Современные деструктивные культы и тоталитарные секты. Нормы российского права в области регулирования религиозных отношений

Содержание
 
Введение
1. Краткая социологическая характеристиканекоторых наиболее опасных сект, действующих за рубежом и в нашей стране
1.1 Мормоны
1.2 «Свидетели Иеговы»1.3 Сайентология
1.4 «Движение объединения» Сан Мен Муна
1.5 «Международное Общество сознания Кришны»(МОСК)
2. Наиболее известные и опасные современныедеструктивные культы. Определение секты с точки зрения сектоведения, социологии,религиоведения
3. Международное и российское право о свободесовести, свободе личности и свободе вероисповедания
3.1Принципы и нормы международного права
3.2Конституция и законодательство Российской Федерации о правах человека и свободевероисповедания
Заключение
Список литературы


Введение
Замечательный немецкий поэтРайнер Мария Рильке как-то сказал о России, что в то время как остальные страныграничат друг с другом, она граничит с Богом. У российских границ, продолжил он,есть еще одно странное свойство; многое из того, что их пересекает, превращаетсяв камень. Возможно, камень этот — драгоценный, но, тем не менее,         для едыоннепригоден. Эти слова можно отнести и к концепции свободы совести. Безусловно,она является неотъемлемым элементом демократического общества. Но тот закон о свободесовести, который сегодня действует в России, годится лишь для страны с высоким уровнемрелигиозной информированности. Уровень религиозной информированности в нашей странеувы, пока можно назвать катастрофически низким. И на этом фоне существующий закондает свободу действий группам, которые сплошь и рядом нарушают права наших сограждан.
Начнем с нарушения правана информацию. Если группа считает, что при вербовке можно скрывать от потенциальныхновых членов часть правды о себе, а то и напрямую лгать им, то она нарушает конституционноеправо человека на свободу получения информации. А без свободы информации никто неможет сделать свободный выбор. По закону даже на консервных банках должно быть написаноих содержимое. Почему же позволяется деятельность организаций, которые, путем сложныхпсихологических манипуляций, замешанных на обмане и гипнозе, принуждают человекапредать им самого себя? Законом преследуются плуты и мошенники, входящие в довериек человеку и выманивающие у него деньги и ценности. Почему же остаются безнаказаннымигруппы, отбирающие у человека не только материальные ценности, (кстати, без этогов сектах никогда не обходится), но и его собственную личность? Конфессиональнаяанонимность в данном случае неприемлема. Члены любой религиозной организации, проповедующиеее учение, обязаны с самого начала излагать его честно, без прикрас и умолчаний,более того — обязаны разъяснить, какое место занимает их группа в пестрой палитререлигиозных организаций. Недопустимо и противоправно самоотождествление «новых»сект с традиционными мировыми религиями. Группа, практикующая тайную доктрину иразные степени посвящения в учение, в принципе не подпадает под нормы, принятыев демократическом обществе, ибо человек, которого приглашают в нее вступить, заведомоне получает полной информации о той организации, членом которой он становится. Ктому же старая народная мудрость учит, что правилам вступления должны соответствоватьправа свободного выхода. А разные степени истины; для внешних, для внутренних, дляеще более внутренних и так без конца, — это приблизительно то же самое, что и пресловутыеразные степени свежести для осетрины. Если группа, прикрываясь правом на свободысовести, ежедневно нарушает гражданские и человеческие права своих членов, она недолжна свободно функционировать в демократическом обществе. Закон должен предусматриватьравную защиту свободы граждан. И отдельные граждане и общество в целом имеют правобыть свободными от навязчивого влияния тоталитарных сект с их заведомо недобросовестнойрекламой.
Доктрина сект включает всебя идеи, ранее осужденные Церковью и обществом. Это учения, отрицающие СвятуюТроицу, богочеловеческую сторону во Христе, отвергающие бессмертие души, вечностьадских мучений, церковные таинства, иерархию. Некоторые секты пересматривают составСвященного Писания или предпринимают новый перевод в соответствии со своим учением.
Но, несмотря на множествосект они по существу своему сходны с ранее известными ересями, можно заметить своегорода преемство и еретическое предание, восходящее в отдельных случаях к апостольскомувремени. Это предание не всегда бывает исторически непрерывным, но всегда есть связьидей. При этом секты представляют собой нечто своеобразное, образовавшееся в ходеизменения уже известных учений, под влиянием новых исторических, национальных условий,культурных и других факторов. Например, баптисты своими корнями восходят к анабаптистскомудвижению, в свою очередь на становление идеи анабаптизма оказали влияние такие сектыкак сокраментарии, вайтенсы, катары, учение Джона Умре, Яна Гуса, эти движения питалисьидеями которые восходят к донатизму, новацианству и т.д. В новых исторических условияхдеятельность сект определяется не только выработкой новых «старых» еретических доктрин,но и деструктивным влиянием на отдельных граждан и общество в целом арсеналом средствманипуляции сознанием и принуждения.
Секты — это не новое явление.Сколько существовало человечество, столько существовали и секты, состоящие из группфанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но в XX веке у них появилосьнечто новое; систематическое использование современных психологических наработок,направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств иповедения. Наша страна традиционно многоконфессиональна; всю ее историю люди, исповедующиеразличные религии, жили бок о бок друг с другом, с уважением относясь к праву соседаверовать по-своему, свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения.Но именно этого права стремятся лишить человека тоталитарные секты.   Люди, независимоот их идеологии и пристрастий, делятся на два типа. Одни считают, что, в принципе,человек — это большой ребенок, и манипуляция его сознанием (разумеется, ради егособственного блага) — не только допустимое, но и предпочтительное, «прогрессивное»средство. Например, многие специалисты и философы считают, что переход от принуждения,тем более с применением насилия, к манипуляции сознанием — огромный шаг в развитиичеловечества.
Другие считают, что свободаволи человека, предполагающая обладание незамутненным разумом и позволяющая делатьответственный выбор (пусть и ошибочный) — огромная ценность. Эта категория людейотвергает законность и моральное оправдание манипуляции сознанием. В пределе, считаетфизическое насилие менее разрушительным (если и не для индивидуума, то для родачеловеческого), чем «зомбирование», роботизация людей.
Эти две позиции определяютсяценностями, идеалами человека. Значит, спорить о том, какая из этих позиций правильнееи лучше, бесполезно. Это все равно что спорить, что важнее — душа или тело. Рациональнои даже логично можно рассуждать о том, какие последствия для общества и личностиповлечет за собой превращение той или иной идеальной позиции в доктрину. Влияетли на жизнь человека воплощение этой доктрины в жизнь линейно — или это влияниеимеет критические пороговые уровни. То есть, допустима ли «манипуляция в разумныхпределах» или признание ее как оправданного средства управления означает перескокв качественно иное общество.
Российская Федерация вступилав Совет Европы 28 февраля 1996 года. При вступлении она приняла на себя обязательстваобщего характера в соответствии с Уставом Совета Европы, а именно в отношении соблюдениянорм плюралистической демократии, принципа верховенства закона, прав человека иосновных свобод для всех лиц, находящихся под ее юрисдикцией. Российская Федерациятакже согласилась обеспечить в установленные сроки соблюдение ряда конкретных обязательств,перечисленных в Заключении N 193 (1996) Ассамблеи.
В сфере международного правадействуют универсальные международные стандарты прав и свобод человека и гражданина.Именно они являются основой для закрепления национальным законодательством соответствующихправ и свобод, для определения форм и направлений деятельности государства по ихпризнанию, обеспечению и защите. Говоря о внутригосударственной деятельности в областиреализации прав и свобод человека, следует иметь в виду не только признание и осуществлениеэтих прав и свобод самим государством, но и международное сотрудничество в даннойсфере, включая сотрудничество в борьбе с наиболее опасными для человечества преступлениями.
Наряду с выявлением юридическойприроды прав человека важно иметь обоснованное представление об их классификации.Это связано с тем, что международно-правовые документы и конституции государствпровозглашают разнообразные права и свободы человека и гражданина. Однако в настоящеевремя в литературе и законодательстве отсутствует единая классификация подобныхправ и свобод.
Таким образом из вышеизложенногоможно определить цели данной работы:
· Наосновании изучения истории появления тоталитарных сект дать краткую характеристикусектам, действующим за рубежом и в нашей стране.
· Проанализироватьмеждународное законодательство на предмет определения свободы совести, свободы личностии свободы вероисповедания.
· Проанализироватьроссийское законодательство на предмет определения свободы совести, свободы личностии свободы вероисповедания
· Ввестиопределения тоталитарной секты, деструктивного культа на основе святоотеческогоучения Русской Православной Церкви, научных изысканий отественных и зарубежныхавторов.
· Наосновании вышеизложенных изысканий определить область действия определения свободысовести, дать рекомендации на ограничение и запрет использования приёмов манипуляциисознания в современном российском законодательстве.


1. Краткая социологическаяхарактеристика некоторых наиболее опасных сект, действующих за рубежом и в нашейстране
Секты существуют столькоже, сколько существует христианство. Из истории христианства мы знаем, что с самогоначала бытия христианской Церкви стали появляться гностические секты, а затем монтанизм,манихейство и т.п. Сектантское искушение постоянно присутствовало в истории Церквии общества.
В XXвекеявилось такое не существовавшее ранее понятие, как тоталитаризм. Первоначально онявил себя в политической ипостаси, а затем возникли и религиозные секты, которыемы сейчас называем тоталитарными. Эти секты используют все новейшие технологии контролированиясознания, которые раньше попросту еще не были изобретены. При современных скоростяхпередвижения, технологических новшествах, обилии информации и умении манипулироватьею контролирование сознания принимает массовый и тотальный характер, что ранее былопопросту недостижимо.
Предтечами современных тоталитарныхсект, вероятно, следует считать секты мормонов и иеговистов. Это секты-долгожители,они действуют и поныне (у нас в стране тоже). Их история во многом показательна;зная ее, можно с определенной долей вероятности предугадывать пути развития других,более молодых тоталитарных сект (если, конечно, им удастся прожить столь долгоевремя).
Зарождение современных тоталитарныхсект во многом было предуготовлено бесконечным процессом дробления постпротестантскихденоминаций и сект, достигшим апогея в XIXв.Мормоны и «Свидетели Иеговы» являются реликтовыми продуктами именно этого феномена,как бы застывшими во времени их появления и становления. Но процессы дробления продолжалисьсвоим чередом, принося свои плоды: в массовом сознании сначала протестантских, азатем и римо-католических стран (приоритетной территории для миссионерско-прозелитическихусилий нововозникающих сект) все больше разрушалось понятие традиционности в религиии укреплялись идеи приоритета личных психологических переживаний и ощущений над«церковностью», «обрядовостью», «клерикализмом» и проч. Так секты, возникающие наосновании видений и откровений того или другого человека, стали восприниматься какнормальное, закономерное, терпимое, а то и положительное явление. Монорелигиозностьначала восприниматься как постыдное явление темного прошлого. Эклектизм стал нормойв массовом сознании.
Каждая из сект, о которыхмы будем говорить, представляет определенного рода синтез, у них всегда (за редкимисключением) достаточно сложное, неоднозначное происхождение. Этот эклектическийрелигиозный постмодернизм и есть плод того ложного синтеза, который начался в послевоенноевремя. Синтез искусственный, ранее никогда не существовавший и в конце концов убивающийнастоящие религиозные чувства. Очень сложный вопрос: можно ли вообще такие сектыназывать религией? Слово религия происходит от латинского слова religare,что значит «восстанавливать связь», то есть связь с Богом, но в сектах связь происходитвсегда с лидером, с главарем секты, который фактически становится на место Бога,а для своих последователей фактически и есть Бог. Иногда в сектах об этом говоритсяпрямо, иной раз косвенно — лидер объявляется «посланником Бога», «величайшим пророком»,«мессией» и т.п. в зависимости от контекста, в котором существует учение секты.Но почти всегда лидер в глазах своих адептов фактически воспринимает на себя божественныефункции и становится объектом божественного почитания. А кроме того, необходимопомнить и о коммерческой подоплеке, присутствующей практически в каждой тоталитарнойсекте.

1.1Мормоны
Официальное название этойсекты — «Церковь Иисуса Христа святых последних дней». Основателя ее зовут Джозеф(Иосиф) Смит. Он родился в 1805 г. в местечке Шарон, штат Вермонт, в США. В 1816г. его семья переехала в городок Пальмира (штат Нью-Йорк), где и прошла юность будущегомормонского «пророка». В 1827 г. ему явился «ангел» Мороний и дал позволение забратьзолотые пластины из того места, где они были закопаны: на горе Куморе в штате Нью-Йорк.Джозеф раскопал золотые пластины с письменами, принес их домой и следующие двагода переводил то, что на них было написано. Впоследствии это получило известностькак «Книга Мормона» (отсюда и название секты). Книга эта довольно толстая, в современномее издании 616 страниц текста, набранного убористым шрифтом.
Мормоны — не протестанты,а языческая секта. С богословской точки зрения, ее можно охарактеризовать как синкретическуюнеоязыческую оккультную секту с милленаристским (хилиастическим) уклоном, активнозанимающуюся политической деятельностью.
В России мормонов, как правило,принимают за одну из протестантских деноминаций. Сами они очень этому рады и всегданастаивают, что являются христианами, а если и отличаются от других, то только подчеркнутымконсерватизмом, идеальными семейными устоями, строгой нравственностью и вообще образцовойпоказательностью во всех отношениях. Всегда гладко выбритые, аккуратно постриженные,строго одетые — просто образец консервативного добропорядочного человека и гражданина.
Вся жизнь мормонов оченьстрого регламентирована: в воскресенье у них богослужение, причастие и церковнаяшкола, в понедельник — семейный день: все должны проводить его в кругу семьи и игратьв спортивные игры, чаще всего в волейбол (и все играют), в среду — молитвенное собрание.Специально назначенные надзиратели (в России их называют «домашние учителя») ежемесячнопосещают дом каждого прихожанина и проверяют, живет ли он, как положено настоящемумормону.
Мормонская церковь оченьбогата (ее базовый капитал превышает 30 миллиардов долларов), так как все ее членыобязаны платить десятину (10% от всего дохода, без вычета налогов). Но на этом пожертвованияне кончаются: мормоны говорят, что десятина — это то, что в любом случае принадлежитбогу, а если ты хочешь что-то пожертвовать, то жертвуй сверх десятины. У них естьразличные сборы, в которые, по некоторым сообщениям, средний мормон платит до 27%своего дохода. В 1996 г. от десятины в Солт-Лейк-Сити поступило 5,2 миллиарда долларов.Миссионеры, которых мы видим на улице («старейшина Джонс» и «старейшина Стивене»),— это молодые ребята, которые на два года отправляются в чужую страну за счет своейсемьи, а не церкви; это тоже вклад, который платят мормоны.
Громадные доходы приноситмормонская промышленность, банковская, страховая, гостиничная и другая деятельность.«Церковь Иисуса Христа святых последних дней» владеет акциями сетей супермаркетов,некоторых газет (в частности, «Лос-Анджелес Таймс»), одиннадцатью радиостанциями,двумя телеканалами и сахарной империей. Ей принадлежит большая часть территорииштата Юта (в том числе и обширная недвижимость в этом штате), значительные угодьяна Гавайях, гостиничная сеть «Мариотт» и многое другое. Естественно, мормонам предписываетсяподдерживать своих производителей и покупать продукцию только у них.
Мормонские миссионеры работаютво многих странах мира. Летом 1998 г. уже упомянутый президент мормонской миссиив России Дональд Джарвис в личной беседе в числе прочего сообщил мне о мормонскоймиссии в исламских странах. На вопрос, как же им удается обращать в свою веру мусульманв странах, где это сурово наказывается по закону, он цинично ответил, что его церковьне собирается подвергать опасности жизни своих миссионеров, которым дано указаниепроповедовать только среди местных христиан. Таким образом, мормоны занимаются прозелитизмомсреди христианских (зачастую православных), часто гонимых и преследуемых меньшинствв исламских странах, стремясь отнять у них последнее и самое драгоценное сокровище,которое у них осталось, — веру их отцов! Любые комментарии о нравственной оценкетакой деятельности излишни.
Первые мормонские миссионерыприбыли в СССР (в Ленинград) в 1990 г. «Церковь Иисуса Христа святых последних дней»зарегистрирована у нас в стране в мае 1991 г.
К концу 2000 г. в Россиибыло 11 тыс. мормонов (плюс более 6 тыс. на Украине). В нашей стране действует неменее пятисот иностранных (в основном из США) мормонских миссионеров (всего на пространствебывшего СССР — 700-800). Интересно, что в последнее время участились задержанияэтих «религиозных деятелей» на территории закрытых российских военных баз. Мормоныутверждают, что, дескать, забрели туда случайно, проповедуя слово Божие, и не подозревали,что там секретная зона, закрытая для иностранцев. По всей видимости, через забор(чтобы не проходить через проходную) они тоже перелезали случайно. Но что-то ужслишком часто происходят эти «случайности».
Мормоны придают России огромноезначение. В конце 2000 г. они даже перенесли штаб-квартиру своей восточно-европейскоймиссии из благоустроенной Германии в Москву.
В 1998 г. в России имелось7 мормонских миссий (две в Москве и по одной в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Ростове-на-Дону,Самаре и Екатеринбурге), две на Украине (в Киеве и в Донецке), одна в Вильнюсе длявсей Прибалтики и небольшие группы миссионеров в Белоруссии, Армении, Грузии и несколькихдругих республиках бывшего СССР. Есть также мормонские представительства в такихгородах, как Волгоград, Воронеж, Выборг, Тверь, Краснодар, Красноярск, Пермь, Саратов,Сочи, Тольятти, Уфа, Челябинск и др. Мормонская литература активно переводится нарусский, украинский, армянский и грузинский языки.
Мормоны действуют тихойсапой, но весьма активно: в последнее время в печати все чаще появляются сообщенияо скупке ими российских промышленных предприятий и недвижимости. По сообщениям,многие из этих операций проводятся без соответствующего документального оформления,с нарушениями налогового законодательства.
На русском языке они издаютдва богато иллюстрированных, дорого выглядящих журнала: «Лиахона» и его детскоеприложение «Росток». Несколько раз по разным городам нашей страны гастролировалис концертами мормонские хоры. Пели они и в Московской консерватории.
Есть у них свои «семинарии»(по уровню — это церковно-приходские школы). В Москве занятия такой семинарии проходятв арендованной и заново отделанной мормонами двойной квартире в районе Сокольников.Занятия проводятся отдельно для детей до 17 лет, для неженатой молодежи с 17 до30 лет и для «взрослых», то есть для старшего поколения.
На 1 февраля 2000 г. в миребыло 56 мормонских храмов. Строилось или планировалось к постройке еще 52 храма. А к сентябрю 2001 г. действующих храмов было уже 106, а строящихся и планируемых— 19 (правда, мормонский храм в Киеве пока так и не сдвинулся со стадии планирования).Кроме этого, по всему миру строится по 2 мормонских молитвенных дома в день, каждыйиз которых, как правило, весьма внушительных размеров.
Естественно, такая активнаямиссионерская работа приносит плоды: по статистике, в конце 80-х годов в мире каждыечетыре с половиной минуты появлялся новый мормон. Сейчас эта цифра уже выше: поданнымЦентра апологетических исследований, в 1998 году новый мормон появлялся в мире каждые80 секунд. В середине 1997 г. в США было 4,8 миллиона мормонов и ежегодный приростсоставлял 4,7%. За границами США было 4,9 миллиона мормонов и ежегодный приросттам превышал 9%. В 1998 г. общее число мормонов составило 10 354 241 человек, изних в США 5 023158. По подсчетам американских социологов, если нынешние темпы ростасохранятся, то к 2080 г. в мире будет 260 миллионов мормонов.
Весьма устрашающая статистика.Главное, что нужно помнить: мормоны — это не христиане, никакого отношения к христианствуих организация не имеет. Это грубо оккультная неоязыческая секта с весьма серьезнымитоталитарными тенденциями, и, попадая в нее, человек отлучает себя не только отсвоего народа, своей истории и культуры, не только от всемирного христианского наследия,но и от Самого Христа и Его Церкви.
 
1.2 «Общество Сторожевойбашни». «Свидетели Иеговы»
«Общество Сторожевой башни»-псевдорелигиозная коммерческая организация, основанная на квазикоммунистическойидеологии с элементами язычества и прикрывающейся несколькими христианскими образамии концепциями.
Из всех тоталитарных сект,действующих на территории нашей страны, эта секта более всего, даже внешне, напоминаеткомпартию. Может быть, поэтому ей удается добиться таких заметных успехов на всемпостсоветском пространстве. Структура «Свидетелей Иеговы» удивительно похожа наструктуру КПСС с ее «демократическим централизмом». Вместо богослужений иеговистыпроводят «партсобрания», уроки «партучебы» и «партсъезды» (ежегодные «Конгрессы«Свидетелей Иеговы»»), а в эсхатологической перспективе ожидают они вполне конкретногоземного рая (читай коммунизма), где будет много еды и мало работы, где от каждогобудет браться «по способностям», а даваться — «по потребностям». Ни Богу (Иегове),ни Христу места в этом земном раю не предусмотрено.
«Свидетелей Иеговы» знаютпрежде всего, по их активной пропагандистской деятельности. Они чаще, чем членымногих других сект, ходят по домам, пристают к людям на улицах, раздают свои листовкии журналы, навязчиво предлагают изучать вместе Библию и приглашают на свои собрания.
Их также знают из-за ихспецифической особенности — фанатичного отказа от переливания крови. Они возводятзапрет на употребление крови к книге Левит и к 15-й главе Деяний апостольских, гдеАпостольский собор рекомендует новым христианам из язычников воздерживаться, в частности,от употребления в пищу крови животных. В 1961 г. лидеры секты провозгласили переливаниекрови тем же самым, что и употребление в пищу, и объявили смертным грехом. Из-зазапрета на переливание крови погибло очень много детей, чьи родители-иеговисты отказывалисьот этой несложной медицинской процедуры, а также людей, находящихся в бессознательномсостоянии, потому что родственники-сектанты наотрез не давали на нее согласия.
Впрочем, человеческая жизньникогда не была приоритетом для руководства секты. Первоначально иеговистам запрещалосьделать себе прививки, что, естественно, приводило к большому количеству тяжелыхзаболеваний и смертей. Лишь в 1952 г., после того, как многие страны запретили въездв свои пределы людям, не сделавшим соответствующие прививки и вакцинации, «ОбществоСторожевой башни» отменило свой запрет. Ответственность за погибших по капризу руководствасекты людей не взял на себя никто. Зато была запрещена пересадка органов, что лишиломногих людей последней надежды спасти свою жизнь. Иеговисты, нуждавшиеся в пересадкеглазной роговицы, были принуждены отказываться от операции и соглашаться на утратузрения. В 1980 г. пересадка органов была разрешена, и вновь руководство секты дажене сочло нужным извиниться за насильственное навязывание людям точки зрения, котораятеперь признавалась ошибочной. Ради чего погибли сотни людей, а многие другие ослепли?Вопрос этот до сих пор остается без ответа. Возможно, в недалеком будущем руководствосекты позволит «Свидетелям Иеговы» переливать кровь. И вновь сектанты безропотновоспримут эту перемену, и вновь никто не потребует ответа на простой вопрос: радичего погибали наши братья и сестры?
«Свидетели Иеговы» отрицаютлюбое земное правительство и все, что с ним связано: службу в армии, присягу нагосударственные должности, государственные праздники, отдание почестей флагу, голосованиеи избрание на выборные должности и т.п. Все члены секты считают себя гражданамиединого теократического государства — «Общества Сторожевой башни» со столицей вБруклине (район Нью-Йорка), где близ Бруклинского моста находится их центр «Вефиль»(так называется не только бруклинская штаб-квартира секты, но и управленческие центры«Свидетелей Иеговы» во всех странах мира): комплекс приземистых серо-бурых кубообразныхзданий, очень скучных и напоминающих то ли склады, то ли казармы. У одного из нихнаверху башенка с зубчатыми краями, на которой написано: «Сторожевая Башня». Этои есть их мозговой трест, штаб-квартира, всемирное правительство. Там заседает «богоустановленный»высший орган — Руководящая (Правящая) корпорация, именуемая сектантами «Верным иблагоразумным рабом» (ВиБРом) Иеговы — единственным его представителем на земле.
У этой теократии, рассеяннойпо всему миру, около 6 миллионов подданных— активных членов секты. Подданные исправноплатят взносы, весьма превышающие налоги, которые платят граждане любого светскогогосударства. Это дает представление о доходах Правящей корпорации. Расходов же унее несравненно меньше, чем у любого правительства.
Главный печатный орган иеговистов— журнал «Сторожевая Башня», второй орган — журнал «Пробудитесь!». «Сторожевая Башня»выходит в свет дважды в месяц тиражом более 23 миллионов экземпляров (то есть более46 миллионов экземпляров в месяц) на 139 языках мира. С1920 г. по 1996 г. в миребыло издано и распространено свыше 9 миллиардов экземпляров книг, журналов и брошюрболее чем на 200 языках. Только за 1986-1992 гг. общий тираж иеговистской литературысоставил около 2 миллиардов 715 миллионов экземпляров. На русском языке ежегоднопубликуется около 5 миллионов экземпляров различных иеговистских книг и журналов.
Типографский центр, обслуживающийРоссию, находится в Германии. С профессиональной полиграфической точки зрения изданиявыглядят прекрасно: броские, яркие иллюстрации, качественная бумага; журналы и брошюрывнушают доверие и бросаются в глаза. Члены секты обязаны распространять эти издания.Они выкупают их на свои деньги, а потом раздают или продают. Таким образом, дляРуководящей корпорации издание журналов и книг — дело не только абсолютно беспроигрышное,но и приносящее баснословную прибыль: каждая книга многомиллионного тиража раскупленаеще до ее выхода в свет. До недавнего времени сектантам предписывалось покупатькаждую новую книгу и журнал на каждого члена их семьи, не говоря о копиях для распространения.Сейчас в ряде стран этот порядок несколько изменен: сектанты еженедельно на «добровольно-принудительной»основе жертвуют деньги, как минимум покрывающие, а то и значительно превышающиеназначенную в Бруклине стоимость распространяемых журналов.
В этом смысле «СвидетелейИеговы» вполне можно рассматривать как коммерческий культ или торгово-финансовуюпирамиду с идеологическо-псевдорелигиозной надстройкой, существующую ради распространенияписьменно-печатной продукции издательского дома. Сами сочиняем, сами иллюстрируем,сами публикуем, сами развозим по всему миру неконкурентоспособную продукцию, которуюбез мощной идеологической поддержки продать невозможно: в обычном киоске ее не купитникто. И соответственно, нужно сделать все для обеспечения раскупаемости, от которойорганизация получает сотни миллионов долларов чистого дохода.
«Свидетели Иеговы» постоянноподчеркивают «высокий нравственный стандарт своей организации. Так ли это? «Общество»пользуется очень своеобразным, отличным от общепринятого пониманием лжи. Связанооно с тем, что в отношении не членов организации «Свидетели Иеговы» проводят особуюполитику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников иотносятся к ним соответствующим образом. ОСБ учит иеговистов в буквальном смыслеумалчивать о некоторых фактах или лгать о них. Эта тактика называется «стратегиейтеократической войны». «Общество» призывает «свидетелей» помнить, что: «Будучи воиномХриста, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть оченьосторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, вцелях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов». Соответственнос этими указаниями вся литература ОСБ наполнена искажениями фактов и прямыми обманами.В книге «Помощь в понимании Библии» мы читаем: «Под ложью обычно понимают неправду,сказанную тому, кто имеет право знать правду». Разумеется, решение о том, кто икогда достоин знать правду, принимает бруклинская теократия.
Иеговисты считают себя единственнойистинной церковью (они употребляют слово «организация») — все остальные религиистопроцентно ложные; даже само слово «религия» они отрицают и определяют религиюкак поклонение идолам, поклонение тварям. И лишь они одни поклоняются истинномуБогу. Правда, это отрицание религии как таковой не мешает «Свидетелям» изо всехсил добиваться для своей организации статуса религиозной со всеми вытекающими изнего льготами.
Любая религия, кроме веры«Свидетелей», по мнению анонимных авторов «Сторожевой Башни», «похожа на чистыйкокаин». Христиане именуются предателями Бога и лжецами, а элементы христианскогоучения и традиции — произошедшими из «древних лжерелигий» Религиозные руководители«ложных религий называются «одними из самых пресловутых лжецов». Согласно «СторожевойБашне», христианские священники пребывают в состоянии «пьяного оцепенения». Священствоогульно обвиняется в педофилии, на основании чего заключается, что «духовенствоотвергает Бога, отказываясь поступать согласно… нравственным нормам». Утверждается,что «церкви христианского мира… заражены половой безнравственностью» и что «прихожанецеркви и даже священники позволяют себе вести распутную жизнь, прелюбодействовать,драться, пьянствовать, жадничать, лгать, заниматься спиритизмом и идолопоклонством».«Религиям христианского мира» обещается «лишение их богатств» и «позорное разоблачение».В журналах сообщается, что «христианский мир и другие ложные религии вскоре будутполностью уничтожены». «Это справедливый приговор, вынесенный Иеговой лжеучителям.Этот приговор будет приведен в исполнение».
Говорить о вероучении «СвидетелейИеговы» весьма сложно, потому что оно постоянно меняется. За сто с небольшим летсуществования этой секты ее вероучение много раз перестраивалось самым кореннымобразом. Можно сказать, что самым неизменным пунктом иеговистского учения являетсяего переменчивость. Но все эти перемены могут исходить только от самой организации,которая и определяет, во что именно должны верить ее члены в каждый данный момент.Поэтому в конечном итоге единственно, во что иеговисты верят полностью и безоговорочно,— это в саму организацию. Все остальные предметы веры (включая даже самого Иегову,его свойства и качества, его повеления), как показывает история, легко могут бытьизменены руководством организации.
Сектанты постоянно подчеркивают,что Бога зовут Иегова, это Его единственное имя, от которого почему-то отказалисьвсе церкви, которые называют Его как угодно, но не тем именем, каким Он Сам Себяназвал. Этим так же, по мнению иеговистов, доказывается принадлежность всех церквейк сатанизму. Иегова — это, как известно, искаженное произношение древнееврейскогослова «Сущий» (сейчас считается более правильным произносить Яхве). «Я есмь Сущий»,то есть «Тот, Кто есть» — сказал Господь, когда явился Моисею в горящем кусте (Исх.3,14). Однако, согласно свидетельству Евангелия, имя «Сущий» относится к Богу Сыну— Господу Иисусу Христу (Ин. 8:25 и др. места) также, как и к Богу Отцу.
Среди всех сект, начавшихсвою деятельность в нашей стране приблизительно в одно и то же время (конец 1980-хгг.), «Свидетели», несомненно, добились самого большого роста численности. Тольков Санкт-Петербурге количество их общин выросло с одной в 1990 г. до 43 в 1997 г.
По статистике самих иеговистов(кстати сказать, они боготворят статистику), еще в 1994 г. только в странах СНГпо иеговистским методикам изучали Библию 72 492 человека. На это изучение потрачено12 млн. 495 тыс. часов. Было крещено 16 686 человек. На территории этих стран втом же году состоялось 521 собрание верующих. На декабрь 1999 г. в России было 107111«возвещателей царства» (то есть активных членов, серьезно занимающихся вербовкой),а к декабрю 2000 г. это число составило 114 284 человека. На Украине число возвещателейтакже перевалило за 110 тысяч, а по всем странам бывшего СССР превысило 300 тысяччеловек. В 1997 г. во всех странах СНГ всего на Вечере Воспоминания (это их единственныйпраздник — день распятия Иисуса Христа) присутствовало более 600 тысяч человек,а в конце 2000 г. это число уже составило 665 тысяч человек. На московском судебномпроцессе в феврале 1999 г. сами «Свидетели» распространяли сведения, что их московскаяобщина состоит из 10 тыс. человек, а всего по стране их более 250 тысяч, что, какзаявляли они, делает их 5-й по численности «христианской» организацией России (насамом деле — это было число присутствовавших на «Вечере Воспоминания», включающеесочувствующих).
В июне 1997 г. в поселке«Солнечное» под Санкт-Петербургом иеговисты закончили строительство новой территориидля переехавшего туда из Москвы своего Управленческого центра. Это целый комплексзданий на обширной территории, где находится все необходимое для функционированиясекты и ее распространения в нашей стране. По сообщениям, там есть даже суперсовременнаятипография, так что полиграфическая продукция для стран СНГ, возможно, в конце концов,будет печататься там.
Во время открытия «Вефиля»под его началом находилось более 800 общин на всей территории бывшего СССР. ЧерезСолнечное еженедельно проходит более 90 тонн иеговистской литературы для распространенияна русском и еще 20-ти языках. Помимо русского языка, «Сторожевая Башня» регулярновыходит более чем на 10 языках России и бывшего СССР (включая молдавский, киргизскийи осетинский).
Изучение Библии — дело коллективное,а не индивидуальное, и изучать ее можно только под руководством организации. Реальноиеговисты совершают элементарный подлог, сами, впрочем, его не замечая: изучениемБиблии у них называется изучение печатной продукции секты, а жизнью по библейскимпринципам — повиновение исходящим от ВиБРа инструкциям. Не признается и ценностьиндивидуальной молитвы, ибо Иегову интересует организация, а не отдельные лица:личных молитв бог иеговистов не принимает. Все должно быть на виду, все должно бытьпод контролем. Молитва тут не исключение — она тоже должна быть коллективной, навиду и на слуху у всех.
Пресса многих стран рассказывалао самоубийствах среди «Свидетелей Иеговы. Доктор Джерри Бергман в своей работе «Jehovah'sWitnesses andthe Problemof MentalIllness» сообщает, что многие «свидетелиИеговы» страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями.Уровень заболевания психики среди «свидетелей Иеговы», поданным различных зарубежныхученых, превышает средний в 1,5-10 раз.
Также и число самоубийствсреди «свидетелей Иеговы» в два-три раза превышает уровень среди не членов секты.Доктор Бергман приводит мнение Рене Грутмана, убежденного «свидетеля Иеговы». Радисвоих убеждений он перенес тюремное заключение из-за отказа служить в швейцарскойармии, а также бросил работу, связанную с переливанием крови. После двадцати двухлет пребывания в «Обществе» совесть заставила Грутмана написать руководству организациио том, что многие из самых добросовестных «братьев и сестер» страдают тяжелыми депрессиями,приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытаетсяпромывать мозги и управлять мыслями своих членов. Его собственная жена Клариссатакже окончила жизнь самоубийством. В ответ Грутман был немедленно лишен общения.
Многие американские ученыесчитают, что криминальные случаи в деятельности иеговистов основаны на учении самойорганизации. Например, исследователь Вернер Кохн в своей работе «Jehovah'sWitnesses asa ProletarianSect» (««Свидетели Иеговы» как пролетарскаясекта») пишет, что высокие криминальные показатели являются следствием теологическихучений «Общества сторожевой башни». При этом он анализирует литературу организации,которая изобилует кровожадными изображениями и сценами насилия. По мнению Кохна,эта постоянная озабоченность темой насилия у людей, которые настаивают на мирномхарактере своей организации, свидетельствует о том, что у членов секты то насилие,которое они изображают как совершаемое другими, в большей степени является проекциейих собственных внутренних импульсов.
«Свидетели Иеговы — однаиз самых многочисленных и самых быстрорастущих тоталитарных сект в большинстве странВосточной Европы. Секта, в основе вероучения которой лежит грубое материалистическоеязычество. Однако именно ей чрезвычайно успешно удается маскироваться под вполнетрадиционную и общепризнанную христианскую деноминацию. Именно так чаще всего воспринимаетсяэта тоталитарная секта в массовом сознании — как на Западе, так и на постсоветскомпространстве.
секта иеговы культвероисповедание1.3 Сайентология
Сайентология —зло; ее техника и приемы — зло; их применение на практике — серьезная опасностьдля общества с медицинской, нравственной и социальной точен зрения.
(Вывод Комиссии австралийскогоштата Виктория по расследованию сайентологии, 1965 г.)
Сайентология —это «авторская секта», единоличное создание Л. Рона Хаббарда. Она слеплена из обрывковразличных идей, почерпнутых как из сферы науки, так и из религиозной области, нои то, и другое в популярном преломлении. Можно сказать, что источниками для созданияучения секты (и метода лидера) послужили американские эквиваленты книжек типа «Занимательнаяпсихология», «Занимательное религиоведение и т.п. Все это густо замешено на вульгарномоккультизме и изложено в терминах «научно»-фантастических и шпионских романов 50-хгг. Но главное в сайентологии — это чрезвычайно эффективный агрессивный, напористыйи навязчивый маркетинг. Именно в этом и были главные способности Хаббарда.
Сайентологию практическиневозможно — даже условно — классифицировать. Чрезвычайно трудно дать ей краткоеопределение. Можно сказать, что сайентология — это образец тоталитарной секты, самаяархетипическая тоталитарная деструктивная секта. В силу этого она, наверное, самаястрашная из всех сект .
Сайентология ориентируетсяна «обычных» людей: тех, кто мало интересуется всякими духовными исканиями и большевсего стремится к карьере и успеху в этом мире. Сайентология имеет все, что положеноиметь тоталитарной секте, и имеет все это в превосходной степени. Сайентологи создалимощную организацию, мощную финансовую структуру (по некоторым сообщениям, ее ежедневныйчистый доход превышает 3-4 млн долларов), они беспощадны к своим врагам. У них четкопродуманы и разработаны методы контролирования сознания, для чего они используютсамые современные психологические приемы. Они ничего не прощают, ничего не забываюти готовы заставить замолчать своих критиков всеми имеющимися в их распоряжении средствами.А так как их материальные ресурсы практически безграничны, то и средств против критикову них более чем достаточно.
По Хаббарду, 20% населенияземного шара составляют «подавляющие личности» (ПЛ), или «антисоциальные элементы»— психически больные люди, которые не поддаются никакому исправлению. Поэтому ихнужно изолировать, стерилизовать, устранять физически — делать все для того, чтобыони не мешали остальным 80% развиваться по сайентологическим схемам. Человек, вступающийв контакт с подавляющей личностью, называется ПИПом (аббревиатура: «потенциальныйисточник проблем») или ПИНом («потенциальный источник неприятностей»). Подавляющаяличность заразна, поэтому, вступая с нею в контакт и делаясь ПИПом, человек начинаетраспространять вокруг себя антисоциальность, следовательно, и его нужно изолироватьи лечить от этого контакта. Если ПИП не «излечивается», то он диагностируется какподавляющая личность и поступать с ним нужно соответственно.
В сайентологии есть такоепонятие: «честная игра». Его применяют к противникам сайентологии. Вот как самисайентологи определяют «честную игру»: любой сайентолог, не опасаясь наказания церкви,может лишить собственности (то есть украсть или ограбить) всякую подавляющую личностьили группу подавляющих личностей и нанести им любой вред. Их можно завлекать в ловушку,подавать на них в суд, им можно лгать, их можно уничтожать физически (убить).
Во всем мире сайентологияизвестна беспощадным преследованием не только своих противников, но и людей, осмелившихсявысказать критическое отношение к ней: по мысли Хаббарда, с такими людьми необходиморасправляться. «Если можно, разрушьте их совершенно», — советует он. Весь мир имеетправо лишь на одно отношение к сайентологии — на восторженное. Другого не дано.Интересно сайентологическое определение этики: этика — это искоренение всех идей,противоречащих сайентологии, а после того как эта цель будет достигнута — искоренениевообще всех не сайентологических идей. Собственно, этим сайентологическая организацияи занимается вот уже почти 50 лет.
Начать изучение сайентологиинеобходимо с личности ее основателя — «самого человечного человека всех времен инародов, самого великого гения, которого рождала когда либо вселенная, ЛафайетаРональда Хаббарда (1911-1986). Сайентологи называют его просто Рон или опять жеаббревиатурой (которые они очень любят): ЛРХ (для внутренней переписки). Вам расскажутпро его гениальные дарования, про то, что он преуспел во всех областях человеческойдеятельности и превзошел всех, кто до него в этих областях подвизался: он был ивеликим философом, и гуманистом, и путешественником, композитором, художником, педагогом,военным героем, фотографом, режиссером и т.д., и т.п.
Между тем судья Верховногосуда Калифорнии Брекенридж в вынесенном им решении (1984 г.) дал следующую характеристикуХаббарду и его секте:
Совершенно ясно, что организацияявляется шизофренической и параноидальной и что эта пикантная комбинация, похоже,является отображением личности ее основателя ЛРХ (Л. Рона Хаббарда). Все свидетельстваоткрывают нам человека, являющегося просто патологическим лжецом в отношении своейбиографии, происхождения и достижений. Кроме того, письменные свидетельства и документыотражают его необузданный эгоизм, жадность, алчность, жажду власти любой ценой,мстительность и агрессивность по отношению к людям, которые, по его мнению, илинедостаточно к нему лояльны, или враждебны.
В России сайентологи действуютв нескольких модусах. Есть «Церковь сайентологии» (или, в сектантском самоназвании,«Саентологическая церковь») — религиозная организация. Есть «Центр дианетики» —как они говорят, организация психологическая, которая, дескать, занимается психологическойпомощью и не более того. Есть «Гуманитарный центр Хаббарда». Есть «Центры детоксикации»и «Нарконон» — организации, занимающиеся псевдомедицинской практикой, которые якобывыводят из организма все токсины и наркотики и таким образом делают человека полностьюздоровым и вылечивают наркоманов. Есть образовательная организация «Студема». Естьтакже «Хаббард-колледжи», которые учат, как организовать административное управлениеработой предприятий, чтобы они стали прибыльными. Это главные сайентологическиеорганизации, которые качают деньги из страны по заветам Хаббарда.
Сектантские «медицинские»организации построены на одном и том же принципе: обещаниях полностью очистить организмчеловека от находящихся в нем токсинов и излечить от наркомании. Клиент должен проводитьпо 6 часов в день в сауне, принимать в громадных дозах витамины и бегать трусцой.Известно, что витамины в больших дозах тоже могут давать наркотический эффект («эффектсмещенного пространства»). Громадные дозы витамина В3 (ниацина), которые, как уверяютсайентологи, в больших дозах оказывают «магическое» воздействие на организм, насамом деле чрезвычайно опасны для печени. Да и высокие температуры сауны в течениенескольких часов в день тоже весьма небезвредны. Известно, что некоторые клиентысайентологии погибали во время этих очистительных процедур.
Очевидно, полностью объяснитьвоздействие сайентологии на личность лишь психологическими методами и лишь гипнозомневозможно, хотя там есть и то, и другое. Но та быстрота, с которой они вторгаютсяв сознание человека, и те тяжелые последствия, которые это вторжение вызывает, все-такизаставляют подозревать, что поскольку Хаббард был тесно связан с оккультизмом исатанизмом, то всякий, кто поступает в сайентологию, по существу сам отдает себяв руки демонических сил. «Воспоминания» вначале о жизни нынешней, а затем и о жизняхпрошедших, вполне вероятно, подсовываются именно ими. При этом происходит полноесмешение действительности, когда человек уже не понимает, в каком мире он живети какие реальные состояния он пережил в собственной жизни, а какие — в «прошедшей».Так одержимость бесами приводит к психическим заболеваниям.Сайентология— это не просто зло, это Зло с большой буквы. В заключение обратим особое вниманиена один очень важный момент, характерный для этой организации. Каким-то особым цинизмомвеет от резкого несоответствия внешних заявлений, терминов и названий различныхсайентологических групп и их истинного содержания. Под словом «этика» подразумеваетсятотальная слежка и доносительство, «Опекунское управление» занимается шпионскимии карательными функциями, «честная игра» предполагает бесчеловечные действия противоппонента без каких-либо нравственных или юридических ограничений, тайная беззаконнаяшпионская операция носит название «Белоснежка»; «Дианетика: наука душевного здоровья»оказывается «замечательно мягким способом совершить убийство»… Этот перечень можнопродолжать до бесконечности.
Насколько изощренной должнапоказаться психика человека, додумавшегося до такого смещения понятий. Но многоевстанет на свои места, если вспомнить, кем был Хаббард и из какого источника — изкроулианской версии сатанизма — берут свое начало дианетика и сайентология. Какизвестно, особое место в жизни сатанистов занимает глумление над общечеловеческимиценностями. Они называют грехами честность, порядочность, супружескую верность.В их ритуалах оскверняется то, что для большинства людей является святыней: Библия,иконы, кресты, храмы, могилы предков.
Похоже, что для Хаббардаизменение внутреннего содержания слов, означающих какие-либо общечеловеческие добродетели,на противоположное было магическим действием, ритуальным актом глумления над понятиемДобра как такового, а в конечном счете, над источником всякого блага — над Богом.Он приносил жертву своей «Императрице», мистически реализуя ее зловещий образ всозданной им организации. Отсюда и нечеловеческая жестокость методов сайентологии(вполне соотносимых с ритуальными убийствами сатанистов), ее беспощадная борьбапротив любого проявления государственности и ее антихристианская направленность.
1.4 «Движение объединения»Сан Мен Муна
Организацию мунитов (илимунистов) можно охарактеризовать как оккультно-синкретическую шаманистическую спиритическуюмессианскую секту в оболочке из нескольких заимствованных из христианства терминов.
Мунитское движение — одноиз самых заметных сейчас в России. На улицах можно увидеть юношей и девушек, собирающихпожертвования «на бедных студентов» или торгующих мелочевкой. Если вы спросите уних, что за организацию они представляют, они назовут ее вам; «Вузовская ассоциацияпо изучению Принципа» (или CARP—английская аббревиатура). Но на самом деле муниты придают этому слову второе, внутреннеезначение: КАРП — это крупная, жирная рыба, а наша организация — это сети, черезкоторые мелкая рыбешка уплывает, а большие карпы остаются у нас.
Эти девушки и юноши занимаются«фандрейзингом», то есть «сбором средств». Они путешествуют по стране в «передвижныхфандрейзинговых командах» (mobilefundraisingteam), живут в жутких антисанитарныхусловиях и должны к вечеру принести определенную сумму. Не выполнившим разнарядкуприходится весьма неуютно. Подстегивают высоту сборов и соревнования между группамиуличных попрошаек. Ведь это считается у них духовной практикой, и количество принесенныхденег свидетельствует о духовной «продвинутости» собравшего их. Кроме того, многихадептов посылают работать за символическую плату на многочисленные предприятия основателяи мессии секты корейского бизнесмена и мультимиллионера Сан Мен Муна.
Что же представляет собой«Движение Муна»? Оно было основано в 1954 г. корейцем по имени Мун Сан Мён. Во многихвосточных языках фамилию называют перед именем. В западном варианте он называетсебя Сан Мен Муном. Первоначальное название этой организации по-корейски — «Тонгиль до», что значит «Движение объединения». Вскоре она приобрела название «Спиритическоедвижение за объединение всемирного христианства». Но до сих пор члены движения называютего между собой кратко: «Тонг иль».
Это спиритическое движениес шаманистическими корнями, которое направлено на очищение человеческой расы подруководством семьи Мунов. В центре семьи находится «первый истинный человек» и «перваяистинная женщина» — «первые истинные и подлинные руководители всего человечества».Сама же церковь — только часть этого движения, как бы его религиозный отдел, илицентр многих концентрических кругов.
В книге «Империя «преподобного»Муна» приводится схема официальной структуры секты, разработанная самим Муном илиего ближайшим окружение. Внутренний круг — это сам Мун — «Истинный человек» и «Господин(Господь) Второго пришествия», следующий круг — «Истинные Родители» (Мун со своейсупругой), круг за ним — 13 их детей («Истинная семья»), затем «Клуб свояков» —13 детей с женами и мужьями. Затем — 36 первых сосватанных и «благословленных» Муномпар (они же — «Руководящая группа»). Затем — остальные «благословленные пары», КАРП,штатные сотрудники и другие члены церкви. На этом круге «Церковь объединения» («Тонгиль кью», или «Объединенная семья») кончается, и начинается «Движение объединения»,в которое входят предприятия Муна, многочисленные основанные им организации и фонды— ассоциированные члены секты. Сами муниты сортируют членов «Движения объединения»на «симпатизирующих», «участвующих» и «находящихся под влиянием». Но все равно увсех этих кругов единый центр — это их «Истинный Отец» и «новый Адам», «преподобный»Мун.
Во внешних кругах, в частности,находятся сотрудники, работающие в муновской промышленности и печатных изданиях.Совсем не обязательно, чтобы все эти люди являлись членами «Церкви объединения».Как раз наоборот — большая их часть не являются членами церкви. У Муна нет такойнемедленной задачи — обратить все человечество в свою веру. Конечно, глобальная,стратегическая задача формулируется именно так, но прежде он должен добиться объединениявсех мировых религий, государств, светских структур, то есть привести всех под началоединого владыки — самого себя.
Еще в 1985 г., в преддверииэтого события, Мун сам короновал себя и свою жену, присвоив себе титул «ИмператорВселенной» (так и хочется сказать «князь мира сего»). Осталось совсем немного: когдамир признает его в качестве такового, тогда наступит царство Божие на землей Мун,который уже весьма стар (ему уже 80 лет), сможет спокойно «перейти в мир духов,где он продолжит свою искупительную работу». А дети «мессии» продолжат его правлениена земле.
Действительно, Мун сделалвсе возможное, чтобы преемственность в секте была обеспечена. Но реальность оказаласьгораздо неподатливее, чем он предполагал поначалу: мир пока никак не стремится признатьпрестарелого бизнесмена «Императором вселенной», а его старший сын и нынешний наследникХьё Джин Мун (по учению Муна, его дети как высшие представители «нового человечества»свободны от последствий первородного греха и абсолютно безгрешны) страдает от злоупотреблениянаркотиками и алкоголем. Американским судом этот наследный принц был приговоренк условному заключению за изощренные издевательства над женой (ей удалось послетринадцатилетних страданий бежать от него вместе с пятью своими детьми и добитьсяразвода) и к другому условному наказанию за вождение машины в пьяном виде. Ему запрещеновстречаться с собственными детьми до тех пор, пока он не избавится от наркозависимости.По всей видимости, пока это ему не удалось, потому что к 2001 г. — уже более шестилет — он так и не пытался увидеть своих детей. Так что интересно, как ему удастсясправиться с ролью нового главы «Империи» и нового «Истинного Отца».
Движение Муна возникло нафоне спиритического возрождения после корейской войны, которая началась вскоре завторой мировой. Спиритизм имеет в Корее мощные корни. Религиозное разнообразие встране весьма велико: почти половина корейцев принадлежит к христианским группами(большей частью протестантским, но есть там и Римо-католическая церковь). Но в этойстране и в традиционные протестантские конфессии зачастую привносится значительнаядоля спиритизма.
В спиритических движенияхключевую роль играет медиум — человек, получающий непосредственные «откровения»из духовного мира, которые он толкует и передает остальным. Поначалу Мун был однимиз многих медиумов: в частности, он зарабатывал предсказанием улова рыбы. Позднееон стал «медиумом отца» (то есть утверждал, что через него говорил Сам Бог), а затемсам стал предметом нового откровения («Я — Отец»). Когда он стал лидером и богомоснованного им движения, то перестал устраивать медиумические сеансы: теперь онпредпочитал получать откровения из мира духов в одиночестве и лишь затем объявлятьо них своим последователям.
Первые миссионеры мунитовначали свою проповедь в конце 50-х годов, но известность на Западе «Церковь объединения»приобрела лишь в начале 70-х годов, когда Мун серьезно начал обрабатывать США. «Промываниемозгов» у мунитов вскоре стало притчей во языках в западных странах. Эта скандальнаяизвестность достигла своего апогея в 1984 году, когда Мун за неуплату налогов селна полтора года за решетку. Но в конечном результате эта его отсидка, четвертаяпо счету, скорее принесла ему выгоду — он объявил себя мучеником, жертвой религиозныхпреследований.
Главная книга Муна называется«Божественный Принцип» (иногда ее называют «Божественные Принципы» — это неправильно).Эта книга надписана Муном, но реальными авторами являются несколько его учеников,имевшие богословское образование (сам Мун, как известно, такового не имел). В частности,очень большую роль в написании этой книги (да и вообще в разработке мунитского «богословия»)сыграла г-жа Ким Ён Он, работавшая в Калифорнии с 1959 г. и ставшая ведущим представителемдвижения Муна в западном мире. На ее разработках основываются первые тексты движенияМуна, публикующиеся почти на всех западных языках; она пыталась «вживить» учениеМуна в христианское богословие. В середине 90-х гг. она предприняла попытку разработать«мунизированную» версию ислама, но не успела. После ее смерти в движении Муна небыло произведено ни одного сколько-нибудь значительного теологического текста.
«Божественный Принцип» трудносравнивать со священными книгами других религий, например, с Библией или Кораном,— это скорее катехетический учебник, включающий в себя такие главы, как «Принциптворения», «Эсхатология», «Мессия: значение и цель его пришествия», «Периоды провиденциальнойистории и определение их продолжительности» и т.д. В «Божественном Принципе» присутствуютнекоторые элементы христианской протестантской теологии, но больше там даосизма,корейского народного шаманизма и спиритизма.
«Божественный Принцип» видитсямунитам как последнее и окончательное новое откровение. Девочки и мальчики, которыена улицах клянчат деньги, говорят: «Мы Библию очень любим, мы ее читаем и знаем»,но как только спросишь у них что-нибудь конкретное, они ответят: «А этого мы покане проходили». А если начнешь выяснять, что же, собственно, они про Библию знают,они скажут, что есть Старый Завет, Второй Завет (то есть Новый Завет) и «ЗавершенныйЗавет», или «Божественный Принцип». Таким образом, «Божественный Принцип» — этопоследнее слово, которое стоит над предыдущими Заветами, являясь ключом к Новомуи Ветхому Заветам; там объясняется, как нужно Библию читать и понимать. Библию муниты,как правило, не знают, кроме нескольких историй, которые их мессия излагает весьмапроизвольно.
На мунитской схеме ряд внешнихкругов — это дети Муна, которые либо были им уже усыновлены, либо пока еще с нимсотрудничают в надежде на грядущее усыновление. Что же такое это усыновление? Наверное,многие слышали про массовые мунитские свадьбы, например, о той, которая была объявлена25 августа 1995 г. В ней якобы приняло участие 360 тысяч пар, которые одновременново всем мире заключили брачный союз.
На стадионах, на которыхМун предпочитает проводить свои брачные массовки, женихи и невесты стоят рядами,как солдаты: женщины в белом, мужчины в черном. Муниты называют эту церемонию «благословениесупружеских пар» или запросто «блессинг» (от англ. blessing).Но на самом деле это не свадьба, а церемония усыновления и одновременно вступленияв «Церковь объединения», т.е. «Истинную Семью». Супругами эти молодые люди станутлишь через три года. После церемонии, на которой они присутствуют в брачных нарядах,происходит нечто, напоминающее строки из известной песни: «Дан приказ: ему — назапад, ей — в другую сторону». Солдаты Муна отправляются проповедовать или исполнятьдругую работу для своего «мессии» в разные страны, и только через три года они смогутпо-настоящему стать мужем и женой и вступить в супружеские отношения.
Секта Муна представляетсобой очень серьезную опасность, тем более что работает она в тесном контакте ссайентологией, «Обществом сознания Кришны», «Христианской миссией «Семья»», «СвидетелямиИеговы», мормонами и др. Есть еще несколько групп, и все вместе они составляют единыйфронт, который борется против Православной Церкви и России. Они постоянно обмениваютсяинформацией, и стоит задеть кого-то из них, как в ответ на это всем скопом выступаютдругие. В нашей стране все они видят главного врага в Православии. Не стоит обманыватьсяих лицемерными заверениями о том, что они уважают Православную Церковь и хотят сней дружить. Они действуют, естественно, по принципу «разделяй и властвуй». Пишутв разные православные инстанции сочащиеся сахарным сиропом письма о том, какие онихорошие и как стремятся к установлению теплых взаимодоверительных отношений в духехристианской любви. «Просто вы на нас неправильно смотрите. У вас есть некоторыелюди — узкие фанатики, которые вас настраивают против нас. Но вы должны посмотретьна нас непредвзятыми глазами».
1.5 «Международное Обществосознания Кришны» (МОСК)
«Международное Обществосознания Кришны» (МОСК) очень активно действует в современной России.Российское отделение секты называется «Центр обществ сознания Кришны в России».МОСК можно охарактеризовать как псевдоиндуистскую синкретическую прозелитствующуюпостмодернистскую неоязыческую тоталитарную секту.
Распространено мнение, чтокришнаиты — хорошие, открытые ребята. Конечно, странные: бреют головы, оставляязапорожский «оселедец» на затылке, ходят в оранжевых занавесках и уж слишком пристаютна улице со своими книгами, угодливо заглядывая в глаза, но зато они вегетарианцыи мухи не обидят. Что на них все так «наезжают»? К тому же они — мученики: при советскойвласти их сажали, а они страдают только за свой пацифизм.
Каждый из вас видел кришнаитовна улицах городов, по телевидению, они давно стали привычной частью нашей жизни.Их любят снимать, они экзотичны и «украшают» собой нашу серую действительность.И правда, если поговорить с этими ребятами, то многие из них производят впечатлениечистых и искренних людей. Не сомневаюсь, что многие из рядовых кришнаитов такимии являются. Но вопрос, как всегда, не в личных качествах того или иного сектанта,потому что эти люди — жертвы, а в принципах самого учения. И, конечно, в людях,жертвами которых стали эти ребята, а также в создателях учения: история показала,что по приказу своих руководителей рядовые кришнаиты, не задумываясь, шли на преступления.Кришнаитские книготорговцы, которых вы встречаете на улицах, — жертвы обмана, ноони (вольно или невольно) стремятся обмануть и вас.
Обман состоит, например,в том, что кришнаиты представляются как последователи древней (5-тысячелетней) ведическойтрадиции, а также как члены 500-миллионной (или 700-миллионной, или даже миллиардной— своя рука владыка) армии индуизма. Но, во-первых, ведические писания начали складыватьсяоколо 1500 г. до Р.Х., то есть лишь около 3500 лет назад. Во-вторых, индуистскийсвященный текст, на который они ссылаются, — «Бхагавадгита» — вообще не принадлежитк ведам. «Махабхарата», частью которой является «Бхагавадгита», — это сравнительноновый индийский эпос, окончательно сложившийся лишь к середине первого тысячелетияпо Р.Х., а кроме того, кришнаитская книжка «Бхагавад-Гита как она есть» — не болеечем адаптированный американизированный пересказ подлинника с комментариями к нему.И в-третьих, сами западные кришнаиты имеют не больше отношения к традиционному индуизму,чем мальчик, воткнувший себе в волосы перья и раскрасивший лицо акварельной краской,к настоящим апачам и могиканам. Известный российский индолог Ирина Глушкова, сотрудникЦентра индийских исследований Института востоковедения РАН, писала по этому поводу:«Между Индией наших кришнаитов и реальной Индией такая же разница, как между порошком«Зуко» и соком живого плода».
Не слишком чистоплотны иприемы, при помощи которых кришнаиты, которых вы видели на улицах, распространяютсвою литературу. Их испытанный метод: «Здравствуйте! Вы мне очень понравились, увас очень интеллигентное лицо — или: «Вы мне кажетесь очень разумным человеком.Мы хотим предложить вам подарок». И дают книжку в цветастой обложке. Человек береткнижку в руки. Он очень растроган, что ему лично дарят подарок, да еще такую привлекательнуюна вид книгу! Он благодарит щедрого и очень дружелюбного незнакомца, проявившегок нему, как кажется, неподдельный интерес.
И тут ему говорят: «Не моглибы вы сделать пожертвование на наше благотворительное общество?» Человек спрашивает:«Какое пожертвование?» Ему говорят: «Ну, 200 рублей». — «Как, эта книжка стоит 200рублей?» — «Нет, книгу мы вам подарили, но вы сделайте пожертвование на благие цели».Здесь уже налицо момент психологического насилия: невозможно отказаться, ведь подарокуже принят. А жестко его вернуть вроде неудобно: «Ведь незнакомец был таким вежливым,да еще назвал меня умным и интеллигентным! Не могу же я теперь поступить неинтеллигентно!»Так человек платит 200 рублей за книгу, которую он и за пятерку не купил бы.
Рассмотрим историю МОСК.Она началась в 1966 году с прибытия в Нью-Йорк пожилого монаха-индуса по имени АбхайЧаран Де (1896-1977). Кришнаиты уверяют, что принадлежат к древней индийской традиции.На самом деле начало их традиции было положено в 1966 году этим монахом-саньясином,«скромно» именовавшим себя: «Его Божественная Милость» Шри Шримад Свами БхактиведантаШрила Прабхупада.
В досектантской биографииПрабхупады немного найдется эпизодов, сравнимых по скандальности с жизнью Хаббарда,Муна или Джозефа Смита. Внешне все было более или менее благопристойно. Но вся жизньоснователя секты, приобретшей за 35 лет своего существования одну из самых криминальныхрепутаций, является иллюстрацией одной всеобъемлющей, поглощающей его страсти —неуемного честолюбия, вытекающего из необузданной, воистину дьявольской гордыни.Достаточно взглянуть на его фотографию (ее можно найти в любом кришнаитском издании),чтобы это стало очевидным. По словам Прабхупады, его гуру завещал ему проповедоватьучение Кришны на Западе. Однако в молодости Абхай Чаран не стремился сразу воплощатьв жизнь заповедь своего учителя; он был бизнесменом, коммивояжером, торговцем фармакологическимипрепаратами. Этим занятиям он посвятил большую часть жизни. Он очень надеялся разбогатеть— но все его финансовые предприятия кончались крахом. Убедившись, что бизнес неприведет его к желанной цели, Абхай вспомнил заповедь своего учителя и уже на склонелет начал издавать по-английски журнал о кришнаизме, который назывался «Назад кБогу». Прабхупада порождению принадлежал к течению индуизма, поклоняющемуся единомубогу Кришне. Кришнаиты называют себя монотеистами, но с этим можно согласиться лишьпри очень беглом взгляде на них — да и то только отчасти.
Поклоняются они богу, которогоназывают Кришной (на санскрите «черный», «темный» или «темно-синий» — говорящееимя). Движение поклонения ему как верховному божеству начал в Индии в XVIвекепроповедник Чайтанья. Последователи Чайтаньи ходили по улицам индийских городов,били в бубны, впадали в оргиастический экстаз — и всех призывали поклоняться богуКришне. Прабхупада заявляет, что он происходит из той линии учителей, которые напрямуювосходят к этому мистику XVIвека.Ниже мы увидим, насколько обосновано такое заявление.
Учение ОСК будто бы основанона «Бхагавадгите», которая является частью древнеиндийского эпоса. Но на самом деленаши псевдо-кришнаиты изучают не собственно «Бхагавадгиту», а ее переложение наанглийский язык, которое было сделано Прабхупадой и снабжено его комментариями.Что касается комментариев, то это особая тема, но серьезные ученые-индологи указываютна то, что вышедшая из-под пера Прабхупады «Бхагавад-Гита как она есть» — это неперевод, а вполне современный (можно сказать постмодернистский) пересказ подлинной«Бхагавадгиты», разбавленный терминами и концепциями западной поп-культуры и поп-философии.
Итак, когда люди поселяютсяв кришнаитском ашраме (общине), они должны начать следовать строгому индуистскому(в понимании Прабхупады), а на самом деле типично сектантскому бытовому коду поведения.Необходимо от всего отказаться: не только от своей собственности, но и от своеготела. Думающий больше предписанного о своем теле еще недостоин Кришны, мысли о телемешают развивать в себе сознание Кришны. Естественно, всю свою собственность нужноне выкидывать и не раздавать бедным, а отдать «Обществу сознания Кришны». При всемсвоем личном аскетизме и настоятельном требовании перенимать в своей жизни индийскийбыт, Прабхупада ради повышения прибыли после первоначальных запретов благословилвсе-таки своих последователей собирать деньги на улицах в костюмах и париках (сейчасэто уже норма). Напомню, что, по всей видимости, он знал и о совершающихся преступленияхи тем не менее, если это приносило деньги, готов был на все закрывать глаза.
Можно признать, что ОСКимеет некоторое отношение к индуизму, сравнимое, например, с отношением «СвидетелейИеговы» к христианству. Какая-то отдаленная связь у иеговистов с христианством черезих происхождение из адвентистских кругов есть, но назвать их из-за этого христианамивесьма затруднительно. То же самое можно сказать и об отношении наших кришнаитовк индуизму. Сами традиционные индуисты относятся к ним достаточно настороженно,потому что для них индуистом может быть только человек, рожденный в Индии, а неиндус,обращенный в индуизм, а уж тем более сам посвятивший себя в брахманы, — это нонсенс.Соответственно, западных кришнаитов не пускают во многие индусские храмы, связанныес «земной жизнью» Кришны.
В России кришнаиты активновнедряются во все органы и организации, которые занимаются религиями, и пытаютсяналадить контакт со всеми структурами власти, зачастую небезуспешно. В частности,они принимали участие в разработке нынешнего закона о свободе совести, и к их мнениюмногие разработчики закона прислушивались гораздо более внимательно, чем к мнениюпредставителей Православной Церкви. Отечественные кришнаиты очень любят спекулироватьна своей «индийскости» и при появлении в печати малейшей критики в свой адрес начинаютшантажировать неминуемым ухудшением отношений с «главным стратегическим партнеромРоссии» — Индией. К сожалению, зачастую этот шантаж действует. Впрочем, это можносчитать самым невинным из всего того арсенала лжи и подлога, к которому прибегаликришнаиты.
Религиозный нейтралитетгосударства, ложно называемый атеизмом, объявлен виновником всеобщего упадка, исправитькоторый может лишь немедленное введение во всем мире кастовой системы Варнашрама,во главе которой встанут руководящие кришнаиты. Речь идет о своего рода захватевласти, который можно осуществить через покорение интеллектуальной элиты разныхстран и решающее влияние на средства массовой информации.
Поскольку в человеческомобществе отсутствует голова, безумные люди, которые не являются брахманами, ведутмир к мучительному саморазрушению. До тех пор, пока во главе человеческого родане встанут брахманы, не будет мира, счастья, удовольствия.
Современная общественнаясистема, к которой люди чувствуют себя привязанными, может быть безболезненно изменена,если будут приняты правильные социальные цели, которыми обладают настоящие вайшнавыи ведические тексты
Идеальная общественная система— это вознесенная на небывалую высоту и не подлежащая обсуждению теократия, основаннаяна кастовой системе. Система МОСК происходит от Всесовершенного Всевышнего… ВысшийГосподин уполномочил своей властью представителей для того, чтобы осуществить вэтом мире свои предписания… Высший Господин желает внедрения своей совершеннойобщественной системы (Варнаш рама-дхарма) в качестве стандарта для человеческогообщества.
«Общество сознания Кришны»отрицает свободу. Но при этом, когда критики тоталитарных сект говорят об отсутствиисвободы внутри сектантских общин, то их обвиняют в необъективности. Теория МОСК—теоретическое обоснование запрета на свободу, исходящее из уст самих сектантов.Для пропаганды и осуществления подобных концепций в обществе кришнаиты, как и другиемолодежные религии, охотно пользуются правом на свободу совести и мнений. Однаконедопустимо злоупотреблять одним из основных прав человека — правом на свободу совести— для того, чтобы ограничивать остальные основные права. Как мы видели на примереконцепции МОСК, в конечном счете это приведет и к ликвидации права на свободу совести.


2. Наиболее известные иопасные современные деструктивные культы. Определение секты с точки зрения сектоведения,социологии, религиоведения
В данной работе невозможнодать анализ всех деструктивных культов и сект образовавшихся в современном мире.Задача автора дать наиболее чёткий анализ тех опасностей, которые подстерегают современного,не вооружённого духовным знанием, а часто и не защищенного законами, человека.
Подтверждено действительностью,что страна, в которой уничтожается духовность этического монотеизма, подвергаетсяопасности развития самых примитивных языческих суеверий и практик, как возникающихв ней самой, так и привносимых извне. С горечью признаем, что те группы людей, которыеотпали от Христа в странах Запада, ныне переносят проповедь своих псевдохристианских,неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Вместе с тем, мы должны отметить, чтомногие оккультные, неоязыческие и тоталитарные движения зарождаются и в России.
Тоталитарные секты прибегаютк обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используютцензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способамконтроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формамудержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают правочеловека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.
Кроме того, о сектантскомхарактере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупностикультуры за его собственными пределами.
В настоящее время тоталитарныесекты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования,здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этомони часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимностии псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций,не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.
СМИ должны предупреждатьграждан об опасности деструктивных культов. Преподаватели школ и высших учебныхзаведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельноститоталитарных сект.
Методы по регулированиюповедения в некоторых религиозных организациях могут быть чрезвычайно эффективнымии приводить к состоянию глубинной зависимости. Эти методы базируются на двух основныхпринципах:
1.  Есливы можете заставить человека вести себя так, как вы этого хотите, вы можете заставитьего поверить в то, что вы хотите.
2.  Внезапные,резкие перемены среды могут сделать человека особенно подверженным влиянию и привестиего к неожиданным и глубоким переменам мироощущения, системы ценностей и веры. Движениеможет длительно контролировать своих членов, используя:
· Изоляцию.Если вы физически отделены от общества и привычного окружения, вы можете утратитьсобственное ощущение действительности.
· Социальноегрупповое давление. Если эксплуатируется присущее вам от природычувство принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе сомнения в идеяхгруппы или сопротивление им, которые вы выразили бы в других обстоятельствах.
· Вину.Учение группы о спасении подкрепляется намеренным преувеличением «грехов» вашейпрошлой жизни.
· Страх.Лояльность группе и подчинение ее правилам и идеологии может достигаться путем запугивания,а также угрозой серьезных духовных и физических последствий, вытекающих из различныхнарушений.
· Бомбардировкулюбовью.Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постояннымиобъятиями, поцелуями, прикосновениями и непрекращающейся лестью.
· Отсутствиевсего личного. Если вам не оставляют времени на самого себя, есливам нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность объективно мыслитьи оценить ситуацию «со стороны», «в перспективе».
· Есливы не получаете необходимого отдыха, вы можете утратить способность ориентироватьсяв обстановке и сделаться сугубо подверженным влиянию, в особенности если при этомвас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас положения и предоставляютпротиворечивую информацию.
Конечно, все это исключительносоциальные признаки тоталитарной секты.
Наиболее известные и опасныесовременные деструктивные культы — следующие:
o  «Церковьсайентологии» и другие хаббардистские организации (центры дианетики, «Нарконон»,«Криминон» и пр.),
o  «СвидетелиИеговы»,
o  «ЦерковьИисуса Христа святых последних дней» (мормоны),
o  «Церковьобъединения» и другие мунитские организации («Федерация семей за мир во всем мире»,КАРП и пр.),
o  «Обществосознания Кришны» и другие неокришнаитские миссии на Западе,
o  «Трансцендентальнаямедитация» и другие организации Махариши,
o  «Анандамарга»,
o  «Сахаджа-йога»,
o  культШри Чинмоя,
o  «БрахмаКумарис»,
o  культСатьи Сам Бабы,
o  ЗНО,
o  культОшо Раджниша,
o  «АумСинрикё»,
o  «СокаГаккай»,
o  «Фалуньгун»,
o  «Семья»(«Дети Бога»),
o  «ЦерковьХриста» (т.н. бостонское движение),
o  «Поместная(Местная) церковь» Уитнесса Ли,
o  «Движениеверы» (неопятидесятники, в том числе такие секты, как «Церковь новое поколение»),
o  «Словожизни»,
o  «ЦерковьЗавета»,
o  «Живаявера»,
o  «Живаявода»,
o  «Церковьна камне»,
o  «Новаяжизнь»,
o  «Роса»,
o  «Благодать»,
o  «Домгоршечника»,
o  «ЦерковьЛюбви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр.,
o  «Братствофиолетового пламени»,
o  «НовыйАкрополь»,
o  «Синтон»Козлова,
o  «ЦерковьБожией Матери Державная» («Богородичный центр»),
o  «Белоебратство»,
o  «Ревнителиистинного благочестия» (секта Петра),
o  «Церковьпоследнего завета» (секта Виссариона),
o  культПорфирия Иванова,
o  культ«Анастасии»,
o  «ШколаЩетинина»,
o  сектаЕвгения Березикова,
o  «Радастея»,
o  сектаСтолбуна,
o  «Тетрада»,
o  сектаТолгата Акбашева,
o  «СтранаАнура»,
o  сектаОльги Асауляк,
o  «ШколаЛхасы» (секта А. Червоненко),
o  «Академияфронтальных проблем им. Золотова»,
o  «Трояноватропа»,
o  «Кбогодержавию» (секта отставного генерала Петрова),
o  псевдотантрическиесекты Лапина и Руднева,
o  «Астральноекарате»,
o  «Рейки»,
o  ОТО,
o  «Ландмаркмеждународное образование — Форум» (бывший EST—семинар Вернера Эрхарда),
o  «Лайф-Спринг»,
o  «Всемирныецентры взаимоотношений» («Фиолетовые» Билла Ридлера),
o  различныекоммерческие культы и многие другие.
Такчто же такое секта?
Тоталитарные секты определяютсякак особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своимипоследователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными,психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными,культурологическими и иными прикрытиями.
Социологирелигии и религиоведы на западе избегают употреблять термин секта, потому полагаютчто с ним связано оскорбительное значение и предпочитают пользоваться термином культ.По их мнению, это религиозная группа, представляющая альтернативную модель религиозногоделания, доминирующая в культуре традиционной церкви. Российские социологи и религиоведыдля обозначения сект употребляют термины — религиозное направление, течение, деноминация,или новые религиозные движения. Последний распространен более. Как полагают, онне содержит в себе оценочного значения и позволяет сохранить научную объективность.
Второе определение тоталитарнойсекты или деструктивного культа — это секты нарушающие права своих членов, наносящиеим вред путем использования определенной методики, «навязывающееся контролированиесознания».

3. Международное и российскоеправо о свободе совести, свободе личности и свободе вероисповедания
Международное право многим обязано религии. Последняяиграла роль главного нормативного комплекса в международных отношениях задолго допоявления международного права. Содержание и опыт реализации этого комплекса немогли не быть учтены при формировании международного права. Религия оказала влияниена международное право и через внутреннее право государств, содержание котороготакже определялось в значительной мере религией.
Международное право создавалось преимущественно на европейскойоснове при преобладающей роли христианства. Нельзя отрицать и влияние на него иныхрелигий. Сохраняющиеся расхождения между религиозными системами отрицательно сказываютсяна международном праве. Что же касается права, то оно не содержит норм, которыемогли бы быть неприемлемы для какой-либо из основных религий. Исключением является,пожалуй, такая важная область, как права человека.
Ценности ислама — государственные ценности. На первоеместо он ставит обязанности, а не права человека. Международное право утверждаетприоритет прав человека. Индуизм и ислам ограничивают права женщин. Особую опасностьпредставляет исламский фундаментализм. Общее международное право рассматриваетсяим как внутреннее право христианского мира, и потому его нарушение не считаетсязазорным. Захват посольства США в Тегеране квалифицировался иранскими властями какрелигиозные действия в соответствии с высшим революционным правом. МеждународныйСуд ООН признал эти действия грубым нарушением общепринятых норм цивилизованногообщения государств.
Интеграция государств в международном сообществе — необратимыйпроцесс, и любая религия не может с этим не считаться.
Интернационализация общественной жизни, включая религию,влечет за собой сближение взглядов на основные цели и принципы международной нормативнойсистемы, постепенно формируется единая система общечеловеческих ценностей и соответствующихнорм. Задача теперь в том, чтобы миротворцы и такой их инструмент, как международноеправо, нашли реальную поддержку у религий.
Религиозное сознание является важной частью общественногосознания и в качестве такового не может не оказывать влияния на политику, моральи право. Религия содействует нравственному воспитанию общества, что очень важнодля международной нормативной системы. Религиозные нормы непосредственно воздействуюти на международные нормы. Любая религия содержит определенный кодекс поведения.
Нередко содержание принципов религии и международногоправа совпадает. Примерами принципов, принадлежащих и религии, и международномуправу, являются принципы справедливости, добросовестности. Несомненно ощутимое влияниерелигии на такую отрасль международного права, как гуманитарное право. С другойстороны, утвердившись в качестве общепризнанных норм международного права, соответствующиеположения оказывают обратное воздействие на религию. Всемирный совет церквей назвалВсеобщую декларацию прав человека современными десятью заповедями.
В наше время стала весьма острой проблема религиозногоэкстремизма. Война талибов против народа Афганистана, массовый террор на религиознойпочве в других странах и, наконец, совершенные в сентябре 2001 г. террористическиеакты в США с особой силой демонстрируют опасность религиозного экстремизма и необходимостьобъединения усилий государств для борьбы против него.
Значительное внимание религии уделяет ООН. В 1981 г.была принята Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основерелигии или убеждений. С тех пор Генеральная Ассамблея регулярно принимает резолюции,касающиеся осуществления Декларации. В них подтверждается право на свободу мысли,религии и верований. Выражается озабоченность растущим числом актов насилия, мотивируемыхрелигиозным экстремизмом. Государства призываются к принятию всех законных мер кпредотвращению такого рода актов.
Таким образом, в системе ценностей любой религии, претендующейна значение мировой, должны занять центральное место общечеловеческие ценности,в том числе мировой порядок, основанный на справедливых, гуманных, демократическихпринципах. От этого зависит выживание человеческого рода. Религия не может не бытьоснована на идее равенства всех людей и народов перед Всевышним. Если она противопоставляетодни народы другим, отражает интересы только некоторых государств, то она лишенабудущего.
Статут Международного Суда ООН (подп. «b» п.1 ст. 38) определил обычай как доказательство «общей (в русском тексте ошибочноупотреблен термин „всеобщей“. — И.Л.) практики, принятой в качестве правовойнормы».
В современном международном праве существует два видаобычных норм.
Первый, традиционный, представляет собой сложившеесяв практике неписаное правило, за которым признается юридическая сила.
Второй — новый вид, к которому относятся нормы, создаваемыене длительной практикой, а признанием в качестве таковых правил, содержащихся втом или ином акте.
Нормывторого вида сначала формулируются либо в договорах, либо в таких неправовых актах,как резолюции международных совещаний и организаций, а в дальнейшем за ними признаютстатус норм общего международного права. Юридически они существуют как обычай, асоответствующие акты служат доказательствами их содержания. Так, резолюция ГенеральнойАссамблеи ООН может служить доказательством существования и содержания обычных норммеждународного права. Нормы второго вида быстро создаются и способны не только закреплятьсложившуюся практику, но и формировать ее, что чрезвычайно важно в наш динамичныйвек.
Дляпонимания процесса формирования обычая необходимо выяснить два основных понятия- понятия практики и признания юридической силы (opinio juris). Практика означаетдействие или воздержание от действий субъектов, их органов. Речь идет о практике,в процессе которой формируются нормы международного права. Дипломатии известно ииное понятие практики, под которой понимаются сложившиеся во взаимодействии субъектовправила, которым они предпочитают следовать, несмотря на отсутствие у них юридическойсилы. В доктрине такую практику в отличие от обычая именуют обыкновением.
Практика должна быть достаточно определенной, единообразной,чтобы из нее можно было вывести общее правило. Международный Суд ООН указал на оспоримостьобычая в случае «большой неопределенности и противоречий». В этом однаиз причин того, что для установления обычая все большее значение приобретают такиеформы практики, в которых позиция субъектов выражена достаточно четко (заявления,ноты, коммюнике, резолюции международных органов и организаций).
Практика должна быть достаточноустойчивой и не должна существенно отклоняться от нормы. Вместе с тем это требованиенельзя возводить в абсолют. Международный Суд ООН «не считает, что для установленияобычной нормы соответствующая практика должна абсолютно точно совпадать с нормой.Суду представляется достаточным, чтобы поведение государств в общем следовало этимнормам».
Можно сказать, что акты международных организаций далиобычаю второе дыхание. С их помощью обычные нормы формируются, фиксируются, толкуются,проводятся в жизнь. Благодаря им удалось преодолеть ряд традиционных недостатковобычая. Теперь он стал создаваться довольно быстро, в более четких формах, его содержаниестало общедоступным. Резолюции содействуют утверждению обычая в практике, адаптируютего содержание к новым условиям, что упрочивает связь обычая с жизнью.
Продолжительностьпрактики никогда не имела решающего значения для признания обычая. Многое зависитот конкретных условий. При резких переменах и появлении новых проблем, требующихнеотложного решения, обычная норма может складываться в результате единственногопрецедента.
3.1 Принципы и нормы международного права
Основные принципы международного права представляют собойнаиболее общие нормы международного права, определяющие его главное содержание ихарактерные черты, обладающие высшим политическим, моральным и юридическим авторитетом.
Принципы отражают и закрепляют характерные черты субъектовмеждународного права и системы их взаимодействия. Достигается этот эффект главнымобразом путем закрепления правового статуса субъектов. В своей совокупности принципыпредставляют собой хартию основных прав и обязанностей государств. Они образуютоснову общего международного права и служат основным критерием правомерности поведениясубъектов. Принципы доказали свою жизненную силу и значение.
Высший юридический авторитет принципов находит выражениев том, что они отнесены к категории императивных норм (jus cogens — императивноеправо). Как известно, большинство норм международного права являются диспозитивными.Это значит, что по взаимному соглашению два государства и более могут по соглашениюотклоняться от них в своих взаимоотношениях, например установить друг для другаболее свободный режим прохода через свои территориальные воды. Отклонение от императивныхнорм недопустимо даже по соглашению отдельных государств в их взаимоотношениях,поскольку такие нормы порождают обязательства в отношении международного сообществав целом. Противоречащие императивным нормам договоры являются ничтожными (ст. 53Венской конвенции о праве международных договоров 1969 г.).
Немалое число юристов считают, что не все основные принципыявляются императивными нормами. В доказательство ссылаются на то, что некоторыепринципы противоречат друг другу, например, принцип уважения прав человека — принципуневмешательства, принцип самоопределения — принципу территориальной целостности.Действительно, принцип самоопределения не обладает императивным характером. Чтоже касается указанных противоречий, то они в значительной мере являются кажущимися.Дело в том, что содержание принципов представляет единое целое и должно рассматриватьсяв комплексе. Декларация принципов 1970 г. подчеркнула значение этого аспекта: «Притолковании и применении изложенные выше принципы являются взаимосвязанными и каждыйпринцип должен рассматриваться в контексте всех других принципов».
Согласно Декларации 1970г., основными принципами являются:неприменения силы или угрозы силой, мирного разрешения споров, невмешательства,сотрудничества, самоопределения народов, суверенного равенства государств, добросовестноговыполнения обязательств по международному праву. Определение основных принципови раскрытие их содержания явилось важным шагом в упрочении основ международногосообщества. Было сделано максимум возможного в то время. Однако вскоре стало ясно,что содержащийся в Декларации перечень основных принципов не является исчерпывающим.
Прежде всего обращает на себя внимание отсутствие в нейтакого принципа, как уважение прав человека. Как известно, Устав ООН поставил задачувновь утвердить веру в основные права человека. В самой Декларации подчеркиваетсяважность поддержания и укрепления международного мира, основанного на уважении основныхправ человека. Поэтому уже в 1975 г. Декларация принципов, являющаяся частью Заключительногоакта СБСЕ, указала в качестве одного из основных принципов уважение прав человекаи основных свобод.
Устав ООН сразу же после задачи избавления от бедствийвойны поставил задачу утвердить веру в права человека. Поощрение уважения к правамчеловека — одна из главных целей ООН.
В соответствии с Уставом под эгидой ООН был принят целыйряд универсальных конвенций по правам человека. Немало конвенций о правах человекапринято и на региональном уровне, особенно в рамках Совета Европы. В результатеобразовалась особая отрасль международного права — «Международное право правчеловека», в основе которой лежит принцип уважения прав человека.
В качестве самостоятельного принципа международного правапринцип уважения прав человека был сформулирован Заключительным актом СБСЕ 1975г. Наличие этого принципа — характерная черта современного международного права.Как известно, в прошлом для классического международного права единственной реальностьюбыли государства. История поставила задачу повернуть мировой порядок и международноеправо лицом к народу и человеку, поставить на первое место защиту их прав и интересов.Международное право, как и внутреннее, призвано стать ориентированным на человека.Приоритет основных прав человека становится общим принципом международного и конституционногоправа демократических государств.
Тенденция к признанию прав человека высшей общественнойценностью социально оправданна. Ни государство, ни какая-либо группа или какое-либолицо не имеют права заниматься какой бы то ни было деятельностью, направленной науничтожение или неправомерное ограничение любых международно признанных прав человека(ч. 1 ст. 5 Международного пакта о гражданских и политических правах).
Сказанное ни в коей мере не означает абсолютного приматаправ человека над правами государства и народа. При осуществлении своих прав человекобязан уважать права государства и иных социальных образований. Без этого невозможносуществование ни государства, ни общества. Всеобщая декларация прав человека определила:«Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможносвободное и полное развитие его личности». Предусмотрена возможность ограниченияправ человека только в интересах «общего благосостояния в демократическом обществе»(ст. 29).
Как видим, права человека понимаются в широком плане,во взаимосвязи с демократией и верховенством закона. В Декларации тысячелетия ООНвыражена решимость не жалеть усилий для поддержки демократии и упрочения законности,а также уважения всех международно признанных прав человека и основных свобод. Ещедальше пошли страны ОБСЕ. Парижская хартия для новой Европы 1990 г. подтвердила,что демократия признается участниками единственной системой правления.
Как международное право, так и конституции многих государствдают основания считать, что право на демократическую систему в стране является однимиз основных прав человека. В противном случае права человека превращаются в пустойзвук, так как они могут быть обеспечены лишь в условиях демократии. В своей совокупностиправа человека являются сущностью демократического правления.
Сказанное свидетельствует о том, что при выяснении содержанияпринципов международного права необходимо уделять особое внимание их связи с принципомуважения прав человека. В частности, признание уважения прав человека предметоммеждународной заинтересованности не отменяет принципа невмешательства. Международныеакты специально оговаривают обязанность государства воздерживаться от использованияили искажения вопросов о правах человека в качестве средства вмешательства во внутренниедела государств, оказания давления на другие государства. Иными словами, недопустимозлоупотребление международными нормами о правах человека. Защита этих прав должнаосуществляться в соответствии с международным правом.
ПарижскаяХартия для Новой Европы (Итоговый документ Совещания по безопасности и сотрудничествув Европе, состоявшегося в Париже) (Париж, 21 ноября 1990 года) подтверждает, чтобез какой-либо дискриминации каждый человек имеет право на:
свободумысли, совести, религии и убеждений,
свободувыражения своего мнения,
свободуассоциации и мирных собраний,
свободупередвижения;
ВХартии Европейской Безопасности (Стамбул, 19 ноября 1999 года) что в сфере человеческогоизмерения (Ст. 19) мы вновь подтверждаем, что уважение прав человека и основныхсвобод, демократии и верховенства закона занимает центральное место в принятой ОБСЕвсеобъемлющей концепции безопасности. Мы берем на себя обязательство противостоятьтаким угрозам безопасности, как нарушения прав человека и основных свобод, включаясвободу мысли, совести, религии и убеждений, и проявления нетерпимости, агрессивногонационализма, расизма, шовинизма, ксенофобии и антисемитизма.
ВКонвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека(Минск, 26 мая 1995 года) Статья 10 подчёркивается, что каждый человек имеет правона свободу мысли, совести и вероисповедания. Это право включает свободу выбиратьсвою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию и убеждения как индивидуально,так и совместно с другими, отправлять религиозный культ, следовать и выполнять религиозныеи ритуальные обряды и действовать в соответствии с ними.
Короткийанализ норм, принципов и основных тенденций международного законодательства показал, что по окончании второй мировой войны в международных законах о правах человеканаблюдалось колоссальное развитие. Но на настоящий момент конвенции и хартии декларируясвободу мысли, свободу совести и вероисповедания не даёт чёткого определения религии.Рассуждения о правах человека останавливаются на чистой софистике. Международноеправо не даёт гражданам свободных государств гарантированной защиты от проникновенияв их жизнь сомнительного происхождения псевдорелигиозных организаций.
 
3.2 Конституция и законодательство Российской Федерациио правах человека и свободе вероисповедания
Извлечениеиз действующей Конституции РФ:
Статья2. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдениеи защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства.
Статья14.
1.Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливатьсяв качестве государственной или обязательной.
2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.
Статья15.
4.Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры РоссийскойФедерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договоромРоссийской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяютсяправила международного договора.
Статья17
1.В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданинасогласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствиис настоящей Конституцией.
2.Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.
3.Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободыдругих лиц.
Статья18.
Праваи свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяютсмысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительнойвласти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.
Статья19.
1.Все равны перед законом и судом.
2.Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимоот пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностногоположения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественнымобъединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограниченияправ граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиознойпринадлежности.
Статья28.
Каждомугарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедоватьиндивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой,свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действоватьв соответствии с ними.
Статья29
1.Каждому гарантируется свобода мысли и слова.
2.Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальнуюили религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового,национального, религиозного или языкового превосходства.
3.Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу отних.
Статья45.
1.Государственная защита прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерациигарантируется.
2.Каждый вправе защищать свои права и свободы всеми способами, не запрещенными законом.
Статья46.
1.Каждому гарантируется судебная защита его прав и свобод.
2.Решения и действия (или бездействие) органов государственной власти, органов местногосамоуправления, общественных объединений и должностных лиц могут быть обжалованыв суд.
3.Каждый вправе в соответствии с международными договорами Российской Федерации обращатьсяв межгосударственные органы по защите прав и свобод человека, если исчерпаны всеимеющиеся внутригосударственные средства правовой защиты.
Статья55.
1.Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должнотолковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человекаи гражданина.
2.В Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие праваи свободы человека и гражданина.
3.Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным закономтолько в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционногостроя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспеченияобороны страны и безопасности государства.
Конституционное право — основа правовой системы государства.Его нормы обладают высшей юридической силой в системе, приматом в отношении всехостальных норм. Право государства на определение правовой системы реализуется преждевсего в его конституции. Поэтому взаимодействие международного права с конституционнымне может не иметь своих особенностей.
Закрепляя свободу выбора государством своей правовойсистемы, международное право устанавливает все более четкие границы этой свободыв условиях растущей взаимозависимости. Правовая система должна обеспечивать соблюдениенорм международного права, строиться таким образом, чтобы обеспечить взаимодействиес другими государствами в режиме международной законности. Эти моменты отражаютсяв новых конституциях.
Конституционному праву отведенаглавная роль в определении взаимодействия внутреннего и международного права. Конституционноеправо определяет полномочия государственных органов на участие в создании и осуществлениимеждународных норм. Международное право закрепляет принцип уважения к установленномуконституцией порядку. Вместе с тем оно определяет, что государство не может ссылатьсяна конституцию для оправдания невыполнения обязательств по международному праву.
Конституция России создаваласькак основной закон правового государства, неотъемлемым качеством которого являетсяуважение международного права. В Федеральном конституционном законе «О международныхдоговорах Российской Федерации» подчеркивается: «Российская Федерациявыступает за неукоснительное соблюдение договорных и обычных норм, подтверждаетсвою приверженность основополагающему принципу международного права — принципу добросовестноговыполнения международных обязательств».
В России созданы конституционныегарантии осуществления норм международного права. Соответствующие положения включеныв главу Конституции, излагающую основы конституционного строя, и могут быть измененытолько в особом порядке (ч. 1 ст. 16).
Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 10 октября2003 г. «О применении судами общей юрисдикции общепризнанных принципов и норммеждународного права и международных договоров Российской Федерации» конкретизировалоприведенные положения. В Постановлении указано, что эти принципы и договоры «определяютсмысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительнойвласти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием».
Будучи участницей Конвенции о защите прав человека иосновных свобод 1950 г., Россия признает юрисдикцию Европейского суда по правамчеловека обязательной по вопросам толкования и применения Конвенции и Протоколовк ней в случае предполагаемого нарушения РФ положений этих договорных актов.
Статья 15 Конституции РФ воспроизводит правило, известноедругим государствам: международное право — часть права страны. В результате принятияРоссией международной нормы содержащееся в ней правило включается в правовую системустраны, становится ее элементом и уже в этом качестве обретает способность регулироватьотношения с участием физических и юридических лиц. Будучи элементом национальнойправовой системы, такая норма осуществляется в соответствии с целями и принципамисистемы и в установленном ею процессуальном порядке.
Это принципиальное положение определено КонституциейРоссии, где сказано, что права и свободы человека и гражданина признаются и гарантируются«согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствиис настоящей конституцией» (ч. 1 ст. 17). Конституционный Суд РФ не раз указывал,что права и свободы человека и гражданина признаются и гарантируются согласно общепризнаннымпринципам и нормам международного права, «являющимся частью ее правовой системы,и в соответствии с Конституцией РФ».
Парламентская Ассамблея Совета Европы в резолюция 1455(2005) о выполнении Российской Федерацией своих обязательств (Страсбург, 22 июня2005 года) подтверждает:
1.Российская Федерация вступила в Совет Европы 28 февраля 1996 года. При вступленииона приняла на себя обязательства общего характера в соответствии с Уставом СоветаЕвропы, а именно в отношении соблюдения норм плюралистической демократии, принципаверховенства закона, прав человека и основных свобод для всех лиц, находящихся подее юрисдикцией. Российская Федерация также согласилась обеспечить в установленныесроки соблюдение ряда конкретных обязательств, перечисленных в Заключении N 193(1996) Ассамблеи.
2.За последние 15 лет в Российской Федерации произошли кардинальные перемены. В последнемдокладе по результатам мониторинга и Резолюции 1277 (2002), принятой Ассамблеейв апреле 2002 года, приветствуются бесспорные достижения России в области верховенствазакона и демократии, а также значительные усилия по выполнению принятых обязательств,предпринятые ею с момента вступления в Организацию.
Ирекомендует:
13.В том, что касается верховенства закона и соблюдения прав человека, Ассамблея призываетроссийские власти принять следующие меры:
vii)гарантировать недопущение любых видов дискриминации в правовой, административнойи финансовой областях в отношении так называемых нетрадиционных конфессий, и привестиФедеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» в соответствиесо стандартами Совета Европы;
Теперьлогично перейти непостредственно к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозныхобъединениях». Но хотелось бы сделать небольшую историческую справку. Первая редакциязакона была принята Государственной Думой 19 сентября 1997 года и одобрена СоветомФедерации 24 сентября 1997 года.
Малокому известно что именно в этот момент проходил судебный процесс который можно былобы назвать Глеб Якунин и тоталитарные секты против Московской Патриархии. В ноябре1996 года бывший дессидент и правозащитник господин Г.П. Якунин предъявил судебныйиск о защите чести, достоинства и деловой репутации А.Л. Дворкину, заведующему Центромсвященномученика Иренея, епископа Лионского, при отделе религиозного образованияи катехизации Московского Патриархата, Обвинив его в клевете на законопослушныерелигиозные организации, которые он (Дворкин) называет тоталитарными сектами и деструктивнымикультами.
Публикация,вызвавшая такое негодование Якунина, -это брошюра профессора Дворкина «Десять вопросовнавязчивому незнакомцу, или Пособие для тех кто не хочет быть завербованным», опубликованнаяв мае 1995 года отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.Ранее отрывки из неё публиковались в газете «Совершенно секретно».
Вэтой брошюре А.Л. Дворкин попытался выделить и описать основные характерные чертыдеструктивных сект и показать, чем они отличаются от традиционных концессий и чеммогут быть опасны для граждан.
Вработе над брошюрой был использован целый ряд западных публикаций, в частности книгиСтивена Хасана «Как противостоять сектантскому контролированию сознания», Джин Ритчи«Тайный мир сект»и другие.
Появлениеброшюры профессора Дворкина «Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособиедля тех кто не хочет быть завербованным» и вся деятельность Центра священномученикаИренея, епископа Лионского, обусловлена прежде всего тем, что на тот момент государствоне имело никаких законодательных актов способных хоть как-то регулировать деятельностьнекоторых псевдо религиозных организаций хлынувших в страну. Граждане России загоды правления безбожной власти потеряли всяческий иммунитет, который позволял быхоть как-то ориентироваться и противостоять тому хлынувшему в страну потоку сомнительныхорганизаций псевдо религиозного толка.
Становитсяпонятно, что принятие Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»было обусловлено не только требованиями норм Международного права, но и ситуациейназревшей в стране в середине девяностых годов ХХ века.
Теперьпереходим к анализу Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Настоящийзакон подтверждает право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, атакже на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений,основывается на том, что Российская Федерация является светским государством, признаётособую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовностии культуры, обязывает относится с уважением к христианству, исламу, буддизму, иудаизмуи другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народовРоссии, обязывает считать важным содействие достижению взаимного понимания, терпимостии уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания.
Хотелосьбы особо подчеркнуть то, что настоящий закон имеет колоссальные преимущества надправовым актом, действовавшим в постперестроечное время правового нигилизма (законРСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990). Федеральный закон «О свободесовести и о религиозных объединениях» чётко структурирован, разделен на четыре главы.
Главапервая«Общиеположения» закона очень подробно раскрывает основные права граждан России и праваграждан других государств в области свободы совести и свободы вероисповедания.
Глававторая «Религиозные объединения» даёт определения религиозному объединению, религиознойгруппе, религиозной организации. В ней же регламентируется порядок регистрации ипорядок оформления отказа в регистрации религиозной организации, предоставленияправа иностранной религиозной организации открытия своих представительств, порядокприостановления деятельности религиозного объединения, ликвидация религиозной организациии запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства.
Главатретья « Права и условия деятельности религиозных организаций» регламентирует внутренниеустановления религиозных организаций, религиозные обряды и церемонии, благотворительнуюи культурно-просветительскую деятельность религиозных организаций, порядок профессиональногорелигиозного образования, право собственности религиозных организаций, пользованиеимуществом, являющимся собственностью государства, граждан и их объединений, трудовыеправоотношения в религиозных организациях, предпринимательскую деятельность религиозныхорганизаций.
Главачетвёртая «Надзор и контроль за исполнением законодательства о свободе совести,свободе вероисповедания и о религиозных объединениях» регламентирует порядок надзораи контроля (возлагается на органы прокуратуры РФ) и ссылаясь на уголовный кодексустанавливает уголовную ответственность за нарушение данного закона.
Помнению автора работы наиболее сильные и хорошо проработанные главы закона это перваяи частично вторая, последующие требуют доработки.
Придоработке закона необходимо создать экспертный совет при Уполномоченном по правамчеловека в Российской Федерации. В него должны войти специалисты по международномуправу, социологи, имеющие опыт деятельности в сфере регулирования религиозных отношений,ведущие богословы основных конфессий, действующих в Российской Федерации и конечнопредставители Информационно-консультативного Центра Свмч. Иринея епископа Лионского.
Задачаэкспертного совета ввести на основании норм современного международного и российскогоправа более жёсткие рамки в главу вторую при регистрации религиозных организацийи на основании проверки их деятельности не только у нас в стране но и за рубежом.
Всёчаще псевдо религиозные организации переносят свою деятельность в российскую глубинкугде религиозная и правовая грамотность ещё хуже чем в крупных городах. Часто этиорганизации меняют нашумевшие в судах и в прессе названия на более скромные и невнятные.Поэтому ещё одна задача экспертного совета ввести в главу третью положение о проверкевероучительных книг или других подобных произведений. Предмет проверки- это выявлениязапрещённых к регистрации псевдорелигиозных организаций в нашей стране в связи сих противоправной деятельностью у нас в стране и за рубежом. На основании консультацийс представителями Информационно-консультативного Центра Свмч. Иринея епископа Лионскоговвести в закон определения: деструктивный культ, тоталитарная секта. Ввести в законосновные признаки подобных организаций. Перечень таких организаций утвердить законодательнои постоянно при необходимости его дополнять.
Главучетвёртую закона необходимо дополнить введением понятия ответственности религиозныхорганизаций в сфере духовного экстремизма, манипуляции сознания и ввести соответствующиенаказания в уголовный кодекс. Квалифицировать преступления в сфере духовного экстремизма,манипуляций сознанием как преступления небольшой тяжести, средней тяжести и тяжкиев зависимости от степени воздействия на людей и общественные процессы.

Заключение
Тоталитарные секты — в первуюочередь социальная и культурологическая проблема, а лишь затем психиатрическая июридическая… Чем больше люди будут знать о них, тем сложнее их будет обмануть.
Роберт Джей Лифтон
Слишком часто деятельностьдеструктивных культов остается незамеченной до тех пор, когда помогать становитсяуже поздно.
Стивен Хассан
Западноеобщество, благодаря собственному горькому и тяжёлому опыту, всё же приобрело определённыйиммунитет к новосозданным сектам и культам. Более или менее соответствующее действительностипредставление о сектантстве и о большинстве тоталитарных сект прочно утвердилосьв сознании граждан США, Европейского Союза, Японии и других стран. Рост численностисект практически остановился, и в разных странах стали думать о том, как бы ограничитьих деятельность в законодательном порядке.
Именнов этот момент рухнул железный занавес и необъятные просторы России предстали передновоявленными пророками и учетелями, как громадное миссионерское поле. В силу известныхобстоятельств наша страна была практически закрыта от влияния внешнего мира, поэтому,когда границы открылись и по закону сообщающихся сосудов вытесняемые из своих странсектантские проповедники хлынули в Россию, у наших граждан не оказалось никакогоиммунитета к завлекательным обещаниям, громким и красивым словам, да и даже к людямкоторые подходят на улице и начинают очень доверительный и очень настойчивый разговор.
Междутем подлинная свобода выбора невозможна без свободы информации. Лишь будучи полностьюинформированным, человек может сделать по-настоящему правильный выбор. Мы привычновоспринимаем фразу, что знание освобождает, часто не вдумываясь в ёе смысл. Но онсовершенно очевиден. Более того, приобретая знание, мы е только обретаем свободу,но и оберегая себя от многих ошибок и разочарований. И человек, ведающий, что творит,и несущий последствия своих поступков, является по настоящему ответственным и свободнымчеловеком. Когда покупатель делает покупку в магазине, он желает получить как можнобольше информации о товаре, за который отдаёт свои деньги. Когда избиратель идётк урне для того, чтобы избрать своего представителя в органы власти на 4 года, онжелает узнать как можно больше, чтобы сделать информированный выбор и не жалеть4 года о своей ошибке. Но насколько же больше должен знать человек, когда принимаетрешение о принятии им той или иной религии. Решение, которое он принимает в этотмомент, будет сделано раз и на всю вечность – и горе тому кто это не знает.
Правительство ФРГ в листовке,которая раздается школьникам, выделяет следующие 17 признаков тоталитарных сект:
1.  Вгруппе ты найдешь именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютноточно, чего тебе не хватает.
2.  Ужепервая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
3.  Мировоззрениегруппы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
4.  Трудносоставить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твоиновые друзья говорят: «Это невозможно объяснить, ты должен пережить это — пойдемсейчас с нами в наш Центр».
5.  Угруппы есть учитель, медиум, вождь или гуру. Только он знает всю истину.
6.  Учениегруппы считается единственно настоящим, вечно истинным знанием. Традиционная наука,рациональное мышление, разум отвергаются, поскольку они негативные, сатанинские,непросвещенные.
7.  Критикасо стороны не принадлежащих к группе считается доказательством ее правоты.
8.  Миркатится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
9.  Твоягруппа — это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведьоно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя.
10.Тыдолжен немедленно стать членом группы.
11.Группаотграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкойрегламентацией межличностных отношений.
12.Группажелает, чтобы ты разорвал свои «старые» отношения, так как они препятствуют твоемуразвитию.
13.Твоисексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров,предписывает групповой секс или, наоборот, полное воздержание.
14.Группанаполняет все твое время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов,посещением курсов, медитациями...
15.Оченьсложно остаться од ному, кто-то из группы всегда рядом с тобой.
16.Еслиты начинаешь сомневаться, если обещанный успех не приходит, то виноват всегда окажешьсясам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабоверишь.
17.Группатребует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, посколькуэто единственный путь к спасению.
Листовка заканчивается предупреждением:«Если хотя бы один признак кажется тебе знакомым, будь осторожен!» Хотелось бы чтобы и у нас в стране появились бы подобные пособия для молодых людей и не толькодля них. Хотелось бы чтобы государство заботилось о духовной безопасности своихграждан.
Конституция России устанавливаетглавенство норм международного права над нормами права российского, если это невлечёт за собой ущемления интересов страны и её граждан. В данном случае на основаниисудебной практики процессов происходящих как в России так и за рубежом, а так жеобобщения информации о деятельности религиозных организаций в сфере манипуляциисознания, попыток изменения действующего законодательства и захвата власти, можноутверждать, что в стране формируется «пятая» колонна. Это те граждане страны, которымчужды интересы родной страны. По сути, деятельность некоторых религиозных организацийставит под угрозу национальную безопасность Российской Федерации. Поэтому ужесточениероссийского законодательства в области регулирования религиозных отношений должностать одной из приоритетных направлений законотворческой деятельности. Естественноэтим должны заниматься профессионалы – социологи религии и конечно богословы.
Я– верующий православный христианин и член Православной церкви. Я – гражданин РоссийскойФедерации, мне не безразлична судьба моей страны и моего народа. По моему мнению,нельзя не видеть опасности, которые таит в себе излишнее увлечение приматом правчеловека уже над самим человеком. Нельзя отнять у человека то, что дано ему от рожденияТворцом-права человека. Но необходимо защитить человека от излишне навязчивых доктринёров,которые стремятся завладеть душой и телом наших граждан.
Поставленныев работе цели считаю выполненными. В данной работе я проанализировал и систематизировалинформацию о деятельности некоторых религиозных организаций, а также проанализировалсовременное международное и российское законодательство в области регулированиярелигиозных отношений. В работе также предложена концепция развития норм российскогоправа в области регулирования религиозных отношений.

Списоклитературы
 
1.«Конвенция о защитеправ человека и основных свобод»
(Заключена в г. Риме 04.11.1950)// Консультант Плюс.
2.«Декларация о ликвидациивсех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений»
(Принята 25.11.1981 Резолюцией36/55 на 73-ем пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) // Консультант Плюс.
3."Венскаяконвенция о праве международных договоров"
(Заключена в г. Вене 23.05.1969)//Консультант Плюс. Консультант Плюс.
4. «Декларация о принципахмеждународного права, касающихся дружественных отношений и сотрудничества междугосударствами в соответствии с уставом Организации Объединенных Наций»
(Принята 24.10.1970 Резолюцией2625 (XXV) на 1883-ем пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) // КонсультантПлюс.
5. «Заключительныйакт совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе»
(Подписан в г. Хельсинки01.08.1975) // Консультант Плюс.
6. «Международный пакто гражданских и политических правах»
(Вместе с «Факультативнымпротоколом к международному пакту о гражданских и политических правах»)
(Принят 16.12.1966 Резолюцией2200 (XXI) на 1496-ом пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) // КонсультантПлюс.
7. «Парижская хартиядля новой Европы»
(Принята в г. Париже 21.11.1990)// Консультант Плюс.
8. «Конвенция СодружестваНезависимых Государств о правах и основных свободах человека» (Заключена вг. Минске 26.05.1995) // Консультант Плюс.
9. Резолюция N 1455 (2005)Парламентской ассамблеи Совета Европы
«О выполнении РоссийскойФедерацией своих обязательств» (Принята в г. Страсбурге 22.06.2005 на 21-омзаседании Парламентской ассамблеи Совета Европы) // Консультант Плюс.
9. «Конституция РоссийскойФедерации» (принята всенародным голосованием 12.12.1993) // Консультант Плюс.
10. Федеральный Закон от15.07.1995 N 101-ФЗ «О международных договорах Российской Федерации»(принятГД ФС РФ 16.06.1995) // Консультант Плюс.
11. Федеральный закон от26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2006) «О свободе совести и о религиозныхобъединениях» (принят ГД ФС РФ 19.09.1997) // Консультант Плюс.
12. Постановление пленумаВерховного Суда РФ от 10.10.2003 N 5 «О применении судами общей юрисдикцииобщепризнанных принципов и норм международного права и международных договоров РоссийскойФедерации»// Консультант Плюс.
13.Лукашук И.И. Международное право. Общая часть: учебник для студентов юридическихфакультетов и вузов. — Изд. 3-е, перераб. и доп. – М.: Волтерс Клувер, 2005. — 415с.
14.Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. – Электронная версия.
15.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.-Издательствобратства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2002 г.-554с.16. Конь Р.М. Сектоведение.-Сергиев Посад,2006г.-63с.
17. Секты против Церкви.Сборник документов судебного процесса «Комитет свободы совести против РПЦ».-М.:Издательство Московской Патриархии,2000г.- 735с.