Мировоззрение- необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из егоэлементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений,надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостноепонимание людьми мира и самих себя. На протяжении истории сущ. 4 типамировоззрения: Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекомупрошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение,которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо нахудожественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях,рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями)социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочноотличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так какдля него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а длясовременного сознания – архаичной, формой мировоззрения. Близким кмифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественногосознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако вотличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим инеобратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческаявсемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Богапереживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, чтодуша его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие«мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая формаобщественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретическиобосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение,скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, поройдаже не умеющего ни писать ни читать. Философия – мировоззренческая формасознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человекамогут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающеммире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что напротяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий.Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они былисвоеобразным выражением и хранителем исторического. У истоков формированиянаучного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первымдревнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первыйдревнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальныхфилософских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора былиосновой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этихмировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В ученияхДемокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиальноопосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» какмельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платонатоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Онитоже принципиально неделимы. Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей»Платона – это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечтобескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причемсамые разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из егоучеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон»,неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификацийматериальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимыймир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некуюсущность. 2 Термин “философия” — греческого происхождения,означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой видтеоретического знания, в котором находил свое отражение жизненный опытотдельного человека или многих поколений. Первоначально такое знаниевыставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временемоно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражениеотношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е егомировоззрение.
В силу указанныхособенностей, философское знание выступает как отвеченное абстрактное знание,внутренне непротиворечивое.
Т.опредметом философии выступает духовный мир человека, его личностное содержание,которое проявляется в многообразных отношениях к миру природы, к другим людям,к самому себе.
Философия – неединственная форма выражения духовности человек. Наряду с ней существуетмифология и религия. Мифология – это такая форма выражения личностногоначала в которой вымысел переплетается с реальностью, знание с фантастикой. Этоэмоционально-поэтическое восприятие мира, которое нередко лишено внутреннейрациональной логики. Мифология была характерной формой развития культуры вдревности. Религия – такая форма духовности, которая предполагает веру всверхъестественного творца всего существующего, а также веру в загробную жизнь(христианство, ислам, иудаизм, буддизм, конфуцианство). Отличительной чертойрелигии является присутствие уже существующего знания, которое достаточнопонять и заучить, поэтому религиозная духовность отличается консерватизмом идогматизмом. Т.о личностное начало человека может быть выражено в одной из 3-хосновных форм духовности: философия, мифология, религия. 3Античный мир — эпохагреко-римской классической древности. Античная философия — это последовательноразвивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет.Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость ДревнегоВостока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай;Древняя Индия. Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:
— натуралистическийпериод (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты,пифагорейцы);
— гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этическиепроблемы; сюда относятся Сократ и софисты);
— классический период(это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);
— период эллинистическихшкол (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы,стоики, скептики);
— неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерныечерты античной философии:
1) античная философиясинкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененностьважнейших проблем, чем для более поздних видов философии;
2) античная философиякосмоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;
3) античная философияпантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;
4) античная философияпочти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логикаАнтичности называется логикой общих имен, понятий;
5) античная философияимеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие отпоследующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризоваличеловека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики онидостигли необычайных высот;
6) античная философияфункциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохистарались найти ответы на кардинальные вопросы бытия. сновные имена античнойфилософии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан,Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ,Платон, Аристотель, Эпикур. Античная философия многопроблемна, она исследуетразные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические;эстетические; логические; этические; политические; правовые. В античнойфилософии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное;рациональное; логическое.
В античной философииразрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ,Платон и Аристотель. Социальная проблематика в античной философии содержитширокий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желанияи интересы власти; имущественное деление общества. По мнению античныхфилософов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познаниеистины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у негодолжно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей. нтичная философияоказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитиечеловеческой цивилизации.
досократскийпериод развития философии шло в рамках так называемых философских школ.
Наиб.известные школы:
1.милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) 6 в. до н.э.
2. эфесская(Гераклит Эфелесский)
3.пифагорейский союз (Пифагор)
4. Элейская(Фарменит)
5.Атомистическая (Демокрит)
Общеенаправление досократической философии – натурфилософия, т.е. объяснение природыпосредством умозрительных величин без эмпирических (оньетных) оснований.
В этотпериод чётко обозначены направления философии: материализм и идеализм.
Длямилетской школы осн. проблемой явл. проблема субстанции (первооснова мира).Ответ на вопрос о первооснове искали не в сверхъестественных объяснениях, а вокружающ. мире, его стихиях, в вещ-ве (Фалес – вода, Анаксимандр –апейрон-неопределённая субстанция, Анаксимен — воздух).
Представительэфесской школы Гераклит близок к идеям милетской школы. Первооснову видит вогне. Следовательно, эфесская и милетская школы – материалисты. Гераклит явл-сяоснователем историч. первой формы диалектики (наивная диалектика). Диалектиказаключается в понимании подвижности и изменчивости мира.
Элейскаяшкола (Фарменит) – относится к идеалистич. направлениям. Ей представители взаочном споре с Гераклитом сформулировали свою идеалистическую диалектику.Диалектика элеатов отрицает движение на основании того, что существуютпротиворечия между чувственным восприятием мира и мышлением. Доводы разума дляэлеатов важнее очевидности. Познать мир можно только силой разума, а не опытом.Элеаты были основателями онтологии. Вопросы о первооснове мира решали вгедеалистическом духе.
Важный этапантичной философии – атомизм (Левкипп, Демокрит, позднее Эпикур). Атомизм –движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Демокритутверждает, что мир состоит из мельчайших материалистических частиц – атомов ипустоты, которые являются условием движения атомов. Атомы находятся впостоянном вихревом движении. Из их комбинаций образуются все вещ-ва в мире, втом числе и душа человека. С помощью этой модели Демокрит пытался построитьцельную картину мира. Также он впервые сформулировал принцип причинности, спомощью которого возможно объяснить самые разные явления («ничто в мире непроисходит без причины»).
Поворотнымпунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469-399 дон.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи лудрости. СамСократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицахи площадях, отсюду вступал в философские споры.
Неоценимаязаслуга Сократа состоит в том, что в его фактике диалог стал основным методомнахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократкритически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизмвыражался а отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократприменял повивальное искусство, именуемое мэйевтикой — искусство определятьпонятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов онвыделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразныхпонятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ впервые началиспользовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, чтоявилось бесценным вкладом в формирование науки логики.
Сократпрославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истиныпри помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался вобнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истинепосредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясностисуждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказатьцелесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот вразвитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека,его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познаниепереходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождениюистины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитоеизречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!» Главная цель егофилософии — восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Егонеугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным иупорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Сократ твердил, что онзнает только то, что он ничего не знает.
Сократакцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним изпервых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность,провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира,и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучениявсей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномендуши, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой вБога.
В вопросахэтики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетельпроистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступатьдурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделатьлюдей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!
Политическиевоззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должнапринадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным инепременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергалрезкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точкизрения: «Худшее — это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей,разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степеньпрофессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто икого может и должен избирать на руководящие посты.
АтомистикаДемокрита
Знаменитыйгреческий философ Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое,понимая под ним неделимое — атом. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленноемножество, тем самым отвергая утверждение, что бытие — одно. Атомы, поДемокриту, разделены пустотой; пустота — это небытие и как таковое,непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том что бытие не множественно.Демокрит различает мир атомов — как истинный и потому познаваемый лишь разумом- и мир чувственных вещей представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущностькоторой составляет атомы и их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, ихможно только мыслить. Демокрит предложил продуманный вариант механистическогообъяснения мира: целое у него представляет сумму частей, а беспорядочноедвижение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной сущего. Ватомизме отвергается положение элиатов о неподвижности бытия. Стремясь найтипричину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множествоотдельных «бытий» — атомов, которые трактует материалистически. Этика Эпикура:физический и социальный атомизм. Полный отказ от социального активизмаОтдельный человек а не одно целое Вот отправной пункт эпикуровской этики.Индивид — первичен: все общественные связи, все отношения людей зависят ототдельных лиц, от субъективных желаний. Общественный союз не высшая цель, нолишь средство для личного благополучия индивидов. Атомистическая натурфилософияЭпикара: реальным является бытие отдельных атомов, а то, что составляется изних — вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, — это лишь вторичноеобразование, скопление атомов.
философияПлатона
Платонхарактеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом инедоступное чувственному восприятию. Но в отличии от элиатов и также, как уДемокрита бытие у Платона предстает как множественное. Но если Демокрит понималбытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его какидеальное бестелесное образование — идею, выступая тем самым как родоначальникидеалистической линии в философии. Все имеет части, изменчиво и потому нетождественно себе, а следовательно не существует. Существует только то, что неимеет частей и, не принадлежит к чувственно- пространственному миру(существование хар- ка очень важная пи подразумевает вечность, неизменность,бессмертие). П утверждает, что истинное бытие — «это некие умопостигаемыебестелесные идеи» Т. о., нематериальные сверхчувствительные идеи составляютсущность чувственного мира, данного нам в опыте. Единое по П не есть бытие, оновыше бытия и составляет условие возможности бытия т. е. идей. Даваяидеалистическую трактовку бытия П осуществил важный шаг в движении философии отметафорического понятия к мышлению По П, чтобы объяснить то или иное явлениенадо найти его идею то, что не дано чувственному восприятию.
Аристотель- величайший мыслитель и наиболее универсальный ученый античности. Особоевлияние на последующую Ф. имело его обоснование логики, и особенно учение обистинных и ложных суждениях и выводах. А. разрабатывал логику как всеобщуюметодологию научного познания. Согласно логике А., особое следует из общего, амежду понятием и суждением, а также между суждением и выводом существуетопределенная связь. Согласно А., многообразие наук соответствует формам бытия,которые иерархически упорядочены и образуют органически-функциональное единствомира. Действительность определяется 4 основными причинами: материей; пассивнойвозможностью становления; активной формой, которую приобретает материя, а такжедействующей и целевой причинами, которые связаны с формой. В противоположностьплатоновской двойственности мира он выдвинул идею о том, что формы, которыесоставляют принципы вещей и являются по отношению к материи более реальными,существуют не помимо, а в единстве с материей, придавал ей определённость.Материя пассивна — она материал для формы. Согласно его учению о человеке, душа- это форма тела, а разум — форма души. Этические добродетели зиждутся наразумном действии. Реализация этих добродетелей предполагает воспитание воли.Назв. пошло от греч. peripatos (крытая галерея). Наиболее выдающиесяперипатетики (ученики и последователи А.) оформили учение основателя. Ониподчеркивали казуальные(?) принципы вместо теологических, выдвинулипредставление о природе, потеснившее представление о боге, критиковалиэнтелехию (греч. завершение, осуществление) активную деятельность предметаосуществленное единство предмета, свойства и образа действий. Физика" — позднее название сочинений Аристотеля в 8 книгах, которые в древних рукописяхназывались «Лекции по физике». ермин «Перипатетика»происходит от греческого ПЕРИПАТОС или ЛИКЕЙ от названия гимназии, в которойпреподавал Аристотель. Ошибочно, восходящее к Гераклиту, объясняющий от«перипатеу» — прогуливаюсь. «Физика» открывает комплексестественно-научных сочинения, структура которого очерчена во введении к«Метеорологии» и посвящена фундаментальным принципам и понятиямучения о «природе». кн.1 «О началах» — анализ понятия«становления» или «возникновения». Основной тезис: бытие неможет возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть), ни из небытия ->возникновение невозможно. В кн.2 формулируется учение о «4-х причинах»(«Метафизика»). Каждая из 4= причин выводится из понятия«природа»: природа — вещество, пр. — источник движения, пр. — самобытность — эйдос, пр. — мастерство. Анализирует понятия самобытность,случайность, необходимость и спонтанность. Природа по определению есть «источникдвижения и изменения», следовательно, необходимо исследовать движение,«движение невозможно без места, пустоты и времени». кн. 3,4,6содержится знаменитая полемика с апориями Зенона. В кн. 8 — основное текст оперводвигателе — центральном понятии космологии и теории Аристотеля.\ 8Эпоха средневековья хар-ся сильным влиянием религии на все стороны духовной иобщественной жизни, и том числе и на философию. Это нередко называют философиейтеоцентризма. В римской империи зарождается новая христианская религия, главныммотивом которой духовное спасение человека, которое осуществляется после егосмерти. Христианство – монотеистическая теория, в отличая от греческой илиримской. Это обстоятельство делает ее достаточно отвлеченной и абстрактнойтеорией, что ведет к введению промежуточного звена, избранника, “ИисусаХриста”. Центральной проблемой средневековой философии выступает проблемабожественного бытия – что есть Бог? Принято выделять две точки зрения:
1. Бог отождествляется с абсолютным разумом. Бог однаждысоздал совершенный мир, и происки дьявола вносят в него несовершенство. С этойточки зрения понятия носят объективный характер, это универсальные реалии,которые предшествуют вещам. Это направление получило название средневековогореализма, представителями которого были Ансельм Кетнарберийский, Фома Аквинский
2. Бог есть абсолютная воля, который постоянно творит, делаяего более совершенным, а дьявол препятствует ему в этом. Здесь бог подобномастеру все более совершенствует свое творение. В этом случае вещи — божественногопроисхождения, а понятия о них – простые имена. Эта точка зрения получиланазвание номинализм, наиболее яркими представителями которого являлись: УильямОккал и Жан Буридан. Они отвергали каноны существующей тогда церкви.
Начиная с 11 – го века в Европеначали появляться первые университеты, в кот. были следующие факультеты:богословский (самый престижный), юридический и медицинский. В этихуниверситетах сосредотачивались и развивались основные научные знания, которыев основном сводились к чтению священных книг (схоластика).
Но несмотряна религиозную мистику, “время мракобесия”, философия средневековья – это шагвперед, потому как через веру осознавалась субъективная реальность, духовныймир, человеческое Я, которое впоследствии стало центральной проблемойфилософии.
Новымвременем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в. В течениеXVI-XVII вв. в Европе создаются предпосылки ускоренного развития техники,которые привели потом к промышленному перевороту. Но потребности практики, требующейновой техники и новых технологий, приходили в противоречие со старыммировоззрением. Интересам науки о природе отвечал материализм. Этот материализмкритику схоластики начинает с постановки вопроса о методе познания.Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода,главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общихположений. Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источниквсякого знания. Беконом создается труд «Новый органон» и система идолов. Такойвзгляд называется сенсуализмом. Действительно, мы наблюдаем не сами вещи, атолько то, какими они нам являются. Красного, синего, зеленого в самой природене существует — это только наши восприятия каких-то физических свойств вещей (поПлатону, это тени вещей). Истина порой шокирует нас (по Платону — ослепляет).Когда же ученый или философ сообщает истину, то им нередко не верят, считают ихчудаками. Главное для Декарта — найти метод достоверного познания. Такимметодом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгаядедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальныеположения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтомуначинать познание надо с сомнения. Сомнение — это только предварительный приемдля очищения нашего знания. То есть начинать надо с самой несомненной истины.Если мы начнем сомневаться во всем, то можем сомневаться даже в том, что мирсуществует, что существуем мы сами. Но нельзя сомневаться в том, что мысомневаемся. Это первая несомненная мысль. Но сомнение — это акт мысли. Значит,если сомневаюсь, то мыслю. Мыслить же может только существо существующее.Следовательно, если я мыслю — я существую. Декарт сформулировал правилаисследования и установления достоверных истин. Их четыре: «тщательно избегатьпоспешности и принимать в свои суждения только то, что предоставляется моемууму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения»;«разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, насколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения»; «мыслить попорядку, начиная с предметов, наиболее простых и легко познаваемых, и восходитьмало-помалу, как по ступенькам, до познания наиболее сложных…»; «составлятьповсюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным,что ничего не пропущено».
Рационализм— это точка зрения рассудка (разума). Рационализм, по определению философии, —совокупность философских направлений, которые делают центральным пунктом анализа:
— ссубъективной стороны — разум, мышление, рассудок;
— собъективной — разумность, логический порядок вещей.
Ярчайшимипредставителями рационализма XVII в. были Ренэ Декарт и Бенедикт Спиноза. РенэДекарт (1596–1650). Декарт — французский математик и философ, поставивший напервое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данныхинтеллекта. Декарт разрабатывал универсальный дедуктивный метод для всех наукисходя из теории рационализма, который предполагал наличие в человеческом умеврожденных идей, во многом определяющих результаты познания.
Основнымпонятием рационалистических воззрений Декарта была субстанция. Декарт предложилдва принципа для научной мысли: движение внешнего мира следует пониматьисключительно как механистическое; явления внутреннего, духовного миранеобходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочногосамосознания. Первый вопрос философии Декарта — возможность достоверного знанияи определяемая им проблема метода, посредством которого должно быть полученотакое знание. В философии Декарта метод научного познания называетсяаналитическим или рационалистическим.
Этодедуктивный метод, он требует: ясности и непротиворечивости операции самогомышления (что обеспечивается математикой); расчленения объекта мышления напростейшие элементарные части; изучения этих элементарных частей в отдельности,а затем — движения мысли от простого к сложному. Анализируя природу души,Декарт внес бесценный вклад в психофизиологическую сущность этого феномена, давтончайший анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив всущности рефлекторную основу психики.
Декартпродвигал идею пробабилизма.
Пробабилизм— точка зрения вероятности:
— взгляд,по которому знание является только вероятным, потому что истина недостижима; —моральный принцип, согласно которому закон может быть интерпретирован так, какэто удобнее всего для приобретения человеческой свободы. Декарт утверждал, чтоинтеллектуальная интуиция или чистое умозрение — это отправной пункт познания.Бенедикт Спиноза (1632–1677). Спиноза — нидерландский философ,противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Монизм Спинозы носилпантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой. Спиноза былпоследователем Декарта и исходил из математической строгости в примененииразума. Основным источником познания Декарт называет интуицию, открывающуюистину. Из установленных с помощью интуиции истин (аксиом) выводятся дедуктивнопо методу математики все остальные выводы и заключения. Он ввел термин«врожденные идеи» — это знания и представления, которые не могут бытьприобретены, потому что не имеют отношения к чувственному миру(к ним относятсялогические аксиомы; моральные ценности и т. п.).
Интеллектуальнойинтуицией Декарт, а позже и Спиноза называли понимание сути предмета, котороеполучено с помощью интуиции (духовного видения), непосредственное пониманиесущности вещи. 11 Томас Гоббс(1588–1679) – одна из главных фигур философской школы, которая позднее вполитической теории получила название школы социального контракта. В своейсамой знаменитой книге «Левиафан» Гоббс высказывался за установлениегосударства, основанного на согласии между всеми людьми пожертвовать своейестественной свободой и подчиниться приказам суверена. Гоббс был материалистом;верил в то, что физические атомы, находящиеся в движении, являютсяединственными реальными вещами. Он объединил эту метафизическую теорию спсихологической теорией, согласно которой всякое человеческое существо всегдадействует в направлении удовлетворения своих желаний и усиления своей власти.Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно веритьОсновными философскими положениями Гоббса можно считать следующие: 1.Онтологические. Мир – это единая материальная субстанция, и никакой другой несуществует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают иисчезают. Любое тело обладает протяженностью и формой, имеет длину, высоту иширину. Мир состоит из материальных фигур, фигуры – на плоскости создаются излиний, а линии представляют собой сумму материальных точек. 2.Гносеологические. Он признает познаваемость мира и считает, что источникомзнаний человека является объективная действительность. В основе познаниянаходятся «идеи» – конкретные представления, возникающие на основе чувственногоопыта. Познание, начинаясь с ощущений, завершается в разуме Истина изаблуждение у него зависели от правильного и неправильного расположения слов всуждениях. Философия Макиавелли: Отдавая симпатии «народу» (активными зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса ицерковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правилаполитического поведения людей и превозносил этику и мощь «гордой»дохристианской Римской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособнымигосударствами в истории являлись те республики, граждане которых обладалимаксимально возможной степенью свободы, самостоятельно определяя собственнуюсудьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства какидеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможныесредства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданскихсвободах. М. ввел понятие «государственный интерес» для выраженияпретензий государства на право не обращать внимания на законы, которые онопризвано гарантировать, в случае, если этого требуют т.наз. «высшиегосударственные интересы». С точки зрения М., «ни один порядочныйчеловек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всемивозможными средствами». При этом М. призывал уделять особое внимание«общему благу» — общенациональным интересам, ибо широкие народныемассы при известных условиях мудрее любого государственного лидера. (По М.,истинная земная мудрость достижима посредством тщательного наблюдения запоступками людей и при помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианства обизначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразностиосуществления воспитательных функций в обществе государством, а не церковью.При этом М. был убежден, что максимам традиционных религии и морали не должнопридаваться никакого значения, если они не в состоянии содействовать усилениюпотенциала благоустроенного социума. Выступая в Древнем Риме как«необходимейший инструмент поддержания цивилизованного государства»,религия, согласно убеждению M., утратила эту функцию по мере насажденияхристианством идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохранения исамоутверждения М. ставил безусловно выше христианского идеала смирения.
Немецкая классическаяфилософия занимает небольшой исторический период, однако ее влияние на развитиефилософии немаловажно. Центральной задачей в творчестве ее представителей сталазадача философского осмысления социальной действительности, общества какцелого. Наиболее полно эта проблема была решена в философских учениях Канта,Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.
Родоначальником немецкойклассической фил-ии был Э. Кант. Развивая идею французского просвещения обезграничных возможностях человеческого разума, Кант решает обосновать этуидею. В своих работах Кант открывает диалектическую природу человеческогоразума. Обосновывая разумное знание, Кант приходит к выводу, что оно не можетбыть однозначно обосновано, т.е одинаково правомерными являются тезис иантитезис. Эта особенность называется антиномией, например: тезис – мир сущ.сам по себе, антитезис – мир создан Богом. Антиномии чистого разума далиоснование Канту утверждать, что мир в принципе непознаваем. Такое происходит,когда наука еще более расширяет горизонт своих исследований. Философия Кантаполучила название агностицизма.
Попытку преодолетьКантовский агностицизм принял Фихте. Он разработал теорию, что Кантовскиеантиномии – это проявления внутренней диалектики этого субъекта.
Пытаясь довести своюпозицию до конца, он создает наукоучение, в котором стремится обосноватьдиалектику, проявлением которой
однако ему это неудалось.
Преодолеть Кантовскиеантеномии попытался и Шеллинг. Его философия – это философия объективногоидеализма. По его мнению природа представляет собой “застывший интеллект”,который стремится осознать самого себя и использует для этого разумныхиндивидов, но этот интеллект противоречив, что и осознается Кантовскимиантиномиями. Вершиной немецкой философии стало тв-во Гегеля. Он доводит точкузрения рационального антропоцентризма до логического конца. Кантовскиеантеномии он рассматривает как свойства абсолютного духа, который, стремясь ксамопознанию в начале воплощается в природа, затем в об-во, в котором осознаетсамого себя. Он отождествляет об-во с его духовно-культурным содержанием, кот.обладает импульсом развития. Что же касается индивида – он по Гегелювторостепенен и является марионеткой в руках мирового духа.
Все этовызвало критику, и одним из первых был Фейербах. По его мнению философия Гегеля-рациональная идеология. Гегель неправомерно абсолютизировал мыслительнуюдеятельность человека и совершенно не учел, что человек – существо чувствующее,а затем уже мыслящее. Фил-я Фейербаха вновь выдвинула человека как центральнуюфилософскую проблему.
ИммануилКант родился в 1724г в Кениксберге. Фил развитие К. делится на 2 периода. Вперв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — о бытии, фил природы,религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана иобоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным) Во 2-й пер(критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние немогут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тотспособ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кантназывал его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оноотказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1.выяснить источники различного вида знаний — научного и философского 2. выяснитьна чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категориинаучного мышления… Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оноизложено в тракт. “ Критика чистого разума” — 81, “Критика практическогоразума” — 88 и “Критика способности суждения” — 90. (теор познания, этика иэстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно) Познание начинается стого, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Этоконечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, чтони ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятияразума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверноезнание сущ — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие инеобходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот.приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. 14-15Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) глубоко и всесторонне переработалидеи своих предшественников и создал целостную систему идеалистическойдиалектики. В отличие от Шеллинга, широка использовавшего в своей философскойсистеме элементы иррационализма, диалектика Гегеля носит ярко выраженныйрационалистический характер, задумана как наука, основанная на логике,определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ееобщим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «чторазумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютноетождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философииГегеля, который последовательно развивается, конкретизируется при рассмотрениилогики, природы, мышления (духа). В качестве первоосновы мира выступает«Абсолют» (синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея») — некаябез личностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимостьразвития природы, общества и познания. Она внутренне (имманентно) присущабесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного,составляет их скрытую сущность и обуславливает все более полное проявление ихтождества в процессе развития. Абсолютная идея есть субстанция, составляющаясущность и первооснову всех вещей. Развитие понимается как процесс самопознанияабсолютной идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют» со всеобщейзакономерностью, гармонией мира, то развитие означает рост самопознанияприроды, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития. Самаяобщая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея врезультате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь вчеловеке. его мышлении, осознает себя, обретает волю и другие личностныекачества. Эта тройственная трансформация (триада) последовательнорассматривается Гегелем в его основных трудах; «Наука логики», «Философияприроды», «Философия духа». В «Науке логики» описывается логическое развитиеидеи как восхождение к все более конкретным категориям: бытие, ничто,становление, качество, количество, мера; сущность, явление, действительность;понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей. В «Философии природы»,соответственно, в механике, физике, физиологии рассматривается инобытиеабсолютной идеи. И, наконец, в «Философии духа» прослеживается возвращение«Абсолюта» к себе в формах психической деятельности индивида: субъективногодуха (антропология, феноменология, психология), объективного духа (право,мораль, нравственность, государство), абсолютного духа (искусство, религия,философия — высшие формы самосознания духа). Внутренним источником развитиявсего сущего, понимаемого как восхождение от абстрактного к конкретному,является противоречие. Основателем первой целостной теории противоречияявляется Гераклит. Смысл диалектического противоречия был впервые раскрыт Аристотелем,увидевшим в нем существенный момент в определении предмета. Противоречиепронизывает всю философию Гегеля. Любой предмет, понятие, явление, реализуясебя, тем самым исчерпывают себя и переходят в свое иное. Любая категория,являясь результатом противоречия, содержит в себе новое противоречие, ведущее кдальнейшему развитию.
Последовательныйанализ развития абсолютной идеи в области логики (чистая мысль), природе иобществе выявляет основные диалектические принципы, законы и категории, которыеобразуют систему гегелевской диалектики.
В середине 19 в. с острой критикой идеализма выступил немецкийфилософ Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля,однако уже в 1839году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализместь не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия посамому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основерелигии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание стремлениераскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философииФейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которыесоставляют сущность религиозного сознания. Религия и идеалистическая философиявозникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности,посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительностипринадлежат самому человеку. Материализм Фейербаха неслучайно характеризуетсякак антропологический. Он существенно отличается от материализма 18 в. В центревнимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинствафранцузских материалистов, а человек как психофизическое единство, единстводуши и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает егоидеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего,как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз исоставляет сущность человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может бытьотделено от телесного. Человеческая природа толкуется Фейербахом преимущественнобиологически, и отдельный индивид для него — не исторически- духовноеобразование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Критикуяидеалистическую трактовку познания и будучи не доволен абстрактным мышлением,Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Только то, что дано нам черезорганы чувств — зрение, слух, осязание, обоняния — обладает по Фейербахуподлинной реальностью. Антропологический принцип Фейербаха в теории познаниявыражается в том, то он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. ПоФейербаху понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческогообщения, и поэтому первый объект для всякого человека — есть другой человек.“Человек и природа неотъемлемы по Фейербаху. Выводы: 1) У Фейербаха философия нетолько антропологическая, но и метафизическая. Он отрицает немецкийклассический идеализм. 2) Новое отношение к религии: — плод бессилия человека.- отчужденная сущность человека. 3) Отношение к любви, вместо религии у негостала любовь. Человек не может быть монологом он должен стать на позициидиалога.
Карл Маркс (1818-1883) — создатель и творецдиалектико-материалистической философии. В своей философской концепции Маркс ссамого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблемуотчуждения человека в обществе, тде господствует частная собственность насредства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения. Эта проблемаобсуждается в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Поскольку базисомлюбого вида отчуждения выступает экономическое отчуждение или отчужденный труд,то Маркс в дальнейшем много занимается концептуальным анализом природы иособенностей функционирования капиталистической системы экономики. При этомпроблемы конкретного человека отходят на второй план, заменяются социальными.Маркс высоко оценивает диалектический метод, разработанный Гегелем, но для негодвижущей силой выступает не дух. а материя. Маркс специально подчеркивает, чтодля него идеальное — не демиург всего, а лишь «материальное, пересаженное вчеловеческую голову и преобразованное в ней». В концепции Маркса исследовательв процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой,данной «субъективно», как «человеческая чувственная деятельность, практика».Тем самым познание — сложный процесс взаимодействия субъекта и обьекта. «Вопросо том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе невопрос теории, а практический вопрос». Маркс — не традиционный, кабинетныйфилософ, размышлявший об истине самой по себе. По его мнению, философияпризвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его. Философскимноваторством Маркса стало материалистическое понимание истории. Историческийматериализм — это распространение материализма на общественную жизнь,социальный мир, историю. Философию Маркс рассматривал как руководство кдействию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должнабыла ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовыхантагонизмов. Марксистская философия была не только рационалистической, но исциентистско-ориенгированной. Несмотря на различные подходы в целом, ипозитивизм, и марксизм исходили из признания большой роли научного разума длярешения комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических идругих проблем.
Период в истории западноевропейской философии с середины XIX досередины XX веков принято называть неклассическим. новый – неклассический – типфилософствования сформировался в результате развития, углубления и дополненияклассических философских систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. все направлениянеклассической философии условно можно разделить на две большие группы: 1)направления, поддерживающие общие принципы рационалистической философии. 2)направления иррационалистического характера: «философия жизни»,психоанализ экзистенциализм. В рамках неклассической философии предпринимаетсяпопытка пересмотра и дополнения прежних (классических) представлений орациональности, основанных на принципах единства и целостности познающегосубъекта и абсолютной достоверности существования объективного мира. Основноевнимание философов направлено на сферу субъективного, понимание которого такжесущественно расширяет прежние представления о человеке: если в классическойфилософии доминирующей, специфической характеристикой субъекта считалосьмышление (в вербальной, дискурсивной форме, в идеале – мышление логическое), тов указанный период философы обращаются к осмыслению таких проявленийсубъективности, которые обычно считались второстепенными, а то и вовсеисключались из сферы сознания (воля, интуиция, бессознательное и т.д.). В общеми целом можно сказать, что основной проблемой неклассической философии являетсяпроблема сознания. Объективистская установка, подвергнутая сомнению ещёДекартом и Кантом, в неклассический период окончательно теряет доверие состороны большинства философов и именно в сознании находится единственноенесомненное основание достоверного знания. Трактовки сознания, представленные вучениях этого периода, демонстрируют самые разнообразные взгляды на природуэтого феномена. Ф. Ницше (1844-1900). В историю философии Ницше вошёл какмыслитель, провозгласивший необходимость радикальной переоценки " всех ивсяческих ценностей", в результате которой должен возникнуть новый типчеловека и новая философия.С точки зрения Ницше, человек забыл единство иполноту жизни, предавшись поиску и обоснованию чуждых своей природе сущностей –знанию, морали, религии, тем самым превратив жизненную красоту и стихию в то,что надлежит оценивать, соизмерять, ограничивать.С. Кьеркегор (1813-1855)Кьеркегор создаёт диалектику субъективную или экзистенциальную, в которойпрослеживается процесс становления личности в её постепенном восхождении кБогу. Понятие «экзистенция» (от лат. «existence" –существование), впервые предложенное Кьеркегором, принято для обозначенияединичности, уникальности и специфики бытия личности в противоположностьпонятию «эссенция» (от лат. «essence» – сущность),относящегося к миру вещей и явлений.
Начальныйпериод становления русской философии — XI–XVII вв., его называют по-разному:древнерусская философия, русская средневековая философия, философиядопетровского периода. Основная черта этого периода — отсутствиесамостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.
Дваосновных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не толькофилософия, но и вся духовная культура этого времени: — процесс европеизацииРоссии, связанный с реформами Петра Великого; — секуляризация общественнойжизни. В это время философия отходит от схоластических образов и становитсясвободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Новоговремени на Руси были: — М.В. Ломоносов; — А.Н. Радищев; — Феофан Прокопович; —В.Н. Татищев; — А.Д. Кантемир и др. Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765)положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистическихпозиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только вкачестве вещества. Философия Ломоносова носит секуляризованный,антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежествопопов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное итеологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца. Александр НиколаевичРадищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в томчисле и французский материализм. После публикации знаменитого произведенияРадищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличаеткрепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, которыйпровозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качествеосновного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., которыйявляется третьим этапом развития русской философии. Первым, кто началсамостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах».Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории. Следомза Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла изначения русской идеи: — славянофилы (заложили основу русской религиознойфилософии второй половины XIX в.); — западники (критиковали церковь и тяготелик материализму). В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляетсямировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти ксоциализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России.Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явились почвенники, идея ихфилософии — национальная почва как основа социального и духовного развитияРоссии. Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философиисвязан с возникновением философских систем. Характерные черты: —антропоцентризм; — гуманизм; — религиозный характер; — возникновение русскогокосмизма (мистического, теологического).
Из всехнаправлений русской философии в советский период наибольшего взлета достиглафилософия космизма. Её основоположниками были Вл. Вернадский и К. Циолковский.Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной:материального и духовного. Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковскийвыдвигал три начала или принципа: время, пространство и сила. Эти понятияявляются прежде всего «элементами суждений», и оттого они вполне субъективны.Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот.Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя, а значит иатом, оживотворена, действует по законам не только физического, но ипсихологического мира. По его мнению, нельзя допустить, чтобы чувствительнойпризнавалась только часть Вселенной, т.е. собственно живая материя. Но из этогововсе не следует, что человек чувствует и познает мир как и всё остальное.Чувствительность Вселенной находит выход в двух измерениях: количественном икачественном. С этой точки зрения, все тела — живые и мертвые — обладаютодинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности.Так как «атом всегда жив», следовательно ему свойственно чувство радости истрадания, более того, к его сущности относится и само «я» — сознание илиразум. Разум, основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенства вчеловеческих существах. По мнению Циолковского, разум должен стремиться нетолько к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающего мира. Этосвоего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных»;ведь после их безболезненного естественного умирания без потомства онивпоследствии вновь оживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится нетолько всё человечество, но и сущность атома, который перестанет источатьимпульсы несовершенства. Атомы будут соединяться только в. разумных исознательных существах, либо же в телах,. усовершенствованных разумом.Фундаментальное открытие Вернадского — осознание того, что современная эпохаознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере. Биосферу Вернадскийопределил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живыхорганизмов). Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живомвеществе процессы протекают иначе, чем в костной материи, особенно еслирассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабеисторического времени, в костном — в масштабе геологического. Первостепеннуюроль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научноймысли и неразрывно связанным с этим успехом техники передвижения и мышления,возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все болеестановится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходебиосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватитвесь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни.Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике длянового человечества, связанного с научным прогрессом. 21 Владимир СергеевичСоловьев (1353-1900} — Для философа по призванию, как сказал Вл. Соловьев, нетничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина;поэтому он любит самый процесс мышления как единственный способ достигнутьжеланной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов. Онобладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировыхфилософских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченностьи односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие —эмпиризм, частное. И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик,преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в Россиисоздал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, поСоловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего, предполагает принципабсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, нонаказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего.Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Всематериальное одухотворено божественным началом, выступая s качестве мировойдуши, или Софии, т.е. смыслонаполнен-ностью вещей и событий, что связано сидеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философииСоловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себеблаго как проявление воли, истину как проявление разума и красоту какпроявление чувства. Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благочерез истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляютнерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корниэгоизма. Им Была заложена основа собственно философского принципа всеединства —оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившегосокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию ксинтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типовфилософствования, единения западной и восточной культурных традиций. Реальныймир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютносущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудростьБога, проникнутая началом божественного единства, посредником между нимивыступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианскийвзгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать егосовершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, вкотором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность,находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, пословам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает егомессианская по отношению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя.Именно человечество является посредником между божеством и природой. В егосознании уже содержится форма всеединства. Рассматривая проблему «человек иобщество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Обществоесть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество. Идеалысовершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии этосделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (этоутверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целуюплеяду русских мыслителей, которые в период распросфнения марксизма в Россиипридерживались определенного религиозно-философского направления.
Бердяев Николай Александрович (1874 — 1948. Философия Бердяевавпитала в себя множество разнообразных источников. В различные периоды еговдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей заметное влияниеоказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и другие. С начала ХХ в. был однимиз главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизмМаркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикойнеокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой однуиз первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласноэкзистенциализму, задача философии — заниматься не проблемами науки, авопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей волизаброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие совсех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятиефилософии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и непостижим.Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. И он не в силах ихпредвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы,определяемая как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он себясвободно выбирает. “Чувство вины за все совершающееся вокруг него — чувствосвободного человека” (Бердяев). Узник или раб тоже может быть “свободен “,говорит Бердяев, соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своемуположению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменитьмир, а том чтобы изменить свое отношение к нему. Экзистенциализм различаютрелигиозный и атеистический. Именно к религиозному — и относится Бердяев.Философия Бердяева антропоцентрична — проблема духовности, свободы итворчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философскихразмышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие — воплощениепричинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное,творческое. Понятие объективного мира Бердяев заменяет термином“объективированный мир”, интерпретируя его как “объективацию реальности”,порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную обособленностьбытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке то, что определяетсяего внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву преждевсего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческойсущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ееотношении к богу. Интересным является то, что хотя он в свое время был высланиз СССР (1922г.), он вместе с тем за рубежом выступал с позиций защиты русскойкультуры, против различных видов русофобии. Бердяев рассматривая три типавремени (космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое),он главным образом озабочен предсказанием того, как “мета история входит висторию”, обоснованием приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильнопроявились в его последних работах. Бердяев считал, что философия хочет нетолько познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строитна христианских заповедях. 23 Бытие — предельно широкая философскаякатегория для обозначения целостности и субстанциональности мира. В европейскойкультуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции, чтоисторически совпало со становлением философского знания, переходом отобразно-мифологического к теоретико-логическому мышлению. Понятие о целостностимира формировалось исподволь, его возникновению предшествовал целый рядпромежуточных понятий и концепций. Мыслители античности всесторонне иобстоятельно рассматривали различные альтернативы философских построений,опираясь на богатый духовный опыт предшествующего развития (мифология, религия,искусство). В результате возникла радикально новая установка в познании ипонимании окружающего мира. Так, если греческие натурфилософы (ранний период)рассматривали действительность как многообразие постоянно изменяющихсяпредметов, явлений, процессов, то их последователи (первый среди них —Парменид) поставили вопрос о всеобщей и постоянной основе этих изменений,которая и была названа бытием. «Бытие» — производное отелов «быть», «есть»,весьма распространенных во многих языках мира, имеет свое специфическое,собственное философское содержание и означает не просто существованиекаких-либо объектов окружающего мира, а того, что гарантирует этосуществование. Понятие бытия отвлекается от бесконечного многообразия свойств икачеств конкретных предметов, кроме одною — быть существующими. Подобный подходзадает миру целостность, делает его обьектом специфического рассмотрения.Учение о бытии (онтология) — важный раздел философскою знания. В основе понятиябытия лежит убежденность челове ка в том, что мир существует не только здесь исейчас (этот фаю неоспоримо доказывается человеческим опытом), но повсюду ивечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляетсамую общую структуру понятия бытия. Мы непоколебимо верим в то, что при всехпотрясениях в природе и обществе мир является стабильным, постоянным, вечным.Этот мир и является истинным бытием, нашей жизненной опорой. Понятие именно отаком мире составляет основу смыслообразующей человеческой деятельности. Наинтуитивное «ядро» как бы накладывается определенная система понятий,образующих смысл, заключенный в той или иной философской концепции. Бытиеформирует представление о том что мир вокруг нас развивается и живет по своимзаконам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законыобеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашудеятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечиваютсуществование человека. Можно выделить следующие основные формы бытия: вещей,процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей,производимых человеком; человека — подразделяется на бытие человека какприродного существа и специфическое человеческое бытие; духовного, состоящегоиз объективного и субъективного духа; социальное, состоящее из бытия отдельногочеловека и бытия общества. Бытие как исходное понятие лишь начальный пунктфилософского размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным,конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскимикатегориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность,детерминизм и другие. Но это уже относится к последующему изложению.
СУБСТАНЦИЯ- первооснова, сущность всех вещей и явлений. Бенедикт Спиноза.(материалист) — (1632 — 1677) учил, что сущ лишь одна субстанция — природа, кот являетсяпричиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др.- природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тожесамое — бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа,растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. пониманиеприроды. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. Вединичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной ибесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование.Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е существование бога м.б.выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно инеобходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст кдействию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как изсвоей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтомувсякая ед. вещь не обладает свободой.
От субст.следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. несамо по себе, а в другом. Субст — едина, ее сущность исключает всякоемножество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст какбесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Прир. сущ. самапо себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесксубст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому онпостигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение икак мышление. (атрибуты субстанции).
Чел какпредмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот.модусу протяжеия — телу, соотв модус мышления — душа. В любом случае человек — часть природы. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 — 1716) развивает учение о бытиив форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л.полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-вател: их движение, действие, сопротивление… Поэтому необходимо предполагать всубст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел То,что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущностисилы. Любая вещь — субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст.или сила есть единица бытия или монада. Монада — духовная единица бытия,духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, вырее пассивности, ограниченности. Однако пассивность — производный момент монады.Первичные качества кот — самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон.материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон одновременно — формаи материя, ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма — нематериальна ипредставляет целесообразно действующую силу, а тело — это механ. сила. Поэтомуприр. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие оцели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Каксубстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет физ взаимодействия.Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весьмировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом”вселенной.
Т.к.действия м. — это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех.объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти естьдействия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн.при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.
Понятиеразвития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишьизменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхожденияни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.
Движ силаразвития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа.Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней нематериально, а лишь идеально, т.е. как представление. Т.о. сила, леж. в основеразвития всех монад есть сила представления — перцепции. Представление неотождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос.самосознания — апперцепци — человеку. Т.к. способность представл. присуща всеммон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобиеатома, но и подобие микроорганизма — это “сжатая вселенная”.
В теорразвития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляютразл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. Нанизшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличаетпредставляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутнымпредставлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш. ступенб — отчетливое представление. Центр понятие теории Л. — понятие о “малыхпецепциях”, т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания.Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, иразвитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.
К глобальным проблемам человечества относятся проблемы,затрагивающие жизненные интересы всех представителей мирового сообщества и,следовательно, требующие согласованных международных действий для их решения.Безусловно, устойчивого перечня глобальных проблем не существует, тем не менеек наиболее актуальным из них относятся следующие: угроза мировой термоядернойвойны, предотвращение которой предполагает установление и поддержаниебезъядерного мира; экономическая отсталость отдельных стран мирового сообщества(стран Африки, Азии, Латинской Америки), требующая преодоления резкогодисбаланса развития человечества; угроза истощения как воспроизводимых, так ине воспроизводимых природных ресурсов (продовольствия, сырья, источниковэнергии); экологический кризис, порождаемый сверхактивным вторжением человека вбиосферу; угроза перенаселения планеты, осложняющего социально-экономическийпрогресс в развивающихся странах; негативные последствия научно-техническогопрогресса; деморализация и криминализация общественной жизни. Одна из наиболеетипичных классификаций глобальных проблем человечества, выражающих суть общегокризиса техногенной цивилизации, предполагает выделение трех следующих групп:общечеловеческие проблемы (например, предотвращение гонки вооружений); проблемыотношений человека с природой (например, изучение и освоение космоса); проблемывзаимоотношений общества л человека (например, ликвидация наиболее опасныхзаболеваний). По мнению многих обществоведов, какую бы отдельную проблему изсистемы глобальных мы не взяли, она не может быть решена без предварительногопреодоления стихийности в развитии земной цивилизации, без перехода ксогласованным и планомерным действиям в мировом масштабе. Только такиедействия, как подчеркивается в футурологической литературе последних десятилетий,могут и должны спасти общество, а также его природную среду. В сложившихся кначалу XXI века условиях человечество уже не может функционировать стихийно безриска катастрофы для каждой из стран. Единственный выход — в переходе отсаморегулирующейся к управляемой эволюции мирового сообщества и его природнойсреды. В настоящее время для достижения этой цели человечество располагаетнеобходимыми экономическими и финансовыми ресурсами, научно-техническимивозможностями и интеллектуальным потенциалом. Но для воплощения этойвозможности необходимы новое политическое мышление, добрая воля и международноесотрудничество на основе приоритета общечеловеческих интересов и ценностей.Успешно бороться за решение глобальных проблем можно и нужно уже сейчас на основеконструктивного и взаимоприемлевого сотрудничества всех стран и народов,невзирая на различия социальных систем, к которым они принадлежат. 26 27Сознание — символическое бытие мозговых структур, оно отражает окружающий насмир, отражает материю. Сознание часто определяют как субъективный образобъективного мира. Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явленийи процессов, оно является результатом познания, а способом его существованияявляется знание. В истории философии первым был термин душа. Через некотороевремя философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» какособой части человека выделить понятие «ум» как составляющую внеиндивидуальной,надындивидуальной, но духовной составляющей мира. Понятие «ум» также применялосьи для характеристики части индивидуального сознания, определяющейся как частьмыслящая, в отличие от части чувствующей, а также в противоположность эмоциям иволе. Господство в прошлом религиозной идеологии имело печальные последствиядля развития философии. Отразилось оно и на исследованиях души, духовнойдеятельности человека. Сознание в развитом виде выступает как уникальноесвойство человека, и религия (любая мировая религия) не могла не обратить наэто внимание и представила сознание, душу человека как дар божий, благодарякоторому человек оказался сопричастен Богу. И именно традиционное использованиеслова «душа» в религиозном смысле заставило отказаться от этого слова в науке иупотреблять слово «сознание». Сознание — это одна из черт человека, определяющаяего специфическое положение в мире, его особый онтологический статус. Философиявыделяет основные типы отношения сознания к миру: — познание (одной из формсуществования сознания является знание); — практика, которая представляет собойцеленаправленную деятельность одаренного сознанием человека; — ценностноеотношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системойморальных, эстетических и других действующих в обществе норм. Сознаниемногофункционально: — оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества втакой же степени, как и материальное производство; — оно порождает миридеальных образов, мир особых идеальных объектов и дает возможность отрыватьсяот материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним; — оно идеальнодает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий,позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий длядостижения заранее поставленных целей; — оно способно возвыситься над реальныммиром и реальными отношениями настолько, что может увести человека ввымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущиймир — оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить емумногие формы жизнедеятельности человека. В жизни возникли и развились поменьшей мере две сферы духовной жизни, где элементы вымысла оказалисьпреобладающими: — религия; — искусство. Сознание, с одной стороны, можетсоздать возможности для активной преобразующей деятельности в материальномпроизводстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны,оно может допустить уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии.
Большинство философских систем нового времени выделяли 2 основныхэтапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессе познанияопределялись разными философиями по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному познанию, неотрицая и значения чувств познания в качестве механизма связи разума с внешниммиром. Сторонники эмпиризма считали чувственное познание главным и дажеединственым источником знаний (Гоббс, Локк). Чувственное познание являетсяначальным этапом познания. Во-первых в историческом плане: разделениефизического и умственного труда и выделение последнего в отдельный виддеятельности — сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такая деятельностьявляется начальной в том смысле, что на ее основе осуществлялся контактчеловека с миром материалных объектов. Она -предпосылка без которой другиеформы познавательной деятельности не могут существовать. Для познания объектовданного типа необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов.Такая форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственымпознанием. Ощущения могутт рассматриваться как простейшие и исходные элементычувственного познания. В ощущениях начинает отражаться связь ощущающегосубъекта с окружающим миром с которым практически взаимодействует субъект.Ощущение таким образом стоит у истоков отражения и фиксирования объективнойсистемы отношений, в которую реально вступает и реально включен человек.Восприятие — целостный образ материального предмета, данного посредствомнаблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений. Восприятиесуществует как форма такого активного синтеза разнообразных проявленийпредмета, которая неразрывно связана с другими актами познавательной ипрактической деятельности (опытом), предшествовавшему данному конкретномунаблюдению. Эмоции — комплексная форма человеческой чувственности. Эмоции,подобно всем другим формам чуственности, с одной стороны заключают в себеаспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек, сдругой стороны, они фиксируют объективное отношение человека к миру. Эмоциивсегда включают в себя момент оценки явления. Чувтсвенное познание с самогоначала имеет специфически человеческий, т.е. социально-исторический характер.Конечно, в чувственном познании человек имеет место непосредственноговзаимодействия внешнего предмета и органов чувств. Однако мы не можемобнаружить в реальной познавательной деятельности субъекта чувственногопознания в совершенно обособленном, так сказать чистом виде — вне общения с другимилюдьми, вне влияния того мира культуры, в который включен человек. Процессчувственного восприятия очень сложен. Функционирование органов чувств — необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. В человеческомчувственном восприятии есть еще 1 важный элемент, который присущ толькочеловеку. Человек способен наглядно представить не только то, что виделсобственными глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы,которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивидуальный опыт человека может быть доопределенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. Внаш век в связи с развитием средств массовой информации эта способностьчеловека, пользоваться чувственным опытом других людей стала почтинеограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка сего возможностью передавать конкретные образы при помощи слов. Значение языка впознании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщенияпредшествующего человеческого опыта. “ Всякое слово — уже обобщает”. Данныйфакт существенным образом влияет на специфически-человеческое функционированиеорганов чувств. В то же время он демонстрирует несостоятельность представленияметафизического материализма о чувственном опыте как совершенно самостоятельноми обособленном этапе, уровне познавательной деятельности человека. 301. Истина. Истина — адекватное отражение действительности субъектом,воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания.Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с точкизрения их объективного содержания, которое выделяется практикой. Основудиалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности,относительности, конкретности, процессуальности истины. Проблемы, связанные сусловиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания.Различают абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина — такоесодержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир.Относительная истина неполное сов- падение объекта и знаний о нем. 2.Объективная истина — независимое от человека и человечества содержание знания.По форме истина субъективна — оно свойство человеческого знания. По содержаниюистина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся внем материальным миром. 3. Абсолютная и относительная истина — критериидиалектического материализма, характеризующие процесс развития познания ираскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано и тем, что будетпознано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашегознания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развитиянауки и тем, что останется неопровержимым. По мере дальнейшего развитияпознания и практики человеческие представления о природе углубляются,уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными втом смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой областипредметов и содержат такие элементы, которые в процессе развития познания будутизменяться, уточняться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая объективнаяистина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, содержит, если онанаучна, элементы, крупицы абсолютной истины. Не переходимой грани междуабсолютной и относительной истиной нет. Из суммы относительных — и складываетсяабсолютная истина. 4. Конкретность истины — свойство истины, основанное научете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления,зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д. Так,истинность или ложность тех или иных предложений не смогут быть установлены,если не оговорены условия, с учетом которых они сформулированы. Предложение«Сумма внутренних углов треугольника равна 2d» истинно лишь для евклидовой геометриии ложно, например в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины,истина всегда конкретна. 5. Критерий истины — средство проверки того или иногоутверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерий истиныявляется общественная практика. Опытные научные теории получают своюфундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, вреволюционной деятельности масс по переустройству общества и т. п. Если теорияуспешно применяется на практике, это означает, что она является относительнойистиной. Способы проверки той или иной теории на практике могут бытьразличными. Например, те или иные положения в естественных науках получают своеподтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, сматематической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверкаосуществляется опосредственным путем. Так, установление истинности утвержденияпутем логического доказательства в конечном счете опирается на практическуюпроверку некоторых исходных положений той или иной теории, которые в ее рамкахспециально не доказываются.
Диалектика(греч. — искусство вести беседу)- теория и метод познания действительности,наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Терминдиалектика в истории философии употребляется в различных значениях. Сократрассматривал диалектика как искусство обнаружения истины путем столкновенияпротивоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истиннымопределениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, 5, 12). Платонназывал диалектика логический метод, с помощью которого на основе анализа исинтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли отнизших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок,называя диалектика — искусство представлять ложное и сомнительное за истинное(Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы диалектика называли искусствоспора (Платон, Софист, 253ДЕ). диалектика в философии Аристотеля — способдоказательства, когда исходят из положений, полученных от других, идостоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений:аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемыев споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятныхсуждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружитьпосредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическоеумозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которыеимеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27). В средние века вфилософии термин диалектика употреблялся в самых различных значениях. ИоаннСкотт называл диалектику, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различенияистины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении «логика», аиногда под диалектика подразумевали искусство дискутирования. В философии Кантадиалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когдаобщая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений,претендующих на объективность, она становится диалектика (И.Кант, Критикачистого разума, П., 1915, с. 66). По Гегелю, диалектика- своеобразный иединственно правильный метод познания, противоположный метафизике.Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познанииявлений, когда фиксируются отд. свойства предмета независимо друг от друга.Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключаетпротивоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположныхопределений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1,М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в противоположностьметафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет вединстве его противоположных определений. диалектика — метод познания,посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий.Идеалистическая концепция диалектика у Гегеля — учение о самодвижении понятий;метод диалектика раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно,показывает неполноту односторонних определений рассудка. Открытые Гегелем имистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом иФ.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что": в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те жедиалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейсяслучайностью событий:" (Ф.Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11). Вмарксистской философии термин диалектика употребляется в значении теории иметода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предметана основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признанияпостоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это непросто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение,конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, отнизшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективныезаконы столкновения, развития различных форм и видов материи — задачадиалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своегоразвития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной вистории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всегосуществующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.
Категориидиалектики. Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперируетфилософия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориямдиалектики относятся: сущность и явление; форма и содержание; причина иследствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность;необходимость и случайность.
Законединства и борьбы противоположностей. Закон единства и борьбыпротивоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположныхначал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе ипротиворечат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное ибелое, зима и лето, молодость и старость и т.д.). Единство и борьбапротивоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель,считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество»и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению. ПоГегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами –тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление,идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данныйпредмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, чтостремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность. Противоречие,борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, кизменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея,тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, чтостремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например,превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество,тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данногообщества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению. 2Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество –тождественная бытию определенность, стабильная система определенныххарактеристик и связей предмета Количество – исчисляемые параметры предмета илиявления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.). Мера – единствоколичества и качества. При определенных количественных изменениях обязательноменяется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступаетмомент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системыкоординат, в которой раньше происходило изменение качества под влияниемколичественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такиемоменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается вфилософии как «скачок». 3. Закон отрицания отрицания. Закон отрицания отрицаниязаключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, нопостепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все болееновым. Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательногоразвития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии.Выделяются следующие основные точки зрения: развитие – только поступательныйпроцесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие; развитиеможет быть как восходящим, так и нисходящим; развитие хаотично, не имеетникакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболееблизкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так инисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.
М. и Э. рассмотреличеловека как практически действующие существо. Образ жизни принципиальноотличен от животного. Животное приспосабливается а человек преобразуетмир. По М. и Э. труд создал человека. Человек создает искусственную среду обитания(геогр. среда), в которой живет полноценно. Преобразуя природу, человекпреобразовывает себя. Из дикаря он становился культурным существом. В ходетруд. деятельности прошли изменения — прямохождение. Лапа трансформировалось вруку, что нужно для трудовой деятель-ности. Формировалось и соц. качество.Можно выжить только в коллективе. Развивалась речь, увеличился мозг. Ср. Vмозга обезьяны – 350 см3, а челов. – 1300 см3. Развивались лобные доли,ответственные за мысл. деят. Усиливалась дифферен-циация в полушариях. Левое –абстрактно-логические операции. Правое – пространственная ориентация,конкретно-чувственное мышление. Только ребенок может стать соц. существом. Помнению М. человек конечно природно-социальное существо, но сущность у него социальная.Формируется она совокупностью общественных отношений и проявляется в способностяхк труду и мышлению. Учение об обществе. Материалисты и идеалисты доМаркса в объяснении общества стояли на идеал-их позициях, т.е. считали, чтоглавным является общественное сознание. М. 1-м создал матер-ое суждение обобществе. По М. главным в жизни общ-ва является матер-ая жизнь или общественноебытие. Поэтому, каково бытие, такого и сознание людей. Меняется бытие, меняетсяи сознание. Ядром матер. жизни является промышленное производство и с/х. М.обозначал его термином «Способ производства». Он включает производи-тельныесилы. Производственные отношения – это те, которые складываются в процессепроизводства. Сначала они соответствуют уровню производительности сил нотормозят, усиливаются противоречия, дост. конфликта и разрешаются революцией. Врезультате рев-ии происходит смена способа производства. Способ производства уМ. является критерием деления исторического процесса наобщественно-экономические формации. Выделяет 5 способов производстваобщественно-экономических формаций. Развитие общества до коммунизма М. назвалпред историей. История общества начинается с коммунизма. Коммунизм не естьпридел общест-го развития. Внутри себя он будет проходить этапы развития.Большое место в учение об обществе занимает теория класс-сов и классовойборьбы. Э. написал труд «Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва».Причина распада общества на классы – частная собственность. С возникнове-ниемклассов связано и появления гос-ва, которое являлось диктатурой господствующегокласса. Классовая борьба проходит через всю ист. общества. Борьба капитал.общества будет обостряться, разрешится социал. революцией, это и ознаменуетпереход к новой формации – коммунистической. Его прогноз не осуществился. Онипереоценили рев. способность, недооценив способность буржуазии. Радикальносокращен раб. день, увеличена з.п., улучшены условия труда. Все это привело кзатуханию классовой борьбы.
В настоящее времянаиболее распространенной и научно обоснованной является точка зрения, согласнокоторой общество рассматривася как сложноорганизованная система, обладающаянаивысшим уровнем самодостаточности, находящаяся в состоянии неустойчивогоравновесия и подчиняющаяся объективным законам функционирования и развития.Структурный анализ общества как сложной системы логично начинать с выделениянаиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве такихподсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни,представляющие собой части общества, пределы которых определяются влиянием техили иных общественных отношений. Традиционно обществоведами выделяютсяследующие основныe сферы общества: Экономическая сфера — система экономическихотношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства.Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим ихспецифику, выступает способ производства и распределения материальных благ вобществе.Социальная сфера — система социальных отношений, т.е. отношений междугруппами людей, занимающими различное положен ие в социальной структуреобщества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной ивертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальныхгрупп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данныхгруппах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов,протекающих на внутри- и межгрупповом уровне. Политическая сфера(политико-правовая) — система политических и правовых отношений, возникающих вобществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам,граждан к существующей государственной власти, а также отношения междуполитическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Такимобразом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми исоциальными группами, возникновение которых определяется государством. Духовнаясфера (духовно-нравственная) — система отношений между людьми, отражающаядуховно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, каккультура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовнойсферы определяется ее приоритетной функцией как системы ценностей общества,которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и егоинтеллектуально-нравственный потенциал. Необходимо отметить, что однозначноеразделение сфер общества возможно лишь в рамках его теоретического анализа,однако в реальной жизни характерна их тесная взаимосвязь, взаимозависимость ивзаимопересечение (что отражается в названиях, например,социально-экономические отношения). Именно поэтому важнейшей задачейобществознания становится достижение целостности научного понимания иобъяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы вцелом. 36 Одним из важных элементов социальнойструктуры является социальная группа. Важное значение в обществе выполняеттакая социальная группа, как социально-этническая общность. Этнос – этосложившаяся на определенной территории совокупность людей, которые имеют общиекультурные ценности, язык, психологический склад. Определяющими моментами этойгруппы являются быт, одежда, жилье, т. е. все то, что называют культурой этноФормирование этноса происходит на основе единения экономической жизни итерритории, хотя многие этносы в дальнейшем развитии утрачивали общностьтерриторий (переселенцы). Существуют определенные свойства, которые отделяютодин этнос от другого: народное искусство, язык, традиции, нормы поведения, т.е. та культура, в которой люди живут всю жизнь и передают ее из поколения кпоколению (этническая культура). Историки и социологи создали теорию развитияэтноса: от родовых объединений к тотемическим кланам, а затем к кланам, которыеобъединились и образовали народности, а затем возникли нации. Эта теорияпостоянно претерпевала различные изменения. Свою точку зрения по вопросу обэтнических общностях имел Л. Н. Гумилев: этнос – основа всех элементов и формсоциальной структуры. Всю историю Гумилев рассматривал как взаимоотношенияэтносов, которые имеют свою структуру и поведение, отличающие один этнос отдругого. Гумилев говорил о понятии субэтноса, который является не-отделившейсячастью этноса, но имеющей собственные отличия (поморы в России). С точки зренияГумилева, есть такие формы общностей, как конвиксия – люди, объединенныежизненными условиями (семья), и консорция – люди, объединенные общимиинтересами (партия). Мы видим, что Гумилев говорил о принятых в социологииопределениях социальных общностей и организаций. Можно сказать, что этносом являетсятолько та культурная общность, которая осознает себя как этнос и обладаетэтническим самосознанием. Этнические явления меняются очень медленно, иногда втечение столетий. Если признак этнического самосознания не утрачен, то, как быни была мала группа людей, она не исчезает (например, «расказачивание» непривело к исчезновению такой этнической группы, как казаки). Сегодня в мирепроживает более 3000 различных этносов. С вопросом об этнических общностяхвозникают и вопросы межэтнических конфликтов. Это связано с религиознойнетерпимостью. Проживание на одной территории различных этносов способствуетмежэтническим конфликтам, а иногда следствием этого является ущемление правэтнического меньшинства и главным образом считывание интересов крупных этносов(например, межэтническая политика КПСС). Чтобы избежать этого, каждая личностьдолжна сочетать в себе навыки общения с людьми иных национальностей, уважение кязыку другого народа, знание языка коренной национальности. Таким образом,процесс развития социально-этнических общностей сложен и противоречив и вомногом зависит от экономических, социальных и политических условий общества.
В переводес греческого politike — политика — значит искусство управления государством,искусство управления людьми. Это слово древнего происхождения и соотносилосьнередко с понятием „полис“, с городом-государством типа Афин, собщением людей, регулированием общений в таком государстве. По Аристотелю(384-322 до н.э.), являвшемуся крупнейшим древнегреческим философом, написавшимсочинения „Политика“ и „Афинская политая“ (часть»Политии"), политика должна выполнять нравственно-воспитательную рольи содействовать государству в достижении общего блага и справедливости. Понятиесправедливости неотрывно у него от представлений о государстве и праве, котороеявляется, по его убеждению, «регулирующей нормой политическогообщения». При рассмотрении политической сферы все чаще обращают вниманиена разграничение понятий «государство» и «гражданскоеобщество». Если первое понятие прочно связывается с политическимиструктурами, то второе имеет ряд значений (иногда, например, отождествляютпонятия «гражданское общество» и «буржуазное общество»).Наиболее распространенным в последнее десятилетие является тот смысл, который исключаетгосударство, противополагается государству. «Гражданское общество» — это понятие, обозначающее совокупность неполитических отношений в обществе:экономических, социальных, нравственных, религиозных, национальных и т.д.; этоесть сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихсяассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямоговмешательства и произвольной регламентации деятельности этих граждан иорганизаций со стороны государственной власти. В гражданском обществе все гражданегосударства могут проявлять себя, могут открыто выражать свое отношение к темили иным действиям, официальных властей, могут протестовать против тех или иныхрешений государственных органов, и нередко под влиянием неофициальных структурофициальные структуры вынуждены пересматривать свои решения"Неполитическая, негосударственная сущность фажданского общества подчеркнутатакже в следующем определении этого понятия: «Гражданское общество — этосовокупность естественных форм общественной жизнедеятельности индивидов,призванных обеспечивать, главным образом, негосударственными и неполитическимиметодами удовлетворение их потребностей и интересов». 38Государство – это организация политической власти, содействующаяпреимущественному осуществлению конкретных интересов (классовых,общечеловеческих, религиозных, национальных и т. п.) в пределах определеннойтерритории. Государство возникает на определенном этапе общественного развитияи представляет собой центральный институт власти в политической системе конкретногообщества. Вопрос о происхождении государства является обсуждаемым и поныне, таккак этнографическая и историческая науки дают все новые знания о причинах егопроисхождения. Различные теории высказывают различные причины возникновениягосударства: теологическая – Божественная сила; договорная – сила разума,сознания; психологическая – факторы психики человека; органическая –биологические факторы; материалистическая – социально-экономические факторы;теория насилия – военно-политические факторы и т. д. Формирование государства –длительный процесс, у различных народов мира он шел разными путями. На Востоке(Египет, Вавилон, Китай, Индия и т. п.) устойчивыми оказалисьсоциально-экономические структуры родового строя – земельная община,коллективная собственность и др. Первые государства, возникшие на ДревнемВостоке, были доклассовыми, они одновременно и эксплуатировали сельские общины,и управляли ими, т. е. выступали организаторами производства. В Афинах и Римерабовладельческое государство возникло в результате появления частнойсобственности и раскола общества на классы. В Риме образование государства былоускорено борьбой бесправных плебеев против римской родовой аристократии(патрициев). Формирование древнегерманского государства в значительной степенисвязано с завоеванием обширных чужих территорий, для господства над которымиродовая организация не была приспособлена. Существует мнение, что Германия,Россия и некоторые другие государства возникли не как феодальные (закреплениекрестьянства и крупная частная собственностью на землю), а как прафеодальные(знать еще не имела крупной частной собственности на землю, а крестьянесохраняли как свободу, так и собственность на землю). Подходы к изучениюсущности государства:
1)классовый – государство определяется как организация политической властиэкономически господствующего класса. В таком понимании функции государстваограничиваются весьма узкими целями: средство для обеспечения интересовгосподствующего класса. Первоочередное удовлетворение интересов каких-либоклассов не может не вызывать сопротивления у других слоев населения;
2)общесоциальный – государство определяется как организация политической власти,создающая условия для компромисса интересов различных классов и социальныхгрупп. При таком подходе государство понимается как средство для обеспеченияобщественных интересов, концентрирующих интересы различных классов и слоев,большинства населения страны. Выделяют также и религиозный, и национальный, ирасовый подходы в понимании сущности государства, в рамках которых будутдоминировать религиозные, национальные, расовые интересы в политике конкретногогосударства. 39 Понятие духовной жизни общества. Закономерностиформирования и функционирования духовной жизни общества
Духовнаяжизнь человека и человечества — феномен, который отличает их бытие от чистоприродного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознаниеокружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Черездуховность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения ижизненного смысла. История человечества показала противоречивость человеческогодуха, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал.
Духовностьсегодня — условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживаниячеловечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества иличности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит егонастоящее и будущее. Духовность — сложное понятие. Оно использовалось прежде всегов религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оновыступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежитфункция творения и определения судеб мира и человека.
Духовность— свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в нейконцентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком.Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты»и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способностичеловека не только мыслить и действовать утилитарно, но и соотносить своидействия с чем-то «вкеличност-ным», составляющим «мир человека». Духовная жизнь— важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которойпроявляется подлинно человеческая сущность. Духовная жизнь общества — областьбытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в видепротивостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная реальность,совокупность смыс-ложиэненных ценностей, присутствующая в нем самом идетерминирующая содержание, качество и направленность социального ииндивидуального бытия. Генетически духовная сторона бытия человека возникает наоснове его практической деятельности как особая форма отражений объективного мира,как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как ипредметно-практическая, духовная деятельность следует в целом законам этогомира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве материального и идеального.Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых»моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий,образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и посвоим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить надматериальной действительностью. Однако полностью оторваться от своейматериальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало быпотерю ориентации человека и общества в мире.
Структурадуховной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное ииндивидуальное сознание.
Элементамидуховной жизни общества принято считать также:
духовныепотребности; духовную деятельность и производство;
духовныеценности; духовное потребление; духовные отношения;
проявлениямежличностного духовного общения.
Сознание — одна из формпроявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие«душа» шире понятия «сознание». Например, чувства – этосостояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Самые первые представленияо сознании возникли в древности. По Сократу сознание человека не тождественноматериальному бытию вещей. По Платону помимо мира вещей существует особый миридей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцаетсамого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна иимеет способность (по возращении на землю в человеческом теле) воспринимать то,что она видела “там”. Идеализм — сознание первично. Дуализм — сознание иматерия независимы друг от друга. Материализм — материя первична и историческии гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью.Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственнаятолько человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном ицеленаправленном отражении действительности. Сознание — особое свойствовысокоорг. материи. Это означает, что между созн. и материей сущ. и различие, исвязь, и единство. Сущностью созн. является его идеальность, кот. выражается втом, что составляемые сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых внем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот. они возникли.Идеальное не явл. чем-то самостоятельным по отношению к созн. в целом: онохарактеризует сущность сознания в отношении к материи. Идеальное и матер. неразделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное,пресаженное в чел. голову и преобразованное в ей. Сознание сущ. не всегда. Оновозникло в ходе истор. развития материи, усложнения ее форм, как свойствовысокоорганиз матер систем. Cтруктура сознания. Сознание структурноорганизованно, представляет систему элементов. В структуре сознания наиболееотчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание,т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагаетпрежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровнипроникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское,научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровеньсознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Ноони не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя иактю внимания как свой необходимый компонент. Чувства, эмоции суть компонентысознания. Сознание не ограничивается познавательными процессами,направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются вжизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множествасоставляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.
Сознание ибессознательное. Бессознательное выражается в существовании жизненного опыта,информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти.Бессознательное проявляется в импульсивных действиях, когда человек не даётсебе отчета в последствиях своих поступков. Два вида неосознанных действий:никогда не осознававшиеся и ранее осознававшиеся действия. Не все в бессознательномявляется ранее автоматизированным. Именно за счет неподвластных сознаниюпсихических явлений общее поле психики шире сознания как такового. В душесодержится огромное богатство испытанных ощущений, впечатлений, представлений имыслей. Когда припоминается какое-либо представление или мысль, они выносятсяиз тьмы бессознательного и поднимаются до уровня существования в сознании.Фрейдсчитал, что большая часть психики человека бессознательна, что человекнаходится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений и желаний.Сознание создает нормы, законы, заповеди, правила подавляющие подсознательнуюсферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлятьсятолько в анормальных или ненормальных областях.