1. Предметфилософии
Фил.– это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типемышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф.не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, чтопредмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания какнапример биол., геология… Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможностьуказанной его локализации составл. его специф. особенность.
Эта та область дух.деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и,следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете надвыяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностныхотношений чел. к миру.
Ф. возникла сперенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел.,познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнениеэтой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новымисмысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснениесвязи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способовпознания и преобразования мира человеком.
Ф. — это т.о. не простон. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональныйнастрой, система мировоззр. чувств.
Имеется ли внутреннееделение ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. смиром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает ссоврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала всебя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.
И все же уже в ант.говорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.
Ф. вопросы. Является лисладость объективн свойством сахара или это льшь субъективное ощущение чел.? Принадлежитли красота предм. природы, людям… или она продиктована чувством прекрасного,челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе. Связан липрогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития илиже включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают однуобщую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного,мира и человека.
Бертран Рассел: “разделенли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и что такое материя?Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ливселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлениюк какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мы просто верим внах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру бытьвечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, дажеесли вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать эти вопросы, если неотвечать на них, — дело философии.”
Большая многоплановаяпроблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и можетрассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практически любойф. проблеммы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. воросом ф.
2. Философиякак теоретический тип мировоззрения
Мировоззрение естьсистема обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов наокружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, ксамому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненныхустановок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов,ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозныхпринципов познания и оценок. М. — это своего рода каркас структуры личности,класса или общества в целом. Субъект М. — личность, соц. группа и общество вцелом.
Основа М. — знания. Онисоставл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас.Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформироваласькак ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М.функцию, но не всякое М. философично. Ф. — это теорет. ядро М.
В структуру М. входят нетолько знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая)насыщенность.
Знания входят в М. в видеубеждений. У. — это та призма через кот. видится действительность. У. — нетолько интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка;уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняютсебе чувства совесть волю и поступки человека.
В структуру М. входят иидеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, какдостижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. — основадуховной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающеотражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ееизменение.
“Жизнь идет ксовершенству руководясь идеалом,- тем, что еще не сущ., но мыслится,воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала,и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же вней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем — создали в воображении — иной, лучший”- Горький.
М. складывается под воздействиемсоц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оноопределяет ж. позицию ч.
Ф. — это система самыхобщих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел.к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом егоосмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.
3. Мифологияи религия как исторические типы мировоззрения
Мифология(“миф”-легенда)-продукт воображения, попытка людейобъяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смертии т. д.Психика человека требует мифа.Это основной способ понимания мира в первобытномобществе(мироощущение. Миф игнорирует различия между субъектом и объектом,также игнорирует различия между человеком и природой. Религия-культбогов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в видемистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в сверхестественное,базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или “мудрость видеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство: содержание,метода и цели. По содержаниюФ. объясняет тотальность. Вопроспервого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремитсяк рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит вчистом созерцании истины, в желании достичь ее.
Мировоз-ие — это совок-ть общих предметов одействиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношениечеловека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения,идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм,пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ.,групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. итеоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в видеощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспектмировоз-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я:миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том какустроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Онасвязана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опытосмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-этоформа общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном,искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ииодного или нескольких богов(монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что урелигии сущ-ют свои книги и организац.орган
4. Структурафилософского знания
Структура фил. знания: 1)Ядро фил — диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы,общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) — наука о том, как ч-кпознает мир и самого себя. 3) Онтология — учение о бытии. 4) Общая социология — о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. отделилисьтакие науки: этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. сегоднякак самостоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел — изучение историифил учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. Онтологияравнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишьпредполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Онавыступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтологиявыступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытиятесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, сграницами и возможностями познания действительности. Гносеология — важная часть философской теории, учение о способности человека познатьдействительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путяхее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит изпризнания объективности внешнего мира и возможности его познания.Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражениеммистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к.предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможностьпознания мира. Аксеология — раздел ф-ии, посвященный учению о ценностях.Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди нихпроизводственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы,художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и длянего не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в егожизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота.Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога,а главной ценностью — спасение души. Критика религиозных догматовспособствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новойсистемы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение,познание и техника, гос-во и социальная справедливость.
5. Спецификафилософского знания
С. ф. Выражается в с. ееязыка. Язык ф. – язык категорий и понятий, т.е. ф. Оперирует понятиями,категориями – продуктами рассудка. Ф. является особой формой общественногосознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями: 1)Исходным пунктом и целью ф-ии является человек, его место в мире и отношение кэтому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия,универсальные закономерности развития мира как целого; 2) Основным средствомпознания является человеческийразум — Логос; 3) Эмпирическая базапознания — вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика;4) Ф-я сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательныйподход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую реализациюполученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека ичеловечества) Ф-я — это форма общественного сознания, связанная с постижениемсущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этоммире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.
6. Социальнаяфилософия Ю. Хабермаса
Наука о понимании,истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. П. Рикеранализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен дляисследования лит-ры.
Искусство и теорияистолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных(грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных(намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачаминаучного исследования и издания классических текстов и развивается далее врамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв свободнойГ., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г.превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить пониманиеобщ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этомпонимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому сабстрагированием и установлением общего, закона. В 20в Г. постепено оформляетсяв одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамкахэкзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функциионтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальногйфилософии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”.Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. снеопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г.как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства исоц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У ХабермасаГ. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г.процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализомобъективированных рез. сознательной челов деятельности.
7. ФилософияЛ. Фейербаха
Последним великим представкласс нем фил был Л.Фейербах (1804 — 1872). Осуждая идеалист толкованиемышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрособ отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел.Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна бытьантропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопроснаходит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышлениеесть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов.Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научноеистолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Этасущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживиндивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания(и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антрополФ является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел еевысшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя,мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько котдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение онеразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественноемногообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив ираст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, аследствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в живприроде, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе вцелом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функциютеорет мышления и его способности достичь более глубокого познаниядействительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.
8. Философскиевзгляды Платона
До конца 5 в днэ основнымтипом древнегр фил был материализм.
Платон (427-347днэ).Афинянин, был противником аф демократии. Фил развитие началось в школе Сократа.В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с фил элейцев ипифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия).
По-видимому свою лит деятначал с небольших диалогов по вопр этики. В зрелый период им был написантрактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет, Федон. Кпоздним работамотноситсядиалог “Законы”. Ф. учение П охватывает шир круг вопросов — о бытии,мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанииЮискусстве.
Мир чевств вещей не естьмир подлинно сущего: чувств вещи возник и погибают, изменяются и движутся, вних нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесныенечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи ипричины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещейкаждого класса.
Т.к. чувст вещи преходящито они должны быть обусловлеы не олько бытием, но и небытием. Это небытие естьматерия. (обл нерекращ движения, возникновения и изменения) Матер принимает насебя идеи и превращ их во множество ч. вещей, разделенных пространством.
Область идей представляетсобой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущпредметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл не только верховнойпричиной бытия, но и его целью (телеология — учение о целесообразности)
Идеи вечны, ниезменны,тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир ч вещей — мирвечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойстваотносительны, ограничены усл пространства и времени.
Знание есть припоминание.До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинносущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине этизнания остаются. Влсприятия мат предметов напоминают душе позабытые ей знания.
Идеи познаются путеминтуиции, независимой от чувст восприятия, чувств вещи отражаются лишь вомнениях, кот не дают подлинного знания. Середину между мн и подлинным знаниемзанимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям.
Бытие — тождественное инеизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшиероды сущего — Бытие, движ., покой, тождество и изменение — могут мыслитсятолько таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и раве самому себе ине равен., и тождественен себе и преходит в иное. Так бытие поскольку онорассматр само по себе — едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, нооно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие,изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино имножественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречия есь необхоусловие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредствомвыявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по П.,искусство диалектики.
В космогоническом ученииПутверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники илигеометрическте бестелесные атомы.
Чел душа независима оттела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самимтворцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победаразумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к.люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во изаконы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан.
В уч. о делении гражданна разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотвразряд правителей-философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников.Каждый разряд должен быть ограничен выполн своих обязанностей и воздержив отвмеш в дела других.
Частная собств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного наустранении для правит и воинов — личной собственности, а также учение ообщности жен и гос воспитании детей.
Речь, услышанная отафинянки.Между мудростью и невежеством есть нечто среднее. Верное, но неподкрепл доводами представление — не есь знание. Если нет объяснения, какое жеэто знание. (но и не невежество) Эрот следовательно по середине междукрайностями. Эрот не бог, так как обделен красотой. Он не смертный и небессмертный. — он демон, посредник между людьми и богами. Он заполняет промежмежду ними и связывает мир внутренней связью.
Эрот — философ так как онлюбит прекрасное, а мудрость прекрасна. Философ занимает промеж положение междумудрецом и невеждой.
Все любят благо и хотятбыть счастливыми, но мы говорим не обо всех, что они любят. Мы берем толькоодну разновидность любви и закрепляем за ней общее понятие, а др разновидностиименуем иначе.
любовь — это любовь квечному обладанию благом. Чтобы стремление к благу можно было назвать любовьюнеобходимо родить в прекрасном как телесно так и духовно. Рождение — это долябессмертия и вечности, кот отпущена смертному существу. Любовь это и стремлениек бессмертию.
Смертная природа можетстать бессмертной только деторождением, оставляя каждый раз новое вместостарого. Человек от рождения до старости считается одним лицом, но он никогдане бывает одним и тем же. Все смертное сохраняется устаревая и уходя, но в тоже время оставляя свое новое подобие.
Доблесть — радибессмертной славы.
Высшие таинства любви.Сначала человек должен полюбить прекрасное тело и родить о нем прекрасныемысли. Затем он станет любить все прекр тела, а к одному охладеет ибо сочтеттакую любовь мелкой. После этого он начнет ценить красоту души выше чем кртела. постигнет красоту насущных дел и обычаев. От насущ дел он должен перейтик наукам, чтобы увидеть их красоту и стремясь к красоте уже во всем еемногообразии не быть рабом привлекательности кого-то или чего-то, а повернуть коткрытому морю красоты и созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости,обильно рождать великолепные речи и мысли., пока он не увидит той единственнойнауки, кот касается красоты.
КРАСОТА: Тот кто пройдетвесь путь увидит в конце этого пути нечто удивительно прекрасное, нечто,во-первых вечное, т.е. не знающее ни рождения ни смерти, ни роста, ниоскудения, во-вторых не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное. Красотапредстанет пред ним сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая, вседругие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что онивозникают и гибнут, а ее не становится больше или меньше. Он увидит ее чистой,без примесей, без искажений, не обремененную чел плотью. Это божественнаякрасота. Чел увидевший эту красоту сумеет родить не признаки совершенства, асовершенно истинное, потому что постигает он истину, а не призрак.
9. ФилософияАристотеля
Родился в Фракийскомгороде Стагир, обучался в платоновской академии. (384-322 днэ). После смертиПлатона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а затем при дворе македонского царяФилиппа в качестве воспитателя его сына — Александра. В 335 году возвратился вАфины, где основал школу — гимнасии (Ликей).
До нас дошли не всетексты А… Многие из дошедших по видимому не явл. текстами самого А… Например“Метафизика” по-видимому представляет составленные слушателями своды различныхпо времени курсов А. Очень важны для поним. А. его сочин.: “О душе”, “Физика”,“категории”. Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии теори познания, Ученияо бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положенияП., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит. введенияпредставляют б. ценность.
Критика П. теориии“идей”, Логика.Учение А. — объективный идеализм. Оно сложилось в рез. критики учен.П. обидеях. Эта теор.(об идеях) несостоят. по ряду причин:
1. Идеи П суть простыекопии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своемусодержанию.
2.Так как П. отделил миридей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя П.утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора.Учение П не может объяснить отнош идей к вещам еще и потому, что П. отрицаетспособность идей быть непоср. сущностями вещей.
3.Утверждая, будто идеиотносятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает в противоречие. Притаком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей,она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она в свою очередьпричастна к стоящей над нею более общей идее, кот. и будет ее сущностью.
4.П. учение о сущ. идейнезависимых по отнош к вещам чувств мира приводит к нелепому выводу: так какмежду идеями и вещами есть сходство и так как по П., для всего сходного должнасущ едея, то кроме идеи, наприм. чел. и кроме соотв ей вещей, должна сущ идеятого сходного, что сущ между ними. Далее для этой новой идеи чел и для нах поднею первой идеи и ее вещей должна сущ еще одна — третья — идея...
5.Обособив идеи в мирвечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм.объяснить факты рождения, гибели и движения.
По А. каждая един. вещьесть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть ипотусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества — меди — и формы- шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально сущ. шаре онасоставляет одно с веществом.
Противопол. материи иформы небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и формапо отнош. к физ. элементам, соединением кот., по А. является медь. Медь лишенаформу т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть возможность формы. Формаесть действительность того возможностью чего явл. материя. Согласно. впределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материи ксоотносительной ей форме и наоборо. Категориии эти т.о. становятся текучими. каждая форма можнт рассм. и как материядля кот. должна сущ соотв. ей высшая форма. Например если кирпич, явл. формойглины, рассм. как материю, то формой этой мат. будет дом. Однако так мыподнимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельнойформой явл. перводвигатель или бог. — идеализм. Но вообще по А. чувственно-восприн вещи есть единство материи и формы.
Теория познания. Исходнаяточка — существ. независимой от субъекта объективной действительности. Ощущ.чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источникомпознания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания предметвосприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что е было бы раньшев ощущ., утверждение это он не распростаняет на последние аксиомы науки, кот поего мнению не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот.должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.
Логика по А. — науа одоказательстве, а также о формах мышления, необх для познания. Связи мыслейявл. по А. отражениями объект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений, вопросыо терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В центревсех этих иссл. лежит теория умозаключений. В соотв. с спецификой античногознания, огранич. прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главноезнач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности ивозможности. Поэтому он на первый план ыдвигает движ мысли от общего к частному(дедукция) а на индукциюобращ. мало внимания.
Космология и физика. Космология — геоцентрическая. Земля- шар. Источник движения — бог (перводвигатель).
Физика. Одним изважнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе. Этот принципраспростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр. является внутренней ибессознательной целес. природы. Примеры целесообр. видел в росте организмов.
Общественно полит.теории А. Научноесозерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Созерцдеятельность разума сущ. ради себя самой, не стремится ни к какой внешней целии закл. в себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший из всех классов — земледельческий., однако они в силу своего образа жизни и территор.распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим деломдолжны заним среднезажиточнуе классы общесва.
А разлачает 3 хор. и 3плохих формы управления гос-вом. Хорошими он считает формы, при кот. исключенавозможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу вцелом — таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основ.на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы — этотирания, олигархия и крайняя демократия.
10. Философскийматериализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский
МатериалистыВ.Г. Белинский(1811-1848). А.И. Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернышевский(1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868). Ониявлялись не только филос. теоретиками, но и идеологами р. рев. демократии. Р.ф.прошли поучительную школу нем. клас. фил. и Фр. просвещения. После глубокогоувлечения гегельянством р. фил. повернулась в стор. мат-ма (не без помощиФеербаха), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принципединства сознания и бытия, первичность матер. по отнош. к сознанию, идею о том, что созн. есть св-во не всей, а только высокоорганиз. материи — мозга.Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории.
Герцен.Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-етнезависимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия.Старался найти метод познания, явл. единством опыта и умозрения. В фил. истории- проблема общественного закона, который есть сочетание стихийного хода истории(бессознательная жизнь народа) и сознательная деятельность индивидов. человекесть венец творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается средой исобытиями, а последние несут на себе ее отпечаток.
Разочарованв западном социальном перевороте, идея русского крестьянского социализма.Сельская община есть зачаток социализма, а русский вопрос заключается в вопросео крепостном праве. природа и челов. история вечно и непрерывно изменяются, онитечение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы двухпротивопол. тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет черезпротиворечия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Чернышевский.(его школа — Добролюбов, Писарев, Шелгунов) В природе, по Чернышевскому, нечегоискать идей: в ней лишь разно оформленная материя с разнородными качествами, вр-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и еесвязь с пространством и временем. Человек — природное существо, его организмедин, а сознание есть проявление материальной субстанции. Антропологическийпринцип. Фил. Ч. монистична и направлена против дуализма. Идеи классовойборьбы, неизбежности соц революций, утопический социализм. Новая революционнаямораль — приверженность идеалам рев., борьба. Реальная красотадействительности. Критерии красоты социально-культурно обусловлены.
11. ФилософияИ. Канта
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесьже учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он былне только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делитсяна 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — обытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический)пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даныв опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещив себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикойразума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познаниисущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источникиразличного вида знаний — научного и философского 2. выяснить на чемосновывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научногомышления...
Учение “Крит фил”сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистогоразума” — 81, “Критика практического разума” — 88 и “Критика способностисуждения” — 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. вприроде) соответственно)
Познание начинается стого, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Этоконечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, чтони ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятияразума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверноезнание сущ — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие инеобходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот.приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знаниевсегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим — субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних сужденияхпредикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот ужемыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример: все тела имеютпротяжения (предикат — имеют прот)
Если предикат невыводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетическиесуждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связьпредиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) -апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь,предшеств опыту и независящ от него — априорные суждения.( все, чтослучается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос оаприорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения вматем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике.Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания:чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений вматем К рассм в учении о формах чувственного познания… По К эл-ты матем знания- не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предикосновывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство- априорная форма внешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что ипридает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простри время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формаминашей чувственности.
Априорные формырассудка. Условиемвозм апр. синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Этонезависимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под котрассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формыбытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводитдоставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ нипонятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обрразнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство?Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработалответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естествнаук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наукмогут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций.Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознаниесамо строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие,а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и можетпознаваться — форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего умасообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир — с формами ума.
Отсюда вывод, что вещисами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ниэти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предметвсеобщего и необх знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы- не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчиненнеобходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания.Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве онсвободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или“категорический императив.”
З-н этот требует, чобыкаждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав длявсех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К стремился ослабитьзависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана нарелигии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и егосчастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел ирезультатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственнымсознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий,нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущпонятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Ихбытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат илитребование “практического разума”.
“Знание” умопостигаемогомира сводится к содержанию высшего нравственного закона, категорич.императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же времяиметь силу принципа всеобщего законодательства”.
12. ФилософияДекарта
Родился в 1596 г во Фр. всемье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жил вНидерландах, где занимался научной деятельностью. В 1649г. переселился вСтокгольм, где и умер в 1650г.
Осн. черта ф.мировоззрения — дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала:мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах егофизики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основаниебытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытииД. — идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину осущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии онне тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеимив качестве высшей субстанции пребывает бог.
Декарт — выдающийсяученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием офункции. От Дек. ведет начало сист алгебраических обозначений. В мех. Д. указална относительность движения и покоя, сформулировал з-н действия ипротиводействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударениидвух неупругих тел.
Д. отождествлял материю спротяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качествапредметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого: мироваяматерия (=пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечноделима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к: 1. материи,тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон.толчек дал бог.
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверныйисходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясьна этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт онпринимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах всхоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться вовсем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один изактов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени — достов.факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качествемыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достовернаяопора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.
Ясность и отчетливостьмышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякогодостоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в челов.сознании.
Идеализм Д. усугубилсярелигиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мираеобходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятиео сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи.В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нах. вследствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия первопричины, то сущ и самапервопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключаетсявозможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность позания.
Возможность истиныобусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известнымаксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.
В познании главную рольиграет разум — рационализм. Д. полагал, что источником достоверностизнания может быть только сам разум.
В проц. познания исключ.место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. В лог цепи дедукции, след.за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливогопредставления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходныеположения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.
Воор. интуицией идедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооруженметодом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных толькотакие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никакихсомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие еечастные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. инедок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.
13. Философскиевзгляды Вл. Соловьева
В.ССоловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русскойрелигиозной ф-ии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему,которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство.Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всеххристианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая егоособенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшеедостижение естествознания, истории и ф-ии, создать синтез религии и науки.Центральная идея его ф-ии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое,всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшееобнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица вее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основнойпринцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца итворения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила, действующаяв мире”. Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание,непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественныйум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностейили вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета илиявления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своимидвижениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактуеткак особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждаяидея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьевбыл сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всегоживущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывнойдинамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., котораявыступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию котораяодухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, онануждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идеювсеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называетсяСофия-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это нетолько творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующеезвено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству. Вгносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепциюцельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трехразновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (ф-ого) имистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающегопринципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога.Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенностимышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание,интуицию. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющаяцерковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирноймонархии под эгидой католического Рима.
14. Философскиевзгляды Ницше
НицшеФридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к властии могуществу; 2) перспективизм — сам мир есть множество борющихся друг с другомкартин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противникпротивопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видитжелание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидовгосподствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде естьзамена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой.Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримостькатегориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюданеспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знаниянезависимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка имышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщиеи необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь ивласть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентальногожизненного процесса. Вводится понятие “родового субъекта”, интересы и цели,которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формыжизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им.Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений,войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в томчисле и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческойприроды, например, структуры чувственности.
Ницшеобладал хорошей литературной подготовкой. Философия Ницше – это философияжизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных ирастений.
Ницшевыбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию.Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита этосильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие,неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницшеинтересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другиесчитают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующимнационалистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокураябестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечествоот отбросов (лгунов, трусов и т.п.).
Ницшеговорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но изнордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира,природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волейвласти.
Ницшеотрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедоваларавенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х.,что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше –деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки иптицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщинадля его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”.
Ноу Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществомценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремлениелюдей к искусству.
15. Философияэкзистенциализма
Экзистенциализм — Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупныепредставители: М. Хейдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно.
В Герм э. сталскладываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации и после 2 мир войны.
Э. поставили вопос осмысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.
Исходный пункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем жесамом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальныепроблемы — это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. ДляЭ имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.
Э объявл предметом ф. — бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Ониутверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ егоневозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных,иррациональных путей для проникновения в него.
Хотя бытие вещей совершнепонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый — это наше собственноебытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через нашесуществование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ естьто, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть насебя со стороны.
Э — это фил, единственныйпредмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способовбытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно — этострах. Страх — это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. Вкончном счете это страх перед смертью.
Для Сартра все вещи,кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто.Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф челсущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот ономогло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая своеничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.
Ясперс полагает, что челсущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” — страдание, борьба, смерть.
Свобода. Челов сам свободно выбирает своюсущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел — это постояннаявозможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полнуюответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чели есть свобода.
Однако свобода понимаетсяими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное.Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность,переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода,противопост необходимости и отрешенная от общества, — есть пустой формальныйпринцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруж действительности. Рабможет быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свободаесть мучительная необходимость.
Характ чертой чел сущявляется то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир иподвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Этоприводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, котпонимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленнойкуда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий челсущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время естьспособы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своей ограниченности,временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смертибессмыслено.
Личность и общество Общество — всеобщая безличная сила,подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязывличности трафаретные вкусы, нравы, взгляды… Человек, преследуемый страхомсмерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, чтолюди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
16. Философскийматериализм и идеи просвещения во Франции 18 века
Фр. материалисты 18 в. — Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несут свои идеи в широкие круги гор.общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англиив 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка,особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источником материал. идейбыли для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе,субчтанции… Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др.естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщенийфр.материалистов 18в.
Природа. Зачинатель фр мат. — Жульен Офре деЛаметри.(1709 — 1751) в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затемразвиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.
Ламетри доказывал, чтоформа неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субстанция вконечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос кдвижению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению.
Указывал на матер.характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловленысвязью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга.
Л. лишь наметил рядосновных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболеесистематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри ДитрихГольбах. (1723 — !789) Самое крупное его произведение — “Система природы”,в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон.
В основе этого трактатамысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальныхчастиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную природу. Основувсех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат.процессы — явл. строго необходимыми, случайность и целесообразностьисключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.
Из действия и противод.всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменнымзаконам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. телапереносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее и скрытое движение, зависящееот свойственной телу энергии.
Г. доказываетуниверсальность движ. в природе. Сущность прир. в томчтобы действовать. Прирполучила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибо прир есть великоецелое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи
Законы причиннойсвязи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всемисвязями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайностьотрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, котрасположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизмавыводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспорсубъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Учение о прир. получилоразвитие в работахДени Дидро (1713 — 1784). Прошел путь от этическогоидеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор.познания. Материалист. сочинения: “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера сДидро”, “Сон Деламбера”.
Внес в учение о природеэлементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целоеостается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.
Особое внимание Д.привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц можетпорождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущпоявляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2.способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2мысли.
Д. наметил теорию о психфункциях. Наши чувства — клавиши по которым часто ударыяет окр нас природа икот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что в чело век заключает всвоей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевленостии предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения.
Признание сущ.независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражать свойствавн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов. По Д. междубольшинствое ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самимипредставлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ всамих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношениипредмета к др вещам или к ним самим)
Человек и общество. В учении о обществе отстаиваютдетерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однакочел не может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош.к обществу. Необх человеческих действий нисколоко не исключает возможностивменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к. онивредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакоеусмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и сталобыть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители кдействию.
Учение о нравственностидолжно быть основано на опыте. Чел движим стремлеием к удовольствию иотвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие,а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия одействиях, леж в основе нравственностии.
Предпочтения заслумственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие отсамого человека.
Нуждаясь в помощи другихчел должен в свою очередь делать полезное для др. Так образуется общий интерес,от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимоведет к нравственности.
В силу общественногодоговора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этомвытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.
Не сущ такого образаправления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавленияот недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считаетцелью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах — видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что угодно.
Доказывают незав. этикиот религии и возможность сущ высоконравственного общества атеистов.
Движ сила челов действий- эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт,нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру, воснове этого лежит прав понятый л. интерес.
Критерий нравственности иума — польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кото приносит пользу — честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияниезаконодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе — важен.Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций — только вдемократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждыйгражданин служит своей деятельностью общим целям.
17. Древнеиндийскаяфилософия и ее особенности
Инд. Ф-я мысль–древнейшая в мире.Осн.школы: джайнизм, буддизм, адживика. ЕЕ историяначинается с Вед(“ведение, знание”), возникших, по видемому, между 1-2тысячилетиями до н.э… Веды состоят из 4 сборников гимнов, песнопений,магич.заклинаний, молитв и т. п(санхиты, брахманы, араняки и упанишады).Собственнополное влззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, нопервые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов.По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либос человеком ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познаниив Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощьюкоторого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральныйвопрос в теории познания Упанишад-разделение знания нана 2 вида: низшее ивысшее. Низшее зн-е- это зн-е эмпирической действительности, которое считаетсяз-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее зн-е –это зн-е духовногоабсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главнымсредством приобретением которого служит мистическая интуиция; Именно это зн-едает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего –эпическогопериода явл. Обширная эпическая поэма “Махабхарат”, кот.состоит из 18 книг,повествующих о борьбе за власть между двумя родами. Особо важную роль встановлении ф. сыграла математика(в несколько меньшей степени астрономия).Мат-ка в др.Индии, особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра,достигла очень больших результатов(достаточно указать на появление здесьпозиционной системы счиления и введения нуля)
18. Философскиевзгляды Ф. Бэкона
В XVI-XVII вв. благодаряоткрытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальноеестествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основойметафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается внепосредственную производительную силу. Возникает необходимость ф-огоосмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания. Впроцессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм(сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философФ. Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж. Локка, Д. Беркли,Д. Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы небыло в чувствах; чувства и опыт — источники знания, разум — лишь систематизаторчувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивныйметод, в основе которого — наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент. Вотличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.)главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения(врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположникрационализма Р. Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природакоторой состоит в мышлении (“Я мыслю, следовательно, существую”). Чтобыотыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами: 1.Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающимсомнения; 2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи.Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему; 3.Начинать движение к истине от простого — к сложному; 4. Во всех областях знаниясоставлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным,что ничего из открытого не упущено.
Родоначальникэмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей ф. создание новогометода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки. Цель научногознания — в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает, что наукаслужит жизни и практике. Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как путик более углубленному созерцанию природы. Наука — средство; ее миссия в том,чтобы познать причинную связь природных явлений. Разрабатывая свой метод, Бэконпрежде всего останавливается на основных ошибках и препятствиях, стоящих напути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствияидолами и выделяет четыре вида идолов:
1.Идол рода — главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-занесовершенства человеческого разума. Для устранения 1-го идола Бэконрекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.
2.Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Решение: самокритичнаяоценка своих способностей.
3.Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка науки,что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценкасоответствия терминов определяемых ими вещей.
4.Идол театра — ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводовбез доказательства кем бы они не были сформулированы.
ПоБэкону всякое познание и изобретение должно опираться на опыт, т. е. отизучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можновыделить два случая индукции: полная и неполная индукция. В науке приходитсяприбегать к неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе не обладаетстрогой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможностиболее строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающиеопределенный вывод, но и факты опровергающие его. Таким образом индуктивныйметод Бэкона — это обобщение эмпирических фактов и выводов. Бэкон не отрицаеттеорию и дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:
1.Опыты «плодоносные». Они приносят сиюминутную пользу.
2.Опыты «светоносные». Их истинность объясняется на основе теории.
Основнымпринципом метода Бэкона является единство теории и практики. Основное отличиефилософии Бэкона от античной философии. В античной философии происходитидеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, нопридерживается взгляда, что истина — от общего к частному, и что о единичном неможет быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания может происходитьпутем обобщения опытных данных и таким образом может быть получено знание обобщем.
19. Сенсуализми эмпиризм в философии Локка
Гносеология Локка. Учение о первичных и вторичныхкачествах. Идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Всяинформация от органов чувств. Пpинцип построения разума как tabulaerace — чистой доски, на котоой постепенно отражается информация от органовчувств… Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума.Пpинцип эмпиpии — первичность ощущения перед разумом. 1. Интуитивные знания — чувственные знания (белое, а не черное). Интуицияя – сравнительный образ,который сразу определяет что есть что. 2. Демонстративные — опираются начувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. 3. Сенсуативные знания– умозрительные, от органов чувств (наиболее недостоверны). Пpоблема истины- проблема установления соответствия между идеями. Пpинцип отражения. Знанияконцентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Результат опыта – идеи.Идеи могут быть простыми и сложными. Простые — отражение определенныхсвойств объекта.Сложные идеи (идеи друга, идеи человека) — комбинациипростых идей. Человек начинает чувствовать в процессе сознания на этапекомбинации. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либоиных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является игарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим. Опытбывает: 1. Внешний (информация поступает от объектов вне нас). 2. Внутренний(получаем на основе обращения к самому себе). Метод интраспекции –обращение человека внутрь самого себя, размышления по пводу своего сознания.Сложные идеи могут получаться из простых методом инервации. Сложные идеи: 1.Идеи субстанции 2. Идея модуса — некое состояние тела впространстве и во времени. 3. Идея отношений (например, родственныеотношения – теща, сват, зять и т.д.) Кондильяк в теории познанияматериального мира относится к сенсуалистам. Все наши познания абстракцииисходят из наших ощущений. Противостоит Беркли. Человек — некая каменнаястатуя. Постепенно наделяется нашими чувствами. (Кpоме осязания.) Субъектсуществует, значит отождествляет себя, например, с запахом розы, если онощущает ее аромат. Осязание принципиально отличает свое тело от другого.Протяженность. Нечто объективное. Субъект, противостоящий объекту.
20. ФилософияСредневековья
В период Средневековьяф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ееосновные направления: апологетика (защита и обоснование христианскоговероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизацияучений “отцов церкви”, утверждавших несовместимость религиозной веры с античнойфилософией), схоластика (рациональное обоснование и систематизацияхристианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризмдревнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключаетсяв следующем: все изменяемое сотворено богом из “ничего” и стремится в концеконцов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественногопредопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии ицелесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимаяличность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческойличности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности.Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли — причина зла,которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода былоприсуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальнойлогики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления — суммарныйобзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос осоотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, сутькоторой выражена в афоризме: “Верю, ибо абсурдно”. Напротив, Ф. Аквинскийсчитал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств:1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, которыйи есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существуетпричинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) доказательство отнеобходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит,неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, тонельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существуетнеобходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (всесуществующее совер-, шенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5)доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно,гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, чтопроисходит).
В Средневековье возникряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положившихначало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истинезнания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительнойдетерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них:номинализм (реально существуют только вещи, понятия — лишь их имена) и реализм(общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение обопыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековьянельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая ф-я внесласущественный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличалазнание от веры, обосновала необходимость изучения природы.
21. Философияэпохи Возрождения
Возрождение – ф-ские. исоциолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном вИталии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, новозникновение культуры гуманизма, значительные достижения в областиестествознания привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанкибогословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическуюнаправленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия,возникновения символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем везде.Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучениесамой природы; 2) материалисты античности — Демокрит, Эпикур; 3) тесная связьс естествознанием; 4) исследование проблем человека.
Прежде всего возр.проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) иэпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла — этикаЭпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое инеделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания.Наслаждение — высшее благо. На личном благе строятся отношения людей вобществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская — разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственностьиз самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное,одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.Натуралистический — Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественнымисвойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нетбога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийнаядиалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь кпознанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
Мистический — Кузанский — растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которымиограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности- абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря намистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечномалях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познанияприроды. ряд диалектических идей — единство и борьба противоположностей и. т.д.
Наибольшую роль в ф-ииэпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано,Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысленияприроды. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направленияв ф-ии были: 1) методы экспериментально — математического исследования природы;по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истинеприводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление наэлементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления в целостности).Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивныйи абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2) детерминистскоеистолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию;найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существуетестественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементовантропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своейжизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).
Определяющими чертаминатурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое понимание последних(неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых;отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическаянепоследовательность (деизм-предполагает наличие бога, как безличной причиныбытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленноеположение бога в бесконечном мире. В борьбе со средневековым теократизмом напервый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрическиемотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной ицель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм,кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека,презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностейчеловека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда,когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своейсущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеютвсегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своейсущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. В узкомсмысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержаниемкот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусстваи культуры.
22. ФилософияДревней Греции
Древнегреческаяф-я – совокупность философских учений, развивающихся в древнегреческомрабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. – 6 в. н.э. Характерно: 1)Единое, своеобразное, хотя отнюдь неизолированное явление в развитии ф-огосознания человечества. 2) Связь с учениями о природе, потом это будутсамостоятельные науки: астрономия, физика, биология. 3) Нерасчлененностьединства первоначальных философских понятий и понятий научных. 4) Представляетединство двух линий развития: материализм и идеализм. 5) Начало формированиядвух методов познания: диалектики и метафизики.
Первые греческие философы — диалектики.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (Фалес,Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит): 1) Пытаются заменить мифологическоемировоззрение рациональным объяснением. 2) Оперируют понятием “природа”.Природа — совокупность самых разнообразных материальных явлений, которыевозникают, функционируют и уходят в небытие. 3) Природа – совокупностьпреходящих друг в друга свойств, качеств, состояний (холод и тепло, влага исухое и пр.). 4) Хотят найти первоматерию (“первопричину”). 5) Намечаютсяэлементы диалектики. Гераклит: “В мире нет ничего постоянного. Все меняется.Абсолютного бытия нет.”
ШКОЛА ЭЛЛИАТОВ (Парменид,Зенон — “против учения Гераклита”): Парменид: абсолютное бытие существует. Еслибы его не было, не было бы самой природы. Мы можем выразить то, что существует,что не существует, мы словами выразить не можем. Считал, что небытия нет.Гераклит — линия материализма, Парменид – идеализма. Для Парменида вещь и мыслиоб этой вещи одно и тоже. Эту идею в последующем примет Гегель. Зенон:прославился апориями – затруднительного положения, в которое попадает разум прианализе явления. С его точки зрения наше понятие о времени, бытии непонятны,неправильны. Движение — противоречивое явление. Он способствовал развитиюдиалектики, правильному понятию вещей.
ПЛАТОН – представительобъективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей –тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайненесовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь — слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мирвещей. Идея Платона — идеальное государство. Основа – труд рабов.Аристократическая республика, правят философы, охраняют воины, материальныеблага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей,жесткое разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут кпорче людей и социальным возмущениям.
23. Философскиевзгляды Юма
Англия, конец 17 нач 18в. Идет процесс становления бурж общества в зап Европе. Распространяются идеипросвящения. В центре вопр. фил. просвящения стоял вопр. об отнош. знания квере, об отнош. нового естественнонаучного мировоззрения к сверхестеств.событиям, о кот говорило свящ писание. Исория английского просвящения оказаласьв знач. мере историейразвития религиозного своюодомыслия, а идейной формойэтого свободомысл. стал деизм.
Деизмом назыв взгляд нарелигию как на веру, кот ограничивается лишь признанием бога в качествепервопричины, первотолчка, отказываясь отвсех ост положеений религии, КОТ.РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ.
В фил. отношении деистыколебались между непоследов. материализмом и идеализмом.
Джон Толанд. Отвергаетнеподвижность Спинозовской субстанции. Мир как целое вечен, но постоянноизменяется. Жизнь и движение характеризуют не только отдельные вещи, но исубстанцию. “движение есть существенное св-во материи.., столь же неотделимоеот ее природы, сколь неотделимы от нее непроницаемость и протяжение.” Материялежит в основе мышления.
Давид Юм. (1711 — 1776) Сын небогатогоШотландского помещика. Юм — скептик, агностик. Окончил Эдинбургскийуниверситет. После поездки во Фр. издал “Трактат о чел. природе”, “Опытынравственные и политические”. В 1963 Юм снова во Фр… Он был знаком с Фр.просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро...)
Задача знания бытьруководством для практ ориентации. При этом единств. предметом достов знаниясчитает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов,кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта.
Опыт однако понимаетсяидеалистически. Действительность — поток впечатлений. Причины, поражд. этивпечатления — непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущвпечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души(рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни однаидея не может быть образована без предшеств. ей впечатления.
Отношение между причинойи действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможнопричинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др., предыдсобытие действительно причина, а послед. — следствие. Но так это или не так — установить невозможно. Прич. связь если и сущ — непознаваема. Однако людисклонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиямэтих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя изуверенности, что та же посл будет и будущем.
Почему люди действподобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не можетпревратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. — скептицизм.
Поток наших впечтленийвсе же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно дляориентации в мире.
В онтологии(уч о бытии)Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупностиотдельных качеств.
В ф. религии онограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселеннойимеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие. Религияне может быть основой морали.
24. Позитивизм,неопозитивизм, постпозитивизм
1)позитивизм.30-40гг 19в, во Франции образовалась школа, основоположником позитивизма был Конт.Высказывал убеждения в способности науки к бесконечному развитию и внеограниченности предметной области. Ф нужна для объединения всех знаний.
2)эмпириокритицизм.Пред-мибыли Авенариус, мах. Сводили всю философию к субъектно-идеалистическомупознанию. Основа знания: чувства и ощущения. Материя-это то, что мы чувствуем.
3)неопозитивизм 20гг ХХв (надо найти логический атом-научный язык, проблема, значение, метода,верификация{проверено на опыте}). Самая влиятельная из этихнаправлений-философия лингвистического анализа (все проблемы связаны сзасорением нашего языка) Хотели включить науку в философскую истину-то, чтонаблюдаем…опыт->осмысление-> истина.
4)постпозитивизмНаука как целая динамическая, развивающаяся система. Научныйметод-предположительная догадка или опровержение. Отвергают чувсвенность,переживания.
Первыйэтап — становление позитивизма: Огюст Конт(1798-1858, Франция). Написал закон о трех стадиях: теологическая стадия,метафизическая стадия. На первых двух стадиях реального объяснения нет. Третьястадия — позитивная, стадия естественных наук. Создал классификацию наук, вфундаменте которой физика. Социология для него физика общества. Отецсоциологии. В обществе есть структура, есть динамика развития у этих структур,но это же физика.
ГербертСпенсер (1820-1903, Англия). Усиливает Конта. Идея глобальногоэволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм — физико-механическийзакон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направленииот однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкостии выделенности. Задача позитивных наук — ответить, как устроен этот мир.Философия становится сводом установленных, опробованных научных истин.Стандартная концепция науки (коммулятивная). Наука — постоянное приращениенаучного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некоепредельное место в новой теории. Но это первый этап. На рубеже 19-20 вв.произошла научная революция. Поколеблены абсолютное пространство, абсолютноевремя и т.д. Раньше была механистическая картина мира, появиласьэлектромагнитная.
Второйэтап развития позитивизма — эмпириокритицизм.
ЭрнстМах (1838-1916, Германия), Рихард Авенариус (1843-1896,Швейцария, родоначальник эмпириокритицизма). Критикуют эмпирический подход.Надо очистить научный опыт от метафизических сущностей, абстракций. Надоотбросить понятие материи, понятие атома, понятие причинности. Раньше думали,что исследуют причинно-следственную связь, а на самом деле исследовалипоследовательность событий, их функциональные связи. Принцип принципиальнойкоординации: субъект не разделим с объектом, объект дан с его восприятием.Нейтральный элемент опыта — одновременное включение духовного и материальногоначала. Принцип экономии мышления: не надо пользоваться метафизическимисущностями, надо описывать.
Новыйэтап: “аналитическая философия”. Неопозитивизм.
БертранРассел (1872-1970, Англия, математик, логик, социолог, философ).Проблемы логики научного знания, логики формирования, формулирования,дедуцирования. Сохранена установка, что философия себя изжила. Задачафилософии: не очищение науки от сущностей, а прояснение формулировок науки.Ненаучные, антинаучные суждения. Философское утверждение должно быть сведенологикой либо к позитивистским, либо к религиозным утверждениям. Логикадвинулась вперед — появилась кванторная логика. Всю математику можно свести кэтой логике. В этом состоит логицизм. Всю реальность можно свести к логическим актам.
Аналитическаяфилософия сводит философию к анализу употребления языковых средств и выражений,толкуемому как подлинный источник постановки философской проблем. Этот анализрассматривается, как правомерный единственный метод философского исследования инаправлен на то, чтобы выявить действительность ситуации употребления языковыхсредствв, порождающих философские проблемы. Его цель — показать, что несуществует реальных философских проблем, а проблема является либопсевдопроблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагаетконкретное исследование. В аналитической философии два направления: логическийанализ философии, лингвистическая философия.
25. Этическиевзгляды Канта
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесьже учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он былне только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делитсяна 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — обытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический)пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даныв опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещив себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикойразума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познаниисущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источникиразличного вида знаний — научного и философского 2. выяснить на чемосновывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научногомышления...
Учение “Крит фил”сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистогоразума” — 81, “Критика практического разума” — 88 и “Критика способностисуждения” — 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. вприроде) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещив себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм.Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашейчувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могутдать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ — этоматематика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это неесть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашегосознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Противоречиенеобходимости и свободы — не настоящее: чел. поступает необходимо в одномотношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел. есть явление среди др.явл. прир. и в этом отнош. подчинен. необходимости. Но чел. также инравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств. сущ. чел.принадлежит к миру умопостигаемых ввс.И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловноепредписание. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило еголичного поведения могло стать прав. для всех. Поступок м.б. моральным толькоесли он соверш из уважения к нравст. з-ну. К. стремился ослабить зависимостьэтики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, анаоборот. Противоречие между мор. повед. чел. и результатом этого поведения вэмпир. жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот. требуетсправедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр. сознаниевынуждено верить, будто соотв. осущ. в мире “умопостигаемом”. Сущ. понятий как свобода,бессмертие и бог объясн. по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не естьистина, доказуемая теоретически, но есть необх. постулат. или требование“практического разума”.
26. ФилософияГегеля
Высшимдостижением немецкой классической ф-ии являлась диалектика Гегеля (1770-1831).великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весьприродный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывномдвижении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннююсвязь этого движения и развития… значение ф-ии Гегеля заключалось в том, чтов ней в систематической форм/е было изложено диалектическое миропонимание исоответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывалдиалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующуюнаиболее общие закономерности развития объективной действительности. Вособенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшиепринципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегельсформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики.Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существоватьне может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела.Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть историиразвития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (приизменении количественных отношений после определенной стадии происходитизменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития(отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущее после данного объекта,полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто отпервого объекта — воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно — диалектическоеотрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбыпротивоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью иреальностью. Причина развития — единство и борьба противоположностей. Этоприсуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество — различие — противоположность. Противоположности взаимодействуют, то естьборются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация однойиз сторон или компромисс. Исходя из диалектического положения о единствесущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости«вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград дляпознания. “Все что разумно — действительно, а все что действительно – разумно”.Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуюттри стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2.объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всюмировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную игерманскую.
27. Философияпсихоанализа
Фрейдизм- название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда(1856-1939) австрийского врача-невропатолога и психиатра. Психоанализ (решениедуши) часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Фрейдом вконце 19 начале 20 вв. для диагностики и излечения истерии. Затем он былпереработан в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связейи основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении,что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных,“вытесняется” из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного и подвсякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовномуединству Я, включенного в окружающий его мир.
Вдействии таких вытесненных “комплексов” видели причину заболевания, оговорок,грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводитьт.о., чтобы при беседе (т.е. при “анализе”) можно было свободно вызывать этикомплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы илисоответствующих действий), а именно предоставить им возможность “отреагировать”(разрядиться).
Сторонникипсихоанализа приписывают “либидо” центральную роль, рассматривая человеческуюдушевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальныхстремлений к удовольствию или не удовольствию.
Отшколы Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления – психология личности(индивидуальная психология) Альфреда Адлера и цюрихская школа К.Юнг (1865-1961,глубинная психология).
Вэкзистенциональной философии Сартра речь идет об экзистенциальном психоанализе,который совпадает с задачей “осветить в строго объективной форме субъективныйвыбор, благодаря которому личность делает себя личностью, т.е. можетпровозгласить себя тем, чем она является”. Стремления, склонности по отношениюк этому выбору являются второстепенными. Учение о бессознательном отвергается:психическое простирается также далеко, как и сознание.
Неофрейдизм– направление в современной философии и психологии, получившее распространениеглавным образом в США, сторонники которого соединили психоанализ ЗигмундаФрейда с американскими социологическими теориями.
Представителинеофрейдизма: Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм (1878-1923, Германия –США, “гуманистический психонализ”), Вильгельм Райх (1897-1957) и др.
Подвергнувкритике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональныемотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т.д.),представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследованиемежличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы очеловеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать.Причиной неврозов считаю тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновениис исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания.Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии ссоциальной структурой современного общества, которое формирует у человекачувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.
Именнообщество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признаетсявраждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненныхценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойтиисцеление всего общества.
28. Антропологическийматериализм Фейербаха
Последнимвеликим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872). Осуждая идеалисттолкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу,что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслитлишь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должнабыть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этотвопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы;мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности.Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов.Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научноеистолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Этасущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживиндивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания(и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антрополФ является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел еевысшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя,мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько котдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение онеразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразиеформ движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мирепредставляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствиеединства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, онправ указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом невыходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теоретмышления и его способности достичь более глубокого познания действительности.Задача мышления — собирать, сравнивать различать, классифицировать чувствданные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно неявляющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чеммы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.
29. Древнекитайскаяфилософия и ее особенности
В Китае процессзарождения философии наз” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродягикритиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ф-фы: Конфуций и Лао-дзы.Вэтот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь,имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги-“пятикнижие”. Уже внаиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют двавзаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнувопределенной степени развития, превращается в свою противоположность:неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматриваласькак всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечноевозникновение и исчезновение.
30. Философиясистема Спинозы
БенедиктСпиноза.(материалист) — (1632 — 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеямиДек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден былпоживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов.Умер от туберкулеза.
Основная цель фил. — завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развиваяэти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.
С. учил, что сущ лишьодна субстанция — природа, кот является причиной самой себя. Прир. является содной стороны природой творящей, а с др. — природой сотворенной. Как природатворящая она есть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя прир ибога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе итем самым обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важноеразличие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн.не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности снеобходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) можетбыть доказано, т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога(природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ.никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности.Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она можетследовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладаетсвободой.
От субст. следуетотличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. несамо по себе, а в другом. Субст — едина, ее сущность исключает всякоемножество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст какбесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.
Прир. сущ. сама по себе,независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. вовсех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ.субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. (атрибуты субстанции).
Чел как предмет познания,не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжеия — телу, соотв модус мышления — душа. В любом случае человек — часть природы.
31. Марксистскаятрадиция в мировой философской мысли
Вранних работах Маркс развивал гегелевское учение об отчуждении. Отчужденныйтруд Марксом рассмотрен в 4 аспектах. 1) Рабочий использует материалы,взятые у природы, и получает продукты труда. 2) Процесс труда для рабочегопринудителен. Только вне труда рабочий свободен. 3) Труд подневольный отнимаету человека его “родовую” жизнь. 4) Подневольный труд порождает отчужденностьмежду людьми.
Марксизмформировался как цельное учение в органическом единстве всех его составныхчастей. Философия марксизма выступает как научный метод познания ипреобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследованияклассических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человекак миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют дваэтапа развития марксизма – «ранний» и «поздний». Для«ранего» – характерны попытки разработки целостного мировоззренияпреимущественно средствами философского анализа. «Поздний» – здесьвместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась болееконкретная, основанная на изучении экономической и социальной структурыобщества. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся нерелигиозно-мистические или идеалистические, а выводы современногоестествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенногокласса — пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача — не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, впервую очередь — преобразования общества на основе сознательной рев.деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистогопознания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактныхрассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит ктому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6)наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление сталорассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложнойисторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип:антогонизм между производственными силами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации(исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень егоразвития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности.Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ — материальное отношение людей кокр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения,в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС — осознание обществомсамого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратноевообще говоря неверно.
Сущностьматериалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-экономическиеформации. Все культурные формации определяются общественным бытием.Общественное бытие определяет общественное сознание. Система категорий.Категория производительных сил (люди и средства производства, предметы труда иорудия труда, где предмет это то, на что направлена трудовая деятельность).Второй элемент — категории общественного бытия — производственные отношения. Социально-политическиеформации: 1. первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3.феодальный, 4. капиталистический, 5. Социалистический. Производственные отношения:производственно-экономические и производственно-технологические.Производственно-экономические отношения в марксизме называются базисом(отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Сосменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняютсязначительно медленнее, чем политика. Все это называетсяобщественно-экономической формацией (ее структура). Три закона развитияобщества. 1) Источник развития в борьбе между классами. 2) Развитиепроизводительных сил общества происходит в интересах всех людей. 3) Развитиепроисходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания.
32. Бытие какфундаментальная философская категория
Учение о б. — онтология — одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающаяреальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первыйаспект проблемы Б. — ответы на вопросы “Что существует? — Мир. Где сущ.? — Здесь и везде Как долго? — Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долгосущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. оединстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка.Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, ониобр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, чтомир в целом и все, что в нем сущ., — это дейст-сть, кот. имеет внутр. логикусвоего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф.фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связьвсеобщ. хар-ра: предметы (люди, состояния) вместе с их св-вами, особенностямисущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., илинечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения,животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б.сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается внебытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переходв небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его виной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.:1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов,сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.)духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве ипр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результатперехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали всеони имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне инезав. от созн. ч-ка — в этом ее отличие. Первая природа — реальность особоготипа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматьсяч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единогобытия.
33. Концепцияпостиндустриального общества
Концепциибудущего развития:
1)“постиндустриального” общества (Д.Белл) — обществом станут управлятьорганизаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития — научные центры.
Суть:Всеобщая технизация жизнеспособна решить все соц. проблемы.
Ошибочность:Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политическиепроблемы).
2)технофобии- то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такиемасштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грознойразруши-тельной силой цивилизации, способной нанес-ти непоправимый вред природеи самому человеку.
В эпоху индустриальногообщества капиталистической ориентации возникает классическое деление обществана такие социальные группы, как буржуазия, наемные рабочие и интеллигенция.Применительно к постиндустриальному обществу — обществу, называемомуинформационным, эта схема нуждается в корректировке. Дело в том, что глубокиетрансформации в экономической и социальной структурах общества, повышениеудельного веса высоких технологий и умственной деятельности, сферы услуг, атакже фактора власти придали больший динамизм развитию социальной структуры,дифференциации и одновременно интеграции ее составляющих. Компьютернаяреволюция подготовила почву для перехода от индустриального к постиндустриальномуили информационному обществу. В отношении основных параметров этогообщества остаётся еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, чтоинфомационное общество представляет собой новый тип цивилизации,предусматривающей: — интеллектуализацию всех сфер жизни; — созданиесоциально-информационной структуры, охватывающей производство, сбыт, транспорт,управление, сферу услуг, образование, медицину, науку и т.д.; — превращениеинформации в важнейший ресурс общества; — развитие сетей когнитивнойинформации, т.е. таких коммуникаций, через которые будут решатьсяпрофессиональные и личные проблемы человека; — трансформацию информационнойдеятельности в самую большую и важную отрасль человеческой деятельности.
Есть все основанияполагать, что в информационном обществе будут постепенно складываться условиядля перехода от техногенной к антропогенной цивилизации. Информационноеобщество — это социальный феномен, который имеет общечеловеческийхарактер и не укладывается в формационную парадигму “капитализм-социализм” или“Запад-Восток”. Его становление происходит неравномерно. В развитых странахэтот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах социальныепреобразования осуществляются в рамках “индустриального общества”. В Россиипока закладывается лишь предпосылки информационного общества, его становлениесдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.
В информационном обществеинтенсивно формируется новый правящий класс — высшие чиновники и крупныебизнесмены, класс производственных и непроизводственных работников (людинаемного труда, не имеющие собственности, низшие служащие в сфере услуг). Всебольшее значение приобретает так называемый средний класс, занимающийпромежуточное положение между двумя названными классами (мелкиепредприниматели, интеллигенция, работающая по найму, и др.).
Научно-техническийпрогресс не замыкается в своих собственных рамках; он оказывает воздействие навсю совокупность общественных отношений. Это воздействие может быть какконструктивными, так и деструктивным. Какая из тенденций возобладает, во многомзависит от способностей человека направить этот процесс в гуманистическоерусло.
34. “Философияжизни” как направление философской мысли конца 19-20 века
ФилософияНицше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина обэволюции животных и растений.
Ницшевыбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию.Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита этосильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие,неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницшеинтересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другиесчитают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующимнационалистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокураябестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободивчеловечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).
Ницшеговорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но изнордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира,природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волейвласти.
Ницшеотрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедоваларавенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х.,что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше –деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки иптицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщинадля его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”.
Ноу Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществомценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремлениелюдей к искусству.
35. Концепция“человеческой революции” А.Печчеи (“Римский клуб”)
Глобализациясоциальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породиларяд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема.
Сущность экологическойпроблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии междупроизводительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды егообитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблемачеловеческого вида в том что он оказался неспособным в культурном отношенииидти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Этиизменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человекомнеодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчетыученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетовследует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 разпродуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов,обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этойсвязи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств ипродукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримомбудущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причинойдля миллионов человек превратиться в экологических беженцев.
Ученые свидетельствуют,что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкойэкологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающейсреды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, болееадаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуацииисчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение),но и психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причинойэкологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный ростпотребления. В части интелегентного населения развитых стран можно отметить,что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людей стрмящихся кбезудержному обогащению, а наоборот к общечеловеческим ценностям, скореенаоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Этосоответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентациюлюдей с мирских ценностей на ценности духовные.
36. Философскаяантропология
Последнимвеликим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872). Осуждая идеалист толкованиемышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрособ отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел.Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна бытьантропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопроснаходит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышлениеесть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов.Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научноеистолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Этасущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживиндивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания(и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антрополФ является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел еевысшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя,мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько котдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение онеразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественноемногообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив ираст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, аследствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в живприроде, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе вцелом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функциютеорет мышления и его способности достичь более глубокого познаниядействительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.
37. Философскаягерменевтика (Гадамер)
Наукао понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым классическойметодом науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древнейлитературы. Основы герменевтики как общей теории понимания были заложеныФ.Шлейермахером (1768-1834), который выделил в тексте предметно-содержательныйи индивидуально-личностный аспекты. Содержание текста, т.е. то, чтоописывалось, было противопоставлено выражению текста, т.е. тому, какописывалось событие, особенностям стиля изложения, проставлению акцентов втексте и т.д. Главное в герменевтике, как считал Шлейермахер, понять непредметное содержание, выраженное в мысли, а самих мыслящих индивидов,создавших тот или иной текст. Предмет герменевтики — это феномены понимания,которые лежат в основе духовно-практических ситуаций живущего в Мире человека.Спецификой герменевтики является установление связи и определенных отношений — понимания — между двумя субъектами понимания: интерпретатора иинтерпретируемого, принадлежащих, как правило, к разным культурам, а если к тойже самой культуре, то имеющих различные личностные ориентации и установки.
ГансГеорг Гадамер (р.1900), немецкий философ, (“Истина и метод”, 1960).
Г.,опираясь в своих воззрениях на Хайдеггера, предлагает рассматриватьгерменевтику не в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учениео бытии, как онтологию. Во-вторых, Г. рассматривает герменевтику не в качествеспособности воссоздания аутентичного (авторского) текста, а в качествевозможности продолжения действительной истории текста, в построении каждымновом интерпретатором нового смысла, а по сути, собственного Авторского Текста,источником которого Г. усматривает собственный -герменевтический — опыт. Цельпонимания, по Г., состоит не в должной интерпретации текста, не в реконструкцииидей и мнений интерпретируемого, но в активизации собственных мыслительныхпроцессов через формирование диалоговой вопрос-ответной системы. Интерпретациятекста становится продуктивной, творческой стороной герменевтического опыта.Герменевтический опыт принципиально нетехничен и неметодичен, поэтомудеятельность, в том числе познавательная, лишь опосредовано связана с ним.
38. Философияистории А. Тойнби
Философияистории — область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, еезакономерностями, основным направлением развития человечества и историческимпознанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием пользуются концепцииТойнби и Шпенглера. Философы обычно рассматривают историю как иррациональныйпоток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередованиеслучайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальныйпрогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.
Философияистории может рассматриваться в контексте исторического развития общественногоспособа производства. Тогда можно предложить такую классификацию:
1.Земледельческая
2.Индустриальная
3.Постиндустриальная или Информационная
А. Тойнби (1889 – 1975).Философия истории есть особый подход к историческому материалу, когда самосодержание всей целостности исторического процесса становится предметомособого, специфически философского воззрения и истолкования. Философия итории –это изучение взимосвязи исторического Бытия как универсального всечеловеческогоопыта через призму внутреннего опыта человека, внутренней динамики человеческойдуши. Т. подчеркивает, что история всецело не подчиняется человеческомупроизволу, но развиваясь через человека имеет человеческое лицо. Бытие висторическом измерении не просто отражает или осознает себя в личности, оновоссоздается и спасается в ней и через нее. Подчеркивая человеческое,личностное слдержание исторического процесса, Т. вместе с тем, стремитьсяутвердить основные принципы христианского философского мировоззрения. По Т.объектом изучения философии истории не может быть человечество в целом иликакие-либо конкретные национально-государственные образования, а толькоопределенные культурно-исторические типы, которые он называет обществами илицивилизациями. Каждое общество проходит в своем движении определенные стадии:генезис, рост, надлом и разложение. Жизнеспособность цивилизации определяетсяуровнем освоения жизненной среды и развитием духовных основ данного общества.Критерий роста – это прогрессивное движение в направлении самоопределенияцивилизации на основе развития самоопределения личности.
39. Материалистическоепонимание истории в марксистской традиции
Сущностьматериалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-экономическиеформации. Все культурные формации определяются общественным бытием.Общественное бытие определяет общественное сознание. Система категорий.Категория производительных сил (люди и средства производства, предметы труда иорудия труда, где предмет это то, на что направлена трудовая деятельность).Второй элемент — категории общественного бытия — производственные отношения. Социально-политическиеформации: 1. первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3.феодальный, 4. капиталистический, 5. Социалистический. Производственныеотношения: производственно-экономические и производственно-технологические.Производственно-экономические отношения в марксизме называются базисом(отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Сосменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняютсязначительно медленнее, чем политика. Все это называетсяобщественно-экономической формацией (ее структура). Три закона развитияобщества. 1) Источник развития в борьбе между классами. 2) Развитиепроизводительных сил общества происходит в интересах всех людей. 3) Развитиепроисходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания.
40. Диалектическаяидея саморазвития
Развитие абсолютнойидеи Гегеля. Чел-кпытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир икаково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го:матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, чтопредст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр.бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Г. пыталсяпоказать, что происх. многого из единого м. быть предметом рац. познания,инструментом которого является логич. мышление, а основной формой — понятие. Ноэто рац. познание особого рода: в основе его лежит диалектич., а не формальн.логика, и движущим мотором ее является противоречие. Г. требует переосмыслитьприроду понятия. В понятии до сих пор видели субъективное образование, тогдакак в действительности “абсолютное понятие” — абсолютное тождество субьекта иобъекта — явл. никогда не осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Г.отождествл. “чистое понятие” (“Понятие” с большой буквы) с самой сущностьювещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в чел.голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождествопротивоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики.Логика, т.о. совпадает у Г. с диалектикой, а последняя мыслится как теорияразвития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей.Диалектика развития “чистого понятия” составляет общий закон развития какприроды, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферыприроды и духа (свободы), Г. рассм. их как разные стадии развития одного начала- субстанции-субъекта. Всякое развитие протекает по опр. схеме: утверждение,или полагание (тезис), отрицание зтого утверждения (антитезис) и отрицаниеотрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряютсямежду собой тезис и антитезис, из которых возникает нов. качественноесостояние. Но не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничт.два первых. Гегелевское снятие озн. в такой же мере преодоление, в какой исохр. тезиса и антитезиса, но сохр. в некотором высшем, гармонизирующемединстве. Каждое понятие и явление в прир., о-ве и дух. жизни ч-ка проходиттакой тройственный цикл развития — утверждения, отрицания и отрицанияотрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процессвоспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока небудет получен высший синтез. В основе диал-ки Г. лежит идеалистич. предст-е отом, что источник всякого развития — как природы, так и общества, и человеческогомышления — заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую,духовную природу. “Только в понятии истина обладает стихией своего сущ-я, ипоэтому диал-ка понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в прир. ио-ве. Диал-ка вещей есть лишь отраженная форма подлинной диал-ки, присущейтолько “жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он сущ. сам посебе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Г. при этом пантеистически- не как личный бог христ. религии, а как безличный процесс самодвиженияпонятия, с неуклонной необходимостью развивающ. свои определения в диалектич.процессе — через развертывание исходного противоречия и его последующеепреодоление. Вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определеннойцели — достижению точки зрения абсол. духа, в которой сняты и разрешены всепротиворечия и “погашены” противоположности.
41. Проблемасмысла жизни
Смерть — естественныйконец всего живого. Жизнь — форма существования материи, возникающая при определенныхусловиях в момент ее образования. От всех других живых существ человекотличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизнион никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этомсмысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек неудовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причинытворческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтомупризвание, задача каждого человека — всесторонне развивать все свои способностии по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогрессобщества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности,который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества ичеловечества в целом.
Буддизм: человек живетдля того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться.Христианство — восхождением человека к богу. Основная миссия человекахарактеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человекживет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. — теоцентризм, вбиблии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затемэпоха рационализма — человек механизм — смертен. Задача не умереть раньшевремени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения — смертен — руководствуйся всеми ценностями(!) — побуждает к активности. Ф.существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смыслпроблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.
В жизни каждогонормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастсявопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше обэтом не думать?). Человек единственное существо которое осознает своюсмертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своейсмертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая эточувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, котороестановится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличиемтакого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой передним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницахфилософской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какойлибо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответебытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой иудовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитиитворческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретитьвзгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразиевзглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.
42. Самореализацияличности
Индивид(атом) – неделимый, единый, — человек как часть коллектива, совокупности родачеловеческого.
Внастоящее время сущ. 2 концепции личности: личность как функциональная(ролевая) характеристика чел. и личность как его сущностная характеристика.Первая коцепция опирается на понятие соц. роли человека. Эта концепция однаконе позволяет раскрыть внутренний мир чел., фиксируя только его внешнееповедение, кот. не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл.более глубокой.
Личность- индивидуальное выражение общ. отношений и функций людей, субъект познания ипреобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иныхсоц. норм. Личностные кач. чел. в таком случае есть производное от его соц.образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественноразвитый человек. Личность состоит из трех основных составляющих:биогенетических задатков, воздействия соц. факторов и ее психосоциального ядра- “Я”. Главным результирующим свойством личности явл. мировоззрение. Словохарактер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о.,личность — мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждыйчел. биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связан нестолько с внешним видом чел., сколько с его внутренним дух миром.Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность. Укаждого конкретного чел. всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимаятупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность неесть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжениижизни человека.
43. Детерминизми индетерминизм в философии и науке
Д и И протовиположныеф-ские концепции по вопросу о месте и роли причинности.Детерминизм ииндетеминизм.Детерминизм — методолог принцип, согласно которомуиз факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возмпознания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так ивероятностную природу. Механический детерминизм — однозначная причобусловленность=> абсол строгое предсказание. Индетерминизм — методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так иценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объясндействительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е.наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии — воля божественная)рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях отвсякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая. Индетерм трактуютпринцип объективн необходимости как фатализм. Стройная организация всегосущего. Телеология — определяется изначальным целевым устремлениям природы.Стихийно действ причина рассм как действующая в преднамеренно избранномнаправлении, т.е как цель. Цель ставится творцом. Гейне: “деревья зеленыпотому, что зел цвет полезен для глаз. Бог создал быков так как гов бульенполезен для чел; ослов для сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульен и небыл ослом”. Естественный отбор — вот истинная причина совершенства орган мира,причина объективной целесообразности природы. Однако сознательная цель явлодним из атрибутов в сфере челов деятельности. В науке часто применяетсяцелевой подход, т.е. подчинение процесса иследования его целевой, конечнойстадии.
44. Глобальныйэволюционизм в современной науке
Научное познание — этозрелая форма познавательной деятельности людей. Высшая ценность науки — объективная истина. Основание научного знания обеспечивают целостностьпредметной области. Она определяет стратегию научного поиска и во многомобеспечивают включение его результатов в культуру соответствующей историческойэпохи. Основание каждой конкретной науки имеют достаточно сложную структуру.Можно выделить три главных составляющих блока оснований науки: идеалы и нормыисследования научную картину мира философские основания. Идеалы и нормывыражают ценностные и целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чегонужны те или иные познавательные действия какой тип продукта должен бытьполучен в результате их осуществления и каким способом получить этот продукт.Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний получаемых вразличных областях науки и содержит общие представления о мире вырабатываемыена соответствующих стадиях исторического развития науки. Философские основаниянауки — это философские идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы инормы науки, так и содержательные представления научной картины мира, а такжеобеспечивают включение научного знания в культуру. Наука есть необходимое следствиеобщ. разделения труда, она возникает за отделением умственного труда отфизического, с превращением познавательной деятельности в особый род занятий — сперва очень малочисленной группы людей. В качестве основной выдвигается новаязадача — познание с целью переделки и преобразования природы. В связи с этойтехнической ориентацией лидирующим становится комплекс физико-химическихдисциплин и соответствующие прикладные исследования. В условиях НТР происходитновая коренная перестройка науки как системыНаука превращается внепосредственную производительную силу, а практическая реализация результатовнауки происходит через ее личностное воплощение. Наука призвана все в большейстепени ориентироваться уже не на технику, а на самого чел., на развитие егоинтеллекта, его творческих способностей и культуры мышления, на созданиепредпосылок для его творческого развития. В связи с этим совр. наука уже неслепо следует за развитием техники, а обгоняет ее, становится ведущей силойпрогресса материального производства. Она формируется как целостныйинтегральный организм. Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатахнаучн. исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуетсяими. Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служитформированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именнодоказательного рассуждения. Вопрос об ответственности. Прогресс — не самоцельчеловечества, а средство развития человека, улучшения его материальных условий,и никто не отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость,счастье.
45. Философскаяконцепция культуры
“культура” от лат. “возделывание почвы”,ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействиемчеловека, его. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил оченьважную особенность культуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентироваввнимание на единстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово“культура” получило более обобщенное значение и им стали называть все созданноечеловеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенныечерты. Культура предстает как сотворенная человеком “вторая природа”,надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличиеот девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что неследует искать особой “сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельностьотношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различатьматериальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.Предметы материальной и духовной культуры можно использовать по разному. Вматериальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку онавсегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает еекультурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму,ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактомобщественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой,независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подходк культуре заключается в признании ее органичной связи с развитием всегообщества. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком втом, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишькак нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры,соотношение общества и культуры. Трактовка культуры как системы ценностейотграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять еес обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспектобщества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем неснимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Однако притрактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупностьготовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, еединамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры ещеслишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, какпонимается сама ценность. Определяя существо культуры, нужно исходить из того,что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самогочеловека. Взятое обособленно от человека, материализованное “тело культуры”лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделимаот общественного человека—субъекта культуры, соотнесенного с созданным имобъектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности каккультурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результатусвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям,овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д.Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определеннымстроением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, чтокультура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристикуразвития человека как общественного существа. Следовательно, культурасуществует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованноговыражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человекусваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самымпредпосылкой своей деятельности, и творит культуру создавая новое, опредмечиваясвои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческуюсущность. Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влияниемпредпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этойусвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.
46. Религия,её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системевзглядов
Мифология (“миф”-легенда)-продукт воображения, попытка людейобъяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смертии т. д.Психика человека требует мифа.Это основной способ понимания мира в первобытномобществе(мироощущение. Миф игнорирует различия между субъектом и объектом,также игнорирует различия между человеком и природой. Религия-культбогов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в видемистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в сверхестественное,базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или “мудрость видеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство: содержание,метода и цели. По содержаниюФ. объясняет тотальность. Вопроспервого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремитсяк рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит вчистом созерцании истины, в желании достичь ее.
Взаимоотнош междурелигией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия филпротивопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист филнеоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формированииутонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался втрадициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фили рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется какрелигиозная философия.
Однако и в Европ культуревзаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представлениявходили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века,напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действитрасчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубежесредневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевропнаука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы былиразделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии.Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Таквозник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственныеабсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может идолжен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолютав истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии филпостепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещениецентрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная формаобщ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развитиясоц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего состор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая дляудовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивыхрелиг представлений.
Значит часть идеалисттечений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такогостремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаныс трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недароммногие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал,что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологиподвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научнымипредставлениями.
Однако основной являетсяаксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами,опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявлениямассовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей — все это немогло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ отрелигии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким вмироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным вмировоззреии.
Идеалист фил 20встремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановитьсвойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А. Бергсон),экзистенциализм (М. Хайдегер, К. Ясперс...), учение П. Тейара де Шардена — фрученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развитияприроды. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиватьсяаксиология — учение о ценностях. (М. Шелер, М. Вебер), т.е. фил направление,специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.
47. Глобальныепроблемы современности: социально-философский аспект
Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкогодиапазона параметров физической среды, био- и социосферы. Человечество держитсяна острие. ускорение процессов развития общества сопровождается понижениемуровня его стабильности. сопровождается состояниями неустойчивости, возникаютновые системные качества и аттракторы. Та как человечество приобреловсепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер.Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут привести к изменениювсей структуры, что означает, что индивидуальная деятельность совсем небессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишился стабильности и гарантийнепреходящих законов. особенно стали важны нелинейные системы и отношения,когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности--- чувствительности к ходу времени.
Экология. — наука, изучающая закономерности взаимодействия живого свнешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы«общество-природа».
Развитие человечества,его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов,возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. «Не стоит обольщатьсяпобедами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих победимеет правда в первую очередь те последствия, на кот мы рассчитывали, но вовтор и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, кот оченьчасто уничтожают значение первых.» Мы все воюем с природой, а надо мирносуществовать в ней.
Чел,превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границысвоей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувствоответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражениеобщефил принцип: «чем полнее свобода, тем выше ответственность».
В настоящее времяглобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формысамосознания — Экологического сознания. Это прежде всего означает, что человдолжно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первоеи главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой — это разумноесосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей,всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решениеэколог проблем невозможно...
Другие проблемы
невозможность затормозитьтех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел.Уничтожение прир ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе личел, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю? Действиялюдей носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой, парниковый эффект,проблема шума. Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде. ведутмутации к негативному или к полезному? Психические изменения в рез-те жизни внеестественных условиях. Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и дрпроблемы.
Демографические проблемы,учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрической прогрессии,еда – в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странахи переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человекаи животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблемаинформационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механическойжизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее,словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.
Нравственные проблемы. Всвязи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можноконстатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этимстоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появилисьприспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основномнравственная проблема — когда можно говорить о жизни нового человеческогосущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этомпроблема милосердия. Мутации — повышение процента олигофреничных и аутичныхдетей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на этупроблему — если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры инравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?
При анализе глобальныхпроблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечествовступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечествакак элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.
Становится вопросразработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическоми нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменениенекоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Этоновые составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей сталосоздание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого ивозможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формамиконтроля международных организаций. Невозможность разделения этических инаучных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственностикак на высшей ценности.
Концепция — изменитьпуть современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальныхдуховных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людейс материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общпотребителей, потребление стало целью, все производится для того, чтобыпотреблять. Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наноситнепоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование.
48. Философскаяконцепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъектдеятельности, общения и целостного освоения мира культуры
Индивид(атом) – неделимый, единый, — человек как часть коллектива, совокупности родачеловеческого.
Внастоящее время сущ. 2 концепции личности: личность как функциональная(ролевая) характеристика чел. и личность как его сущностная характеристика.Первая коцепция опирается на понятие соц. роли человека. Эта концепция однаконе позволяет раскрыть внутренний мир чел., фиксируя только его внешнееповедение, кот. не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл.более глубокой.
Личность- индивидуальное выражение общ. отношений и функций людей, субъект познания ипреобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иныхсоц. норм. Личностные кач. чел. в таком случае есть производное от его соц.образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественноразвитый человек. Личность состоит из трех основных составляющих:биогенетических задатков, воздействия соц. факторов и ее психосоциального ядра- “Я”. Главным результирующим свойством личности явл. мировоззрение. Словохарактер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о.,личность — мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждыйчел. биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связан нестолько с внешним видом чел., сколько с его внутренним дух миром.Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность. Укаждого конкретного чел. всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимаятупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность неесть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжениижизни человека.
Ответственность– категория, отражающая особое социальное и морально правовое отношениеличности к обществу, которое характеризуется выполнением своего нравственногодолга и правовых норм. Эта категория обнимает философско-социологическую проблемусоотношения способности и возможности человека выступать в качестве субъекта(автора) своих действий и более конкретные вопросы: способность человекасознательно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед нимзадачи; совершать правильный моральный выбор; достигать определенногорезультата, а так же связанные с этим вопросы правоты или виновности,возможности одобрения или осуждения, вознаграждения или наказания. О.рассматривается в связи с философской проблемой свободы.
Необходимостьи свобода. Вопрос о отношениях своб. и необходимости извечен. Люди обладаютзнач. свободой в определении целей своей деятельности, средств для достиж. этойцели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ.возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб. воли — этоспособность чел. принимать решения и совершать поступки в соотв. со своиминтересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательнойдеятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей,законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел.есть сплав своб. и необход. => Свобода личности, общества закл. не ввоображ. независим. от объект. законов, а в способности выбирать, принимать решения.
Как же свободасоотносится с необходимостью? С одной стор. своб. присутствует в необход., т.е.необход. реализуется только через свободу, в виде бескон. цепи выбора вдеятельности людей, кот., однажды начавшись, привела к данному общ. состоянию.Это означает, что в истор. процессе необход. не только сознается, но исоздается. С др. стороны необход. содержиться в своб. в виде объективно даныхистор. обстоятельств, объек. условий деят. людей. В общем свобода естьосознанная необходимость.
49. Философияи система ценностей духовной культуры
Мировоззрение естьсистема обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов наокружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, ксамому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненныхустановок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов,ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозныхпринципов познания и оценок. М. — это своего рода каркас структуры личности,класса или общества в целом. Субъект М. — личность, соц. группа и общество вцелом.
Основа М. — знания. Онисоставл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас.Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла исформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф.выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. — это теорет. ядро М.
В структуру М. входят нетолько знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная(аксиологическая) насыщенность.
Знания входят в М. в видеубеждений. У. — это та призма через кот. видится действительность. У. — нетолько интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка;уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняютсебе чувства совесть волю и поступки человека.
В структуру М. входят иидеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, какдостижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. — основадуховной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающеотражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ееизменение.
“Жизнь идет ксовершенству руководясь идеалом,- тем, что еще не сущ., но мыслится,воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала,и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же вней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем — создали в воображении — иной, лучший”- Горький.
М. складывается подвоздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается сдетства. Оно определяет ж. позицию ч.
Ф. — это система самыхобщих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел.к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом егоосмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.
50. Типырациональности в теории познания
Трикрупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открываетглобальная научная революция, можно охарактеризовать как три исторических типанаучной рациональности, сменявшие друг друга в истории техногенной цивилизации.Это — классическая рациональность (соответствующая классической науке в двух еесостояниях — додисциплинарном и дисциплинарно организованном); неклассическаярациональность (соответствующая неклассической науке) и постнеклассическаярациональность. Между ними, как этапами развития науки, существуют своеобразные«перекрытия», причем появление каждого нового типа рациональности неотбрасывало предшествующего, а только ограничивало сферу его действия,определяя его применимость только к определенным типам проблем и задач.
Каждыйэтап характеризуется особым состоянием научной деятельности, направленной напостоянный рост объективно-истинного знания. Если схематично представить этудеятельность как отношения «субъект-средства-объект» (включая впонимание субъекта ценностноцелевые структуры деятельности, знания и навыкиприменения методов и средств), то описанные этапы эволюции науки, выступающие вкачестве разных типов научной рациональности, характеризуются различнойглубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности.
Классическийтип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится притеоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится ксубъекту, средствам и операциям его деятельности. Такая элиминациярассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного знания омире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способыфрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированыдоминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностнымиориентациями. Но классическая наука не осмысливает этих детерминаций.
Неклассическийтип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте ихарактером средств и операций деятельности. Экспликация этих связейрассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснениямира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целямипо-прежнему не являются предметом научной рефлексии, хотя имплицитно ониопределяют характер знаний (определяют, что именно и каким способом мы выделяеми осмысливаем в мире).
Постнеклассическийтип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитываетсоотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств иопераций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причемэксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностямии целями.
Когда современная наукана переднем крае своего поиска поставила в центр исследований уникальные,исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонентавключен сам человек, то требование экспликации ценностей в этой ситуации нетолько не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинныхзнаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки. Есть всеоснования полагать, что по мере развития современной науки эти процессы будутусиливаться. Техногенная цивилизация ныне вступает в полосу особого типапрогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определениистратегий научного поиска.
51. Эстетическиеценности и искусство
Эстетическоесознание — это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство ивнутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества вцелом. Синтетическая функция эстет формы освоения действительности проявиласьуже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только самипроизв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастуюсоздавались как худож тексты.
Необходимо различать дваво многом совпадающих, но не тождеств понятия — эстетическое сознаниевообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания.Эстет сознание имеет место в каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсетпозиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все,что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же — это профессиональная сферадеятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та превращ в основнуюцель.
В истории культурысложились 2 концепции эст сознания: первая — онтологическая- трактует эстсознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая — гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует егов качестве атрибута одного только челов сознания.
Обе эти концепции — возведеные в абсолют крайности, в кот есомнено присутствуют и зерна истины. Содной стороны, эстет качества настолько “человечны” в своей основе, что ихнельзя рассм как первопринципы мира, сущ независимо от человека. Существованиеобщества- необход условие превращ эстет ценности из возможного вдействительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не только в деятельностисамого человека, ведь эстет выразительна и природа и сам человек, да и всепродукты чел труда. Эстет категшории явл объективными, поскольку они отражаютобъективную прир самого человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношенияхс миром.
Эта двоякая природа эстетсознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта эстет созерцания,нуждается в интерпретации. В чем зависимость эстет ощущения от объектасозерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по своей природе, невозможно безвнешег стимула — пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющеематериально зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимоеусловие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от свубъекта? В том,что при оценке выразительности внешней формы объекта субъект должен приложитьдух усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемогообъекта. Внутренняя жизнь предмета должна как бы очеловечиться. И только в этомслучае, если налицо оба условия — и вешняя форма объекта, и его очеловеченныйдух смысл — может состояться эстетическое событие.
Между тем не толькопедмет очеловечивается но и человек как бы опредмечивается в эстет акте.Вскрывая в объекте его внутр смысл чел тем самым как бы одаряет природу частицейсвоего духа. Чел созерцает себя в созданном им мире. В наиболее конкретном инаглядном виде это опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда ивозникающем при этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря трудувозниклись и развились на зае чел истории музыкальное ухо, чувств красоту формыглаз- короче говоря такие чувства, кот способны к челов наслаждениям”.
Т.о. между эстетсознанием и развитием труд деятельности людей имеется генетическая связь.Однако ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ созания эстетическое тем иотличается от прагматического, что предполагаетбескорыстное любование, жестко есвязанное с категорией пользы. Эстет переживание ценно само по себе. Это незначит конечно, что прекрасное и полезное несовместимы (архитектурныесооружения)., это говорит о том, что е никакого императива, заставляющего насвидеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка ни живопись не были бы длянас прекрасными, нас окружили бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобнаятехника.
Эстетическое, такимобразом, есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренейжизни предмета, запечетлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности иочеловечивания прир мира, которая воспринимается и переживается чел-ком каксамостоятельная жизенная ценность.
Будучичувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не является одной тольковещественной данностью. Все веществ характеристики эстетического выступают какносители смысла, а потому оно не только предметно, но и идеально.
Искусство и ф-я. Соотношение искусства и филисторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том,что Леонардо да Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку живописьпо его словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог миссияпризнаваласт и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало всебя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку сфилософией.
Для 19 в на первый планвыдвинулось проблема иеархического строения здания гуманит наук. Так Романтизм, ставя искусство выше науки, провозглашали его главенство над фил, аГегель, наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчал зданиесамопознания абс идеи его высшей формой — философией.
Вопрос о соотнош искусстваи фил действительно очень сложен, Между этими видами чел деятельности оченьмного общего, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостая насоврем этае развититя культуры науке благодаря отсутствию у них конкретногообъекта позания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с точкизрения своих познав средств, своей конечной цели и языка. Фил в этом отношенииближе к науке — она тяготеет к логико-поняийному аппарату, систематичности…Искусство же ориентировано на образно-символические формы познания и выражения,кот не предполагают своей рассудочной воспроизводимости.
Искусство и фил, т.о., — это взаимозависимые, но различные формы общ сознания, которые, несмотря наблизость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общиевопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Фил, в сущности,м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме. Искусство же неподдается такому растворению и обезличиванию.
52. Мораль инравственность: их общечеловеческая сущность
Моральноесознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающиеих оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости,честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральныенормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя издействующего права, закрепленного законом и поддерживаемого государственнымпринуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняетсяобщественным мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм,которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществев целом.
В содержание мораливходят нравственные убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупностинравственное сознание личности. Основные категории морали — добро, зло,совесть, долг, честь, счастье, достоинство.
Человек, воспитанный вдухе определенной морали, сам осознает свой моральный долг, оценивает своипоступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушениесвоих обязанностей, своего долга. Нравственное самосознание человека, чувстволичной ответственности за поведение и выбор поступков выражается в совести.Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения, которыепринуждали бы к соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения,примера, общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитетотдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы не так детальноразработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато онираспространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируютсяникакими государственными органами или общественными организациями (дружба,товарищество, любовь и т. д.).
Мораль — понятиеисторическое. В истории развития общества можно выделить следующие типы морали:
1) первобытно-общинного строя, основныепринципы которой — коллективизм, чувство собственного достоинства, дисциплина,однако наряду с ними сосуществовали кровная месть и людоедство; 2)рабовладельческого строя, ее основные принципы — индивидуализм, эгоизм,прямота, мужество, храбрость и жестокость; 3) феодального общества, основныепринципы которой — религиозные убеждения, презрение к физическому труду,жестокость к инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины;
4) буржуазная, основными принципамикоторой являются бережливость, скромность, воздержание, труд, честность (вначале становления капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие,двуличие; 5) коммунистическая, ее основные принципы — коллективизм,солидарность, оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение ктруду. Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего классаи передовых сил современного общества — осуществление на Земле подлинночеловеческих отношений между людьми.
Существуют ли в классовомобществе такие моральные нормы, которые необходимы для всех людей? Да, такиенормы существуют. Это некоторые принципы или правила человеческого общежития.Они призваны охранять совместную жизнь людей от тех или иных нарушенийобщественного порядка (от физического насилия, оскорбления), требуютэлементарной честности в повседневном общении. Однако, пока существуетэксплуатация человека человеком, эти простые нормы нравственности исправедливости неизбежно нарушаются.
53. Основныеэтические категории, моральные идеалы, нравственные принципы
Нравственное сознаниеи мораль
Нравственное сознание- это основная ценностная форма общ сознания, в кот находят отраженияобщепринятые нормативы и оцеки чел деятельности. Нравств сознание отражает отношениямежду личностями и те позиции, с кот человек оценивает свое собственное Я. Формированиенравств созн в конечном счете определяется необходимостью регуляциимежличностных отношений и совместной деятельности людей.
Нормы нравств сознания искладываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в поцих общения, будучи отражением и хакреплением их совместного жизненного и исторопыта. Они закепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага длятого или иного коллектива не имея при этом юрид силы. Не все однако в деят челрегулируется правовыми или нравств нормами. Сущ сфера общ регуляции поведения,кот не может быть отнесена собственно к нравственности. К ней относятся обычаи,ритуалы, традиции… Таким образом нормы нравственного сознания образуютсистему таких соц норм, кот регулируют межличностное общение и поведение людейв целях обеспечения единства личных и коллективных интересов.
Истоки равств сознаниявосходят к обычаям, закрепившим те поступки, кот по опыту поколений оказалисьполезными для сохран и развития общества и чел. Нравств сознание обществапроявляется в различного рода социальных запретах, призванных предотвращатьнедозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния. Однако нравственое не вменьшей степени выражается категорией должного, т.е. не только того, чтонравств личность должна избегать, но и того, что обязана делать, движиваядолгом.
Особая действенная силанравств норм как раз и состоит в отсутствии их юрид закрепленности. Такиенравств категории как совесть, чувство собств достоинства и чести отражаютимеющуюся у каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять своеповедение без постоянного контороля сос стороны общества в виде различного родасанкций.
Как проявление обществсущности чел, нравственность — та фундаментальная черта, кот определяет человоблик как таковой. Она следовательно есть родовой признак человека, внекоторого невозможно бытие общества. И в этом смысле нравств сознание — необходимый фактор прогресса чел. общества, его гумманизации.
В совр науке приняторазличать 2 уровня нравств сознания: обыденно-практический и теоретический.Если в об-практ уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие ишироко распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц эконом стр-ройобщества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфераабстрактного должествования, кот по понятным истор причинам никогда несовпадала с реальной действительностью. Идеально-теорет уровень нравственногосознания чаще всего называют моралью. Системы мор императивов каксовокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальным нравамнепререкаемых истин истор изменчивы. Мораль критически относится ксуществубщему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствуетего реализации в дальнейшей соц практике.
Моральный идеал — этоперспектива общества, для теорет обоснования кот необходимо знать, на какойдействит стадии нравственного развития оно находится.
54. Отчуждениекак социально-философская проблема
Отчужденный труд М рассмв 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер,взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда.Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат — они ему чужие. Чем больше р.работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб толькосредством труда, а предметы, кот создаются в производстве — средством жизни,физ существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для рпринудителен. Но такой труд — это не удовлетвор потребности в труде, а толькосредство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжаетсясобой — т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие учел с животными. А труд — форма деят, специф для чел, для раб представляетсяунижением в себе человека.
3. Труд подневольныйотнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь челнеразрывно связана с прир. Эта связь — деятельный контакт с прир, в кот главное- труд, производство: ”… производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но дляраб труд — лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Ротносится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.еотчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4.Подневольный трудпорождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируютза возм трудиться.
Не только р. но и вселюди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различиятолько в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровнейотч. Почему же чел становится отчужденным?
Отч труд равнозначен сущчастной собственности. Ч собств — основа экон жизни. На частнособственическойэкономике держится вся история. Это значит, что эконом история — ключ кпониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль,наука, искусство… суть лишь особые виды производства и подчиняются еговсеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичнымииндивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала наснастолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишькогда мы обладаем им… когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем — употребляем… Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простоеотчуждение всех этих чувств — чувство обладания”.
Устранение отчуждения.Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, — присвоение чел собственной подлиннойсущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основеимеет уничтожение отчужд труда. Что будет, если чел начнет производить какчеловек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвитиячеловека, в реализацию человеком своих лучших сторон.
Характеристика присвоениячелов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматрМ по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм трудаи его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком трудаобщей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.
Здесь М создаетграндиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой,преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущв деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарнойпользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместоотчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие естьгармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовыватьсяспособности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественноразвитый глаз). — творческие способности.
Универсально развитый,жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел — таков идеальныйфил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение чсобственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.
Фейербах: Категория отчуждения.Отчуждается сущность человека. Раздвоение: я слабый, а хочу быть сильным и т.п.Вторую половину отчуждает и переносит во вне (абстракции). Антропология — действительность теологии. Отсюда появляется Бог — всемогущий, бессмертный, …Понятие Бога — понятие человека. Тайна религиозного сознания вообще.Христианство исчерпало свою историческую ценность. Новая религия — религиялюбви. Антропология. Основным в человеке является его чувство любви.Настоящая любовь — сплав духовного и материального начала. Любовь междумужчиной и женщиной это естественная форма любви. Окультуривание естественногочувства. “Человек человеку Бог”. Религия начинает трактоваться как связьиндивидуума с некоторым мировым обществом. Отталкивание от человека как отнекоторого чувственного существа.
Неофрейдизм:Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональныемотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т.д.),представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследованиемежличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы очеловеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать.Причиной неврозов считаю тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновениис исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания.Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии ссоциальной структурой современного общества, которое формирует у человекачувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.
Именнообщество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признаетсявраждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненныхценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойтиисцеление всего общества.
55. Идеал какфилософская категория
Сущностью созн являетсяего идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают нисвойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, наоснове кот они возникли.
Идеальное выступает какмомент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованногоформами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всего способеностьюотражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельностив реальные предметы.
Идеальное не явл чем-тосамостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущностьсознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубжеосмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл толькопри изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное иматер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, какматериальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобрматериального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возниклов ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизматер систем. Материи присуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражениемоблад все мат образования. Отраж — это изменение одного явления подвоздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения — отпечатки, следы…
56. Свободакак фундаментальная категория социальной философии
Экзистенционалисты (Камю,Сартр, Ясперс, Хайдеггер): Свобода. Челов сам свободно выбирает своюсущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел — это постояннаявозможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полнуюответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чели есть свобода.
Однако своб понимаетсяими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное.Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность,переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода,противопост необходимости и отрешенная от общества, — есть пустой формальныйпринцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруж действительности. Рабможет быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свободаесть мучительная необходимость.
Характ чертой чел сущявляется то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир иподвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Этоприводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, котпонимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленнойкуда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий челсущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время естьспособы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своей ограниченности,временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смертибессмыслено.
Личность и общество Общество — всеобщая безличная сила,подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязывличности трафаретные вкусы, нравы, взгляды… Человек, преследуемый страхомсмерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, чтолюди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
Просто: Необходимостьи свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди обладаютзнач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этойцели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущвозможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли — этоспособность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своиминтересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательнойдеятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей,законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие челесть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображнезависим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения.
Как же свободасоотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е.необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора вдеятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию.Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается.С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных исторобстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознаннаянеобходимость.
57. Формационныйи цивилизационный подходы к истории человечества
Общеcтвенно-экономичеcкаяформация — это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности,функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективнымизаконами.Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всейчеловеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко былообусловлено задачами обоснования проектов «идеального общества», вкотором были бы преодолены пороки, недостатки общества существующего.
Основынаучной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, чтоисторию делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективнаялогика. Ступени истории — это этапы самопознания мирового духа, прогресс всоздании свободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражениев духе определенного народа, который и реализует эту ступень своей истории.Гегель выделял три таких исторических ступени и соответственно три типаобщества: восточный мир, античность, германский мир. В основу его периодизациибыли заложены критерии, в известной мере отражавшие логику историческогопроцесса. Одновременно он видел и всю сложность отношений каждого историческоготипа с реальностью: разные страны в разной мере воплощают сущностныехарактеристики того или иного исторического общества.
К.Маркс предложил метод исследования общества как социального организма, развитиекоторого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем.В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особымикачественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечествапредставляет собою естественноисторический процесс функционирования и сменыкачественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствиис объективными, специфическими для общества законами. К. Марксу принадлежитзаслуга открытия и разработки методологии исследования истории какзакономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому.
ТипыОЭФ по Марксу: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный,капиталистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучениеисторического процесса, представил всю историю человечества как закономерныйпроцесс развития и смены общественно-экономических формаций.
Понятие ОЭФ позволяет: 1)отличить один период истории от др. и вместо рассуждений об «обществевообще» исследовать исторические события в рамках определенных формаций;2) вскрыть общие и существенные черты разных стран, находящихся на одинаковойступени развития производства; 3) в противовес теориям, рассматривающимобщество как механическую совокупность общественных явлений, а как историческийпроцесс – как результат влияния различных факторов.
ПонятиеОЭФ не дает конкретных знаний об истории той или иной страны, отдельногорегиона или человечества в целом, он оно формулирует основныетеоретико-методологические установки, требующие последовательного научногоанализа фактов истории.
Каждая ОЭФ имеет своиособые законы возникновения и развития. Вместе с тем в каждой формациидействуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории.
Историяобщества – развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы изакономерные стадии социального прогресса. Цивилизация — универсальное понятие,определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основевыделения основных исторических этапов развития общества. Цивилизация — способили технология воспроизводства общественных отношений, социальная организация,которая производит и воспроизводит общественную жизнь. Цивилизация — обобщающаяхарактеристика содержания всех остальных социальных общностей, институтов идругих элементов способа общественной жизнедеятельности. Она обеспечиваетпонимание единства исторического процесса, определяет его логику, смысл инаправленность развития. Основа единства — технологический способвоспроизводства материальной и духовной жизни общества.
Четыреподхода в интерпретации понятия “цивилизации”:1) культурологогический; 2)социологический; 3) этнопсихологический; 4) географический. Влияетгеографическая среда. В целом преобладает культурологический подход.
Цивилизационныйанализ — средство изучения социальной системы наряду с формационным,социологическим, сравнительно-историческим и другими подходами. Совокупностьсоциокультурных факторов в их взаимодействии — механизм функционированияцивилизации, особенности которого проявляются в этнонациональных, религиозных,психологических, поведенческих и иных способах жизнедеятельности данногочеловеческого сообщества. Цивилизация постоянно развивается. Качествоцивилизации определяется положением человека в обществе, его социальным и духовнымблагополучием, способностью социальной системы к прогрессу. Кризис цивилизациинаступает в тех случаях, когда то или иное общество не в состоянии дать ответна вопросы, которые возникают в процессе исторического развития. Кризисцивилизации — невозможность ее дальнейшего развития в прежних социокультурныхформах, исчерпанность последних для дальнейшего социального прогресса. Основыпонятия цивилизации: деятельностный подход, отводящий решающую роль вцивилизационном процессе субъективному фактору и духовной культуре. Глобальныетрансформации в современном обществе по-новому ставят вопросы общественногоразвития: о качественно новой роли субъективного фактора, содержании социальныхобщностей и политических институтов, критериях периодизации социальной жизни идр. На этапе становления информационной цивилизации ее развитие осуществляетсяв многообразных формах, структуру которых составляют национально-этническиеособенности, специфические для каждого народа исторические традиции и обычаи,религиозные верования, национальный язык, уровень духовной культуры в целом.Отличие информационной цивилизации от предшествующей техногенной цивилизациисостоит в том, что идентификация осуществляется уже не в национальных границах,а на уровне межнациональных образований – суперэтносов. На сегодняшний деньроссийский народ одна из форм суперэтноса, состоящего из целого ряда далеко неблизких по своим этническим характеристикам народов. Из-за многообразия формсовременного цивилизационного процесса мировые цивилизации делятся на:западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую,славяно-православную, латиноамериканскую и африканскую. Определяя нынешнеесостояние и прогнозируя будущее человечества как результат взаимоотношениймежду этими глобальными цивилизациями. Процесс модернизации современногообщества на информационно-технологической основе происходит различным образом встранах и регионах с различными национально-культурными особенностями. Новаяроссийская модель должна быть разработана и экономически обоснована на реальныхусловиях и возможностях развития российского материального и духовногопотенциала с учетом мировых цивилизационных тенденций.
58. Основныесферы общественной жизни и их целостное единство в философском мировоззрении
Ф.- это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типемышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф.не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, чтопредмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания.Однако предмет у ф. есть, и принципиальная невозможность указанной еголокализации составл. его специф. особенность. Ф. возникла с перенесениемосновного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего,преобразующего и творящего мир. Античная ф. включала в себя нек. составнаучного знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант.говорилось о онтологии — учении о бытии и о гносеологии — учении о познании, ио логике — учении о формах мышления. Все ф. вопросы затрагивают одну общуюпроблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира ичеловека. Большая многоплановая проблема “мир-человек”, по сути, выступает какуниверсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактноевыражение практически любой ф. проблемы. Вот почему она может быть в опр.смысле названа осн. вопросом ф.
Философия – естьмировоззрение, то есть совокупность взглядов на мир в целом и на отношениечеловека к этому миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, чтоотносится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания, опирающийся всвоем развитии не на одну какую либо научную дисциплину, а на все науки, навесь единый совокупный опыт развития человечества.
Сущность философии — вразмышления над всеобщими проблемами, в системе “Мир-Человек”. Философиявыступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношениичеловека к этому миру. 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий методпознавательной деятельности. Следует разделение функций философии намировоззренческие и методологические. Соотношение мышления к бытию, отношениечеловека к миру. Проблемы философии всеобщи, предельны – предельны для бытиячеловека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры.
Проблемы философскогомировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношениечеловека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззрение не бывает.
59. КонцепцияВ.И. Вернадского становления ноосферной цивилизации.
Через всю мир. культурупрох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея онеобх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2йпол. 19в. В русск. космизме — 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил.(Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн.проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума воВселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостностьвосприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн.труд — “Фил-я общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к — существо вертикальное, обращенк небу, сл. должен стать свободным. Ч-к — сущ-во родовое, должен осозновать,что он — сын чел-ский. Ч-к — вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и людиразобщены друг с другом. Смерть — высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-кпобедит зло. Причина зла — неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая сменапокол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к долженстать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудиемсознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр. регуляция пр-сов внутрич-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение — победа над простр. ивременем. Вернадский тж. обосновывал идею акт. эволюции. Считал, что использ.энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людямпреобр. природу. Принцип цефализации — осн. направл. эволюции жив. мира — наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы — сферы разума. Биосфераперех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между нимиразрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями.Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийстваи гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.
60. Источники,детерминанты исторического развития и функционирования общества
Проблема источников идвижущих сил развития всегда была одной из центральных в ф-ии и обществознаниив целом. Долгое время вопросы определения источника движения и развитияявлялись объектом споров и дискуссий. И только в конце XVIII — начале XIX в.проблема внутреннего источника получила собственно диалектическоекатегориальное выражение в классической немецкой ф-ии. Под ним понималосьпротиворечие. Источниками развития любого социального явления выступают тефакторы, которые тождественны “непосредственной производящей причине” (труд,технологическое разделение труда, наука, образование). Источник — это наиболееглубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строгоговоря, источником выступает объективное противоречие и только оно. К движущимже силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего спонтанногоразвития общества. Само различие источников и движущих сил органически связанос проблемой “раздвоения” причинности. Причины делятся на непосредственные иопосредованные. Если непосредственная причина является “делающей”, тоопосредованная действует как стимулятор, ускоритель, мотив, цель, словом,выступает в роли движущей силы “делающей” причины. Движущая сила охватывает собойи другие факторы, через которые опосредствует действие источников. Противоречиеслужитодновременно и источником, и самой главной движущей силой (особенно впроцессе его разрешения) развития, ибо дает первичный импульс движению иразвитию. Более того, роль противоречия не ограничивается таким импульсом, апредставляетсобой постоянно дeиcтвующую дeтepмйнaнту движeния и развития. Кдвижущим силам общественного развития относятся весьма разнообразныеобщественные явления: социальные противоречия, производительные силы, способпроизводства и обмена, разделение труда, продолжительные действия больших масслюдей, классов, народов, классовая борьба, реводюции, потребности и интересы,идеальные побудительные, мотивы и др.
В историческом процессеосновополагающую роль играют такие движущие силы, как потребности, интересы ицели. Потребности — это нужда или недостаток в чем-либо необходимом дляподдержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальнойгруппы, общества в целом; внутренний побудитель активности. Различаютбиологические и социальные потребности. Социальные потребности зависят отуровня развития общества, а также от специфики условий деятельности людей. Они,являясь основой общественного развития, объективны. Осознанные обществом, классами,группами или индивидами, потребности выступают в качестве интересов (отлат. interest — имеет значение, важно). Социальный интерес — реальнаяпричина социальных действий, событий, свершений, стоящая за непосредственнымипобуждениями, помыслами, идеями и т. д. индивидов, социальных групп, классов,участвующих в них. Интересы отражают направленность деятельности общества наудовлетворение потребностей. В основе интереса лежат только такие потребности,необходимость удовлетворения которых имеет основание, мотивацию. Целивыступают следующей за интересами ступенью развертывания движущих сил. Будучипревращенной формой интереса, они содержат элементы последнего, точно так же,как в интересе всегда есть нечто от факторов, его породивших. Цели выражаютидеальные представления о результате, к которому стремится субъект в процесседеятельности являются третьей формой движущих сил, звеном, соединяющим условие(причину) и результат деятельности (следствие): Определяемые потребностями иинтересами, цели выступают как идеальный, мысленный образ создаваемой людьмиценности. Они соединяют в себе сегодняшнее с будущим в деятельностичеловеческого общества.
Система – совокупность элементов,находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определеннуюцелостность, единство.
Общество есть сложноеструктурное целое. Условно его можно разбить на 4 большие сферы:
1) Экономическая(материально-производственная) единство производства, потребления, обмена,распределения материальных благ, материальных условий жизни людей:
Компоненты: I. Труд каккомплексное социальное явление (социальная реальность, в которой и черезкоторую действуют, функционируют законы материально-производственной сферы) II.Способ производства материальных благ (раскрывают сущность материально-производственнойдеятельности человека) III. Механизм функционированияматериально-производственной сферы в целом (проблема хозяйственного механизма,ориентиров, общих целей материального производства)
2) Социальная – этническая общностьлюдей (род, племя, национальность, нация …), различные классы (рабочие,буржуазия, крестьяне). Т.е. эту сферу образуют различные социальные общности.Социальная ф-я изучает законы, согласно которым в обществе складываютсяустойчивые, большие группы людей, относящиеся между этими группами, их связи иих роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой областиобщественной жизни его социальной сферы.
3) Политическая: — на какой бы стадиине оказалось общество, его жизнь, развитие никогда не осуществляется без определенногосознательно управляющего начала, ему присуще всегда и везде определенные формыуправления. Сами эти формы в различные периоды общественной истории имеютразную степень развитости. — На определенных этапах они образуют целуюспецифическую систему общественных институтов управления, включающие в себясамые различные органы. — Совокупность этих институтов отражается в категорииполитической сферы общества. — Социальная ф-я изучает общие законы, складываниеформ, видов, типов и т.д. политического и др. управления обществом, связи этихформ с друг другом, образование целостной системы политического управления,законы ее развития, функционирования, место политического управления вобществе, его связь с ним.
4) Духовное: — она включает ф-ю,религию, художественные, правовые политические, этические и другие воззрениялюдей, а также их настроение, эмоции, представления об окружающем мире,традиции, обычаи и т.д. — все эти элементы находятся во взаимной связи ивзаимодействии. — Элементы духовной сферы характеризуются тремя отличительнымипризнаками:
- основываются наформах общественного сознания.
- Включаютопределенные типы духовной деятельности.
- Естьинститутолизированные подсистемы общества.
Сферы общественной жизнипредставляют собой основные элементы общества, а их взаимосвязи образуют егоосновную структуру. Между тем общественые организации дифференцируются нетолько на основные сферы.В его составе имеются и более мелкие первичные звенья,своего рода элементарные частицы. Рассмотрение этих частиц позволит углубить иконкретизировать представление об обществе, о его структуре.
Цель системного анализазаключается в создании теоретической модели общества, отражающие его сущностныечерты через раскрытие взаимосвязи и взаимообусловленности его основныхэлементов, роли любых из них в его функционировании и развитии.
61. Философскийобраз науки
В общем виде наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний.Разумеется чел занимается научной деятельностью не случайно. Он постоянно имеетдело с проблемами и сложными задачами, и для того, чтобы с ними справиться, челнеобходимы исчерпыв знания, выработка которых и есть цель всякой научнойдеятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемыепроцессы, осуществить предсказание на будущее и соответствующие научныерекомендации. Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на ДрВостоке: Египет, Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаютсяэмпирические знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики,этики, логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическуюсистему в Др Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся наукой,отмежевавшись от мифологических и религиозных традиций. С тех пор до самой индрев главной функцией науки было объяснение, а ее основной задачей — познаниес целью раздвинуть горизонты мира, видения природы, частью которой явл сам чел.Но тем не менее длительное время научное знание пребывало в эмбриональном состоянии.Становление развитой науки требовало постоянной опоры на факты, широкойраспространенности, последовательной рационализации, доминированиясоответствующего менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни всредневековье, когда вообще все содержание науки было сохранено толькоблагодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация изменилась к16-17 в, в Новое время формы мышления] и в целом менталитет человека, бывшиеранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука сталаважным фактором жизни. Без этого становление индустриального общ вообще немогло состояться. Естественно, что многие науки появились значительно позже,например, генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука имеетразветвленную структуру и научных знаний, и науч учреждений. Она сталаважнейшим фактором формирования дух жизни общ, культуры и практики общения.
Наука отпочковалась отобыденного знания и вместе с тем она превзошла его по всем статьям. Казалосьбы, что наука может обойтись теперь и без него. В то же время наука не имеетединовластного мандата на познание. ОНа имеет взаимодополняющие связи сповседневным познанием, с философией, этикой, искусством и др. Наукауподобляется верхним этажам здания, но их нет без нижних. Наука находит вповседневном познании материал для дальнейшей обработки, без которого она неможет обойтись. Примером этому может служить естественный язык. Хоть наука ивыраб свой язык, в тоже врем я не может обойтись и без повседневного. Наукаимеет своей противоположностью неверное, неправильное знание, а не то знание,которое, будучи правильным, добывается за пределами науки, в повседневнойжизни, практической деятельности, искусстве.
Современную науку можноопределить как сферу исследовательской деятельности, направленную напроизводство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающую в себя всеусловия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями,квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научныеучреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методынаучно-исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат, системунаучной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качествепредпосылки, или средства, или результата научных исследований. Эти результатымогут выступать как одна из форм общественного сознания. Наука неограничивается естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Онарассматривается как целостная система, включающая исторически подвижноесоотношение частей, природоведение и обществоведение, ф-я и естествознание,метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.
Наука есть необходимоеследствие общ разделения труда, она возникает за отделением умственного трудаот физического, с превращением познавательной деятельности в особый род занятий--- сперва очень малочисленной--- группы людей. С появлением крупного машинногопроизводства создаются условия для превращения науки в активный фактор самогопроизводства. В качестве основной выдвигается новая задача — познание с цельюпеределки и преобразования природы. В связи с этой технической ориентациейлидирующим становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующиеприкладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная перестройканауки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям соврпроизводства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн знаниястали достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров ирабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкийнаучно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наукапревращается в непосредственную производительную силу, а практическаяреализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.
Наука призвана все вбольшей степени ориентироваться уже не на технику, а на самого чел, на развитиеего интеллекта, его творческих способностей и культуры мышления, на созданиепредпосылок для его творческого развития. В связи с этим совр наука уже неслепо следует за развитием техники, а обгоняет ее, становится ведущей силойпрогресса материального производства. Она формируется как целостныйинтегральный организм. Весь фронт научн исследования (в естеств и общ науках)оказывает стимулир воздействие на общ производство. Если прежде наукаразвивалась как отдельная часть часть социального целого, то теперь онаначинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимыв материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, всистеме образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому наукаразв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.
Наука влияет даже наискусство и ее формы, о результатах научн исследований теперь быстро узнаеткаждый житель Земли и интересуется ими, Наука вошла в культуру как еенеотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики иэстетики. Во всем мире признана ценность именно доказательного рассуждения.Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами науки считается обязательным.Занятие наукой вырабатывает определенное ценностное отношение к миру. Подлинныйученый, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способностьобосновывать сделанные выводы, стремление к истине, достоинства теории иэксперимента. Рано или поздно приходится решать вопрос о правильном применениидостижений науки.Оно не является нейтральным ни в политическом, ни всоциальном, ни в экологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь рядом скаждым значимым научным открытием разгораются общ дискуссии — применять илизапретить? Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцынауки, ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабыеи сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они.Вопрос об ответственности. Прогресс — не самоцель человечества, а средстворазвития человека, улучшения его материальных условий, и никто не отменялценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.
62. Диалектикавсеобщего и общего, особенного и единичного в научном познании и общественномразвитии
Д.- учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия ипознания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.Материалистич. д. — метод изуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей,тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемовпознания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. — всеобщая связь, становление иразвитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системыкатегорий и законов. Одной из центр. проблем античн ф. — пробл. единого имногого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого ит.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Формой познаниясложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики.Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостныхявлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывносвяз. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет.,взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражатьподвижность и противор-я бытия.(Сущность — внутренняя, глубинная,скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления,процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иногопредмета. Содержание — совокупность различных элементов и ихвзаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета,явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ существованиятого или иного содержания. Причина-следствие. Качество — целостная,интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей иотношений с другими предметами. Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессовпо степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинахи числах. Мера — диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервалкол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенностьпредмета. Скачок — переход количественных измерений в качественные илипереход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры).Категории системного исследования: система — упорядоченное мн-вовзаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т — неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура — относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложногоцелого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс,отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, втом числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, иходнотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группеявлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол.умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн.,единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее вотл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертамисходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том,что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него.Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты.Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразиемединичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощнойспос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает чертыиндив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий,указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт,пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеютбольш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн.хар-р познания.
63. Диалектическийпринцип отрицания
Этот закон диалектикиорганически связан с двумя ранее рассмотренными. Его сущность можно выразитьтак: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбыпротивоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражаютнеодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется визвестном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадииобщего цикла. Различают три вида отрицания: формально-логическое,метафизическое и диалектическое. В обыденной жизни и в своей деятельности мыупотребляем предложения утверждающего или отрицающего характера. Например,“Мирное сосуществование — условие развития современного общества”; “Чины людьмидаются, а люди могут ошибнуться” (А. Грибоедов); “Планеты не являютсясамосветящимися небесными телами”; “Нет, не тебя так пылко я люблю” (М.Ю.Лермонтов); “Ни разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее незабыл” (Р. Гамзатов). Эти предложения, суждения не отражают процесс развития.Они пример формально-логического отрицания. Материалистическую диалектикуинтересуют прежде всего и главным образом такие отрицания, которые служатусловием и моментом развития. В этой связи несостоятельным являетсяметафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание представляетсобой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало (сменаэпох теорий и т. д.). Гносеологические корни такого понимания отрицания кроютсяв непризнании наличия внутренних противоречий у предметов. Причины их развитияили не рассматриваются, или сводятся к действию внешних сил. Основнымсодержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение,отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного,способного к развитию, зарождающегося нового. Главной причиной отрицания служитвозникновение, развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не можетпроисходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования.Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий —все это свидетельства диалектического отрицания. Характерные его признаки — объективность, имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (всмысле определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей— уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то новое.Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового состарым, преемственности в развитии. Во всяком диалектическом отрицанииобъединены такие действия, как уничтожение старой формы, переделка содержания ссохранением и развитием всего жизнеспособного в нем, переход на высшую ступеньразвития. Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость впроцессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокойступени; в) относительную завершенность конкретных циклов развития; г) несводимостьразвития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Еслипервое качество отрицается вторым, а второе — третьим, то, следовательно, упервого и третьего должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его отсреднего. Этот процесс Гегель и назвал отрицанием отрицания. Внутренниймеханизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты: двестороны антагонизма — положительную и отрицательную; нарастание отрицательнойпротивоположности; преобладание отрицательной тенденции над положительной;отрицание старого новым, возникновение нового качества. Когда новое только чтородилось, старое в течение некоторого времени еще остается, ибо последнеесильнее его. Это всегда бывает и в природе, и в общественной жизни. Спиралевидностьразвития предполагает цикличность. Развитие как бы повторяет пройденные ужеступени, но повторяет их иначе, на более высокой ступени, в иных условиях исреде. Поступательное движение не тождественно движению по прямой. По выражениюН.Г. Чернышевского, “исторический путь — не тротуар Невского проспекта”. Законотрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе имышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального характераэтого закона вытекает важное методологическое требование: необходимоосуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности,рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии.
64. Диалектическийпринцип взаимного перехода количественных изменений в качественные
Этот закон показывает,как, каким путем возникает новое. Качество — это определенность объекта,представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность егоспецифических признаков, характеристик черт сходства с другими объектами. Возьмем,к примеру' песок, синий цвет, легкомыслие. Изменения, которые оставляют песокпеском, синее синим, легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные.Но если песок превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие впреступление, то такие изменения будут носить качественный характер. Благодарясвоей качественной определенности, каждая из форм движения материи обладаетособенностями, позволяющими отличать их от других форм движения; любаяконкретная наука имеет признаки, отличающие ее от других наук; любой химическийэлемент имеет признаки, отличающие его от других элементов, В то же время междуэлементами существует сходство (общность структуры атомов, наличие в ядрахэлементарных частиц и др.). Различают природные качества, присущие физическим,химическим, биологическим предметам и явлениям, а также социальные, которыемогут быть материальными и духовными (экономические, моральные, эстетические идр.). Всегда важно выделить высшее качество, присущее объекту, так как безэтого не может быть раскрыта его подлинная сущность. Например, человека можнорассматривать и как биологическое и как социальное существо. Однако сущностьчеловека определяется не его биологической природой, а его социальной ролью.Можно говорить о качественных изменениях как самой вещи (переход в новоекачество), так и ее состояния. Вещь, явление, процесс в ходе диалектическогоразвития и вступления в новые связи могут не только терять свои качества, но иприобретать новые. Количество. Всякое качество имеет бесконечно много количественныхградаций. Например, оттенки цветов, степень жесткости, мягкости, долговечности.Различие внутри одного качества есть различие количественное. Количество естьвсегда количество определенного качества. Различные веши становятсяколичественно сравнимыми лишь после того, как они сведены к одному и тому жеединству. Чисто количественное различие предполагается при одинаковостикачества. Количество — это характеристика различия внутри данного качества илиодинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеютоднородные свойства: массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осейи Солнца и т. д. Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земляимеет один спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: если Меркурий делаетоборот вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутон — за90 700 суток. В мире нет ни одного предмета, который обладал бы толькокачественной или количественной стороной. Для полной характеристики любогопредмета недостаточно знания одних только количественных или качественныххарактеристик. Диалектическое понимание категорий качества и количества нетолько имеет теоретико-познавательное значение, но и может выступать какруководство для практического решения задач. Мера. Мера — это интервал,в котором данное качество остается самим собой. Мера выражает внутреннюю связькачества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутриданного качества не могут превысить определенных границ. В отдельных случаяхэтот интервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще древние. Особоважное методологическое значение имеет диалектическое представление о мере припознании исторического развития человечества. Экономисты знают, что не всякаяпроизвольная сумма денег или величина стоимости может быть превращена вкапитал, что, напротив, предпосылкой такого превращения является определенныйминимум денег или меновых стоимостей в руках отдельного владельца денег илитоваров. Этот факт подтверждает закон перехода количественных, изменений вкачественные. Категории качества, количества, меры выступают не только какопределенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логическиеформы познания мира. Закон перехода количества в качество и обратно.Качественные изменения могут происходить лишь путем количественного убавленияили увеличения материи или движения. Это закон. Накопление кол-венных измененийв предмете, объекте приводит к скачкообразному качественному изменению, авозникшие новые качества оказывают в свою очередь обратное воздействие напротекание соответствующих количественных изменений. Закон переходаколичественных изменений в качественные характеризует процесс развития с еговнутренней стороны, показывает, каким образом происходит изменение и егомеханизм. Процесс перехода количественных изменений в качественные служит однимиз проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в развитии,которое происходит скачкообразно. Скачок — это момент, форма, способ переходаодного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности,непрерывности количественных изменений. Любой скачок характеризует переходныймомент в развитии. В своей природе он всегда противоречив, ибо свидетельствуети о зарождении нового, и о сопротивлении старого. Существует множествоконкретных скачков, характер которых зависит от условий развития предметов иявлений. При всем многообразии скачков их можно классифицировать, например, повремени и интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро ирезко. Время их протекания значительно меньше времени подготовки. Качествоизменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой,крутой ломкой и т. д. В процессе изучения скачкообразного характера развития,перехода количественных изменений в качественные и наоборот, важно пониманиетаких терминов, как эволюция, революция, реформа.
65. Диалектическийпринцип противоречия. Антагонизм и гармония. Разрешение противоречий какдвижущая сила развития
Одним из коренных вопрмировоззрения и общ методологии явл вопрос о том, следует ли искать источникдвиж и развит мира вне его или в нем самом. Этот источник нахлд в нем самомо, впорождаемых им противоречиях, что выр в законе единства и борьбыпротивоположностей. кот гласит, что развитие объект реальности и все формы челдеятельности осущ через раздвоение единого на противопол составляющие, ивзаимод этих противопол характеризует опред систему как нечто единое, а с дрстороны — составляет внутренний импульс ее изменения, развития. Противоречие — это определенный тип взаимодействия различных и противоречивыхсторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами,процесс столконовения противопол стремлений и сил. Предельный случайпротиворечия — конфликт. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различныкак внутри себя так и между собой. Различие есть отношение нетождественности,еодинаковости объекта и в самомо себе и с др. Различие имееет свои степени: ономб несущ и существенным. Предельный случай сущ различия — противоположность.Удачной моделью противоп может служить магнит с его 2 полюсами. (его можноделить сколько угодно). Противоп характеризуются как взаимообусловленные ивзаимодейств стороны диалект противоречия. Они противостоят друг другу в рамкахединого взаимоотношения: наличие одной предполагает бытие другой.Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” — Гегель. Диал принциппротив отражает двойственные отношения внутри целого: единство прот и ихборьбу. Все полно потиворечий и живет в них. Противоп, не образующиеединства, не явл диалектическими, их нельзя считать движ силой развитиясистемы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое… они не явлчастями целого и не содимпульса к развитию. Противоп могут приходить встолконогвение лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот одинмомент также необх как и другой. При этом сами противоп и их единство, выражустойчивость объекта, — относительны, борюба же, выраж бесконечность процразвития,- абсолютна.
Противор буквальноозначает резкое рассогласование в речи, высказываниях о каком-то предмете. Входе рассужд могут появляться пары суждений, противор друг другу. Оба этиутверждения не могут быть истины. Одновр утверждение и того и другогорассматрив в логике как необходимо-ложное. Запрет противор, начиная сантичности, счит одним из принципов лог суждения. Такие противор считаютсянарушением правил рассуждения. Их появл — сигнал лог ошибки в рассужд, ложнопринятой посылки или… Вывод противоречия допускается лишь для вспомог целей,в частности в док от противного в математике. Cпециф формой сущ диал против впознании явл антиномии, кот служат формой теор воспризведения противор внаучных теоиях. Обнаруж антиномий и их решение — характ черта диал мышления.Поскольку антин часто высказываются в форме противор высказываний, запрещаемыхформ логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диал и форм логики. Логикаи диал действуют совместно. А как же логш противор? В проц познания они выстуне как знание результат. (Бор и его принцип дополнительности- мы не вправеприписывать физ реальности ни волновые ни корпуск свойства). Антиномия -остраяформа постановки проблемы, требующей своего решения. Такие лог противор естьдвтигатеьная сила научного познания. “все существенные идеи в науке родились в драматконфликте междц реальностью и нашими попытками ее понять” — Эйнштейн. Диалпротивор в мысли — это не противор самому себе, не отсутствие логики, а взаимодпротивопол позиций, точек зрения, взглядов, понятий. Рекоменд формальной логикипомогают понять реакльные противоречия. В диал речь идет о потиворечиях в самомобъекте и об отражении этих противоречий в мышлении, где они сознат фиксируютсяи решаются.
Диал — не методнаграмождения противор. Без соблюд правил форм логики диал превратилась бы всофстику.Дело диал — выявление и разреш противоречий Основные типыпротиворечий. Характер противор зависит от специфики противопол сторон и отусловий в кот осуществляется их взаимод. И это взаимод есть отношение илинесовместимых и враждебных или дополняющих и обогащ друг друга моментов итендеций. Отсюда многообр противор. Различают внутренние и внешние, основные инеосновн, антагонистические и неантагонист противоречия. Взаимод противополсторон внутри даной системы (наприм внутри даного вида животных или организма)характеризует внутреннее противоречие, выраж состояние сист как опредцелостности. Каждая сист сущ в рамках более сложных систем. Тогда очевидно, чтовнешнее противор являет собой взаимод противопол, относящихся к разнымсистемам.(между организмом и средой, природой и обществом). Ясно, что понятиявнешнего и внутр противоречия относительны. Именно внутр противор принадлежитрешающ роль в развитии системы. Внешн противор могут послужить толчком, нопрежде чем стать истинной силой развития оно должно перейти во внутр стр-руобъекта. (адаптация организма к вн среде (вн прот), должен выраб новое кач, котвступает в внутр прот с исходными кач) Т.о. внешнее всегда действует черезвнутренее В ряду внутр прот вуделяются основные (главные) и неосновныепротиворечия. Основное — это сущностное противор: ононсвяз с глубинными,лежащиими в основании этой сист формами взаимод противоположностей, составл ееструктуру. (общество- прот между производством и потреблением. Нужнопроизводить чтобы жить, но произв порождает нов потребности). Антагонистическтепротиворечия — взаимод между непримиримо враждебными силами. Внутриэксплуататорских формаций, втч соврем империализма. Транснац корпорации — национ -госуд формой общества. Импер — развив страны. Война и мир. Неантагонистпротиворечия. Взаимод между соц группами, интересы кот совпадают.
66. Системностьи целостность как категории диалектики.
Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того илииного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт идр. хар-ки. Явление — внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные,изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание — совокупностьразличных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характертого или иного предмета, явления, процесса. Форма — принципупорядоченности, способ существования того или иного содержания.Причина-следствие. Качество — целостная, интегральная хар-ка предмета(единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития илиинтенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера — диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, впределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок — переход количественных измерений в качественные или переход из одногокачественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категориисистемного исследования: система — упорядоченное мн-во взаимосвязанныхэл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т — неразложимый далеекомпонент сложных предметов, явлений, процессов; структура — относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложногоцелого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс,отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, втом числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, иходнотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группеявлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол.умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн.,единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее вотл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертамисходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том,что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него.Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты.Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразиемединичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощнойспос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает чертыиндив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий,указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт,пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеютбольш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн.хар-р познания.
67. Принципвосхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении
Важнейш. методынаучного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному.Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простыхпонятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, всеболее соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Методмоделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн.непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью собъектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. Входе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристикиследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX векенаука активно математизируется.
Средстваи методы теоретического познания.
Науровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистомвиде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда законов, которымподчиняется данный объект. Задача теории – воссоздать все эти отношения междузаконами и т.о. раскрыть сущность объекта. Следует различать эмпирическуюзависимость и теоретический закон. Первая является результатом индуктивногообобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание. Второе – этовсегда знание истинное.
Втеоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействиес объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, вмысленном эксперименте, но не в реальном. Основные средства теоретическогоисследования – идеальные теоретические объекты. Это особые абстракции в которыхзаключен смысл теоретических терминов (идеальный товар).
Теоретическиеметоды – метод построения идеализированного объекта, мысленный эксперимент сидеализированными объектами, методы построения теории (например, восхождение отабстрактного к конкретному), методы логического и исторического исследования идр.
Вреальной действительности эмпирические и теоретические познания всегдавзаимодействуют. Выделение же этих категорий в качестве средствметодологического анализа позволяет выяснить, как устроено и как развивается научноезнание.
Организациятеоретического уровня знаний. Частные теоретические модели и законы – теорииотносящиеся к ограниченной области явлений. Развитая теория – обобщающаятеоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и применительно к нейформулируется некоторый набор законов, которые выступают как обобщающие поотношению ко всем частным теоретическим законам.
68. Историческоеи логическое, их единство и принцип теории познания
Исторический и логическийметоды познания относятся к методам теоретического уровня. Сущностьисторического метода состоит в том, что история изучаемого объектавоспроизводится во всем своем многообразии, с учетом мельчайших зигзагов ислучайностей. Области его применения — прежде всего человеческая история, а такжеразличные явления живой и неживой природы (возникновение жизни на Земле,образование полезных ископаемых — нефти, урана и др.). Этот метод позволяетполучить представления о движении и развитии того или иного объекта, процесса. Логическийметод исследования — это метод воспроизведения в мышлении сложногоразвивающегося объекта в форме определенной теории. При логическом исследованииобъекта мы отвлекаемся от всех исторических случайностей, несущественныхфактов, зигзагов и даже попятных движений, вызванных теми или иными случайнымисобытиями. Из истории вычленяется самое главное, существенное, определяющееобщую направленность развития. Логическое воспроизведение истории должно вобщем и целом соответствовать действительной истории.
Принцип единствалогического и исторического отвергает произвольные спекуляции, домыслы, всякого родавымышленные конструкции. Он требует, чтобы логика мысли следовала заисторическим процессом. Но при этом мышление не должно быть пассивным. Активновычленяя из истории существенное, необходимое, человеческое познание обнажаетсаму суть исторического процесса. Оно позволяет глубже понять действительныесобытия. По этому поводу Ф. Энгельс писал: “С чего начинается история, с тогоже должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлятьсобой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной итеоретически последовательной форме; отражение исправленное, но исправленноесоответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс”. Окружающаядействительность выступает как нечто конкретное в многообразии своих качеств исвойств. Внешняя ее сторона, явление, отражается в чувственном восприятии.Раскрытие сущности, т. е. того, что стоит за этим явлением, закономерных связейдостигается абстрактным мышлением, которое представляет собой некоторый отходот непосредственно воспринимаемой действительности. Но этот “отход” являетсядиалектическим. Поняв сущность с помощью абстрактных построений, человекмысленно воспроизводит конкретную действительность во всех ее связях. Диалект.материализм учит, что ни один из методов научного познания нельзяабсулютировать, противопоставлять всем другим, а нужно правильно сочетать их ведином сложном и многостороннем процессе познания.
69. Практика иеё роль в процессе познания
Основной формойпроявления жизни чел. является деятельность — чувственно предметная,практаческая, и духовная, теоретическая. Чел — активное существо. Он активновоздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход дляудовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мирачелов придает определенностьсвоему бытию.
Практика — этоматериальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющаясвоим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов исоставляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют нетолько и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всегочеловечества в его исторразвитии… Какпо содерж так и по форме практика носитобщ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает всебя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения,акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-тдеятельности.
Общ практика находится вдиалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познаниюона выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, егодвиж силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явлспособом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной цельюпознан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит дляудовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служиткритерием истинности рез познания.
Основными видами практявл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс.(социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент — это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, вкот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничиваетсяпростым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самымоткрывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играетпрограмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхожденияпознания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастаетвозможность и необход внутритеоретического, содержательного оперированияидеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственнок практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под властинепосредств опыта.
История познаниясвидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинаетсябурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на аренупракт применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой.Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот иобеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязываниетеор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на совремэтапе развития общества.
Пон практики в историифил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа.Гегель — практ есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр.деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например“религиозный опыт”.
Посколькупракт деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно,составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельностьна 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.
70. Проблемаистины в философии
1.Истина. Истина — адекватное отражение действительности субъектом,воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания.Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с точкизрения их объективного содержания, которое выделяется практикой. Основудиалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности,относительности, конкретности, процессуальности истины. Проблемы, связанные сусловиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания.Различают абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина — такоесодержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир.Относительная истина неполное совпадение объекта и знаний о нем.
2.Объективная истина — независимое от человека и человечества содержание знания.По форме истина субъективна — оно свойство человеческого знания. По содержаниюистина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся внем материальным миром. Три аспекта: 1) бытийственный — фиксация в ней бытия,предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственноебытие. 2) аксиологический — нравственно-этическая ее наполненность, ее ценностьдля морали и для практики человека. 3) праксеологический — истина связана спрактикой.
3.Абсолютная и относительная истина — критерии диалектического материализма,характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1)тем, что уже познано и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развитиянауки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено,опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки и тем, что останетсянеопровержимым. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческиепредставления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтомунаучные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающегознания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, которые впроцессе развития познания будут изменяться, уточняться, заменяться новыми.Вместе с тем каждая объективная истина означает шаг вперед в познанииабсолютной истины, содержит, если она научна, элементы, крупицы абсолютнойистины. Не переходимой грани между абсолютной и относительной истиной нет. Изсуммы относительных — и складывается абсолютная истина.
4.Конкретность истины — свойство истины, основанное на учете и обобщенииконкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины отопределенных условий места и времени и т. д. Так, истинность или ложность техили иных предложений не смогут быть установлены, если не оговорены условия, сучетом которых они сформулированы. Предложение “Сумма внутренних угловтреугольника равна 2d” истинно лишь для евклидовой геометрии и ложно, напримерв геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина всегдаконкретна.
5.Критерий истины — средство проверки того или иного утверждения, гипотезы,теоретического построения и т. п. Критерий истины является общественнаяпрактика. Опытные научные теории получают свою фундаментальную проверку спомощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельностимасс по переустройству общества и т. п. Если теория успешно применяется напрактике, это означает, что она является относительной истиной. Способыпроверки той или иной теории на практике могут быть различными. Например, теили иные положения в естественных науках получают свое подтверждение вэксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкойполучаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляетсяопосредственным путем. Так, установление истинности утверждения путемлогического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверкунекоторых исходных положений той или иной теории, которые в ее рамкахспециально не доказываются.
71. Истина какпроцесс. Абсолютное и относительное в истине
Истина исторична. Понятиеконечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числомсвязей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развитияобщества, науки… Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относитзнаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтомуотносительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом.Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинамотносятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти итд.Абс истина — это такое содержание знания, кот не опровергается последующимразвитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примени и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержитнечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитиелюб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полнымии глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откосистории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моментыболее общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
Конкретность — это свойствоистины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторонобъекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность илиложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условияместа, времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даныхусловиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иныхобстоятельствах.(кипение воды при100 град).
Каждый объект наряду собщими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этого наряду с обобщенымнеобходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегдаконкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опредпределах. И так для люб истины.
Что дает людям гарантиюистиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — крит истины ясность и отчетливостьмышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность — субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.
Выдвигался и такой критистины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однаковспомним Коперника. Он один был прав, а остальные — нет.
Сущ и прагматическийкритерий истины: истинные идеи — это те кот хорошо работают.( полезные) Чтолучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизнии соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будутудовлетворять этим критериям — то они истинные.
Крит истины закл впрактике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е.действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некоеполож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или инойконкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредствомреализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своимобъектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своегосодежания.
В кач критерия истиныпрактика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и вопосредованой форме — как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать,что логика — это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикойвещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.
72. Гипотезакак форма научного познания
Для науч. знания хар-ноналичие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-нафактофиксирующая деятельность. Теор. знание — это сущностное знание,осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На эмпир. уровне выдел. 2подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория — это обобщение практики, опытаили наблюдений. Теор. уровень имеет 2 подуровня: 1) частн. теор. модели изаконы; 2) развитая теория. Пытаться решить поставленную проблему можно 2путями: искать нужн. информацию или самост. иследовать ее с помощью наблюдений,экспериментов и теор. мышления. Наблюдение и эксперимент — важнейш.методы иссл-я в науч. знании. Науч. обобщения часто используют ряд особыхлогических приемов: 1) прием универсализации, который состоит в том, что общиемоменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов,распростр. на все возможные случаи. 2) прием идеализации — указываюся условия,при кот. описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, какв самой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации — в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, иполучивщие в них достаточно точный смысл и значение. Эмпир. и теор. уровнисвязаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовалотеоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент,когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужныеусловия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить иподтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория- это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория- развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию формсовременного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, атакже многообразие их классификаций. Различают описательные,математизированные, интерпретационные, дедуктивные.
Эмпирическое итеоретическое. Внауке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своимоснованием 1. — методов познав активности;2. — характер достигаемыхрезультатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований,организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, ихклассификацию, первичное обобщение.Словом для эмпир познания характернафактофиксирующая активность. Теорет познание — это сущностное познание,осуществляемое на урове абстракций высоких порядков. Здесь орудиемвыступают понятия, категории, законы, гипотезы… Исторически эмпир познаниепредшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиногознания.
Гипотеза. Ни одна н теория не родилась вготовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает несразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие,догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям,модификациям… В р-те формир сама гипотеза как наиболе вероятноепредположение. Гипотеза есть предположеие, исходящее из фактов,умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученнойобласти мира.
Теории. Теория — это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развитияопред области реальности. Различают описательные терии, математизированные,интерпретационные и дедуктивные теории.
Поворотными пунктами вистории науки становятся н революци. Рев в науке выражаются в качеств измененииее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий., т.е. в смененаучной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные и принятые вданном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшиехарактер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объяснения опредсистемы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образлогически непротиворечивую теорию.
73. Истина иценность
Истина- это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного илиинтелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точкизрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ееинформ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности.Истина есть свойствознания, а не объекта познания.
Знаниеесть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ можетбыть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее — может лионо быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в видезамысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этомсмысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминахцелесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.
Т.о. истину определяюткак адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящейреальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания.Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придаетей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания даютлюдям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем ипредвидеть будущее.
Но человечество редкодостигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — этосодержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность,имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности.
Итак заблуждения имеют игносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи какнравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительногосостояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б какизмышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.
Научное познание по своейсути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможнои без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения,расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,”- говорил Гете.
Гораздо сложнее все вобществ нуках в частности в истории. Тут и доступность источников и ихдостоверность и политика.
Истина исторична. Понятиеконечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связейс окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества,науки… Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знанийзакл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибоона отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истинаесть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинамотносятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти итд.Абс истина — это такое содержание знания, кот не опровергается последующимразвитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примени и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержитнечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитиелюб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл болееполными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают подоткос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя какмоменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновскаямеханика).
Конкретность — этосвойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всехсторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность илиложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условияместа, времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даныхусловиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иныхобстоятельствах.(кипение воды при100 град).
Каждый объект наряду собщими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этого наряду с обобщенымнеобходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегдаконкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опредпределах. И так для люб истины.
Что дает людям гарантиюистиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — крит истины ясность и отчетливостьмышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность — субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.
Выдвигался и такой критистины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однаковспомним Коперника. Он один был прав, а остальные — нет.
Сущ и прагматическийкритерий истины: истинные идеи — это те кот хорошо работают.( полезные) Чтолучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизнии соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будутудовлетворять этим критериям — то они истинные.
Крит истины закл впрактике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е.действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некоеполож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или инойконкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредствомреализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своимобъектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своегосодежания.
В кач критерия истиныпрактика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и вопосредованой форме — как логика, закалившаяся в горниле практики. Можносказать, что логика — это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируетсялогикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе духкультуры.
74. Самосознаниечеловека
философия религиясоловьев смысл жизнь
САМОСОЗНАНИЕ — выделение человеком себя из объективного мира, осознаниесвоего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей ичувств, желаний и интересов. Животное тождественно своей жизнедеятельности, оноизменяет природу лишь в силу своего присутствия, т. е. относится к нейнепосредственно. Человек же опосредствует свое отношение к природе общественнойпрактикой, и прежде всего употреблением орудий труда. Благодаря труду онвыделяется из непосредственной природной свяая: в процессе труда соотносит своицели и задачи с природным материалом и учитывает собственные возможности.Изменяя природу, он изменяется сам. Создавая в процессе труда продукты, человеккак бы удваивается и в предмете своей деятельности созерцает дело своих рук. Онразличает себя как деятеля от предметов своей деятельности. Но т.к. труд всегданосит общественный характер, то человек начинает сознавать себя как человека,принадлежащего данной исторической системе, лишь относясь к др. человеку как ксебе подобному. Важную роль в формировании “С” играет язык. с. возникаетодновременно с сознанием как производное от него, но проявляется на значительноболее высокой ступени развития человечества. Вначале человек отличает себя отобъекта, сознает объект своей деятельности и самого себя как субъект лишь впроцессе практического действованяя е вещами. Затем С. проявляется как родовое,коллективное: человек еще поглощен родом, к-рый выступает носителем и средоточиемчеловеческой сущности. С гибелью родового строя, появлением цивилизации иобособлением индивида возникаем собственно С. личности. С. в истории ф-иивыступало как деиственный принцип, и этим часто исчерпывалось понимание практической.деятельности человека (Фихте, Гегель, младогегельянцы). При этом, С. рассматривалось нередко как начало, творящее и сам объективный мир. Вдействительности С., будучи действенным принципом, может быть понято в решающеймере лишь как результат практической общественно-производственной деятельностичеловека. Прогрессируя на основе и в итоге социального прогресса, С. человекадостигает своего высшего развития в условиях об-ва, свободного от всякогосоциального гнета и создающего все возможности для полного проявления жизнедеятельностииндивида.
75. Сознание ибессознательное. Интуиция
Сознание — одна из формпроявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие«душа» шире понятия «сознание». Например, чувства – этосостояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Самые первые представленияо сознании возникли в древности. По Сократу сознание человека не тождественноматериальному бытию вещей. По Платону помимо мира вещей существует особый миридей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцаетсамого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна иимеет способность (по возращении на землю в человеческом теле) воспринимать то,что она видела “там”.
Сознаниеи бессознательное. Бессознательное выражается в существованиижизненного опыта, информации, которая накапливается в течение всей жизни иоседает в памяти. Бессознательное проявляется в импульсивных действиях, когдачеловек не даёт себе отчета в последствиях своих поступков. Два виданеосознанных действий: никогда не осознававшиеся и ранее осознававшиесядействия. Не все в бессознательном является ранее автоматизированным. Именно засчет неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики ширесознания как такового. В душе содержится огромное богатство испытанныхощущений, впечатлений, представлений и мыслей. Когда припоминается какое-либопредставление или мысль, они выносятся из тьмы бессознательного и поднимаютсядо уровня существования в сознании.Фрейд считал, что большая часть психикичеловека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении кудовлетворению своих влечений и желаний. Сознание создает нормы, законы,заповеди, правила подавляющие подсознательную сферу, являясь для нее цензуройдуха. Подсознательная сфера может проявляться только в анормальных илиненормальных областях.
Интуиция — специфический познавательныйпроцесс, непосредственно продуцирующий новое. Разделяют чувственной иинтеллектуальной интуиции.
76. Язык, егознаковая природа. Слово как символ. Язык и мышление
Значениеязыка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции,обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово — уже обобщает”. Данныйфакт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств.В то же время он днмонстрирует несостоятельность представл метафизическогомат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе,урове познав деятельности человека.
Сознание, высшая,свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Онопредставляет собой единствопсихических процессов, участвующих в осмыслениичеловеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождениячеловек попадает в мир предметов, созданный предыдущим покалением. Любоеощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением исмыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другойстороны нельзя оттождествлять сознание и психику, т.к. не все психическиепроцессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло вобщественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано сязыком. Сознание существует в 2-х формах-общественном и индивидуальном.Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность,определяя и регулируя ее.
Герменевтика — наука опонимании, истолковании текстов, особый классический метод науки о языке,позволяющий осмысленно толковать памятники древней литературы. ФрансГадамер-нем ф-ф, один из главных представителей философии герменевтики 220 в.,создал теорию понимания.В 19 в начинается развитие т.н. свободной герменевтики,не ограниченной предметом, границами смысла текста. Превращается вспецифический метод общих наук, призванных обеспечить понимание общих событий,исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом пониманиепротивопоставляется объяснению в естествознании, связываемому сабстрагированием и установления общего, закона. В 20 в г постепенно оформляетсяв одну из основных методологических процедур философии, сначала в рамкахэкзистенциализма, затем собственно в философии герменевтики.Г-связующее звеномежду философскими и историческими науками.
77. Сознание иидеальное
Самыепервые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? какона соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн ивозможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попыткипонять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм — сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг отдруга. Материализм — материя первична и исторически и гносеологически.Она носитель и причинаего возникновения. сознание — производное от материи.Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опредпериоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основноговопроса, за ними — нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибосознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и,следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат исозн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду сматерией. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойствовысокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, исвязь, и единство. Различие — сознание не есть сама материя, а одно из еесвойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны поформе от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь — Псих явленияи мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит ибез кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны посодержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью созн является егоидеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают нисвойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, наоснове кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношениячеловека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиимпоколениями — прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков,и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.
Идеальноене явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризуетсущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяетглубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смыслтолько при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальноеи матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, какматериальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобрматериального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возниклов ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизматер систем. Материи присуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражениемоблад все мат образования. Отраж — это изменение одного явления подвоздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения — отпечатки, следы…
Как свойство живорганизмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отраженияпосле раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способностииметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущсоставляют нач форму психики. Психика — это способность ж существсоздавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагироватьна них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается всясовокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Сознание является частьюпсихики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные ибессознательные процессы.
78. Сознание,его сущность и происхождение
Самыепервые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? какона соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн ивозможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попыткипонять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм — сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг отдруга. Материализм — материя первична и исторически и гносеологически.Она носитель и причинаего возникновения. сознание — производное от материи.Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опредпериоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основноговопроса, за ними — нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибосознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и,следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат исозн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду сматерией. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойствовысокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, исвязь, и единство. Различие — сознание не есть сама материя, а одно из еесвойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны поформе от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь — Псих явленияи мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит ибез кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны посодержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью созн является егоидеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают нисвойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, наоснове кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношениячеловека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиимпоколениями — прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков,и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.
Размещено на www.