера вто, что человек может стать тем, кем хочет, — характерная идея Возрождения. Ренессанс открыл индивидуальность, уникальность исамоценность человеческой личности. Формируется новый тип личности — «ренессансный человек». Он отличаетсятитанизмом (совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) иуниверсализмом (реализует себя сразу в нескольких областях).
Ренессансная концепция человека содержала и опасную по своим последствияммысль — обожествление человека. Человекстал рассматриваться как всемогущее существо, ничем не детерминированное. Девизэпохи Возрождения — «Могу!». В немвыражена вера в безграничные возможности человека. На смену идее Богочеловекашла идея человекобожества.
Обычно эпоха Возрождения запоминается по великим произведениям ее гениев.Но на массовом уровне Ренессанс дал неожиданный моральный обвал, связанный среваншем язычества (ведь речь шла о «возвращении» к античности) над христианскойаскезой. Нравственно ослабевший человек Ренессанса оказался уже не способнымвыносить те тяготы существования, которые христианизированный человексредневековья выносил с достоинством. В итоге возник заказ на новую машиннуютехнику, которой предназначалась та же самая роль, что рабам в античности: нанее перекладывалось бремя физического труда.
3. Гуманизм.
Идеологией Возрождения являлся гуманизм. В узком смысле этим терминомобозначалась светская (и заметим, классическая, греко-латинская) образованностьв отличие от образованности богословско-схоластической. Гуманистыпротивопоставляли светские науки церковно-схоластической учености. В широком жесмысле возрожденческий гуманизм — этодуховное движение, направленное на освобождение человека от средневековойкорпоративной морали, от власти религиозных догм и церковных авторитетов, наутверждение ценностей земной, реальной жизни (культ человеческой чувственностии светской жизни), величия разума и творческих способностей человека, навозвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностныхкачеств и начал.
Мыслители и художники эпохи Возрождения противопоставляли эпоху света, вкоторую они жили, средневековью как периоду темноты и невежества. В свете,разгоняющем тьму невежества и обмана, они видели свою историческую миссию.
Интеллектуальная элита Ренессанса отвергала схоластические споры окатегориях и их дефинициях (определениях), она стремилась знать сами явленияприроды и общества, жизнь как она есть.
4. Философия Кузанского.
Николай Кузанский (1404-1464) был виднымдеятелем римско-католической церкви. Его учение не выходило за пределырелигиозного мышления, но его понимание мира и человека было устремлено вбудущее.
Его основные работы: «Об ученом незнании», «Опредпосылках», «Об охоте за мудростью».
Николай Кузанский создает оригинальный методпознания, который называет «ученым незнанием». В основном, когдаустанавливается истина относительно различных вещей, — неопределенноесравнивается с определенным, неизвестное с известным, поэтому, когдаисследование ведется в рамках вещей конечных, познавательное суждение вынестинетрудно, либо очень трудно, если речь идет о сложных вещах. Но в любом случаеоно возможно. Истина может быть в точности измерена самой же истиной. Наш разумне является истинным и, следовательно, не может постичь истину точно. Но мыможем приблизиться к истине (самой по себе недостижимой), сосредоточиваясь намысли, что в бесконечности имеет место совпадение противоположностей.
Всякое существо включает в себя универсум иБога. Человек — микрокосмос на двух уровнях: общеонтологическом (так же,как микрокосмосом является любая вещь) и на специально онтологическом уровне,поскольку он обладает разумом и сознанием. Основой познания должна бытьпротивоположность обыденного, конечного знания, чему-то абсолютному,безусловному. А безусловное знание мы можем достичь лишь символически.Абсолютное слияние божественного и человеческого произошло только в Христе.Человек — тоже Бог. Такое понимание человека и мира приводит кпантеизму, согласно которому Бог отдельно от природы не существует и разлит вней. Познание развернутого мира, есть дело разума, а не веры. Вера постигаетБога в свернутой форме.
5. Философия Джордано Бруно. Пантеизм.
Джордано Бруно исповедовал натуралистический пантеизм: «Бог есть бесконечноев бесконечном, он находится во всём и повсюду, не вне и над, но в качественаиприсутствующего». Природа приобретает полную самостоятельность, а Богмыслится как синоним её единства. Материя – «божественное бытие в вещах»,отрицание самостоятельности формы, материя «всё производит из собственного лона».
По мнению Джордано Бруно «Все вещи находятся во вселенной и вселенная вовсех вещах; мы – в ней, она – в нас». Мир одушевлён вместе со всеми его членами,душа – ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная каждой вещи.Мировая душа – всеобъемлющая духовная субстанция, в диалоге “О причине, началеи едином” она подменяет понятие самого Бога. В поиске наиболее глубокого началамы обнаруживаем двойную субстанцию – одну духовную, другую телесную, но впоследнем счёте и та и другая сводятся к одному бытию и одному корн”.
Если центр универсума находится повсюду, а окружности нет нигде, то нетнеобходимости объявлять центром универсума Солнце (как Коперник), а вместе сАристотелем (и Коперником) видеть в сфере неподвижных звёзд границу космоса.Звёзды – солнцы других удалённых миров. Звезды тоже имеют свои планеты. Земля,вода, воздух и огонь образуют все планеты и звёзды. Эфир распространён по всемупространству. Джордано Бруно преодолевает аристотелевский дуализм земного инебесного. Мировая душа проникает во все светила и планеты и является причинойих движения. Чувство по Джордано Бруно не видит бесконечности «… ибо бесконечноене может быть объектом чувств». Ум, дух (интуиция) вносит высшее единство впознавательную деятельность человека.
 
Тема 5. Европейская философия XVII в.
 
1. Философия Бэкона.
Френсис Бекон(1561-1626 гг.) разработал доктринуфилософии, основанную на опытном знании и сформулировал идею универсальнойреформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований иоткрытий.
Френсис Беконсчитал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-техническогопрогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Его основныепроизведения: «Новый органон наук» (старый «Органон» был написан Аристотелем), «НоваяАтлантида».
Обосновалиндуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт иэксперимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научноезнание, по Бекону, проистекает из целенаправленно организованного опыта.
Френсис Беконвыделяет 2 типа опытов:
1.Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку),
2.Светоносные (приводят к новому знанию).
Учение оиндукции — научно-теоретическом обобщении знаний.
Индукциядолжна производить в опыте разделение и отбор путем необходимых исключений иформулировать выводы. Индукция — логический путь движения мысли, характеризующий переход знания отчастного положения к более общему. Дедукция — наоборот — от общих положений к частному.
Средстваиндукции, по Бекону, предназначаются для выявления «форм и простых свойств» или«природ», на которые разлагаются все физические тела. Индукция должна следоватьстрого определенным правилам, по алгоритму. Бекон недооценил роль гипотез ивозможности гипотетико-дедуктивного метода в науке. Так как опыт, которому непредшествует какая-либо теоретическая идея — не существует.
Истина поБекону — это точное отображение предметов иявлений природы. Заблуждение — искажение зеркального отображения действительности.
Истинуискажают «идолы» (ложные представления, предрассудки):
1. Идолы «рода»обусловлены человеческими чувствами и разумом. Чувственное познаниенесовершенно.
2. Идолы «пещеры»- у каждого человека есть своя «пещера»,которые и вводят его в заблуждение (индивидуальные особенности характера,воспитания, психики человека). Человек может неадекватно восприниматьобъективную действительность. Исправить это может коллективный опыт.
 3. Идолы «площади»- неправильное употребление слов(особенно на рынках и площадях). Вместе с языком мы бессознательно усваиваемпредрассудки прошлых поколений и оказываемся в плену заблуждений.
4. Идолы «театра»- многие заблуждения коренятся внекритическом усвоении чужих мыслей, т.е. человек часто подвержен влияниюавторитетов.
Все эти идолымогут быть преодолены на основе построения новой науки и внедрения индуктивногометода. Учение Бэкона о «идолах» — попытка очистить сознание исследователя от схоластики испособствовать распространению знаний.
 
2. Философия Декарта (картезианство).
Рене Декарт(1596-1650 гг.) — французский философ, математик,физик, физиолог. Является родоначальником рационализма — рационалистической методологии втеории познания. Средством познания сделал метод универсального сомнения,основанный на разумном скептицизме. «Сомнение есть прием для нахождениябезусловно достоверного знания».
Знаменитоевысказывание Рене Декарта: «Я мыслю — следовательно, существую» — это тезис о том, что мы, познавая действительность,можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит. В своем основномтруде — «Рассуждения о методе» он пишет отом, что метод универсального сомнения должен превратить познание ворганизованную деятельность, освободив его от случайностей. Правильный методдолжен быть эффективным. В отличие от Френсиса Бекона, который разрабатывалиндуктивный метод и обращался к опыту, Рене Декарт обращался к разуму. Главныйметод познания для Рене Декарта — дедукция, которая опирается на аксиомы. «Истинное знаниесвой источник находит в разуме». Истинная дедукция должна состоять в получениинового знания. Согласно Декарту, решающим свидетельством истинности знанияявляется его внутренняя логичность, ясность и очевидность. Логическимипризнаками достоверности знания является всеобщность и необходимость. Данныеистины невозможно вывести из опыта, так как они содержаться в разуме и присущинам с рождения. Однако рационалисты не пренебрегали опытом, считая егорезультаты подтверждением аксиом.

3. Галилей и Ньютон: создание теоретической механики.
Новая система мировоззрения дала толчок к развитию небесной механикиГалилея и Ньютона. А это, в свою очередь, послужило отправной точкой к созданиюпервой научной теории времени. Глубокие размышления над различными видамидвижения в окружающем мире привели Галилея к принципу относительности. Например,путешественник, находящийся в каюте плывущего корабля, с полным основаниемможет считать, что книга, лежащая на его столе, находится в состоянии покоя. Вто же время человек на берегу видит, что корабль плывет, а значит, у него естьвсе основания считать, что книга движется с той же скоростью, что и корабль.
Так движется ли в самом деле книга или покоится? На этот вопрос нельзяответить однозначно. Ответ зависит от точки отсчета. Если мы примем точкузрения путешественника, то книга находится в покое. Если будем рассматриватьситуацию с точки зрения стоящего на берегу, то книга, конечно, движется.
Таким образом, из принципа относительности следует, что между покоем идвижением — если только онопрямолинейно и равномерно — нетпринципиальной разницы.
Тот же Галилей определил и силу, которая объединяет тела, находящиеся вабсолютном и относительном покое, — этосила инерции. Она никак не проявляет себя, пока тело действительно покоится илинаходится в равномерном прямолинейном движении. Но стоит лишь чуть притормозитьего или заставить двигаться криволинейно, как тотчас начинает проявлять себяускорение. Мы по инерции, т. е. за счет ее силы, как бы стараемся восстановитьутраченный покой.
С этой отправной точки, пользуясь понятиями скорости и ускорения,введенными его предшественником, и отправился дальше Ньютон, родившийся в годсмерти Галилея. В своих работах он установил, что существует связь между силойи ускорением: ускорение прямо пропорционально силе, воздействующей на тело.
Однако чтобы сделать эту связь полностью определенной, чтобы от словперейти к формулам, Исааку Ньютону пришлось ввести новое понятие — массу. Тогда и родился знаменитый закон, которыйназывают вторым законом Ньютона. Первым же считается закон инерции, который посправедливости надо бы считать законом Галилея, Ньютон лишь уточнил егоформулировку. И наконец, третий закон, утверждает равенство действия и противодействия.
Итак, три этих закона навели порядок в нашем представлении об окружающеммире. Однако Ньютон на том не успокоился. Он искал силу, которая бы приводила вдвижение все небесные тела. И великий физик, в конце концов, отыскал ее. Такойсилой оказалось гравитационное воздействие, производимое введенной им массойтела: два тела притягиваются друг к другу с силой, прямо пропорциональнойпроизведению их масс и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними.Причем закон одинаково эффективно действует по отношению к телам любого размераи в любом месте — камню на Земле илипланете во Вселенной.
Так родилась классическая механика Ньютона — Галилея, с помощью которой удалось объяснить до мельчайших деталей движениепланет, явление океанских приливов, вызываемое тяготением Луны, движение камня,брошенного под углом к земному горизонту, и вращение искусственного спутника.
 
4. Выработка нового юридического мировоззрения. Правовые идеи философииЛокка.
Томас Гобс (1588-1679) выделяет в развитииобщества 2 состояния — естественное и гражданское. Естественное Томас Гобсхарактеризует как войну всех против всех, поэтому возникает насущная необходимостьперейти к состоянию гражданскому. Признаком гражданского состояния являетсяналичие сильной централизованной власти. Законы государства, по мнению Гобса,должны ограничивать свободы людей (отказ от части своих прав в пользугосударства).
Государство — продукт общественногодоговора. Государство, как гарант мира, дает возможность каждому человекуреализовать его права (на жизнь, безопасность и т.д.), которые ему даны отприроды. Томас Гобс являлся сторонником сильной абсолютной государственнойвласти.
Джон Локк (1632-1704) вслед за Гобсомрассматривает государство как продукт взаимного соглашения людей, но на первыйплан ставит не столько правовые и юридические критерии поведения людей вобществе, сколько моральные.
Гражданское состояние общества возникает наоснове добровольного объединения людей и жертвования ими части своих прав.
Джон Локк впервые в истории высказал мысль оразделении власти на законодательную, исполнительную и федеративную. Цельгосударства — сохранение свободы и собственности граждан. В теории ДжонаЛокка есть истоки либерализма.
Итак, в 18 веке Идея Просвещения — мысльо разумности мира, доминирования разума становятся главной движущей силойистории.
Теория общественного договора объясняетвозникновение государственной власти соглашением между людьми, которыевынуждены перейти от своего естественного, необеспеченного защитой состояния кгражданскому состоянию.
5. Философия Лейбница.
Лейбниц. (1646-1716) считал, что интуитивные истины основываются налогическом законе тождества, математические истины – на законе противоречия.Это вечные истины. Истины факта более или менее случайны. Научное осмыслениеопыта основывается на законе достаточного основания.
Лейбниц был деистом и считал, что непознанное связано с мистифицирующейфункцией Бога, познанное – с субстанцией.
Лейбниц полагал, что из протяжения могут быть выведены лишьгеометрические, но не физические свойства тел: их движение, действие,сопротивление. Поэтому необходимо предполагать в субстанции такие свойства, изкоторых могли бы быть выведены основные физические характеристики тел. То, чтовещи обладают собственным действием приводит Лейбница к выводу, что вещи всущности силы. Любая вещь — субстанция,следовательно число субстанций бесконечно. Каждая субстанция или сила естьединица бытия или монада. Монада — духовная единица бытия, духовный атом. Первичные качества монады — самостоятельность, самодеятельность. Благодарямонадам материя обладает способностью вечного самодвижения.
Т.к. способность представления присуща всем монадам, Лейбниц делает выводо том, что природа одушевлена. Монада не только подобие атома, но и подобиемикроорганизма — это «сжатая вселенная».В теории развития Лейбниц дает схему перехода неорганического мира ворганический.
Монады не имеют окон, но они «живые зеркала универсума». Монады творятсяБогом. Весь мир — отражение Бога.Источник их согласованности – божественная мудрость (учение о предустановленнойгармонии.)
Невозможна свободная воля, но возможна свобода. Лейбниц мыслит её вединстве с необходимостью. Только у духов самопроизвольность становитсясвободой.
 
6. Спор Локка и Лейбница по вопросам теории познания.
Лейбницв теории познания стремится примирить противоречия и объединить противоположныегносеологические тенденции: декартовский рационализм и локковский сенсуализм иэмпиризм. Следуя Локку, Лейбниц считает невозможной никакую интеллектуальнуюдеятельность без чувственного познания, но отвергает понимание сознания как «чистойдоски», аргументируя тем, что душа не похожа на доску или воск, она не телесна.
В книге «Новые опыты о человеческом разуме» Лейбниц как когда-то Локк в «Опытео человеческом разуме», решает важную гносеологическую проблему происхождениязнания. Но, вопреки английскому философу, отвергшему теорию «врожденных» идей ипринципов и отстаивавшему тезис об опытном происхождении знания, Лейбницзащищает идеалистическое учение о внечувственном происхождении знания. Вслед заДекартом он настаивает на том, что «душа содержит изначально принцип различныхпонятий и теорий», которые представляют собой как бы некие божественные «вспышкисвета, они скрыты внутри нас и обнаруживаются при столкновении с чувствами».
Врожденными Лейбниц называет все положения математики, логики и даженравственные принципы, потому что они «доказываются изнутри только с помощьюразума» и «не зависят от примеров…и от свидетельств чувств». Такими же независящими от опыта считаются принципы или законы тождества, противоречия,достаточного основания. Гносеология Лейбница явно оставляет приоритет зарационализмом.
Тема 6. Европейская философия XVII в.
 
1. Философия французского Просвещения. Вольтер, Руссо, Гольбах.
Просвещенческая идеология была подготовлена всем ходом экономического исоциального развития Франции, центром которой она и стала. В конце XVII века, впериод с 1680 г. по 1725 г. Франция вступает в полосу углубляющегосяполитического и экономического кризиса. Абсолютная монархия становитсяпрепятствием прогресса, ее авторитет падает. Все классы общества недовольнысуществующим порядком. Возрастают и усиливаются социальные противоречия — между феодалами и крестьянством, междуусиливающейся буржуазией и феодальной аристократией. Растущий деспотизмЛюдовика XIV, агрессивные тенденции его внешней политики, репрессии вовнутренней политике создали почву для оппозиционных настроений и течений внутрифранцузского общества. Вместе с тем у людей появляется новое мироощущение,выразившееся в осознании того, что они живут в эпоху, которая особеннозначительна и важна в истории человечества. Все предшествующие века (и нетолько средневековье) рассматривались как эпохи заблуждений и невежества.
Вольтерявляетсязачинателем и крупнейшим деятелем французского просвещения.
Важноезначение также имеют такие сочинения Вольтера, как «Метафизический трактат» и «Философскийсловарь». В первом произведении Вольтер выступает против признания понятия Богаврожденным. Однако Вольтер не объявляет себя воинствующим атеистом, но онкритикует господствующее религиозное сознание и его институт — церковь, считая,что современные ему богословы и фанатики от религии породили оборотную сторонурелигии — атеизм.
Вольтерпытается выработать собственное понятие некой «естественной религии», котораяпредставляла бы собой «закон, известный во всей вселенной». Он считал, что вморали гораздо больший смысл имеет признавать Бога, нежели не допускать его существования./>
Жан-ЖакРуссо являетсяоригинальным мыслителем, писателем и теоретиком искусства. Им написаны такжешироко известные и оригинальные произведения «Рассуждения о происхождении иоснованиях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципыполитического права». Последнее произведение было запрещено во Франции иосуждено на сожжение.
Руссопришел к парадоксальному и неожиданному для просвещения выводу, гласящему, что «нашидуши развращались, по мере того, как совершенствовались науки и искусства». Онвосставал против частной собственности. Вместе с собственностью, считает Руссо,появились столкновения и раздоры. По Руссо «ни один человек не имеетестественной власти над себе подобными и поскольку сила не создает никакогоправа, то в качестве основы всякой законной власти среди людей являютсясоглашения». Только на основе свободного общественного соглашения возможносоздание морального и коллективного целого, и только в этом случае можноговорить об общественной личности (гражданине) и гражданской общине(гражданском обществе).
Переходот естественного состояния к гражданскому заменяет инстинкт правосудием исообщает его действиям нравственное начало.
Общественныйдоговор долженвсем дать равные права и обязанности. Такое государство, управляемое законами,Руссо называет республикой независимо от формы управления.
Поль-АнриГольбах былматериалистом и атеистом, дружил с просветителями. Он написал работу «Системаприроды».
Человек,считал Гольбах, является произведением природы, он существует в природе,подчинен ее законам, и не может освободиться от нее даже в мыслях. Всеостальное, что вымышляет себе человек — призраки. Человек есть чисто физическоесущество. Ошибка человека в том, что не познав природы он стал себе придумыватьбогов, тем самым уходя в противоположную от истины сторону.
Природаже есть великое целое, которое образуется в результате соединения различныхвеществ.
Человекявляется также их комбинацией. Представления о боге возникли в результатеневежества, тревоги и бедствий. Встревоженное человеческое воображениефабрикует химеры и призраки, от которых их может освободить лишь познаниеприроды.
СловоБог люди употребляют тогда, когда перестают разбираться в механизмеестественных и известных им причин.

2. Философия в Германии. Кант и Фихте.
Материализм XVII-XVIII веков при всей его прогрессивной исторической роли отличалсятем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце XVIII — начале XIX века передовые представители естествознания в философииуже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Всеболее пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критикеметафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического методазначительную роль сыграли представители классической немецкой философии — И. Кант, И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В.Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831).
Родоначальник классической немецкой философииИммануил Кант в ранний период своей деятельности много занимался вопросамиестествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы.
Для философской системы Канта характеренкомпромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции вфилософии Канта сказываются в том, что он признает существование объективнойреальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют «вещи в себе, не зависящие от познающего субъекта. Если быКант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но впротиворечие с этой материалистической тенденцией он утверждал, что «вещи всебе» непознаваемы. Иными словами, он выступалкак сторонник агностицизма. Агностицизм приводит Канта к идеализму. ИдеализмКанта выступает в форме априоризма — учения о том, что основныеположения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка.
В идеалистической философии Канта имеются иценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, чтоон установил недостаточность аналитического метода для науки и поставил вопросо познавательной роли синтеза в научном исследовании.
Диалектический характер имела критика Кантомрассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум. Он считал, что разумноепонятие выше и по природе своей диалектично. В этом отношении особый интереспредставляет его учение о противоречиях, антиномиях разума. Согласно Канту,разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте илисложности и так далее, впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта,имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можнодоказывать, что мир конечен в пространстве и времени (тезис) и что онбесконечен в времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочнополагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение оантиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопросао противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.
3. Сравнение двух главных философскихнаправлений XVIII в.
Главными представителями немецкой классической философии были Кант,Фихте, Шеллинг, Гегель — создателинемецкого классического идеализма и Фейербах — крупнейший представитель материализма.
Онтологическое теории познания впервые преодолевается только в XVIIIвеке. Наиболее продуманно и последовательно это делает Кант. Он рассматриваетпознание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Нехарактер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъектарассматривается как главный фактор, определяющий способ познания иконструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различает два уровня — эмпирический (индивидуально-психологическиеособенности человека) и трансцендентальный (всеобщие определения, составляющиепринадлежность человека, как такового). Объективность знания обусловливаетсяструктурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальноеначало в человеке.
Представители классического немецкого идеализма — Фихте, Шеллинг, Гегель подвергли пересмотру кантовское понятиетрансцендентального субъекта. Недостатком кантовского субъекта является егонеисторический характер, обязанный тому, что Кант противопоставил истинноезнание (точные науки) тем формам знания, которые нам дают миф, искусство, язык.
Антропологический материализм Фейербаха — критика идеализма, который есть рационализированная религия. Первейшую задачуфилософии видит в критике религии. Религия и идеалистическая философия возникаютиз-за приписывания богу тех атрибутов, которыми обладает человек. Возникаетиллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творениебога. Для освобождения от религиозных заблуждений требуется понять, что человек- часть (притом совершенная) природы.Природа существует независимо от религии и философии. Она та основа, на которойвыросли люди, продукты природы. В центре внимания Фейербаха не отвлеченнаяматерия, а человек как единство души и тела.
 
Тема 7. От философии Гегеля к диалектическому материализму.
 
1. Философия Гегеля.
Высшей ступени своего развития диалектика видеалистической форме достигла в философии Гегеля (1770-1831), который былвеликим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективногоидеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы — в «Наукелогики» — Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь «абсолютнойидеей») таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает духпервичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им вовторой части системы — в «Философии природы». Природу Гегель как идеалист считаетвторичной, производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественнойжизни составляет третью часть его системы — «Философию духа». Здесьабсолютная идея становиться по Гегелю «абсолютным духом».
Таким образом, система взглядов Гегеля носилаярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенностьидеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютныйдух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитиисоставляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направленопротив метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели трипринципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переходколичества в качество, противоречие как источник развития и отрицаниеотрицания.
В этих трех принципах, хотя и в идеалистическойформе, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философииГегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям.Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценнымприобретением философии.
Выступая против метафизиков, рассматривавшихпонятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинулдиалектическое положение о том. что понятия взаимосвязаны между собой. Такимобразом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В егоидеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение.Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мередиалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он иотрицал развитие природы во времени.
В Гегелевской философии существует противоречиемежду метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая системаотрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие,смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого ксложному.
Так система Гегеля возобладала над его методом.Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценныхдиалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль озакономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство,правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевскойдиалектике, прошли длинный путь исторического развития.
Если идеалистическая система взглядов Гегеляносила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромноеположительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним изтеоретических источников диалектико-материалистической философии.
 
2. От антропологического материализма Фейербаха к диалектическомуматериализму Маркса.
Идеолог радикальных демократических круговнемецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. вГермании, Фейербах восстановил материализм в его правах.
Природа — основа всего сущего, учил Фейербах.Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, заигнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своегоучения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, егоантропологический подход к философии.
Фейербах отвергает идеалистическое учение опервичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человекаявляется особым свойством мозга, что оно, в конечном счете, вторично по отношениюк материи.
Однако антропологизм Фейербаха имел и своюотрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался импреимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественноесущество. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, внеобщественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросамобщественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. Впонимании же природы он был последовательным материалистом.
Фейербах, признавая познаваемость мира, резкокритиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающеечеловеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильнойстороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связиидеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкойкритикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключалсяодин из крупных недостатков в его воззрениях.
При всех ограниченностях, свойственныхфилософии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дельнейшееразвитие философской мысли.
Диалектико-материалистическаяфилософия, основы которой заложили Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс(1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей философскоймысли.
Исследователибиографии К. Маркса и Ф. Энгельса отмечают, что большое влияние на формированиеих философских взглядов оказали Гегель и Фейербах. Однако созданная КарломМарксом и Фридрихом Энгельсом философская теория существенно отличается от всехпредшествующих учений, прежде всего, тем, что в ней очень тесно связаны междусобой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонамимировоззрения. В начале своей научной и общественно-политической деятельностиКарл Маркс и Фридрих Энгельс стояли на позициях гегелевской диалектики,примыкали к так называемым младогегельянцам. Но уже в этот период, т.е. до 1842г., они отрицательно относятся к метафизической системе идеализма Гегеля, к егоконсервативным политическим взглядам.
Эволюциявзглядов Карла Маркса и Фридриха Энгельса в новом направлении особенно яркообнаруживается после их встречи в Париже в 1844 г. С этого времени начинаетсяих совместный труд по созданию нового мировоззрения, которое принципиальноотличается от всех предшествовавших философских учений, как по своей социальнойсущности, так и по идейному содержанию и своей роли в развитии общества. Этутеорию отличает от всех иных философских учений, прежде всего, то, что в нейвпервые в истории философской мысли органически сочетается диалектика с научнымматериализмом.
Впредшествующей философии материализм и диалектика были оторваны друг от друга идаже использовались для борьбы друг с другом. Так, например, Гегель использовалдля борьбы с материализмом, а Фейербах вместе с идеализмом Гегеля отвергал идиалектику. Диалектический материализм рассматривает мир, все существующее внем как материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует независимоот сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучисвойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильноеотражение действительности, познать мир, дать объективную истину.
В новойфилософии материалистическая диалектика применена не только к развитию природыи общества, но и к познанию, к развитию науки. Познание — это процесс, который носит сложный,диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход отнезнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному иглубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положенапрактика.
Диалектическийматериализм — это наука,которая изучает коренные вопросы соотношения материи и сознания и самые общиезаконы развития природы, общества и мышления. Исследуя наиболее общие законыразвития мира, диалектико-материалистическая философия выступает научнойметодологией частных наук. Маркс и Энгельс с материалистических позиций подошлик объяснению не только природы, но и истории общества.
Предшествующийматериализм не был последовательным, завершенным. Его представители исходили изматериалистических принципов в объяснении явлений природы и идеалистических — общественной жизни. В новойфилософской теории последовательно распространяется материализм на познаниеобщества, его истории. Доказывается, что в развитии общества определяющимифакторами являются не духовная деятельность, не сознание людей, а материальныеусловия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этойоснове экономические отношения. По-новому в диалектико-материалистическойфилософии решен вопрос о роли общественно-исторической практики.
Главная,фундаментальная идея заключается в том, что практика первична по отношению ковсему духовному миру, культуре. Практика носит общественный характер, ее нетвне общения и связей между людьми. Практика носит исторический характер, онасостоит в непрерывном преобразовании людьми окружающих условий. Она выступает вкачестве метода познания действительности, ее преобразования.
Многиефилософы прошлого считали, что их системы выражают абсолютную истину. Такуюточку зрения развивал, например, Гегель, объявивший свою философскую системуабсолютной истиной. В отличие от подобных воззрений создатели диалектико-материалистическойконцепции считали, что их философское учение не является истиной в последнейинстанции, что она неизбежно будет изменяться, уточняться обогащаться в ходеразвития науки и общественной практики.

Тема 8. От философии жизни к герменевтике.
 
1. Философия жизни.
«Философией жизни» называют направление западной философской мысли концаXIX-начала XX в., предтечей которогосчитают А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и к которому относят В. Дильтея, А. Бергсона,О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, Э. Шпрангера и др. Правда, причислениеназванных мыслителей к данному направлению условно — прежде всего, по той причине, что философия каждого из нихоригинальна, проблемные и стилевые различия между их учениями довольнозначительны. Кроме того, правомерны и иные типологии (скажем, оправданообъединение философов XIX в. Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше в особую группу).
Особенности философии жизни следующие:
1) философы данного направления выдвигают на первый план понятие ипринцип жизни;
2) философия жизни связана с расшатыванием основ сциентизма (от лат.scientia — наука), т.е. воззрения намир, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, научныйразум, методы науки;
3) гуманитарные дисциплины — философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке,культуре, — образуют проблемный центрисследований философии жизни;
4) философия жизни внесла заметный вклад в исследование сознания ибессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функцийдуховно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качестве временныхструктур сознания);
5) значительное место в философии жизни занимают попытки предложить — в связи с новым истолкованием историческогопроцесса — непривычные для традиционнойевропейской мысли типологические схемы развития культуры, сопоставить и дажепротивопоставить цивилизацию и культуру.
2. Экзистенциализм и фундаментальная онтология.
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философиясуществования – самое влиятельное иррационалистическое направление в западнойфилософии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – вГермании (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).
В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальныесмысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношениячеловека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии ихинтересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшейстепени.
Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененнаяцелостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия,начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человекомсвоего «бытия-в-мире».
При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческоесуществование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскимисредствами.
Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моментыглубочайших потрясений, в условиях «пограничной ситуации» (перед лицом смерти)человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.
Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчетакоторой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границевсяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое жеместо, как в религии (различают экзистенциализм религиозный — Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов — и атеистический — Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться отсознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то,что напоминает ему о суете мирской.
Хайдеггер и Ясперс вносят новое в онтологию – учение о бытии, разработавфундаментальную онтологию.
Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том,что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы исвязи реального мира с его богатством переходов – как приспособленные кчеловеку.
Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка.
Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности,сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономноебытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира.
 
3. Феноменология Гуссерля.
Феноменология — это философскийметод или философская система, предложенная Эдмундом Густавом Гуссерлем в егомонументальной работе «Логические Исследования», которую он опубликовал в трехтомах с 1900 по 1913 года.
Феноменология — это философиясознания. Гуссерль предполагал, что сознание всегда к чему-либо направлено, и ононесет в себе идеал.
Феноменологический анализ «предполагает… полное исключение каких бы тони было допущений, установлений и убеждений» относительно объективностипредмета, поскольку «феноменологические данные суть постижения времени», апоэтому «посредством феноменологического анализа нельзя обнаружить даже самуюмалость объективного времени», поскольку «переживаемое теперь, взятое кактаковое, не есть точка объективного времени и т.д. Объективное пространство,объективное время и вместе с ними объективный мир действительных вещей и процессов- все это трансценденция». Порядоквещей и связи между ними, которые обнаруживает человек в собственныхпереживаниях, не встречаются в самом объективном мире, не является объективнымпорядком. Схватывание и удержание сознанием какого-либо предмета, считаетГуссерль, не означает схватывания объективности, не означает усмотренияобъективной действительности. Объективность принадлежит к «опыту» и притом кединству опыта, к закономерностям данных в опыте связей природы. Говоряфеноменологически: объективность конституируется как раз не в «первичных»содержаниях, но в свойствах схватывания и в закономерностях, принадлежащих ксущности этих свойств.
4. Герменевтика.
Герменевтика — это первоначальное название метода толкования священных текстов, в особенностиБиблии. Позже, герменевтика стала включать в себя толкование литературныхтекстов и текстов, как таковых, в настоящее время, она является философскимметодом, который помогает интерпретировать исторические, социальные,психологические и другие аспекты нашего мира.
Геременевтика называется методом, потому что это манера или способсистематически достигать предмета исследования. Герменевтика — это философский метод, которыйстремится исследовать основы устройства различных аспектов нашего мира ираскрыть их предпосылки.
Известноевысказывание Хайдеггера гласит: «Язык есть дом Бытия». Вслед за ним Гадамерутверждает: «Бытие, которое может быть понято, есть язык». В основе философскойгерменевтики Гадамера лежит идея спекулятивного устройства бытия, которая, какэто не трудно догадаться, в свою очередь, восходит к феноменологии Гегеля. Этоозначает, что Бытие может нечто представлять, но таким образом, что оно представляетсамое-себя-в-себе-самом. Основываясь на этом, Гадамер пишет: «Если мы будемисходить из основополагающего онтологического устроения, которое раскрывалосьнам благодаря герменевтическому опыту бытия и согласно которому бытие естьязык, то есть представление-себя, то мы увидим, что из него вытекает не толькохарактер события, …но и характер свершения, свойственный всякому пониманию».
Для того,чтобы показать, что язык есть спекулятивное самоотражение бытия, Гадамерразрабатывает спекулятивную теорию языка. Опираясь на спекулятивную диалектикуГегеля, он показывает, что язык и бытие образуют диалектическое единство. Такимобразом, его философская герменевтика имеет три основания:
· экзистенциально-онтологическомоснование метафизики Дазайн Хайдеггера;
· диалектическуюфеноменологию разума Гегеля;
· спекулятивнуютеорию языка Гадамера.
 
Тема 9. Аналитическая философия.
 
1. Основатели движения: Фреге, Рассел, Витгенштейн.
Аналитическая философия — направление современной, главным образом англо-американской, философии, котороесводит философию к анализу языковых и понятийных (рассматриваемых в конечномсчёте обычно так же, как языковые) средств познания.
При этом философско-гносеологический анализ средств познания, характерныйдля классической философии и связанный с коренными проблемами соотношениясубъекта и объекта, подменяется, как правило, исследованием частно-научныхпроблем: логических, логико-лингвистических, семиотических и пр. В рамках этихисследований представители аналитической философии имеют определённыедостижения в изучении особенностей языковых средств философии, возможностейлогической формализации фрагментов «естественного» языка, логико-семантическоманализе философских понятий и пр.
Основателями движения являются Фреге, Рассел, Витгенштейн.
В своей классической работе «О логике денотации» (1905) Бертран Расселподчеркивал, что существует фундаментальная ошибка — размышлять над онтологией несуществующих объектов, как это,например, делал Мейнонг. Рассел настаивал на том, что «нынешний король Франции»- вовсе не является несуществующимобъектом определенного вида, а, скорее всего, просто имеется выражение «нынешнийкороль Франции», функция которого в пропозициональных контекстах — указание на путь, приводящий к заключениям,что все предикативные высказывания типа «нынешний король Франции лыс» — ложны. Предположение о том, что здесь мыимеем дело с объектом достаточно необычного вида, есть лингвистическая (скорее,чем оптическая) иллюзия.
 
2. Логический позитивизм.
Логический позитивизм — ранняяформа аналитической философии.
Логический позитивизм претендовал на анализ и решение актуальныхфилософско-методологических проблем, выдвинутых в ходе научной революции началаХХ в: роли знаково-символических средств научного мышления, соотношениятеоретического аппарата и эмпирического научного базиса, природы и функцииматематизации и формализации знания. Противопоставляя науку философии,логические позитивисты считали, что единственно возможным знанием является лишьнаучное знание. Традиционные вопросы философии они объявляли бессмысленнымипсевдопроблемами на том основании, что те формируются с помощью терминов,которые сами являются псевдопонятиями, поскольку не поддаются проверке, — это относилось к таким основополагающимпонятиям традиционной философии, как, например, свобода, бытие, субстанция,дух, материя.
Предметом философии в научной парадигме логического позитивизма долженбыл стать язык, прежде всего — языкнауки как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знанияи возможности его выражения в языке.
Основные идеи логического позитивизма систематизировались в рамкахдеятельности Венского логического кружка, куда входили известные философы иматематики Мориц Шлик, Отто Нейрат, Фридрих Вайсман, Рудольф Карнап. В своихпостроениях члены Венского кружка опирались на некоторые базовые построения«Логико-философского трактата» Людвига Витгенштейна.
 
3. Постпозитивизм. Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун.
Логическим развитием неопозитивизма является постпозитивизм, которыйсформировался в конце XX века. Он представлен Т.Куном, И.Лакатосом,П.Фейерабендом, К. Попером.
Наступление постпозитивизма было ознаменовано выходом в 1959 году работыПоппера «Логика научного открытия» и в 1963 году книги Куна «Структура научныхреволюций».
Постпозитивизм отходит от ориентации на символическую логику и обращаетсяк истории науки. Если неопозитивисты основное внимание обращали на анализструктуры научного знания, то постпозитивисты главной проблемой философии наукисделали понимание механизмов развития знания.
Философы-постпозитивисты пытались ответить на следующие вопросы: Каквозникает новая теория? Как она добивается признания? Каковы критерии сравненияи выбора конкурирующих научных теорий? Возможна ли коммуникация между сторонникамиальтернативных теорий?
Постпозитивизм говорит о взаимопроникновении эмпирического итеоретического знания. Постпозитивизм отказывается видеть чёткие границы междунаукой и филосоофией. Философские положения неустранимы из научного знания.

4. Лингвистическая философия Витгенштейна.
Основная цель «Трактата» Витгенштейна — определить природу фактических требований к вопросам существования В «Трактате»говорится, что фактические утверждения на самом деле имеют формат (логическуюформу), который может быть представлен (продемонстрирован, проиллюстрирован),но не объяснен (закреплен путем определения в некоторой описательной формуле).Как считает Витгенштейн, философы ошибочно думали, что они могут объяснитьлогические свойства утверждений об исходных границах мира. На самом деле втаких случаях мы можем лишь показать, а не сказать, «о чем нельзя говорить, отом следует молчать».
Философы стремились снабжать определениями основные понятия, связанные сфилософией. Но, согласно Витгенштейну, это занятие было обречено на провал.Явления, обсуждаемые в философской концептуальной сфере, просто слишком сложныеи неоднородные, для того чтобы быть связанными в некоторой определительнойсети. Рассмотрим понятие «игры». В играх нет унификации (необходимой) общности.Все, что мы имеем, это ряд семейного сходства среди различных игр. Никакиеопределения здесь невозможны, никакое философское теоретизирование не приноситрезультатов. Мы должны освободить философов из плена «Прокрустова ложа» теорийзначения. Это ошибка — видеть знаниекак особый продукт («факты, которые мы соответствующе признаем именно кактаковые»). Скорее знать нечто — означает обращаться определенным образом (именно использовать это в собственноммышлении и быть готовым убедить других в этом).
 
5. Аналитизм.
Можно выделить следующие основные положения аналитической философии:
·  Язык- граница мышления и действия. Языкдает полнейшую информацию о мышлении и действии.
·  Языкимеет логическую форму.
·  Значениеслова есть факт, который оно обозначает (ранний Витгенштейн).
·  Значениеслова есть его употребление в языковой игре и практической деятельности(поздний Витгенштейн).
·  Истинностьсинтетических предложений проверяется их сопоставлением с фактами (тезиснеопозитивизма).
·  Истинностьсинтетических предложений нельзя подтвердить окончательно, но можно проверитьнеистинность синтетических предложений (принцип фальсификации).
·  Теорияимеет гипотетико-дедуктивную структуру.
·  Впроцессе роста научного знания происходят научные революции.
·  Добро- это эмоция (тезис неопозитивистов).
·  Добро- это предложение, жизненность которогоопределяется последствиями его применения (тезис постпозитивистов).
·  Философияне является наукой (тезис неопозитивистов).
·  Философиянаучна (тезис постпозитивистов).
·  Философия- это прояснение содержания языковойдеятельности человека.
Тема 10. От структурализма к постмодернизму.
 
1. Структурализм.
Структурализм — интеллектуальноедвижение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих воснове социальных и культурных явлений. Методологическим образцом дляструктурализма служит структурная лингвистика – наиболее влиятельное в XX в. направление в науке о языке. Лингвист пытается в явномвиде описать скрытые противопоставления, структуры и правила, которые делаютвозможными языковые высказывания, тогда как структуралист рассматривает одежду,литературу, этикет, миф, жесты как многочисленные «языки», на которых общаютсяпредставители той или иной культуры; он пытается выделить скрытую системупротивопоставлений, которые в каждом случае определяют структуру конкретныхдействий или объектов.
Наиболеешироко распространенный и влиятельный в таких областях, как лингвистика,культурная антропология и литературоведение, структурализм нашел свое выражениеи в других сферах. Центральные фигуры движения – лингвист Р.Якобсон(1896–1982), антрополог К.Леви-Строс (род. 1908) и литературовед Р.Барт(1915–1980), однако с ним ассоциируются и другие имена, включая исследователядетской психологии Ж.Пиаже (1896–1980), специалиста по интеллектуальной историиМ.Фуко (1926–1984) и психоаналитика Ж.Лакана (1901–1981). Успех движенияспособствовал развитию семиотики т.е. анализа различных явлений в терминахзнаковых систем. Как интеллектуальное движение, выходящее за рамки лингвистики,структурализм был особенно влиятелен во Франции в 1960-х годах.
2. Мишель Фуко: философия дискурсивных практик.
Философия Мишеля Фуко построена на следующем: Фуко постулирует для каждойисторической эпохи существование специфической эписистемы, то есть проблемногополя, достигнутого к данному времени уровня культурного знания, образующегосяиз дискурсов различных научных дисциплин. При всей разнородности этихдискурсов, в совокупности они, по утверждению Фуко, образуют более или менееединую систему знаний — эписистему. Всвою очередь, она осуществляется в практике современников как строгоопределенный языковой код, свод предписаний и запретов. Эта языковая нормабессознательно определяет поведение, и следовательно, мышление как отдельных индивидов,так и больших сообществ. Рассматривая широкий класс дискурсов, Фуко делаетвывод: общество со времени буржуазных революций стремится к тоталитаризмувласти. Такая власть функционирует как постоянно действующий, стремящийся кмаксимальной эффективности механизм всеобъемлющего контроля. В числодискурсов-регламентов включается, например, осмотр врача, лечащего врача, опросбольного, тюремный распорядок, система воспитания детей, архитектурные принципыустройства исправительных заведений, воинский устав, обычные экзамены и нормынравственности. Власть заставляет свои объекты демонстрировать себя, онаналагает на подвластных обязанность быть осматриваемым. Если верно, что любоепознание само формирует свой предмет познания, то это же самое делает и власть:она изучает людей не как вещи сами по себе, но как явленность их в строгоопределенных дисциплинарных институтах. Только власть сама об этом неподозревает, как это не сознается и объектами ее изучения и манипулирования.
 
3. Жак Деррида: деконструктивизм.
Основной призыв постмодернистов: больше хаоса, дискретности, плюрализма,чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности,несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению кпризнанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.
Как реализовать призыв постмодернистов? Этого можно достичь, считаютпостмодернисты, в определенном варианте лингвистической философии. Снова вцентр философствования ставится язык, но не столько речь, сколько письмо,письменный текст. Имеется в виду, что в речи человек уже определил своюпозицию, от него теперь труднее дождаться желаемого плюрализма. Письмо жеоткрыто для самых различных его интерпретаций. С этой целью Деррида как раз инастаивает на деконструкции.
Речь идет о том, чтобы разобрать, разложить на части структуры — философские, политические, культурные. Длякаждого слова надо искать его заменители (с этим мы отчасти уже знакомы посемейному сходству слов). Нужно показать, что именно ты усмотрел в данном словеили высказывании, при этом широко используются метафоры, символы, описания словв словарных статьях.
Суть философствования Деррида состоит в высказывании той же самой вещи,но и другой, в переписывании ее.
4. Жан Лиотар: постмодернизм.
Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их философияориентирована эстетически. Лиотар, один из лидеров постмодернизма, развивает вэтой связи своеобразно понятую эстетику возвышенного. Возвышенное понимаетсякак единство удовольствия и боли, сотворение непредставимого. Эстетикавозвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы «зримыми представленияминамекнуть на непредставимое». Увидеть можно красивое и прекрасное, но невозвышенное. Квадрат Малевича не является иллюстрацией к геометрии, он намекаетна то неуловимое, которое как раз и вызывает чувство возвышенного.
Постмодернизм давно завоевал себе право на существование, особенно в миреискусства. Постепенно он проникает и в мир науки и техники, прежде всего туда,где имеют дело с многозначимостью.
Тема 11. Русская философия.
 
1. От славянофильства к религиозно-этическому искательству.
Славянофилы, представители одного изнаправлений русского общества и философской мысли 40-50-х гг. XIX в.,выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России,принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, помнению славянофилов, — в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русскойпоземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.
В 40-50-х годах по важнейшему вопросу о путиисторического развития России славянофилы выступали, в противовес западникам,против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. В то жевремя они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерногои банковского дерева, строительства железных дорог и применения машин всельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права «сверху»с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.
Философские воззрения славянофиловразрабатывались главным образом Хомяковым, И. В. Киреевским, а позже Самариными представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Генетическифилософская концепция их восходит к восточной патристике, в то же время тесносвязана с западноевропейским иррационализмом и романтизмом первой половины XIXвека. Односторонней аналитической рассудочности рационализму, которые, помнению славянофилов, привели на Западе к утрате человеком душевной целостности,они противопоставляли понятия «волящего разума» и «живознания» (Хомяков):славянофилы утверждали, что полная и высшая истина дается не одной способностилогического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живойцелостности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание,неотделим от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из егочистейшего источника — восточной церкви (Хомяков), обуславливает, по мнениюславянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало «соборности»(свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалосьславянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного укладасформировали глубинные основы русской души.
Идеи славянофилов своеобразно преломились врелигиозно-философских концепциях конца XIX — начала XX века (В.Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.)
2. Философия западников.
Западники — направление русскойантифеодальной общественной мысли 40-х годов XIX века, противостоящие славянофилам.В московский кружок западников входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П.Огарев, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелин и др. Теснуюсвязь с кружком имел живший в Петербурге В. Г. Белинский. К западникамотносился также С. И. Тургенев.
Существование западников как единого лагеряне отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным сторонам западнойдействительности, защищали различные пути будущего преобразования России,выражали, в зависимости от принадлежности, интересы разных классов. Со второй половины40-х годов расхождения затрагивали область эстетики (споры Белинского сБолоткиным), выражались в разном отношении к атеизму и материализму и особеннорезко — в трактовке социально-политических проблем. Белинский,Герцен, Огарев хотели строить на развалах самодержавия социализм, умеренныезападники мечтали о буржуазном царстве «правового порядка».
Вместе с тем на переломе европейской истории — революции 1848-1849 — в концепциях русского утопического социализманаблюдаются существенные сдвиги. Еще накануне революции Белинский относил осуществлениесоциализма для России в отдаленное будущее, признав неминуемость этапабуржуазных преобразований. Герцен после краха революции в Европе приступил кразработке так называемого русского крестьянского социализма, отстаивая мысль отом, что Россия может миновать этап буржуазных преобразований благодаряразвитию сохранившегося в стране общинного землевладения. Обращение Герцена крусской общине было, несомненно, стимулировано славянофильской концепцией.
Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х годовтенденции к размежеванию демократизма, утопического социализма и либерализмаокончательно оформились и закрепились к концу 50-х — началу 60-х годов в борьбе политических направлений, когда вопрос — каким путем идти России? — принял конкретные формы — как и комуосвобождать крестьян? Революционные демократы стали на сторону крестьянства,либералы (как западники, так и славянофилы) — на сторонупомещиков, во многом смыкаясь с представителями самодержавной России,приступившими к освобождению «сверху».
3. Философия В.С. Соловьева.
В.С. Соловьев — крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Онпопытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бывоедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такогомировоззрения должно стать христианство, причем объединившее все христианскиеконфессии: католицизм, православие и протестантство. Другой важной особенностьюфилософии Соловьева является то, что он попытался включить в христианскоемировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создатьсинтез религии и науки. Центральная идея философии Соловьева — идея всеединства. По его учению,сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны,так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает всебя низшее. Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественное.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется черезконцепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трехразновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качествеосновополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существованиеабсолютного начала — Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическимии рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнююсторону явлений, а рациональное — особенности самого мышления. Однако, истина или сущее неданы человеку ни в опыте, ни в мышлении. Истина постигается черезнепосредственное созерцание, интуицию. Таким образом, Соловьев в своейконцепции цельного знания попытался совместить принцип автономии разума, накотором основывается рационализм, с принципом богооткровенности христианскоговероучения, являющимся основой богословия. С точки зрения Соловьева,отвлеченное знание — необходимый момент как в жизни каждого конкретного индивида, так и в жизнивсего человечества. Без него невозможно достичь логически связанной мысли.Однако односторонняя абсолютизация этого момента, превращения его всамостоятельный и самоподавляющий принцип заводит философию в тупик. Выход, поСоловьеву, в осмыслении познания на основе идеи как формы существования цельноймысли.
Утверждение Соловьева об истинном знании как синтезе эмпирического,рационального и мистического познания является основанием для вывода онеобходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство позволяетрассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством илиБогом.
 
4. Русская философия в XX в.
К мыслителям этого времени следует отнести: Соловьева, Бердяева, Федорова,Лосского, Булгакова, Ильина, Лапшина, а также Флоренского. Россия вступила в XXв. в период тяжких испытаний (революция 1905 г. и большевистский переворот 1917г.), последствия которых она испытывает до сих пор. Это коснулось всегогосударственного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизниобщества. В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологическинеугодных за границу. Этой участи подверглись НА. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А.Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое числофилософов погибло в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» — Павел Флоренский.
 Н.А. Бердяев (1874-1948) — философ и публицист. В начале своего творчества примыкал к «легальномумарксизму», а позже, активным противником учения К. Маркса, был членомрелигиозно-философского общества, выступал в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи»и др. В Париже основал и редактировал веский религиозно-философский журнал «Путь».Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшейчаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философскойсистематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьмаафористично и фрагментарно, что выражение в разработке им отдельных тем («Оназначении человека», «О смысле творчества», «О рабстве и свободе человека» идр.). Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики,гносеологии, историософии, антропологии но главным в его творчестве были все жеэтические искания.
 Н.О. Лосский (1870-1965) — одиниз самых плодовитых русских философов. В своей системе и ее исходных идеях онвесьма многогранен и сложен. Сам он называл свою систему «интуитивизм», либо «идеал-реализм»,либо «органическое мировоззрение». Эти разные аспекты его построений, хотя и неимеющие внутренней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству слова.Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии,которой он особенно много занимался. Лосскому присуща тенденция к «всеобъемлющему»синтезу. Для его трудов характерны четкость и ясность изложения.
П.А. Флоренский (1882-1937) — религиозный философ, ученый-энциклопедист. Его диссертация «Столп и утверждениеистины (Опыт православной теодицеи в 12 письмах)» обратила на себя всеобщеевнимание. Здесь он изложил свои идеи не от своего имени, а как выражение церковнойнезыблемой истины. Хотя Флоренский блестяще нал за-падную философию, он искалдля себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды впределах религиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в системуфилософии и облекается богословскими данными. Решая проблему всеединства,Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природногобытия.
С.Н. Булгаков (1871-1944) был философом-богословом. В молодости испыталвлияние марксизма, но впоследствии резко его. Духовный кризис, обративший его крелигии, не позволил ему ограничиться «чистой философией». Это свидетельствуето его зорком уме, ибо философия всегда занята проблемами Абсолюта, т.е. всегдасоприкасается с богословием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубивтемы космологии, философское творчество Булгакова повлияло на развитие русскойфилософии.
И.А. Ильин (1882-1954) — философ,теоретик религии и культуры, политический мыслитель. Первоначально приобрел известностькак исследователь и последователь философии Г. Гегеля «Философия Гегеля какучение о конкретности Бога и человека». Затем разработал собственнуюоригинальную онтологическую и теоретико-познавательную концепцию. Ильинрассматривал познание в контексте культуры, считая, что основной пороксовременной ему культуры и 'временного человека обусловлен противопоставлениемума и сердца, разума и чувства. Разработанные Ильиным проблемы социальнойфилософии охватывают такие темы, как национализм и партийность, соотношение республикии монархии и др.
Л.И. Шестов (1866-1938) — философ, литератор. Главной задачей философии Шестов считал выявление основчеловеческой жизни. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире, онразрабатывал «философию трагедии», обращаясь к Священному Писанию. Считая, чторазум и наука равнодушны к страданиям человека и поэтому не представляютподлинной ценности для личности, он обратился к религии, видя в откровении путьк личному спасению, к подлинной истине и свободе.
А.Ф. Лосев (1893-1988) — философ,филолог, автор ряда фундаментальных работ по античной эстетике, логике,языковедению, переводчик философской и художественной литературы с древнихязыков. В философии Лосева развивается платоновско-гегелевская линиядиалектического мировоззрения, традиция православия и русской философии,используется феноменологический метод Э. Гуссерля.
 
5. Характерные черты русской философии.
Самостоятельное творчество в области философии начинается в России, помнению многих авторов, лишь во второй половине XVIII века. До этого философскиевопросы находили свое разрешение в религиозном мировоззрении. Эту связь, авернее — зависимость от религиозныхвоззрений, русская философская мысль по-настоящему так и не порвала.
Русская философия вставала на ноги тогда, когда на Западе уже была мощнаяфилософская традиция. И это как-то подавляло, сбивало на ученичество. Но, сдругой стороны, и помогало, приобщая к уже развитой философии, позволяяпользоваться всеми ее достижениями.
Богата русская философия и другими особенностями. Прежде всего, следуетсказать о ее теснейшей связи с художественной литературой. К национальнымособенностям русской философии относится также ее историософичность, т.е.выдвижение в качестве важнейших исторических и социальных проблем, притом вметафизически-пророческой их размерности. Русская философия не оставляла и неоставляет надежды раскрыть сущность и смысл исторического процесса, предложитьграндиозный мироустроительный проект.
Важной национальной особенностью русской философии является ееобращенность к судьбам человека, к его разуму, его внутреннему миру. Впрочем,антропологизм русской философии был в основном религиозным, он требовалсоотносить всегда человека с Богом, ориентировал на «потусторонние» ценности.
К национальным чертам русской философии следует отнести и идеюцелостности (цельности) духовной жизни человека, выражающуюся в неотделимостипознания от нравственных начал и эмоциональной жизни. «Живое знание», «философиясердца», союз «правды-истины» и «правды-справедливости» — вернейшие знаки такого миропонимания. В гносеологическом планеидея цельности духовной жизни человека предопределяла полное доверие философовк интеллектуальной интуиции, к нравственному, эстетическому и, в особенности,мистическому религиозному опыту.
Отсутствие критического иммунитета к религиозному опыту объясняет такжеувлечение русской философии идеалом христианской любви как связи между людьми вих стремлении к подлинному преображению жизни. Этот идеал нашел оформление в «соборности».Начиная с работ славянофила А.С. Хомякова, данное понятие обозначает сочетаниеединства и свободы (свободную общественность, свободное равенство) на основе общейлюбви к Богу и вообще ко всем абсолютным ценностям.
Наконец, еще одна национальная характеристика русской философии — ее космизм. Русский космизм противопоставилантропоцентризму и индивидуализму предшествующей философии понимание человека иприроды как единого целого, увы, разрушенного веками их противостояния.

Тема 12.
 
1. О философии Запада и Востока.
Философия возникла примерно в одно и то же время (VIII-VII вв. до н. э.)в трех культурных центрах — ДревнемКитае, Древней Индии и Древней Греции. Эта историческая одновременность,однако, не исключает значительных расхождений в их видении мира и местачеловека в нем. Древнекитайская культура развивалась под знаком нерасторжимогоединства философии, морали и политики, философии и житейской мудрости. Длядревнеиндийской культуры была характерна органическая сращенность философии срелигией. Древнегреческая же культура поощряла и развивала непосредственнуюсвязь философии с научным знанием, его критериями, нормами, идеалами. Вот этаориентация на научное, так или иначе проверяемое знание, демократизм общественной(полисной) жизни, и были, видимо, теми обстоятельствами, которые обусловилипоявление первых классических форм философствования в данном, древнегреческом,центре мировой истории. Именно в Древней Греции впервые произошло выделениефилософии в особую, предметно самостоятельную сферу духовно-культурнойдеятельности человека.
В философии можно выделить антитезу созерцательно-духовного Востока иинструментально-рационалистического Запада. Центробежность западно-восточногоспора о философии не может отменить ее проблемно-концептуальное единство. Напервый взгляд Восток и Запад слишком несхожи не только в решении поднимаемыхвопросов, но даже в их постановке. Тем не менее, одно обобщение, не боясьпогрешить против истины, можно все-таки предложить: философские истины носят вцелом интернациональный характер и по мере исторического прогрессачеловеческого общества становятся все более таковыми.

2. Индийская философия.
 
Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ,доктрин, концепций. Многие из них взаимодополнительны, некоторые — альтернативны, т. е. явно противопоставленыдруг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия вовзглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо. Определяющаячерта ее характера — переплетение ивзаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей.Религия занимала здесь особое место. Так же, как и древнекитайская,древнеиндийская философия отличалась умозрительностью, слабой связью с научным,опытным знанием, приверженностью традициям, однажды изобретенным правилам и схемам.
Древнеиндийские мудрецы твердо верили в Верховное существо, в духовноеединство мира, скрытое за призрачным и преходящим характером всегосуществующего. Размышляя о зле и страдании человеческого бытия, они приходили кидее вечного нравственного миропорядка, порядка справедливости, выражающегося взаконе Кармы. Карма — это суммарный,итоговый эффект поступков и помыслов живого существа во всех его предыдущихперерождениях, определяющий его судьбу в последующих перевоплощениях(круговороте рождений и смертей).
Все школы древнеиндийской философии различаются в зависимости от того,принимают или отвергают они духовный авторитет Вед. То или иное отношение кВедам было принципиальным, культурно- и социально-дифференцирующим.
Веды — древнейший памятникиндийской литературы, богатейший источник религиозных и философских идей. «Веда»буквально означает «знание». Возникновение Вед относится к концу 2-го — 1-йполовине 1-го тысячелетия до н. э… Веды — это целый комплекс, состоящий из Ригведы (сборник гимнов мифологического икосмологического содержания), Самаведы (собрание священных мелодий), Яджурведы(описание ведических ритуалов и правил совершения жертвоприношений),Атхарваведы (свод магических заклинаний и формул). Каждая веда в свою очередьделится на четыре относительно самостоятельные части: мантры (священныеизречения), брахманы (теологическое обоснование ритуальной практики), араньяки(аллегорически-мистическое и медитативное толкование ритуалов, адресованноелесным отшельникам) и упанишады (заключительные философские трактаты,раскрывающие сущность мироздания).
Древнеиндийские философские школы, следовавшие в фарватере ведическойтрадиции, принято называть классическими или ортодоксальными. Всего их шесть:ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Соответственно кнеортодоксальным школам относятся джайнизм, буддизм (в ихтеоретико-мировоззренческом аспекте) и чарвака-локаята. Они не считают Ведынепогрешимыми и не дают своего обоснования их авторитета
 
3. Китайская философия.
Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это, преждевсего ее подчиненностью политической и моральной практике, т.е. редукцией к такназываемой практической философии. Вопросы этики, ритуала, управления страной,построения идеального общества, упорядочения отношений между «верхами» и «низами»и т.п. были в ней доминирующими. Знание оценивалось и отбиралось в соответствиис задачами нравственного совершенствования человека. Высшее знание — знание о добродетелях и правилах поведениявеликих людей.
Еще один элемент рассматриваемой специфики — оторванность философских исканий от конкретных научных знаний,естественнонаучных наблюдений, опытных свидетельств, экспериментальных данных.В этой оторванности определенно просматривается пренебрежительное отношение кестественнонаучным наблюдениям и прикладным знаниям как к чему-то явно низкомуи недостойному человека, человека-мудреца. Противостояние философии иестествознания лишала древнекитайскую культуру возможности выработать цельное ивсестороннее мировоззрение. Для самой философии недооценка естествознанияобернулась недостаточной развитостью натурфилософских, в частностикосмогонических идей и представлений. Этот проблемный блок довольно скуден и,по сути, мифологичен.
К специфике древнекитайской философии следует отнести и ее сущностнуюобращенность к прошлому, в прошлое. Ярким выражением этой обращенности былкульт предков, состоявший в признании влияния умерших, их духов, на жизнь исудьбы потомков.
Для китайской древней философии характерна также тесная связь смифологией, мифами.
Расцвет древнекитайской философии приходится на VI-III вв. до н. э.,которые по праву называют золотым веком китайской философии. Здесь целоесозвездие имен: Лаоцзы, Кунцзы (Конфуций), Моцзы, Чжуанцзы, Мэнцзы, Сюньцзы, ШанЯн и Хань Фэйцзы.
Тема 13. Учение о бытии.
 
1. Проблемы существования.
История философских учений о бытии, объединенных понятием «онтология»,представляет этнически разноцветное и довольно разветвленное по содержанию и поформе явление, сочетающее в себе к тому же и материальное, и идеалистическоенаправление мысли.
Впервые термин бытие ввел античный философ Парменид. Как же характеризуетбытие сам Парменид? Бытие — это то, чтоимеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Парменидом был сделанважный шаг в процессе становления философии. До него предметом изучения вантичной философии и науке были сущие вещи, но не сущее как таковое. Проблемазаключалась в самообосновании философии. Может ли мысль независимо от опытаоткрыть объективную истину?
Сущее есть, не-сущего — нет.Бытие есть, небытия — нет. Нужно былонайти точку пересечения двух непересекающихся рядов — ряда вещей и ряда мысли, совпадение мышления и бытия. Пифагортакой точкой считал число, Гераклит — слово (логос), у Парменида — бытие.
В дальнейшем в истории философии разрабатывались и анализировалисьразличные аспекты и стороны бытия.
В этой категории фиксируется убеждение человека в существованииокружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи,процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется.Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших исследований мира.Понятие бытие однопорядково с такими понятиями, как действительность,реальность, существование. Мир и бытие в некоторых аспектах могутрассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральнаяхарактеристика мира, утверждающая целостность его через его существование.
Понятие бытия не фиксирует все конкретные различия вещей, предметов ипроцессов, а отображает их существование в целостности.
Бытие предстает как многоуровневый процесс, не сводимый кпредметно-вещественному миру. Многоуровневость бытия предполагает специфичностькаждой из его форм и несводимость одной к другим. Каждая форма бытия должнабыть понята как исторически развивающаяся и изменяющаяся.
2. Виды бытия.
Существует несколько классификаций форм бытия. Основания дляклассификации различны. По способу существования бытие разделяется на мирфизических состояний, или материальный природный мир, и внутренний мирчеловека. В современной литературе анализируются четыре основные формы бытия.Первая форма бытия охватывает собой естественную природу и очеловеченнуюприроду. Вторая форма характеризует бытие человека. В очеловеченной природе,или искусственной природе, проявляется созидательная мощь и негативностьчеловеческой деятельности. Естественная природа — это бесконечное непреходящее бытие, где существование человека, человеческойцивилизации и даже человечества является преходящим моментом. Вторая,очеловеченная природа, связана с пространством и временем человеческогосуществования. В ней законы природы причудливо, а иногда и конфликтнопереплетаются с преобразующими действиями людей. Между ними возникают не толькоотношения гармонии, но и противостояния и конфликта.
Третья форма — бытие духовное,которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное.Совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождаетобъективированное, или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовныеобразования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, адостоянием всего общества. Одним из примеров объективно духовного можетявляться человеческий язык.
Последняя форма — бытиесоциальное, которое включает в себя и бытие отдельного человека в природе иистории, и бытие общества. Итак, природа, человек, духовность и социальность — основные формы бытия. Формы бытиявзаимосвязаны и находятся в процессе взаимодействия.
 
3. Многообразие и единство бытия.
«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира — абстрактное понятие, оно становитсясодержательным только в контексте других категорий философии. В философскомучении о бытии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем, решениякоторых и определяют различия в философских воззрениях. К таким проблемамотносятся такие вопросы, как: обладает ли мир в своем существовании единством ичто является основой этого единства? Обладает ли мир в целом и в своихотдельных фрагментах системной организацией, или он существует как простойконгломерат различных элементов? Является ли мир в своем существе неизменным,или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии иизменении, подчиняется ли он каким-либо законам, или он изменяется иразвивается совершенно произвольным образом?
В зависимости от решения этих вопросов философские концепции и картинымира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизми индетерминизм, религиозные, научные и философские картины мира.
 
4. Пространство и время.
Одни философы считали пространство и время объективными характеристикамибытия, другие — субъективнымипонятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы,которые, признавая объективность пространства, наделяли субъективным статусомкатегорию времени и наоборот.
В истории философии существовали две точки зрения об отношениипространства и времени к материи. Субстанциальная концепция характеризовалапространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду сматерией и независимо от нее.
Сторонники реляционной концепции понимали пространство и время не каксамостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемыхвзаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействийпространство и время считались несуществующими.
Необходимо также отметить, что реляционная и субстанциональная концепциине отрицают объективность пространства и времени. Субъективно-идеалистическаяфилософия трактует пространство и время как расположение впечатлений.
Пространство и время представляют собой формы, которые выражаютопределенные способы координации материальных объектов и их состояний.Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, иименно особенности и характер последних должны определять их основные свойства.
5. Диалектика, диалог, диспут, дискурс.
Развитие является основным предметом изучения диалектики. Диалектика какучение о развитии имеет длительную историю развития.
Пройдядлительную историю своего возникновения в качестве научного и собственнофилософского познания, диалектика стала не только методом и теорией, но исвоего рода онтологическим явлением уже не только на уровне объективнойреальности как «объективная диалектика мира». Она стала способом бытия мысли,формой бытия постоянно развивающейся способности к мышлению. Диалектика обобщаладаже противоположные суждения, стремясь раскрыть формулу внутреннего единствапротивоположных интересов.
По Сократу — именно в спорерождалась истина, а диалог был верным средством ее поиска. Вспомним и правило«золотой середины». Диалектически организованной выглядит принципиальная икатегориальная оппозиция идеализма и материализма, которая сформироваласьодновременно с их возникновением.
Существуют следующие законы диалектической взаимосвязи:
1) единичного и общего;
2) причины и следствия;
3) прерывного и непрерывного;
4) внутреннего и общего;
5) многого и единого;
6) содержания и формы;
7) цели и средств;
8) сущности и явления;
9) конечного и бесконечного;
10) возможности и действительности;
11) необходимости и случайности;
12) части и целого;
13) системы и элемента;
14) структуры и функции.
6. Измерение и развитие. Закономерности.
Существуют следующие законы развития.
Закон диалектического синтеза. Формулировка данного закона следующая: впроцессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатомдвойного отрицания — синтеза, являетсясинтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основехарактерные черты, структуру исходной ступени развития.
Закон перехода количества в качество. Данный закон выражает такуювзаимозависимость характеристик материальной системы, при которойколичественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новоекачество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.
Закон диалектической противоречивости. Данный закон иногда называютнесколько иначе — «закон единства иборьбы противоречивости». Противоречие неотрывно от развития, движения, как иразвитие — от противоречия.Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала и до конца процессаразвития.
Единство и борьба противоположностей являются источником и главнойдвижущей силой развития.
Детерминизм — это учение овсеобщей обусловленности объективных явлений. Исходной категорией детерминизмаявляется понятие связи и взаимодействия. Существование всеобщей универсальнойвзаимосвязи всех явлений и является исходной предпосылкой принципадетерминизма. Принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонентавключает принцип причинности и положение о многообразии типов детерминации, атакже о существовании непричинных отношений детерминации. Индетерминизм либоотрицает принцип причинности, либо отрицает объективный характер отношенийдетерминации.
В полном объеме сущность концепции детерминизма раскрывается с помощьютаких категорий, как причина и следствие, закон и закономерность, необходимостьи случайность, возможность и действительность и др.
 
Тема 14. Философская антропология и гносеология.
 
1. Философия о природе человека.
Философская антропология, в отличие от прочих наук, изучает не конкретныехарактеристики человека, а пытается выявить его природу и сущность.
В философской антропологии тот, кто познает, то есть субъект, является нетолько субъектом, но и тем, что познается, то есть объектом рефлексии.
Здесь объект не существует вне нашей субъективности. Философскоепостижение человека невозможно без самосознания, обращения исследователя ксамому себе, понимания себя как личности.
В связи с тем, что человек не является лишь объектом, не есть нечтопостоянное и заданное исключительно природой, обществом, Богом, то философскаяантропология задается вопросами о природе, существовании и сущности человека,адаптирующихся ко времени и пространству, и о том, какой должны быть эта природа,существование и сущность, существующие через субъективность человека, егодуховно-практическую активность.
 
2. Природа психических функций человека. Способность познавать мир.
 
3. Чувственное познание. Память и воображение.
Чувственное познание человеком мира осуществляется в таких формах, какощущение, восприятие, представление. Ощущение — отражение свойств предметов и процессов, возникающее в результате ихнепосредственного воздействия на органы чувств, первоначальный источник нашихзнаний. Какой бы предмет человек ни наблюдал, он охватывает, прежде всего, еговнешние, доступные органам чувств признаки: запах, форму, цвет, твердость.Любой предмет обладает множеством самых различных свойств, и человеквоспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаряодновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. Воздействиена органы чувств целостного образа предмета называется восприятием. Такимобразом, восприятие позволяет выделить предмет из окружающего фона, отображаяего форму, величину, положение в пространстве. Восприятие служит также основойформирования представлений. После прекращения воздействия предмета на органычувств впечатление не исчезает сразу же. Оно закрепляется и сохраняется впамяти. Чувственный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без ихнепосредственного воздействия, называется представлением. Человек можетпредставить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспринималраньше. При этом какие-то детали, отдельные черты предмета могут быть утраченыпри сохранении существенных свойств, поэтому этот образ мы называем обобщенным.«Если бы ум ограничивался восприятием данного, ему нечего было бы делать, он неосознавал бы своей задачи и человек снизошел бы до бессмысленности животного.Если бы ум уже владел полнотой истины, задача была бы выполнена и для человекане было бы иного состояния, кроме абсолютного покоя божества», — писал русский философ XIX в. В. Соловьев.
4. Рациональное познание. Мышление.
Познающий человек не может ограничиться лишь «восприятием данного», т.е.чувственным познанием, Он стремится проникнуть глубже в суть веще, скрытую отнепосредственного взора. И он может это сделать, используя свою способностьмыслить. Рациональное (лат. ratio-разум)познание — необходимый этаппознавательной деятельности человека. Как же протекает процесс мышления?Основными мыслительными операциями являются сравнение, уподобление, обобщение,отвлечение (абстрагирование). Имея дело в практической жизни с отдельными,конкретными предметами, человек по определенным признакам соотносит их,сравнивает между собой. При этом выделяет их общие существенные черты, отбрасываетте, которые в данном случае являются второстепенными. Результатом этогопроцесса является формирование понятия о данном предмете. Таким образом,понятие — это мысль, отражающаяпредметы или явления в их общих и существенных признаках.
5. Единство чувственного и рационального познания.
Между чувственным и рациональным познанием существует неразрывная связь.В последнее время, например, было установлено, что осязание развивает другиеорганы чувств, формирует умственные способности. Но какой же из этих источниковзнаний — разум или чувство — является определяющим в познавательнойдеятельности человека? Этот вопрос в XVII-XVIIIвв. стал предметом острого спора среди философов. Философы-рационалистыотдавали предпочтение разуму, благодаря которому, подчеркивали они,человечество овладевает истинными знаниями. Представители этого направленияпришли к выводу о существовании неких врожденных идей, или задатков мышления,независимых от чувственного познания.
В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия — в переводе с греч. — опыт) признавали решающую роль чувственного опыта. При этом рациональноемышление сводилось к различным комбинациям того, что дается в опыте, и, такимобразом, рассматривалось как ничего не прибавляющее к знаниям.
7. Сознательное и бессознательное, надсознательное. Фрейдизм.
Фрейдизм — название теории и методапсихоанализа. Убежденны детерминист Фрейд, исследуя причины патологическихпроцессов в психике, решительно отказался от материалистических в своей основепопыток объяснить изменения содержания психических актов физиологическими причинами.Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения,отказался от объективных методов исследования психики. Суть ее состоит в отрывепсихики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психикарассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельноматериальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечнымипсихическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человекавластвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремленийк наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с «принципом реальности», ккоторой приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действиячеловека, а затем и все исторические события и общие явления Фрейд подвергаетпсихоанализу, т. е. истолковывает как проявление бессознательными прежде всегосексуальных, влечений. Так, идеальное психическое (и прежде всего непознаваемое«Оно» — бессознательное) становится уФрейда причиной истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства.права, войн и т. п. В первом приближении теория такова. Либидо, в первыхработах сексуальная энергия человека, является движущей силой психики. Процессразвития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального развитияребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется обществом ивоспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в действие вытеснение исублимация. Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в областьбессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают влияние наего действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не находя выхода.Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляется в разрешенныхдействиях — спорт, искусство, работа,творчество. Таким образом, либидо становится движущей силой прогресса, еслисублимация не происходит, то человек может психически заболеть. Конь — бессознательное и всадник — разум. Если конь взбесится, то несетвсадника, куда ему вздумается.
 
8. Что есть истина?
«Истина означает соответствие мысли предмету», — писал французский философ Р. Декарт. В своем споре ирационалисты, и эмпирики допускали возможность обретения человеком истинногознания. Наряду с ними были философы, отрицающие эту возможность. Они получилиназвание агностики (агностицизм — впереводе с греч, — недоступный познанию).
Что служит критерием истины? Вернемся к спору эмпириков и. рационалистов.Первые считают, что истинность знания обеспечивается опытными данными: чтодается нам в ощущениях, то и есть в действительности. Отсюда цель науки — чистое описание фактов чувственного познания,к которым приспосабливается мысль.
Для рационалистов критерием истины является разум. За истинноепринимаются теоретически обоснованные знания, когда по законам логики из некихобщих посылок (аксиом) выводятся все прочие суждения.
10. Ценность. Философия как аксиология.
Философское учение о ценностях называется аксиологией. В античной, азатем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, аценностные характеристики включались в его понятие. Начиная уже с Сократа иПлатона, основным вопросом теории ценностей были: что есть благо, что естьсправедливость? Они же являлись критериями истинного бытия. Уже в античнойфилософии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительномхарактере ценностей. Если, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютныйхарактер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальныи относительны (т.к. основной тезис «человек есть мера всех вещей»). Попыткадифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля,который с одной стороны признает самодостаточные ценности (человек, счастье,справедливость), но утверждает и относительный характер большинства ценностей,ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. В средниевека ценности связываются с божественной сущностью и приобретают религиозныйхарактер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новоевремя развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основнойподход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. У Канта ценности — это: требования, обращенные к воле; цели,стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегельделил ценности на экономические (товары) и духовные.
В современной литературе так же существуют разные точки зрения. Ценностьрассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способныйудовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; какзначимость чего-либо для человека или социальной группы.
Виды ценностей.
Применяют следующую классификацию.
По содержанию: материальные (экономические) — производственно-потребительские ценности; политические;социальные; духовные (нравственные, познавательные эстетические, религиозные).По форме бытия: предметные; идеальные; духовные.
Предметные — естественные блага,потребительная стоимость, социальные блага (содержатся в общественных явлениях);историческое событие, культурное наследие, моральное добро и т.п. Предметныеценности существуют не в сознании, а в мире вещей. Духовные — общественные идеалы, установки, нормативы,запреты, цели, проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные вформе нормативных представлений о благе, добре и зле. По субъекту:субъективно-личностные; надындивидуальные (групповые, классовые,общечеловеческие). Личностные ценности формируются в процессе образования ивоспитания. Надындивидуальные — результатразвития общества и культуры.
 
Тема 15. Философия символического мира человека, человек в мирекультуры.
 
1. Философия языка.
Знание, будучи результатом сознания и познания, с необходимостьюпринимает форму языка, выражается системой чувственно воспринимаемых предметов — знаков. Иначе как через знаки, и, преждевсего знаки языка, один человек не может передать другому свое понимание вещей,свои представления, понятие о них. В отношении знания язык обладаетопределенной универсальностью, но только в том смысле, что любое знание, чтобыстать доступным другим людям, должно получить свое знаковое, языковоевыражение. Использование знаков (символов) вполне возможно и по отношению кмнимым предметам, к тем представлениям людей, которые возникают у них благодарятворческому воображению, фантазии. Формируя знания и закрепляя их в языке,человек тем самым дает им объективное существование.
Язык находится в диалектическом единстве с сознанием, мышлением. Какноситель гносеологических образов, язык выводит человеческий интеллект за рамкичисто психических реакций и дает возможность осваивать скрытые связи иотношения действительности. Что касается языка научного познания, то он такжеформируется под воздействием потребности выразить мысли об объекте и о самойнаучно-познавательной действительности.
2. Единство и многообразие знаков. Метаязык.
Для каждого человека язык уже предзадан обществом, и оно диктует условияакта говорения. Говорение и писание — есть обращение субъекта к другим субъектам. Язык для них посредник. Благодаряязыку осуществляется коммуникация между людьми.
Еще одна тема философии языка — это его живость, живучесть и жизненность. Естественный язык символизирует всестороны духа жизни человека от чувственных и познавательных до эмоциональных имыслительных.
Одна из важных функций естественного языка — коммуникативная. Языковая коммуникация предполагает установлениевзаимопонимания между людьми.
Обязательной чертой жизни людей является многообразие языков.
Метаязык — это язык, на основекоторого производится исследование другого языка, последний является объектным языком.Соотношение метаязыка и объектного языка реализуется в процессе перевода.
Существуют также искусственные языки, которые созданы людьми для решенияопределенных задач: эсперанто, жаргоны, языки нации.
 
3. Формализованный язык. Машинные языки.
Помимо естественных языков (немецкого, русского, китайского, племенибанту и т. д.), по мере развития познания, прежде всего научного, возникаетразветвленная сеть искусственных языков (языков логики, кибернетики, другихнаук). Искусственные языки тесно связаны с естественными, являются ихсвоеобразными продолжениями, развившимися в интересах познания. Но иискусственные языки представляют собой относительно самостоятельные знаковыесистемы. Наука все чаще и эффективнее использует символику для выражения своихрезультатов — эмпирических итеоретических знаний. Особенно часто в науке используются символическиесредства формальной логики и математики. О математике вообще часто говорят како языке науки. Дело в том, что, естественный язык великолепно приспособлен дляпередачи внутреннего состояния человека, но, к сожалению, мало пригоден длянаучного анализа. Искусственные языки появляются не случайно, а в силуопределенной необходимости развития научного познания. К этому ведет, например,все возрастающая абстрактность научных знаний, их принципиальная ненаглядность,сложная структурированность.
 
4. Знаковая форма языка. Философия как язык.
На поверхности сознания знание представлено системой знаков какпредметов, указывающих на другие предметы — значения знаков. В этом смысле знак и его значение неразделимы: не бываетзнаков без значения, и наоборот — значений без, вне знаков.
Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относят знаки-сигналы,знаки-признаки. Знание существует в качестве идеальных, смысловых значенийязыковых знаков. Между чувственно воспринимаемым предметом, выполняющим рольязыкового знака, в отличие от знаков-сигналов и знаков-признаков, и его значениемнет внутренней предметно необходимой связи. Одно и то же смысловое значениеможно связывать с различными знаками, например, различными сочетаниями звуков,графических символов — словамиразличных естественных языков. В качестве знаков языка выступают искусственныеобразования — символы, являющиесяусловными обозначениями того или иного смыслового значения, предметногосодержания.
Знания являются необходимым компонентом любой успешной деятельности поосвоению внешних и внутренних условий быта человека. Такое освоение носиттворческий целесообразный характер применительно ко всем его формам, каксовременным, так и прошлым, коль скоро они допускают возможность полученияобъективного знания. Такое освоение человеком мира и самого себя связано сотражением явлений и закономерностей объективного и субъективного мира человекаи реально существует в различных символических формах, прежде всего в формеязыка.
 
5. Философия культуры. Культура и цивилизация.
Культура в своей основе представляет созидание человеком самого себя всоответствии с определенными высшими, всеобщими духовно-нравственными и инымиориентациями общества. В основании культуры всегда присутствует всеобщий,ценностно-регулятивный момент. Таким образом, бытие и сущность культурысоставляет процесс создания и развития общественного человека во имя реализациисвоей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных идуховных средств, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни.Одновременно культура является и мерой человеческого в человеке.
Культура выступает и как феномен, раскрывающий важнейшую сущностнуюхарактеристику общества. Следует обратить внимание на то, что культуранесводима к какому-то одному компоненту общества, она не может бытьпредставлена наподобие сфер общественной жизни — материальной, политической и т. п.
Универсальность, многоплановость культуры выражается в том, что, будучиединой по своей сущности, она проявляется и функционирует в обществе в самыхразличных модификациях. Это и объясняет наличие разных вариантов классификацииявлений культуры при определении ее структуры. Наиболее простым (но далеко невсегда действенным) является разделение культуры на материальную и духовную.
Существует и разделение культуры по видам деятельности. Здесь выделяюткультуру производства (или культуру труда), политическую культуру, правовуюкультуру, художественную культуру, физическую культуру, культуру поведения,культуру семейных отношений, культуру речи и т. д. Есть классификация культурыпо признакам принадлежности к различным социальным общностям или временнымсоциальным характеристикам. В этих случаях можно говорить о культуре разныхнародов, сословий, классов, поселенческих общностей, или культуре разных историческихтипов общества, или периодов истории (например, культура первобытного общества,культура эпохи Возрождения).
Роль культуры в общественной жизни нельзя переоценить, настолько онавелика и многозначна. Она находит свое выражение в функциях. Выделяют следующиефункции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную, нормативную игуманистическую.
6. Эстетика. Красота, прекрасное, возвышенное.
Эстетические ценности (как и любые другие) представляют собой синтез трехосновных значений: вещественно-предметного, психологического, социального.Вещественно-предметное значение включает в себя характеристику внешних свойстввещей и предметов, выступающих как объект ценностного отношения. Второезначение характеризует психологические качества человека как субъектаценностных отношений. Социальное значение указывает на отношение между людьми,благодаря которым ценности обретают общезначимый характер. Своеобразие эстетическихценностей заключается в характерном для эстетики отношении человека кдействительности. Оно подразумевает чувственно-духовное, бескорыстноевосприятие реальности, которое направлено на постижение и оценку внутреннейсущности реальных объектов.
Эстетическими ценностями могут обладать все предметы и явления реальной имыслимой действительности, хотя сами ценности не обладают ни физической, нипсихической природой. Сущность их заключается в значимости, а не в фактичности.Поскольку эстетические ценности носят субъективно-объективный характер, т. е.указывают на соотнесенность их с человеком, наличие эстетической ценности уэтих объектов зависит от того, в какую конкретную системусоциально-исторических отношений они включены. Поэтому эстетические ценностиимеют зыбкие границы и их содержание всегда является социально-историческим.Исходя из разработанной эстетической наукой классификации эстетическихценностей, основным ее видом является прекрасное, которое в свою очередьвыступает во множестве конкретных вариаций (как изящное, грация, миловидность,великолепие и т. д.); другой вид эстетической ценности — возвышенное — такжеимеет ряд вариаций (величественное, величавое, грандиозное и т. п.). Как и вседругие положительные ценности, прекрасное и возвышенное диалектическисоотносятся с соответствующими отрицательными ценностями, «антиценностями», — с безобразным (уродливым) и низменным.
Особую группу эстетических ценностей составляют трагическое и комическое,характеризующие ценностные свойства различных драматических ситуаций в жизничеловека и общества и образно моделируемых в искусстве.
 
7. Философия практики.
В структуре деятельности выделяется практическое и теоретическоеотношение человека к миру. С позиции философского материализма практикахарактеризуется как первичное, исходное отношение человека к миру.Теоретическое, абстрагирующее отношение к природному и социальному мирувозникло позднее, на основе развития практики, вследствие отделения умственноготруда от труда физического.
Практика является сознательной, целенаправленной деятельностью человека.Здесь проявляется одно из важных отличий человеческой деятельности от действийдругих живых организмов и работы механических устройств. Но из этого вовсе неследует, что практика вторична по отношению к сознанию, им (сознанием)обусловлена и определена.
Отсутствие в природе и обществе в готовом виде предметов и явлений,необходимых для существования людей, обусловливает наличие разнообразныхчеловеческих потребностей. Они осознаются людьми (в первую очередь,материальные, объективные, общественные потребности) и проявляются в формеинтересов, сочетающих в себе субъективный и объективный моменты. На их основеформулируются цели и идеалы, которые реализуются (полностью или частично) входе практической деятельности. Полученные результаты могут удовлетворятьпервоначальные потребности только временно (или частично), а также порождаютновые потребности, и схема человеческой жизнедеятельности повторяется, но уже внесколько изменившихся условиях и проявлениях. Таким образом, результатыдеятельности оказываются одновременно и предпосылками для последующейпрактической деятельности.
В структуре практики выделяют формы (в зависимости от того, на что онанаправлена) и виды (в зависимости от того, кто осуществляет практическуюдеятельность). Исходной формой общественной практики была и остаетсяматериально-производственная деятельность. В связи с ней и на ее основевозникали и развивались другие формы практики. К ним относятся: а)социально-политическая практика (представляющая воздействие на политическуюсферу общества и ее институты — формирование и развитие государственности и общественных организаций, классоваяборьба и т. д.); б) научная практика (опытно-экспериментаторская деятельностьученых, осуществляемая с целью сбора фактического материала и для проверки истинностинаучных теорий); в) семейно-бытовая практика (связанная с воспроизводствомчеловеческого рода и осуществлением непроизводственной деятельности — ведение домашнего хозяйства, занятияспортом и т. д.); г) врачебно-медицинская практика (направленная на обеспечениенормальной жизнедеятельности человеческого организма). По видам практикаделится на индивидуальную, практику малых и больших социальных групп, а такжепрактику конкретных обществ и государств.
8. Добро. Три этики. Личность, проблема свободы и ответственности.
Слово «этика» происходит от греческого ethos (этос) — нрав, обычай, характер, привычка. Вфилософию данный термин ввел Аристотель. «Этическими добродетелями» он назвалособый класс качеств, указывающих на свойства человеческого характера(мужество, умеренность, справедливость, щедрость). Науку об этических добродетеляхАристотель назвал этикой.
Термин «мораль» пришел в европейские языки из латинского. Цицерониспользовал термин moralis для перевода аристотелевского понятия этического, аморальной философией этот древнеримский мыслитель называл ту же область знания,которую Аристотель именовал этикой. Слово moralis на русский язык можноперевести как «характер», «темперамент», «нрав». Как видно, первоначально оноозначало то же, что и слово «этика». С течением времени в национальных языкахтакже появляются собственные слова, например, русское «нравственность»,являющиеся синонимами терминов «этика», «мораль».
Термины «мораль» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы.Однако существуют и попытки их разведения. Самая влиятельная из них восходит кГегелю. Отталкиваясь от его размышлений, философы под нравственностью понимаютобъективную, общечеловеческую совокупность идеальных норм поведения, общения ивзаимоотношений, а под моралью — исторически изменчивое, несовершенное воплощение нравственных норм во времени ипространстве. Некоторые философы, наоборот, под моралью понимаютобщечеловеческие нормы и образцы поведения, а под нравственностью (нравами) — принятые в обществе способы поведения ипринципы оценок.
Разведение понятий морали и нравственности связано с особенностями бытиячеловека. Одна из них заключается в том, что человек — это существо деятельное. Как существа, наделенные разумом, мывынуждены действовать, принимать в процессе своей жизни различные решения.Однако нам, как правило, трудно, порой невозможно найти верное решение,просчитать возможные результаты наших поступков, доказать правильностькакой-либо стратегии поведения. В этом, в частности, причина того, почемуразличные люди и культуры выработали и вырабатывают отличающиеся друг от другакодексы морали.
Сам факт многообразия моральных норм показывает, что мы незапрограммированы природой, обществом, силами духовного мира на совершениеопределенных поступков. Как существа разумные, мы можем обладать определеннойстепенью свободы. Этика исходит из признания за человеком возможности совершатьдействия, ориентируясь не только на биологические и материальные потребности,не только на конкретно-исторические традиции и моральные установления, но и натребования нравственного закона. И. Кант в предисловии к «Критике практическогоразума» писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильнымудивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральныйзакон во мне». Понимание того, что есть начала, превышающие человеческое бытие,человеческие учреждения, высвобождает нас от духовного трепета перед природнымии социальными силами этого мира. Поэтому этика, изучающая нравственность, важнав становлении свободного человека, так как указывает нам на автономность,независимость нашей духовной сферы.
Нравственная свобода, о которой мы говорим, возможна на основе разумного,осознанного поведения. Человек, обреченный, по словамфилософов-экзистенциалистов, на свободу, на совершение поступков, вынуждениметь ценностные ориентиры. С их помощью мы оцениваем мотивы и результатыдеятельности в категориях добра и зла. Как нравственность, так и моральориентируют человека поступать согласно добру и запрещают следовать злу. Кважнейшим задачам этики относятся поиск того, что является добром, истиннымблагом и какие существуют пути для его достижения.
 
9. Смысл человеческого бытия.
Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление осмысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметьсвою более или менее ясную жизненную задачу.
Существует три подхода к решению этой проблемы:
1. Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях.
Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизньсмыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе,уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками ипороками… Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая всовокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жизни.Устремленность лишь к радости и наслаждению может обернуться эгоизмом; Героизм,мужество могут породить жесткость… Жизнь состоит из противоречий. Умениемпреодолевать — вот что наполняет ее глубоким смыслом.
2. За пределами жизни.
Характер религиозного миросозерцания приводит к вопросу о какой жизни мыдолжны в первую очередь думать и заботиться; о вечной жизни или о том краткоммиге, который зовется земной жизнью. Сократ видел смысл земной жизни вподготовке к вечной потусторонней жизни. Теоцентризм обесценивает и дажепризнает греховными естественные радости земного существования. Аскетизм, умерщвлениеплоти и т.п. считались вышей добродетелью в средневековье. Эпоха Возрождения — смысл человеческой жизни здесь достижениесчастья и блаженства на основе рационального познания земного мира.
3. Созидается самим субъектом — нетоднажды заданного смысла.
Надо дорожить жизнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для другихи тем самым для себя. Смысл жизни заключается во всестороннем развитииспособностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, котороеприносит пользу максимально большему числу людей.
10. Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание.
Человек способен отражать и анализировать мир с помощью интегральногоиспользования каналов познания.
Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали допоявления человека, человек создал новую реальность – суперорганический иликультурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностейсуперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единствоИстины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в созданиишедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в областиДобра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины.
 
Тема 16. Философия общества и истории.
 
1. Пути понимания природы общества.
Несмотря на неразрывную связь с природой общество имеет свою специфику,обладает присущими только ему качественными характеристиками. Социальнаяфилософия пытается дать ответ на вопрос: что же составляет сущность общества?На протяжении истории были выработаны разные варианты понимания общества. Всовременной социальной философии также нет единства в понимании общества,однако можно выделить некоторые наиболее распространенные положения.
Общество представляет собой единое, целостное образование, состоящее излюдей, находящихся в различных отношениях, связанных друг с другом различнойстепенью общности, условий, форм и результатов их совместной деятельности.Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлыеи будущие поколения, т. е. все человечество в его историческом прошлом,настоящем и будущем.
Общество — это целостная системажизнедеятельности людей. Объединение в целостную систему происходит ивоспроизводится независимо от воли и желания индивидов. Именно обществоявляется непосредственной средой обитания человека, поэтому-то сущностьчеловека и носит социальный характер.
Нет общества вообще, как нет и человека вообще, а есть конкретные формыобщественной организации людей. Сущностную характеристику общества составляетто, что оно не находится в застывшем, неподвижном, всегда одном и том жесостоянии, наоборот, — обществопредставляет собой развивающуюся систему. Оно исторически возникло иразвивается, проходя последовательные стадии, этапы качественных состояний.
Общество может быть охарактеризовано и как единый социальный организм,внутренняя структура которого представляет собой совокупность определенных,присущих данному строю многообразных явлений и связей, в основе которых лежитчеловеческий труд. Но при этом следует учитывать, что сравнение общества сорганизмом не означает механического переноса на общество действия природных,биологических законов. Данное сравнение имеет смысл только в планеподчеркивания, выделения при анализе общества интегративного качества, т. е.характеристик, не свойственных частям, образующим общество, но присущихобществу в целом. Интегративность и целостность общества проявляется,во-первых, в системно-структурном отношении; во-вторых, в плане развития каквсемирно-исторического процесса единой человеческой цивилизации; в-третьих, вхарактеристике своих движущих сил, совокупности стимулов и действий,результатом которых является само возникновение, существование,функционирование и развитие общества.
2. Возможна ли наука об обществе? Роль рациональности в развитииобщества.
Общественный организм включает в себя некоторое множествосистемно-структурных образований (различные сферы общественной жизни,социальные общности людей, система социальных отношений и т. д.). Указанныесистемно-структурные образования не существуют изолированно, независимо друг отдруга. Сохраняя свою качественную определенность, они взаимосвязаны друг сдругом, переплетены и как бы пронизывают друг друга.
Различные системно-структурные образования в обществе в их единстве ивзаимодействии образуют определенную качественную целостность данного общества,придают ему определенный исторически-типический облик. Эта характеристикаобщества как своего рода метасистемы, как целостного типа общественных связей изависимостей, складывающихся на определенных этапах истории, и фиксируется впонятии «общественно-экономическая формация», выработанном в марксистскойфилософии. Общественно-экономическая формация — это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способомпроизводства и являющаяся характеристикой качественно определенного типаобщества на конкретной ступени его исторического развития.
Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостнуюструктуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними,основные механизмы их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в историимножество социальных систем сводится к нескольким основным типам. Кроме того,будучи важной типологической характеристикой общества, понятиеобщественно-экономической формации позволяет проследить эволюцию общества, т.е. выступает и как характеристика исторических этапов развития общественногоорганизма.
В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения какглавная основа, определяющая качественную специфику общества, в нейиспользуется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни (какправило, они сводятся к явлениям духовного порядка и от них производным).Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявленияобщественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация.Использование цивилизационного подхода позволяет понять генезис, характерныечерты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, несвязанных напрямую с формационным делением общества. Он также позволяетрассматривать культуру как чисто социальное явление, во всем ее объеме.
 
3. Общество и его структура.
Общество как чрезвычайно сложное образование обладает четкой внутреннейрасчлененностью составляющих его частей и их тесной взаимосвязью, инымисловами, — в обществе существует сложнаяиерархия, соподчиненность его элементов. В качестве элементов общества (т. е.простейших, первичных и вместе с тем всеобщих его составляющих, частей) принятовыделять социальные субъекты, виды их деятельности и общественные отношения.
Под социальными субъектами понимаются активно действующие и познающие,обладающие сознанием и волей индивиды или социальные группы. Уже вхарактеристике данного элемента обнаруживается внутренняя противоречивость — взаимосвязь и переплетение субъективного иобъективного в социальной жизни. Когда термин «субъект» применяется к индивиду(индивидам), то подразумевается его (их) активное отношение к различнымявлениям, которые, в противоположность, обозначаются как «объекты», т. е. то,что испытывает воздействие со стороны субъекта. Но когда термин «субъект»применяется к социальной группе, то в качестве объекта ее активностиоказываются отдельные индивиды, а не только природные явления или социальныеинституты. В свою очередь, сами социальные группы являются объектамивоздействия со стороны других групп. Таким образом, при характеристикесоциальных субъектов следует учитывать соотношение субъективного иобъективного.
Социальная деятельность — этоспецифически человеческое проявление активности, в рамках которой человектворчески преобразует, целесообразно изменяет окружающий мир (как природу, таки общество), одновременно изменяя, развивая и свою социальную сущность.Важнейшая особенность социальной деятельности заключается в том, что она,осуществляясь в действиях конкретных отдельных индивидов, носит совместный,коллективный характер. Именно это качество позволяет рассматривать социальнуюдеятельность как своеобразную субстанцию всего социального.
Социальная деятельность, будучи элементом общественного организма вцелом, действительно представляет сложную систему. Распространено выделениетаких ее областей (типов), как материальная производственная деятельность;духовная деятельность; регулятивная, или управленческая деятельность;деятельность по обслуживанию людей, или социальная. Несмотря на их взаимосвязь,взаимопроникновение, актуальным для философии остается вопрос об их соотношениидруг с другом. Социальные отношения — это определенные связи, выражающие зависимость между социальными субъектами,возникающие в процессе социальной деятельности и имеющие непосредственнообщественный характер. Социальные отношения чрезвычайно разнообразны — это производственные, межклассовые ивнутриклассовые, международные и внутриполитические, религиозные и нравственныеи т. д.
 
4. Философия истории. Многообразие культур, цивилизаций.
При рассмотрении исторического процесса следует обратить внимание натакие существенные черты, как объективность и единство всемирной истории.Законы развития общества — этообъективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явленийобщественной жизни, характеризующие основную направленность происходящих вобществе изменений.
Несмотря на существование различий, все народы во все времена трудомсвоим добывали средства к жизни, стремились полнее овладеть богатствамиприроды, развивать свои потребности и удовлетворять их и т. д. и т. п., поэтомуих жизнедеятельность складывается в объективный естественноисторическийпроцесс. Всемирный характер исторического процесса связан не только с родовойобщностью человеческой жизнедеятельности, с универсальным действием объективныхзаконов истории, — он проявляется и вналичии и все большем расширении многообразных контактов между странами,народами, культурами.
Другой аспект исторического процесса связан с постановкой и решениемвопросов: что движет историю? Кто может быть отнесен к субъектам историческогопроцесса?
Бытует мнение, что всякая деятельность людей является движущей силойистории. Это утверждение справедливо только в том плане, что люди сами творятсвою историю, но оно недостаточно, поскольку носит слишком общий характер.Реальная история всегда конкретна и складывается из взаимодействия ипротивоборства, как различных социальных групп, так и индивидов, происходящегов специфических условиях в определенные отрезки времени.
В истории философии назывались разные варианты социальных групп, играющихглавную роль в общественной жизни, но особое место заняла характеристикаклассов. Осознание важности роли классов в европейской истории Нового временибыло достигнуто французскими историками (О. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье и др.).Затем марксистская философия придала им главное значение при объяснении ходаисторических событий. В настоящее время идея классовой борьбы как основыисторического развития классового общества постепенно заменяетсяпредставлениями о приоритете сотрудничества между классами.
Характеристика социальных субъектов не ограничивается толькорассмотрением классов и иных достаточно устойчивых, стабильных социальныхобщностей. Современное общество характеризуется наличием и таких социальныхгрупп, которые по отдельным признакам как бы «пронизывают», «пересекают» илиразделяют более крупные социальные общности. Они получили название страты (лат.stratum — слой). Возникла теориясоциальной стратификации, представители которой в качестве главных элементовсоциальной структуры признавали различные социальные слои.
 
5. Запад-Россия-Восток.
Основные философские проблемы современной России: можем ли мывоспринимать образцы западного поведения как идеал или они должны подвергнутьсякритике; каков путь вхождения России в мировую цивилизацию — западный или восточный; что такое Россиявообще; каковы пути развития мировой цивилизации. Например, Япония, воспринявположительные традиции запада, осталась восточной по своему менталитету испособу усвоения человеческих ценностей. Культура России давно вошла в культуруЗапада, что относится к христианству, социальному утопизму, просветительству, элементамавангардизма и рационализма. При этом в России есть элементы всех цивилизаций,кроме того, есть целые регионы, чисто западные или чисто восточной культуры,типа бурятов. Элементы азиатчины — община и коллективистский дух тяготение к деспотическому государству, религиозностьи мистичность, при этом особое значение придается духовной сфере, нравственномусовершенствованию человека.
Существует несколько концепций:
1.Россия идет самобытным путем, узловые точки ее культуры, менталитета,исторического поведения не имеют ничего общего ни с западным, ни с восточнымтипом.
2.Россия по своим биокультурным истокам и своему менталитету тяготея кзападу, это просто недоразвитая часть западной культуры, должна ориентироватьсятолько на нее. Все положительные и прогрессивные моменты в истории, то, чтопринимается положительным, всегда связано с вестернизацией, проведением реформзападного типа. Но при этом эта позиция приводит к некритическому перениманиюкак хорошего, так и плохого, отрицательного в развитии. Сбрасывается со счетовколоссальное обратное воздействие России на западный мир, особенно внравственном аспекте. Игнорируются наличие восточных моментов в развитии.
3. Россия представляет собой специфический тип евразийской культуры,связанный с ее географическим положением и национальным составом населения,историей развития и взаимодействия, как с восточными, так и с западнымисоседями. При этом в разные этапы развития России на авансцену выходили разныемоменты и социокультурные ориентации: Киевская Русь — византийское влияние, татаро-монголы — восточное, Петр — западное. При этом русская культура не только впитывала, но и обогащала иперерабатывала эти элементы. Она синтезировала их в целостность. Особое местоотводится азиатскому элементу, а именно централизованно-деспотическомугосударству, подчинение общества государству, стремление к экспансии, бытовойуклад Востока, психологическая установка на коллективность.
 
Тема 17. Философия природы.
 
1. Исторические формы отношения человека к природе.
Взаимосвязь людей с окружающим природным миром является важной проблемойсоциальной философии, и, как и любая иная философская проблема, она достаточносложна и многогранна. Особую актуальность философскому осмыслению этой проблемыпридает обострившаяся экологическая ситуация.
Диалектическое понимание взаимосвязи общества и природы характеризует еекак развивающийся, объективный и противоречивый процесс. Используя гегелевскуюсхему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия обществаи природы. Первый этап характеризует процесс становления общества. Онохватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводстваи земледелия. Человек в этот период находился в единстве с природой,сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимоговоздействия. На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разумаосновывалась так называемая «присваивающая» экономика, включающая в себясобирательство, охоту, рыболовство и изготовление простейших орудий труда ибытовых предметов. «Дикое», первобытное состояние человека порождало признаниеим своего происхождения от различных явлений природы, зависимости иподчиненности им, что наглядно отражено в мифологии.
Второй этап взаимодействия общества и природы связан с возникновением иразвитием скотоводства и земледелия, что характеризовало переход к«производящей» экономике, поскольку человек начал активно преобразовыватьприроду, производить не только орудия труда, но и средства существования. Нообщественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка подпашни лесов, селекционная деятельность и т. д.) имело и оборотную,разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью иограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявилосьразличие общества и природы. Начало третьего этапа взаимодействия общества иприроды связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии.Быстрыми темпами росли общественные производительные силы, гигантскиувеличились масштабы материального производства. В погоне за прибавочнойстоимостью буржуазия хищнически эксплуатировала не только трудящихся, но иприроду. На этом этапе общество и природа превратились в антагонистическиепротивоположности, что нашло отражение в представлении о человеке как огосподине, царе природы и в восприятии природы в качестве мастерской и неисчерпаемогоисточника богатств.
Своего апогея этот процесс достиг в эпоху НТР (научно-техническойреволюции), показавшую ограниченность человеческих попытокпроизвольно-эгоистического преобразования природы только ради преходящей,сиюминутной выгоды. ХХ век явился четвертым этапом, обнажившим противоречие (вгегелевской философии этот термин означает преобразование, изменение самихпротивоположностей) между обществом и природой. С одной стороны, человечествообладает небывалыми по сравнению с прошлым возможностями по преобразованиюприроды и общества, а с другой стороны, их реализация привела к небывалыммасштабным разрушительным и для природы, и для людей последствиям неразумноговоздействия на природу. Возникло и осознание необходимости отказа от старыхформ взаимодействия с природой, и социальное движение за формирование новогоотношения к природе (движение «зеленых»). Требуется коренная переменавзаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего,пятого этапа их развития, т. е. становления качественно новых отношенийобщества и природы.
2. Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума.
Диалектика взаимосвязи общества и природы, прежде всего, проявляется васпекте взаимоотношения общества, взятого как целостное образование, с такназываемой внешней природой, т.е. той природой, которая окружает человека, являетсясредой его обитания. При характеристике внешнего аспекта взаимодействияобщества с природой используются такие понятия, как естественная иискусственная среда, географическая среда.
В связи с тем, что общество является малой частицей громадного природногомира (космоса) и реально взаимодействует не со всей природой, а лишь с ееопределенной частью, применяется понятие «окружающая среда» — все то, с чем взаимодействует общество.Составными элементами окружающей среды являются естественная среда обитаниячеловека и искусственная среда обитания.
Естественная среда — это частьприроды, с которой непосредственно взаимодействует общество в процессе своегосуществования и развития. В начале возникновения человечества естественнаясреда его обитания охватывала лишь небольшую часть земной поверхности. Теперьже она включает не только всю поверхность планеты, но и ее недра, мировойокеан, околоземное воздушное пространство, а также часть нашей солнечной системы.
Искусственная среда — это такаячасть окружающей среды, которая создана человеком в процессе историческогоразвития общественного производства и не существует сама по себе как природа. Вее состав входит вся совокупность созданных человеком жилищ, населенныхпунктов, дорог, транспортных средств, орудий труда, технических приспособленийи средств, предприятий и сельскохозяйственных производств, созданных человекомискусственных материалов и т. д. В разные исторические эпохи роль и соотношениеэтих элементов окружающей среды были разными и по-разному влияли нажизнедеятельность людей. Общество в своем историческом развитии также оказываловоздействие на окружающую среду, видоизменяя ее. В настоящее время значительнаячасть жизнедеятельности людей протекает в искусственной среде (не случайна тягак естественным, натуральным свойствам в составе искусственной среды обитания помере ее развития, все большего «отрыва» от природы).
Географическая среда — эторегиональная характеристика естественной среды, в которой развиваетсяконкретное общество, государство. Она представляет собой совокупность предметови явлений неорганической и живой природы, вовлеченных на данном историческомэтапе в процесс производственной деятельности конкретных обществ, государств исоставляющих необходимое условие их существования и развития. Географическаясреда оказывает существенное влияние на различные стороны жизни народов, преждевсего, — на развитие материальногопроизводства. При этом роль географической среды менялась в ходе историческогоразвития — на ранних этапах истории еевлияние на общество было более весомым, чем в настоящее время.
3. Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм.
Современное философское осмысление взаимодействия общества и природысвязано с изучением экологического компонента исторического процесса. Впроцессе становления и развития общества стало формироваться и развиваться такназываемое экологическое противоречие между обществом и природной средой.Материальная производственная деятельность людей, связанная с преобразованиемокружающей среды, всегда вносила определенные изменения в содержаниесуществующих природных связей между живыми организмами, а также связей междуэлементами неорганической природы. В рамках хозяйственной деятельности стихийноскладывалась и экологическая деятельность, направленная на сохранениединамического равновесия между обществом и природой, на бережное, экономноеиспользование природных ресурсов и своеобразное возмещение причиненногоприродной среде ущерба.
В настоящее время мировая экологическая ситуация чаще всего обозначаетсятермином «кризис». Экологический кризис — это нарушение динамического равновесия системы «общество-природа», крайнее обострение экологического противоречия,требующее изменения связей внутри системы посредством экологическойдеятельности. Содержание современного экологического кризиса составляютчрезмерно быстрое истощение невосполнимых природных ресурсов общества — сырьевых и энергетических; усиливающеесязагрязнение природной среды — атмосферы, водного пространства и суши; масштабное уничтожение многочисленныхвидов растений, животных и других организмов; увеличение численности населенияи диспропорции в его территориальном распределении. В конечном счете,современный экологический кризис грозит существованию человечества.
Осознание сложившейся ситуации выразилось в многочисленных научныхпрогнозах и проектах решения экологических проблем, а также в ряде новыхфилософских концепций биоэтики и экогуманизма. Так, В. И. Вернадский,выдающийся ученый-геохимик, размышляя о взаимодействии общества с природой,ввел понятие «ноосфера». Человечество является частью биосферы Земли. Биосфера(греч. bios-жизнь и sphaira-шар, сфера, область) — это сфера всего живого на Земле, включающая в себя населеннуюорганизмами верхнюю часть земной коры, гидросферу и атмосферу. В ходе историичеловечество превратилось в основную геологообразующую силу, мощно и масштабновоздействуя на планетарное состояние. В связи с этим Вернадский делает вывод онеизбежности перехода существующей биосферы в новое состояние — ноосферу.
Ноосфера (греч. noos — ум, разуми sphaira — сфера, область) — это такое состояние биосферы, когда ееразвитие происходит целенаправленно в связи с деятельностью людей в интересахсовместной эволюции человека и природы. В отличие отрелигиозно-идеалистического истолкования ноосферы как отвлеченного царстваразума, «мыслящего пласта» вне биосферы и над ней (у Тейяра де Шардена),Вернадский рассматривал ноосферу как объективное состояние системы «общество-природа», складывающееся, формирующееся внастоящее время. Ее создание связано с ростом роли науки в общественномразвитии, усиливающейся интеграцией общественной жизни и разумнымсотрудничеством государств, демократизацией общественного устройства иформированием экологического сознания в обществе.
Идеи Вернадского о ноосфере получили дальнейшее развитие, в частности, впредставлениях российского академика Н. Н. Моисеева о «коэволюции» — совместном, гармоничном развитии природы иобщества. Центральным тезисом этой и других концепций является положение обответственности человечества за свои действия в природном мире и необходимостиформирования нового типа отношений в системе «общество- природа» в связи с изменениями в самом обществе.
Тема 18. Философия науки.
 
1. Эмпирический уровень научного познания.
Чувственное и рациональное — основные уровневые компоненты всякого познания, не только научного. Однако входе исторического развития познания выделяются и оформляются уровни,существенно отличные от простого различия чувственного и рационального, хотя иимеющие рациональное и чувственное в качестве своей основы. Такими уровнямипознания и знания, особенно применительно к развитой науке, являютсяэмпирический и теоретический уровни.
Эмпирический уровень познания, науки — это уровень, который связан с получением знания посредством специальныхпроцедур наблюдения и эксперимента, которое затем подвергается определеннойрациональной обработке и фиксируется с помощью определенного, нередкоискусственного, языка. Данные наблюдения и эксперимента как основных научныхформ непосредственного исследования явлений действительности затем выступаюттем эмпирическим базисом, из которого исходит теоретическое исследование.Наблюдения и эксперименты в настоящее время имеют место во всех науках, включаянауки об обществе и человеке.
Основной формой знания на эмпирическом уровне является факт, научныйфакт, фактическое знание, представляющее собой результат первичной обработки исистематизации данных наблюдения и эксперимента. Основу современногоэмпирического знания составляют факты обыденного сознания и факты науки. Фактыпри этом нужно понимать не как высказывания о чем-либо, не как некие единицы«выражения» знания, а именно как особые элементы самого знания.
2. Теоретический уровень исследования. Природа научных концептов.
Теоретический уровень познания, науки связан с тем, что на нем объектпредставлен со стороны его связей и закономерностей, полученных не только и нестолько в опыте, в ходе наблюдений и экспериментов, сколько уже в ходеавтономного мыслительного процесса, через применение и конструирование особыхабстракций, а также произвольных конструкций рассудка и разума какгипотетических элементов, с помощью которых заполняется пространство постижениясущности явлений действительности.
В области теоретического познания появляются конструкции (идеализации), вкоторых знание может выходить далеко за пределы чувственного опыта, данныхнаблюдения и эксперимента и даже вступать в острые противоречия снепосредственными чувственными данными.
Противоречия между теоретическим и эмпирическим уровнями познания имеютобъективную диалектическую природу, сами по себе они не опровергают ниэмпирические, ни теоретические положения. Решение в пользу того или другогозависит только от хода дальнейших исследований и проверки их результатов напрактике, в частности, средствами самих же наблюдений и эксперимента,применяемых на основе новых теоретических представлений. При этом важнейшуюроль выполняет такая форма знания и познания, как гипотеза.
3. Становление научной теории и рост теоретических знаний.
Известны следующие научные исторические типы познания.
1. Ранненаучный тип познания.
Этот тип познания открывает эпоху систематического развития научногопознания. В нем, с одной стороны, еще отчетливо видны следы предшествующих емунатурфилософского и схоластического типов познания, а с другой, — появление принципиально новых элементов,резко противопоставляющих научные типы познания донаучным. Чаще всего такаяграница этого типа познания, отделяющая его от предшествующих, проводится нарубеже XVI–XVII столетий.
Ранненаучный тип познания связан, прежде всего, с новым качеством знаний.Основным видом знаний объявляется знание опытное, знание фактическое. Этосоздавало нормальные условия для развития теоретического знания — научного теоретического знания.
2. Классическая ступень познания.
Имела место с конца XVII — началаXVIII до середины XIX века. С этого этапа наука развивается как непрерывнаядисциплинарная и вместе с тем профессиональная традиция, критическирегулирующая все свои внутренние процессы. Здесь появляется теория в полномсмысле слова — теория механики И.Ньютона, которая почти два столетия, оставалась единственной научной теорией, скоторой соотносились все теоретические элементы естествознания, да исоциального познания также.
Самые значительные перемены, по сравнению с ранней наукой, произошли всфере знания. Знание становится теоретическим уже в современном смысле слова,или почти современном, что было огромным шагом в преодолении традиционногоразрыва теоретической проблематики и эмпирического подхода.
3. Современный научный тип познания.
Данный тип науки продолжает господствовать и в настоящее время, на рубежеXX–XXI вв. В современной науке коренным образом изменилось качество предметовпознания. Окончательно выявилась целостность объекта, предметов отдельных науки самого субъекта научного познания. Происходят коренные изменения в средствахсовременной науки. Совсем иной вид обретает ее эмпирический уровень, наблюдениеи эксперимент практически полностью стали контролироваться теоретическим(опережающим) знанием, с другой стороны, — знанием о наблюдаемом.
4. Теоретические методы.
В соответствии с двумя уровнями научного познания различают эмпирическиеи теоретические методы. К первым относят наблюдение, сравнение, измерение иэксперимент, ко вторым — идеализацию,формализацию и др.
Метод идеализации основан на универсальном мыслительном приёме, применяемомв любом познавательном процессе — абстрагировании,которое представляет собой мысленное отвлечение от одних свойств предмета ивыделение других его свойств. Результатом абстрагирования являются абстракции — понятия, категории, законы, содержаниемкоторых являются существенные свойства и связи явлений.
Видом абстрагирования является идеализация, сущность которой состоит вмысленном конструировании так называемых идеальных объектов; т.е. объектов,которые не существуют и не могут существовать в действительности, но изучениекоторых позволяет значительно упростить сложные системы, выделить свойстваобъектов в их «чистом» виде и благодаря этому установить существенные связи, незаслоненные побочными обстоятельствами.
Сконструировать идеальный объект — значит мысленно исключить некоторые реальные его свойства. Так, исключаятолщину реального объекта, получают плоскость, исключая ширину, получают линиюи, наконец, исключая длину, получают точку. Метод идеализации находит широкоеприменение в научном познании. Он позволяет переходить от эмпирических законовк теоретическим, формулировать их на языке науки.
В современной науке все более широкое применение находит формализация — метод изучения некоторых областей знания вформализованных системах с помощью искусственных языков. Таковы, например,формализованные языки химии, математики, логики. Формализованные языкипозволяют кратко и четко фиксировать знания, избегать многозначности терминовестественного языка. Формализацию, основой которой являются абстрагирование иидеализация, можно рассматривать как разновидность моделирования — знаковое моделирование.
5. Наука в поисках истины.
Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла егопо всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. В тоже время наука не имеет единовластного мандата на познание. Она имеетвзаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией, этикой,искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет безнижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшейобработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служитьестественный язык. Хоть наука и выработала свой язык, в тоже врем я не можетобойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью неверное,неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным, добывается запределами науки, в повседневной жизни, практической деятельности, искусстве.
Современную науку можно определить как сферу исследовательскойдеятельности, направленную на производство новых знаний о природе, обществе имышлении, включающую в себя все условия и моменты этого производства: ученых сих знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением икооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное илабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы; понятийный икатегориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличныхзнаний, выступающих в качестве предпосылки, или средства, или результатанаучных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из формобщественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или точныминауками, как считают позитивисты. Она рассматривается как целостная система,включающая исторически подвижное соотношение частей, природоведение иобществоведение, философия и естествознание, метод и теорию, теоретические иприкладные исследования.
 
6. Идеалы науки. Этика ученого.
Идеалы науки — это еетеоретические и экспериментальные методы, позволяющие достигнуть максимальнообоснованного и доказательного знания.
Ученый, максимально информированный в области своих изысканий, за ихпределами часто является некомпетентным человеком. Раскрытие физиками тайнатомного ядра позволило создать сначала атомную, а затем водородную бомбу.
Создавать или не создавать атомную бомбу это уже вопрос не физическойтеории, а скорее психологии, социологии, других гуманитарных наук. Между тем онрешался не учеными, а политиками, которые сумели привлечь к исполнению своихзамыслов ряд выдающихся физиков и техников.
Рано или поздно необходимо разрешить проблему правильного использованиядостижений науки. В таком случае мгновенно возникает вопрос об этике ученого,его нравственности. Французский философ М. Монтень, отмечал, что: «Тому, кто непостиг науки добра, всякая наука приносит лишь вред».
Любой, кто серьезно относится к науке попадает в ситуации своеобразноговыбора, который приходится делать. Занятия наукой вырабатывают определенноеценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценитлогическую дисциплину ума, способность обосновывать делаемые выводы, стремлениек истине, достоинства теории и эксперимента. Вместе с тем никакая наука неспасает от догматизма и от неоправданного преклонения перед авторитетами, еслиученый не обладает необходимыми свойствами характера, порядочностью,честностью, мужеством.
Применение научных знаний не является нейтральным ни в политическом, ни всоциальном, ни в экономическом, ни в экологическом, ни в моральном отношениях.Никто не в состоянии лучше самих ученых оценить положительные и слабые стороныприменения результатов научных исследований. Прогресс науки — не самоцель для человечества, он призванспособствовать всемерному развитию человека, в том числе улучшению материальныхусловий его жизни. Наука не отменяет первостепенную значимость таких ценностейчеловеческой жизни, как свобода, справедливость, счастье. Она должна помогатьразвитию человека и как творческой личности. Но будет ли наука действительноспособствовать прогрессу общества и человека или же, наоборот, она будетслужить силам реакции — это уже зависитот людей данного общества, от их ответственности перед будущим.
 
7. Соотношение философской, религиозной и научной картины мира.Картинамира — этоцелостное миропонимание, синтезирующее знания на основе систематизирующегоначала (научного принципа, идеи, религиозного догмата и т. д.), которыйопределяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческиеориентиры. Структура миропонимания: ·  философские основания; ·  нравственно-мировоззренческая установка субъекта, общества;·  основополагающий принцип систематизации знаний;·  метод или способ постижения мироздания, общества, личности.Религиознаякартина мира — основанное на религиознойвере иррациональное постижение Божественного порядка, отличающегосяиерархичностью взаимоотношений двух целостностей — Бога и Его творения — человека. Естественно-научнаякартина мира — упорядоченная целостностьсистематизированных знаний о Вселенной и человеке, формирующаяся на базефундаментальных открытий и достижений, прежде всего естествознания (астрономии,физики, химии, биологии и др.).Философскаякартина мира — упорядоченная целостностьсистематизированных знаний в форме идей, учений, теорий и концепций, отражающихпредельно общие представления о мире и месте в нем человека.
 
Тема 19. Философия техники.
 
1. Происхождение и природа техники.
Термин «техника» происходит от греч. искусство, навык, умение. Техника впервом смысле это совокупность различных устройств, созданных человеком,предназначенных для создания различных веществ, энергии и информации, ихпреобразования, хранения и использования в целях развития производства и удовлетворенияразличных непроизводственных потребностей. Техника в этом смысле можетвыступать и как средство производства и как его конечный продукт. Техника вовтором смысле представляет собой совокупность различных навыков, устойчивыхобразцов деятельности, особого рода умения.
Одной из «классических» философских проблем, поднимаемых философиейтехники, является вопрос о происхождении техники и о ее связи с природой иобществом.
На философском уровне этот вопрос означает попытку исследования процессаформирования новой техники — то естьпроцесса научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ Он аналогиченпроцессу исследования в науке, и, следовательно, может быть исследован спомощью гносеологических методов. Однако, поскольку техника принципиальнонесводима только к «прикладному естествознанию», постольку существуетпринципиальная разница между созданием новой техники и процессом научногопоиска. Так, например, целью создателей новой научной теории является выработкакак можно более общей закономерности Создателей же техники подобное заботитмало, их целью является выработка конкретного технического решения Именнопоэтому, в отличие от естествознания, техника формируется как знание «ad hoc»,для данного случая, что влечет за собой существенное отличие в гностическихметодах техники и науки.
 
2. Основные проблемы философии техники.
Развитиетехники и технической деятельности, с одной стороны, совершается под сильнымвоздействием творческой, конструктивной и проективной деятельности человека, ас другой стороны, служит её объективной стороной. Значение техники и лишьтехнической деятельности не сводится к тому, что они составляют ядропроизводительных сил общества и выступают как механизм преобразованияпредметной среды, в которой живёт человек. В современной западной философиисуществуют разные, по-видимости противоположные, концепции техники. Одна из них- концепция технологического детерминизма, считает технику итехнологию решающими факторами развития человечества. Другая концепция:антитехницизм — прямой антипод первой. Обе концепции, при всей ихвидимой противоположности друг другу, имеют общую философскую предпосылкупризнание неразрешимости противоречия между человеком и его притязаниями насвободу и неповторимую индивидуальность, с одной стороны, и техника итехнологией, уничтожающими индивидуальность, свободу, независимость, — с другой. Все болееважное значение приобретают проблемы, связанные с выбором направлений развитиятехники и технологий. Материалистическое понимание общества исходит изпризнания исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимодействиятехники с социальными структурами и культурой. На протяжении тысячелетий,создавая необходимые материальные блага и искусственную среду обитания человека,техника в качестве своих негативных последствий приводила к разрушениюестественной среды обитания и к дегуманизации труда. Однако эта же техника вновых общественных условиях может и должна служить базой для гуманизациитехнической деятельности, для использования современных наукоемких технологий вкачестве средства реабилитации и сохранения естественной среды и освобождениячеловека от тяжелого рутинного, нетворческого труда.
3.Техника и этика.
Этика ответственности требует тщательной моральнойинтерпретации решений и действий, предпринимаемых человеком. Это — изначальная ориентация на добро, на диалогс другими людьми, в котором каждому надлежит занять достойное место. Техникаявляется средством для достижения добра. А природа добра определяется впроцессе интерпретации. Строго говоря, здесь нет и не может быть окончательныхрешений, кроме одного: стремись к максимальной ответственности. Вместе с тем,как свидетельствуют многочисленные декларации, коммюнике конференций ученых испециалистов в области техники, собраний сообществ технических работников,многие ценности приобрели характер устойчивых моральных норм.
Обычно отмечается, что частные, локальные интересы не могут иметьпреимущества перед всеобщими требованиями людей, их стремлением ксправедливости, счастью, свободе, безопасности, экологическому совершенству издоровью. Ни один из аспектов техники не является морально нейтральным.Недопустимо делать человека придатком машины. Каждая техническая новация должнапройти проверку на предмет того, действительно ли она способствует развитиючеловека как творческой ответственной личности.
Техническая деятельность человека не является нейтральной в этическомотношении. Моральным идеалом технической деятельности человека является этикаответственности.
 
4.Человек в информационном обществе.
Проблемапоследствий компьютеризации общества, построения искусственного интеллектаявляется одной основных в современной литературе по философии техники. Выделимряд основных направлений в этой сфере. Во-первых, это работы, посвященныесоциальным последствиям компьютеризации. Философы этого направления пытаются выйти насоциопрогностический уровень, не только описывая общество таким, какое оноесть, но и давая прогнозы его социальное развития. Классическим примером этогонаправления может служить Г. М. Маклюэн и его концепция «глобальной деревни».
Несколько в стороне от этих работ стоят труды, посвященные проблемепостроения искусственного интеллекта, связь которой с основными философскимивопросами очевидна. Реакция философов на эту проблему состоит в утверждениитого, что при любом, сколь угодно точном моделировании сущностные чертычеловека ускользают от воспроизведения в компьютерной программе. Столь жетрадиционным является контраргумент о неисчерпаемых возможностях развитияаппаратных средств и программного обеспечения, которые, несомненно, сделаюттакое воспроизведение возможным — и ужев ближайшем будущем.
Тема 20. Стратегия будущего.
 
1. Человек во Вселенной.
Проблема существования человечества как целого может быть рассмотрена вследующих аспектах: человечество существует реально и объективно; люди землиедины сущностно — социально; люди землиедины интеллектуально. Единство и всеобщность возрастают от поколения кпоколению, мировое хозяйство, всемирное хозяйство как нечто целостное сталопредметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-историческогокалейдоскопа человеческого бытия.
В современную эпоху происходит глобализация проблем человечества. Ихактуальность связана с целым рядом факторов: ускорение процессов общественногоразвития, увеличение антропогенного воздействия на природу, обнаружениеисчерпаемости природных ресурсов, предельное обострение задачи выживаниячеловечества, всепроникающее воздействие современных технических средств исредств массовой информации и т. д.
2. Человечество перед лицом глобальных проблем. Проблемы и перспективысовременной цивилизации.
Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейшихсоциоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним иотдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать отрегиональных, локальных и частных.
Отечественными учеными И.Т. Фроловым и В.В. Загладиным разработан вариантклассификации глобальных проблем.
1. Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями междуосновными социальными общностями человечества, т. е. между группами государств.Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблемапредотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливогомеждународного экономического порядка.
2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействиемобщества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей средывыносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы, какобеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т. д. Кэтой же группе относится проблема охраны природы от необратимых измененийотрицательного характера, проблема разумного освоения мирового океана икосмического пространства.
3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны ссистемой человек–общество. Они непосредственно касаются отдельного человека изависят от способности общества предоставить реальные возможности для развитияличности.
Однозначнопредсказать будущее невозможно. Тем не менее, можно уверенно указать наопределенные надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий,блокирования и отведения угрозы от человечества.
Во-первых, развертывание информационной (компьютерной),биотехнологической революции (при условии ее гуманизированного протекания) кактехнической основы выхода из ситуации «выживания», преодоление преград кобъединению человечества.
Во-вторых, утверждение как доминирующего типа мирового хозяйствасмешанной рыночной и социально защищенной экономики с элементами конвергентноготипа.
В-третьих, установление принципа ненасилия во внешней и внутреннейполитике, в групповых и межличностных отношениях.
В-четвертых, объединительные процессы духовной жизни как в религиозном,так и в светском варианте.
В-пятых, неуклонно идущая межэтническая и межкультурная интеграция присохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.
В-шестых, намечаются прорывы в области интеллектуального поиска.