Курсовая работа
Тема:«Церковный раскол XVII века».
Выполнил:
Гасс А.М.
2005 г.
СОДЕРЖАНИЕ:ВВЕДЕНИЕ 3 Глава 1. начало раскола 7 Монархия и церковь 7 Ход реформы 10 Противники Никона 12 Решения собора 14 Попытки восстановления древлеправославной веры 14 Гонения на древлеправославных христиан 15 Бегство церкви в леса и пустыни 18 Старообрядчество за рубежом 19 Глава 2. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 21 Церковное правление 21 Духовные центры 22
Разделение в старообрядчестве*[1] 24 Заключение 28 Сноски 30 Иллюстрации 33 Используемая литература и другие источники 35
/>Введение.
Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую,православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не былотогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров.
Крещение Руси в 988*[2] году при святом равноапостольном великом князе Владимире былокрупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вереХристовой давно жило в душе русского народа. Ещё княгиня Ольга, бабушкавеликого князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, «и многих ко вере приведе». Более шестивеков, начиная с крещения Руси, Русская Церковь наслаждалась внутренним миром ипокоем.
Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа истрашное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет(с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь русских людей.Русским митрополитам и епископам татарские ханы предоставляли полную свободууправлять Церковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Ханы выдавалисвятителям русским на это управление особые грамоты (ярлыки). Поэтому и притатарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое; никакие смуты нетревожили ее. Она все больше и больше разрасталась и укреплялась. В редкихслучаях бывали некоторые недоразумения лишь с Константинопольским патриархом.
Истинную Христову веру на Руси не могли поколебать никакиепокушения врагов, которые не раз делали попытка подчинить себе или расколоть РусскуюЦерковь: страшное иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над Русскойземлей, не смогло уничтожить или исказить православия. Не раз папы римскиестремились подчинить Русскую Церковь своему престолу, но всегда безуспешно.Верный своей истинной православной церкви, русский народ всегда давал отпоркатоликам.
Так же безуспешны были попытки внести еретические искажениячистоты христианского учения. Наиболее значительными из них были ереси«стригольников» и «жидовствующих» возникшие в XIV–ХV вв. в Новгороде.
«Стригольники» отрицали необходимость духовенства ипроповедовали, что и миряне могут руководить верующими; они отвергали св.таинства и постановления вселенских соборов. «Жидовствующие», отвергали догматыо св. Троице, божественности Исуса Христа, отрицали монашество, св. иконы имногие церковные обряды. Эти еретики быстро исчезли.
Все эти покушения на единство и святость Русской Церкви привели ктому, что русский народ еще внимательнее, еще строже стал охранять своюправославную веру.
Управление Русской Церковью сначала находилось в Киеве. Во главецеркви стоял митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которыеприсылались из Константинополя греческими патриархами. Позднее русскиемитрополиты стали избираться собором русского духовенства и ездили в Константинопольдля принятия хиротонии*[3] от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов наважнейшие русские города.
После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.)местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополитеПетре кафедра митрополита была перенесена в Москву.
В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор повопросу соединения церквей – западной и восточной. Этого соединения желаливизантийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью отримского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийскомсоборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеихцерквей: католической и православной, причем последняя должна была признать икатолические догматы. За православной церковью сохранялись лишь еебогослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополитИсидор, грек, присланный незадолго перед собором константинопольскимпатриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора вМоскву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополитанеправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего соборомрусских епископов был избран в митрополиты архиепископ рязанский Иона, которыйбыл поставлен в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. Сэтого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенствасамостоятельно, без утверждения и хиротонии византийским патриархом. Такимобразом, Русская Церковь приобрела независимость от церкви греческой.
При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной РусскойЦеркви от северо-восточной: Литовские князья с неудовольствием смотрели назависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По ихнастоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевскийпродолжал назначаться константинопольским патриархом.
Так образовались две русских митрополии: одна управляласеверо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западнаяцерковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православнаяцерковь на северо-востоке России с центром в Москве церковь независимого,сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.
В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византияподпала под турецкую власть. Божья кара за измену Православию, за союз спапой-католиком постигла Византию – говорили тогда в Москве, узнав о победетурок.
В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москвесостоялся знаменитый церковный собор, получивший название Стоглавым, так каксборник постановлений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердилправильность старых церковных книг, указан только на незначительные погрешности в знаках препинания и на некоторые описки, а также привел к единствууставы и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правиласвятых апостолов, противится совершению службы по церковному уставу и нарушаетобряды и предания св. Церкви.
В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточныйпатриарх Иеремия. Хотя фактически московский митрополит был уже независим отконстантинопольского патриарха, пребывание в Москве патриарха Иеремии Русская Церковьиспользовала для учреждения Патриархии, и в тот же год митрополит московскийИов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору,патриарх Иеремия сказал: «Ветхий Рим пал от ересей; вторым Римом –Константинополем завладели агарянские внуки – турки; твое же великое Российскоецарство – третий Рим – всех превзошло благочестиём.
В тяжелое смутное время (время самозванщины 1605 – 1613 гг.)московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь –от ересей и расколов Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православныхсвятителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами,славилась великолепием храмов Божиих и множеством святых монастырей. Своейверой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россиюиностранцев. Его молитвенные подвиги приводили их в восторг и изумление. Одиниз тогдашних иностранцев замечает, что у русских, должно быть, железные ноги,так долго стоят они на молитве; другой восклицает; «Это – святые люди!» Россиябыла действительно святой Русью и по праву носила этот священный титул:святость была идеалом русского благочестивого народа.
Но именно в то время, когда Русская Церковь достигла наибольшеговеличия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей.
История Российской церковности является примером вероломности«сильных» мира сего. Это трагический период в истории России, когдагосударственная мощь была обращена на физическое уничтожение своих собственныхграждан лишь только за то, что они бережно хранили традиционное исповедание Апостольскойистинной Веры Отцов… «Христиан – ко львам!» – был девиз язычников, казнившихпервых христиан. История повторилась в нашей стране: Исус Христос вновь чудомсохранил Свою Церковь, дав силы и мужество Своим верным чадам сберечь Веру, неотречься даже перед лицом лютых смертей. Те же силы сейчас действуют на нас и внас, лишь изменились формы и методы: всё стало «культурнее», изысканнее, – но иболее агрессивно и бесчеловечно, достигая своих «вершин» в умении растлить,«взорвать» изнутри, поработить духовно, то есть теперь уже полностью.
Актуальность и необходимость воссоздания здоровой духовной базыименно сейчас не вызывает сомнений, если принять во внимание, что всоответствии с тактикой, сформулированной ещё А. Даллесом:
а) в 2003 году ЦРУ выделены миллиарды долларов на развращениероссийской молодёжи*[4];
б) идёт массированный алкогольный, табачный и наркотическийтеррор в сочетании с пропагандой вседозволенности, разврата, жестокости иаморальности;
в) осуществляется разжигание и эксплуатация инстинктов;
г) приучают всё общество жить в условиях отсутствия понятия греха*[5].
Всё вышеуказанное создаёт атмосферу «привычности» ко злу иоблегчает населению России путь «под алкогольный, табачный и наркотический нож»– как раскрыла госпожа Маргарет Тэтчер способ выполнения Хьюстонского проекта,по которому в живых должно остаться 15 млн. россиян (точно подсчитано, чтоэтого количества достаточно) для обслуживания на территории России потребностей«золотого миллиарда» привилегированных людей планеты. Осуществление этого планадля участи России страшнее явной войны.
/>/>/>Глава 1. Начало раскола.
/>
«Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих.» (Ветхий Завет. Книга премудрости Исуса, сына Сирахова. 11.34) />/>Монархия и Церковь.
Главнымвиновником церковного раскола в России был московский патриарх Никон. Онвступил на патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизилсяс царем Алексеем Михайловичем. Вместе они сговорились переделать РусскуюЦерковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всемпоходила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала бытьвполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором,а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизитьРусскую Церковь с греческой.
Официальнымначалом раскола можно считать поставление в 1652 году царем Алексеем МихайловичемРомановым на патриарший престол Никона. Никон это человек, который не получилникакого школьного образования, не отличался даже начитанностью или какими-либоталантами (кроме скандальности, надменности, жадности, горделивости,жестокости, что назвать талантами трудно). Он выучился лишь читать и писать, ито не совсем грамотно. Зато, став патриархом, постарался окружить себя«учеными» греками. Наибольшее значение имел при нём Арсений Грек. Об этомчеловеке необходимо сказать подробнее, ибо Никон во всем ему доверялся: «…Былэтот грек веры весьма сомнительной и поведения бесчестного. Воспитание иобразование он получил в Риме у латинских иезуитов. По возвращении после этогона восток, он здесь принял магометанство. Вернувшись потом в христианство, онвскоре уклонился в латинство. Арсений был нетвёрд в православии и готов был вовсякое время держаться какой угодно веры, лишь бы это было ему выгодно. Когдаон прибыл в Россию в патриаршество Иосифа — предшественника Никона, духовныевласти отправили его в Соловецкий монастырь «под начал*[6]»,как опасного вероотступника для исправления его веры. Отсюда и взял его Никон ксебе и сразу сделал главным своим помощником и руководителем в церковных делах»*[7].
Но«Главным вдохновителем Никона на реформы Русской Церкви, по собственному егопризнанию, был восточный патриарх Афанасий Пателарий, три раза восходивший напатриарший Константинопольский престол: в первый раз он пробыл на нем лишьсорок дней (в 1633 г.), во второй раз — около года (1634-1635 гг.) и в третийраз – только пятнадцать дней (1651г.)... Афанасий был латинщик, его прочили валександрийские патриархи именно «католические круги», рекомендуя его как«доброго католика, пользующегося расположением Пропаганды» (папскогоучреждения, созданного для совращения греков в латинство)». Таков был первыйвдохновитель Никона. Последующие его сотрудники и помощники были с подобнойзакваской. Царь, со своей стороны, предоставил Никону неограниченное право ичрезмерную власть во всём, что касалось дел церковных. Никон этим правомвоспользовался широко…
Историясохранила о Никоне такие воспоминания: силён был не в грамотности и смирении, ав жестокости и упрямстве, «…держал себя гордо, недоступно. К архиереямотносился надменно, не хотел называть их своими братьями. Страшно унижал ипреследовал остальное духовенство. Все тюрьмы наполнились священными лицами,чем-либо провинившимися перед гневным и суровым патриархом. Он истязал дажесвоего духовного отца: держал его в подвале закованным в цепи, мучил егоголодом и побоями. В народе Никона называли волком и лютым зверем. Сам же Никонвеличал себя, подобно римским папам, «крайним святителем» и «отцом отцов».Титуловался даже «великим Государем»: стремился захватить в свои руки игосударственную власть. Никон любил богатство и роскошь, – после царя он былпервым богачом в России: ежегодно он собирал более 700.000 рублей дохода».*[8] Насовременные деньги – это миллиарды рублей.
Этопосле никоновской «любви» к роскоши, золоту, жемчугам и драгоценным каменьямцерковь господствующая обременилась и отяготилась мирскими богатствами, земнымикандалами. Иконы, – окна в Царство Небесное, в горние миры, – обложили изаковали в земные – золотые и серебряные, а сегодня уже и в алюминиевые, и вжестяные, – кандалы.
Пробыл Никон на патриаршем престоле недолго – всего лишьшесть лет. Не понравилось царю то, что патриарх начал вторгаться вгосударственные дела, возмечтал встать выше царя и подчинить его своей воле(это чтобы царь-то согласился разделить свою власть с малограмотным мужикоммордовским?!).
«…Оцарской власти он отзывался с пренебрежением и с укоризнами. Однажды Никонвыразился: «Мне и царская помощь не надобна, я на неё плюю и сморкаю»*[9].Царю было доложено об этом отзыве Никона… В это время прибыл в Москву ПаисийЛигарид…
Когдацарь решил от Никона избавиться и власти патриаршей его лишить, товоспользовался услугами именно этого человека, в своём роде весьма яркого иколоритного… до омерзения — греческого митрополита Паисия Лигарида — «Ему и суждено было стать во главе всех иерархических и церковных дел в России.Лигарид был тайным иезуитом, воспитание получил в Риме. Восточные патриархипредали его проклятию за измену православию и низвергли его из сана (это тамего низвергли из сана, а здесь доверить ему «правку» книг богослужебных,«исправление» дел церковных и «улучшение» дел государственных – можно!
ВМоскву он прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать егодоверие к себе («сумел» только потому, что пришёлся «ко двору», вовремяпредложив свои услуги). Сам Лигарид писал о себе: «…Прибегаю к святойКонгрегации – иной матери нет у меня. …Все знают, что я латинист, — писал он«Пропаганде», - обучался в Риме и работаю в духе единения восточной церкви сРимской». Лигарид просил папу, чтобы и в архиепископы его посвятили в Римеуниатские епископы…, был папистом в действительности, но рядился в православнуюмантию».*[10]
«Заботами»и стараниями Алексея Михайловича и Паисия Лигарида «…Никон сослан был в Ферапонтовмонастырь (Новгородской губернии). Но ссылка эта была для него богатой ироскошной, ибо Новгородские, Белозерские монастыри обязаны были доставлять емуежегодно столько всякой провизии и разных напитков, что их в довольстве хватилобы на большое количество свободно и пресыщено живущих помещиков. В «ИсторииРоссии» С.М. Соловьёва даны фактические сведения, какие монастыри, и какуюпровизию и что другое доставляли Никону в Ферапонтов монастырь»*[11].
Любопытно,что «…ещё будучи на патриаршем престоле, он заявлял, что старые Служебникидобры и по ним можно совершать службу Божию. Уйдя же с престола, он позабыл, идумать о своих реформах, которые внесли такую страшную смуту в Церковь. Малотого. Он начал печатать в монастыре богослужебные книги согласно состаропечатным текстом: Символ веры со словом «Истиннаго», имя Христа — «Исус»,«Богородице Дево, радуйся Обрадованная…», а не «благодатная», как былоисправлено по-новому, аллилуию сугубую и т. п. Этим возвращением к старомутексту Никон произнес суд над собственной реформой: он признал её ненужной и неимеющей пользы. Никон скончался в 1681 г., не примирённым ни с царём, …ни сЦерковью»*[12], нис народом российским, подготовив страну к страшным испытаниям и ужасам пленадуховного. Своим «патриаршеством» он подготовил Русь к вторжению воров и убийц.Тех, которые крадут сокровища Души и Сердца, и убивают не тело, а Душу… />Ход реформы.
ПатриархНикон стал вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги идругие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причинойцёрковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть«никонианами», или новообрядцами. Сами же последователи Никона, пользуясьгосударственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной, какгосподствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и принципиальноневерной кличкой «раскольник». На них они свалили и всю вину церковногораскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершалиникакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам, нив чем, не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливоназывают себя православными старообрядцами, староверами или древлеправославнымихристианами.
Встарину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книгиписались в монастырях и при епископах особыми мастерами. Это мастерство, как ииконописание, почиталось священным и выполнялось старательно и с благоговением.Русский народ любил книгу и умел ее беречь, как святыню. Малейшая опись вкниге, недосмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот почему сохранившиесядо нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотоюписьма, правильностью и точностью текста. В древних рукописях трудно встретитьпомарки и зачеркивания. В них было меньше описок, чем в современных книгахопечаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устраненыеще до Никона, когда в Москве начала действовать типография. Исправление книгвелось с большой осторожностью и осмотрительностью.
Совсеминаче повелось исправление при патриархе Никоне. На соборе в 1654 г. былорешено исправлять богослужёбные книги по древним греческим и древнимславянским, на самом же деле исправление производилось по новым греческимкнигам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгахдаже сами греки отзывались как об искаженных и погрешительных.
Такимобразом, деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлениюдревних книг, а к их изменению, а точнее говоря, – к порче. За изменением книгпоследовали и другие церковные нововведения.
Наиболееважными изменениями и нововведениями были следующие:
1.Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси отгреческой православной церкви вместе с христианством и которое является частьюсвятоапостольского предания, было введено троеперстие.
2. Встарых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось ивыговаривалось имя Спасителя Исуса, в новых книгах это имя было переделано нагрецизированное «Иисус».
3. Встарых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делатьобхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новыхкнигах введено обхождение против солнца.
4. Встарых книгах, в Символе Веры (VIIIчлен), читается:
«И вдуха Святаго Господа истиннаго и животворящаго»после же исправлений слово «истиннаго» былоисключено*[13].
5.Вместо сугубой, то есть двойной аллилуии*[14],которую творила Русская Церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная)аллилуия.
6.Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые«справщики» ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключали.
Никони его помощники дерзко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев идаже апостольских преданий Русской Православной Церкви, принятых от греческойцеркви при крещении Руси.
Этиизменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкийотпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги ипредания.
Кромесамого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление внароде вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий егоцарь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергалисьрусские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениямии искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов идедов.
ПатриархНикон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения. Вся Русская Церковьтворила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и двапоследних) складывали православные христиане во имя Святой Троицы, а два(указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе – божеского ичеловеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православнойверы учила и древняя греческая церковь. Двоеперстие идет с апостольских времен.Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учениковименно таким перстосложением. Никон же отменил его. Он сделал это самовольно,без соборного решения, без согласия церкви и даже без совета с каким-либоепископом. В то же время он приказал знаменоваться троеперстием*[15]:складывать первые три перста во имя св. Троицы, а два последние имётьпраздными, т. е. ими ничего не изображать. Христиане говорили: новый патриархупразднил Христа.
Троеперстиебыло явным новшеством. Оно незадолго до Никона появилось у греков, они жепривезли его и в Россию. Ни один святой отец и ни один древний собор несвидетельствуют о троеперстии. Поэтому русские люди не хотели его принимать.Кроме того, что в нем не изображаются два Христова естества, еще и неправильноизображать на себе крест тремя перстами во имя св. Троицы, не исповедуя в нихчеловеческого Христа. Выходит, будто св. Троица была распята на кресте, а неХристос по своему человечеству. Но Никон, ни с какими доводами не хотелсчитаться. Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макарияи других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться в пользу новогоперстосложения. Они написали следующее: «Предание, прияхом с начала веры отсвятых апостол и святых седми соборов творити знамение честнаго креста тремяпервыми перстами десныя руки. И кто от христиан православных не творит кресттако, по преданию восточныя церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, естьеретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына иСвятаго Духа, и проклята*[16]».Подобное осуждение сначала было провозглашено в присутствии, множества народа,затем изложено письменно и напечатано в изданной Никоном книге «Скрижаль». Какгромом поразили русский народ эти безрассудные проклятия и отлучения.
Русскийблагочестивый народ, вся Русская Церковь не могли согласиться с таким, крайненесправедливым осуждением, провозглашенным Никоном и его единомышленниками –греческими архиереями, тем более что они говорили явную неправду, будто бы иапостолы, и св. отцы установили троеперстие. Но Никон не остановился на этом. ВКниге «Скрижаль» к только что приведенным он добавил новые осуждения. Он дошелдо того, что стал хулить двоеперстие, как якобы заключающее в себе страшные«ереси и нечестия» древних еретиков, осужденных вселенскими соборами (армян инесториан).
В«Скрижали» преданы проклятию и анафеме православные христиане и за то, чтоисповедуют в символе веры Духа Святого истинным. В сущности, Никон и егопомощники проклинали Русскую Церковь не за ереси и погрешности, а за истинно православноеисповедание веры и за древние церковные предания./>Противники Никона.
Реформаторскаядеятельность Никона встретила сильное сопротивление со стороны видных Духовныхдеятелей того времени: епископа Павла Коломенского, протопопов – Аввакума,Иоанна Неронова, из Костромы, Логгина из Мурома и других. Эти лица пользовалисьв народе огромным уважением за их пастырскую деятельность. Протопопы ИоаннНеронов и Аввакум обладали большим даром слова. Они умели говорить просто иясно, горячо и вдохновенно. Они не стеснялись говорить правду в глаза сильным«мира сего» сего, обличали пороки и преступления властей, были прямодушными ичестными. Но их устные проповеди, письма с обличениями церковных нововведений.
Верныеи стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись жестоким мучениям иказням по приказам патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Первымимучениками за правую веру были протопопы Иоанн Неронов, Логгин, Даниил, Аввакуми епископ Павел Коломенский. Они были высланы из Москвы в первый годреформаторской деятельности Никона (1653–1654 гг.).
Насоборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном исправлении, епископ ПавелКоломенский мужественно заявил Никону: «Мы новой веры не примем», за что безсоборного суда был лишен кафедры. Прямо на соборе патриарх Никонсобственноручно избил епископа Павла, сорвал с не го мантию и велел немедленноотправить в ссылку в монастырь. В монастыре епископ Павел был тяжелым мучениями, наконец, сожжен в срубе.
Народговорил, что на первосвятительском престоле воссел патриарх-мучитель и убийца.Никон начал свои реформы не с благословения Божьего, а с проклятий и анафем, нес молитвы церковной, а с кровопролития и убийства. Все трепетали перед ним, иникто из епископов уже не посмел выступить с мужественным словом обличения.Робко и молчаливо они соглашались с его требованиями и распоряжениями.
Никоннедолго пробыл на патриаршем престоле, всего семь лет. Своим властолюбием игордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел у него разрыв и с царем.Никон вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше царя и полностьюподчинить его своей воле. Алексей Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел кнему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал воздействоватьна царя угрозой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься отпатриаршества, рассчитывая на то; что царь будет, тронут его отречением истанет упрашивать, не покидать первосвятительского престола. Никон хотелвоспользоваться этим и потребовать от царя, чтобы тот повиновался ему во всем,поставив царю условием, что только в этом случае он останется на патриаршемпрестоле. Однако Никон жестоко ошибся в своих расчетах. На торжественнойлитургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658 г. он объявил с амвона,обращаясь к духовенству и народу: «От лени я окоростовел, и вы окоростовели отменя. От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, тобуду анафема… Тут же на амвоне Никон снял с себя архиерейское облачение,надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вышел из собора.Царь, узнав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его. Никонотправился в Воскресенский монастырь, прозванный им «Новым Иерусалимом», и сталжить здесь.
Вэто время в Москву с Востока прибыл греческий митрополит Паисий Лигарид.Лигарид был тайный иезуит, получивший воспитание в Риме. Восточные патриархи заего иезуитство предали его проклятию и лишили сана. В Москве Паисий Лигаридприбыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать к себе егодоверие. Этому ловкому и изворотливому человеку и было поручено дело Никона.Паисий сразу стал во главе всех церковных дел в России. Он заявил, что Никон«должен быть проклят как еретик» и что дл этого нужно созвать в Москве большой,собор при участии восточных патриархов. Никон знал, кем был Лигарид ибеспомощно ругал его, называя «вором», «нехристем», «собакой», «самоставленником»,«мужиком». С Востока были получены достоверные сообщения, что Паисий Лигариддействительно католик, состоит на службе у римского папы и что восточныепатриархи, низвергли его и прокляли. Но так как царю не на кого было оперетьсяв борьбе с Никоном, то Паисий Лигарид все-таки остался управителем церкви.
Длясуда над Никоном и рассмотрения других церковных дел царь Алексей созвал в 1666г. новый собор (он был продолжен, а в следующем, 1667 г.). На собор прибыливосточные патриархи, которые как потом выяснилось, были низложены со своихпрестолов собором восточных иерархов и поэтому не имели канонического праварешать русские церковные дела. Собор признал Никона виновным в самовольномбегстве с кафедры и в других преступлениях. Патриархи называли его лжецом,обманщиком мучителем, сравнивали его с сатаной, говорили, что он даже хужесатаны, признали его еретиком за то, что он приказал не исповедовать воров иразбойников перед смертью. В конце концов, собор лишал Никона священного сана исделал простым монахом.
РеформаНикона, посягнувшая на старую веру и расколовшая единство русского народа, посуществу была не только ненужной, но и вредной./>Решения собора.
Собородобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшныепроклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двоеперстие собор объявилеретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как великий догмат.Проклял тех, кто в символе веры исповедует духа Святаго истинным. Проклял итех, кто будет совершать службу по старым книгам. В заключение – соборпроизнес: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам,то мы такового противника, если он – духовное лицо, извергаем и лишаем всякогосвященнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет мирянин, тотакового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго духа, и предаем проклятиюи анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд. Если же кто досамой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет отлучен, идуша его пребудет с Иудой-предателем, с еретиком Арием и с прочими проклятымиеретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет не разрешенво веки веков. Аминь».
Чтобызаставить русский благочестивый народ принять новую веру, новые книги, соборблагословил подвергать ослушников соборных определений тягчайшим казням:заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, отрезать уши, носы,вырезывать языки, отсекать руки.
Всеэти деяния и определения собора внесли еще большую смуту в умы русских людей иусугубили церковный раскол./>Попыткивосстановления древлеправославной веры.
РасколРусской Церкви совершился не сразу. Определения собора были настолькоошеломляющими, в них было так много безумия, что русский народ счел их задьявольское наваждение. Многие думали, что царь обманут приезжими греками изападниками, и верили, что он рано или поздно распознает этот обман ивозвратится к старине, а обманщиков прогонит от себя. Что же касаетсяархиереев, участвовавших на соборе, то о них составилось убеждение, что они нетверды в своей вере и, боясь царской власти, готовы веровать так, как прикажетцарь. Один из наиболее бескомпромиссных приверженцев новой веры, чудовскийархимандрит Иоаким (впоследствии патриарх Московский) откровенно заявил: «Я незнаю ни старой веры, ни новой, но что велят начальницы, то я готов творить ислушать их во всею».
Втечение 15 лет после собора шли пререкания между сторонниками старой веры иновой, между представителями древней народной церкви и представителями новой,царской. Защитники старины надеялись, что еще можно уладить возникший раздор,что государственная власть одумается и вернется к святой старине. ПротопопАввакум слал царю Алексею Михайловичу одно послание за другим и призывал его кпокаянию. Этот протопоп-ботатырь горячо и вдохновенно убеждал царя, что вдревнем православии, которое так немилостиво проклято собором, нет ничегоеретического. «Мы содержим истинную и правую веру, умираем, и кровь своюпроливаем за Церковь Христову».
Царяпросили назначить всенародное состязание с духовными властями: пусть видят ислышат все, какая вера истинная – старая или новая.
ЦарьАлексей Михайлович не внял этим просьбам и мольбам. После его смерти царскийпрестол занял его сын Феодор Алексеевич. Защитники и исповедникидревнецерковных преданий обратились к новому царю с горячей мольбой – вернутьсяк вере благочестивых и святых предков. Но и эта мольба не имела успеха. На всечелобитные церковных пастырей, жаждавших мира и единства церковного, правительствоотвечало ссылками и казнями./>Гоненияна древлеправославных христиан.
«Чудо! Как-то в познание не хотят прийти: огнем, да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить!» – протопоп Аввакум.
Ссылкии казни последовали тотчас же после собора. Знаменитые защитникидревлеправославного благочестия: протопоп Аввакум, священник Лазарь, диаконФеодор, инок Епифаний – были сосланы на дальний Север и заточены в землянуютюрьму в Пустозерске (Архангельская область). Они были подвергнуты (заисключением Аввакума) еще особой казни: им вырезали языки и отсекли правыеруки, чтобы они не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей.Более 14-ти лет пробыли они в мучительном заточении – в сырой яме. Но никто изних не поколебался в правоте своей веры. Благочестивый народ чтил этихисповедников как непреоборимых воинов Христовых, как дивных страстотерпцев имучеников за святую веру. Пустозерск стал святым местом. По настоянию новогопатриарха Иоакима пустозерские страдальцы были преданы сожжению на костре.Казнь последовала в пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. всехих вывели на площадь, где был устроен сруб для сожжения. Бодро и радостновзошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место казни.Подожгли дрова, и костер запылал. Священомученик Аввакум обратился к народу спрощальным словом. Подняв высоко сложенную в двуперстие руку, он провозгласил«Вот будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете». Когда мученикисгорели, народ бросился к костру собирать святые кости, чтобы разнести их потомпо всей русской земле.
Мученияи казни совершались и в других местах московского государства. За шесть лет досожжения пустозерских узников были преданы мучительной смерти сотни преподобныхотцов и исповедников славной Соловецкой обители. Эта обитель вместе с другимимонастырями и скитами Русской Церкви отказалась принять новые никоновскиекниги. Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию по старым книгам. Онинаписали государю в течение нескольких лет пять челобитных (прошений), вкоторых умоляли паря только об одном: разрешить им оставаться в прежней вере.«Плачемся вси со слезами, – писали иноки царю Алексею Михайловичу, – помилуйнас, нищих и сирот, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, вкоторой отец твой, государев, и вси благоверные цари и великие князискончались, и преподобные отцы Соловецкой обители: Зосима, Савватий, Герман иФилипп митрополит, и вси Святии отцы угодили Богу[17]».Соловецкие иноки были твердо убеждены, что измена старой вере означала изменуЦеркви и Самому Богу. Поэтому они соглашались скорее принять мучения, нежелиотступить от веры своих предков. Они смело заявил царю: «Лучше нам временноюсмертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам илина части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки».
Вответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкиймонастырь военную команду, чтобы силою заставить убогих старцев принять новыекниги. Иноки не пустили к себе стрельцов и затворились в обители за толстымикаменными стенами, как в крепости. Царские войска осаждали Соловецкий монастырьв течение восьми лет (с 1668 по 1676 г.). Наконец, в ночь на 22 января 1676 г.стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителямимонастыря. Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили наплахах, третьих утопили в проруби. Вся обитель была залита кровью святыхстрадальцев. Они умирали спокойно и твердо, не просили ни милости, ни пощады.Только 14 человек случайно уцелело. Тела убитых и разрубленных мучеников лежалис полгода неубранными, пока не пришел царский указ – предать их земле.Разгромленная и разграбленная обитель была заселена присланными из Москвымонахами, принявшими новую правительственную веру и новые никоновские книги.
Незадолгодо казни соловецких страдальцев были замучены в боровской тюрьме (Калужскаяобл.) две родных сестры из боярского рода Соковниных, боярыня ФеодосияПрокопьевна Морозова и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова. С детства они былиокружены почетом, славой, близко стояли к царскому двору и часто там бывали. Норади истинной веры они презрели и богатство, и почет, и славу мирскую. Они былиарестованы и подвергнуты страшным пыткам. По указу царя их сослали в Боровск ипосадили здесь в мрачное и сырое подземелье. Сестер-исповедниц томили голодом. Силыих слабели, жизнь медленно угасала. 11 сентября 1675 г. скончалась Евдокия, а 2ноября, через 51 день,– ее сестра, успевшая еще до ссылки принять иночество сименем Феодоры.
Немалобыло замучено в то время исповедников старой веры: одних засекли плетьми,других уморили голодом в тюрьмах, третьих предали сожжению.
Расколознаменовался Никоном и его вдохновителями многократной, вопиющей ложью,которая нераскаянна и продолжается до сих пор. Внедрение в жизнь «новой веры»началось огнём костров и пылающих срубов и церквей, истязанием и пытками втюрьмах, гонениями, убийствами, — мощью и всей силой государственногопринудительного аппарата того времени и долгих последующих лет. Способы же,методологию, изощрённость и изобретательность в насаждении «новой веры» являли сами реформаторы – иерархи господствующей церкви. Нередко даже требовалиот светских властей более энергичных и радикальных действий против тех, ктоотказывался становиться вероотступниками. Вот ещё когда «августейшая»«православная» царственная власть и церковь новообрядческая (нынешняягосподствующая) начали на Руси фактически гражданскую войну против своего женарода!… И вели, - упорно, методично, бескомпромиссно, — на уничтожение,несколько столетий!… Такого продолжительного гонения на христиан не было отпервых времен нашей эры. Удивляют не только время, но методичное из поколения впоколение правителей*[18]уничтожение истинной христианской веры. Вопрос напрашивается сам по себе: «Ктоесть тот неутомимый гонитель?».
Чудом,уцелевшие люди спасались от этой сатанинской власти в лесах, горах, пустынях иуходили за рубежи своей родины. «Каково было количество бежавших, можно судитьпо сообщению Сената уже при Петре I: «…в то время русских людей находилось впобегах более 900 тысяч душ». В отношении к общему числу тогдашнего населенияРоссии это составляло десять процентов, а в отношении к исключительно русскомунаселению это количество бежавших составляло гораздо больший процент.…Преследовались и истреблялись исключительно только русские люди*[19] –самые преданные святой Руси, соль и твердыня Русской Земли.
Вапреле 1722 года «Высочайшим повелением» Петра I — который прорубил окно вРоссию для мерзости из Европы… – священники (никонианской, господствующейцеркви) стали обязаны доносить гражданскому начальству о том, что узнавали отисповедующихся на таинстве (!!!) исповеди: «…об открытых на исповеди«преднамеренных злодействах», к каковым относилось всё, что могло вредитьверной службе и пользе государственной и церковной». Но! Повеление это былопридумано, сформулировано и проработано методологически непосредственноиерархами никонианской церкви. А светская, государственная власть явилась лишьорудием, средством исполнения. К примеру, московский митрополит Филарет былглавным вдохновителем Николая I и Александра I в настойчивых, жестких ижестоких преследования хранителей древлеправославия. И явился первымпоследовательным и усердным изобретателем изощрённых средств и методовдушевного и физического геноцида исконно русского, коренного населения. Квеликому сожалению «…умный и проницательный Филарет не предусмотрел, что егопроектами и мерами в будущем воспользуются самые коварные и самые злостныевраги Христа и Бога». Это говорится о тех, которые спланировали, подготовили,совершили кровавый переворот 1917 г. в России и поддерживали государственныйбогоборческий режим на протяжении многих последующих лет…
Гоненияимели место и при Александре I: «…после оставления Наполеоном Москвы и занятииеё донскими казаками во главе с отечественным героем графом Платовым,исповедником древлеправославия, рогожане поставили в одном из своих Рогожскиххрамов походный полковой алтарь, подаренный Рогожскому Кладбищу Платовым, идревлеправославные священники начали служить в нем Божественную Литургию. Норовно через девять лет и семь месяцев алтарь этот был убран по требованиюправительства, и служение обеден прекратилось».
Вправление Николая I (1825-1855 г.г.) был нанесён страшной силы удар по купцам ипромышленникам-старообрядцам. Именно при Николае I-омв русской экономике получили всевозможнейшие льготы и режим полного инаибольшего благоприятствования иностранные капиталы – при упорном, методичноми целенаправленном уничтожении священников и священнослужителейдревлеправославного благочестия, при введении всевозможнейших ограничений ипрепон в ведении промышленной и коммерческой деятельности древлеправославныххристиан.
Вистории никонианской церкви есть поразительнейшие факты. Например: «…заизготовление просвирок с четверосоставным (восьмиконечным) крестом с копием итростию и со словами «Исус Христос» просвирницы (женщины, которые пеклипросвирки, или просфоры) сажались в монастырях скованными на цепь». За пениевслух молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий…» при погребении усопших старообрядцев,поющих предписывалось арестовывать, после чего могли быть тюрьма или каторга.За произнесение соборной молитвы: «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуйнас», — вырезался язык. За осенение себя двуперстным крестным знамением –отрубалась рука; люди избивались говяжьими жилами, лишались ушей, носов, — ивсё это для того лишь, чтобы заставить людей принять новую веру и новые книги.
…Приэтом во многих городах империи Российской, даже в обеих столицах – в Петербургеи Москве (2-ая половина 19 века, при Александре 2-ом) – на лучших улицах иплощадях строились, красовались и горделиво возвышались надо всем остальнымримо-католические костёлы, протестантские кирхи, магометанские мечети иеврейские синагоги. Но! — древлеправославным церквям, часовням (и монастырям,скитам, молельным домам и школам в том числе) – не было места нигде на Руси:этого боялось самое могущественное в мире (в то время) правительство. Их, этихсвятых домов Божиих, страшилось и гнушалось самое «православное» во всей вселеннойдуховенство (РПЦ!!!)./>БегствоЦеркви в леса и пустыни.
Положениехристиан в России в XVIIстолетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи. Кактогда христиане из-за сильных гонений со стороны языческих властей вынужденыбыли скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и русским людям,православным христианам XVIIвека, пришлось бежать в пустыни и леса, скрывая от преследований со стороныгосударственных и церковных властей.
Понастоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала противстарообрядцев 12 грозных статей. В них старообрядцы обзываются «ворами»,«раскольниками», «противниками церкви», и караются страшными казнями. Если ктотайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленныеместа. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет, хотя какую-нибудьмилость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды. Установленобыло ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы толькоприютились. Все имущество старообрядцев было приказано отбирать и отписыватьвеликим государям. От этих тяжких наказаний, разорений и смерти могло спастигонимых христиан лишь полное отречение от старой веры и рабская покорность всемприказаниям властей. От всех русских людей требовалось верить так, какприказывало новоё начальство. В этом же узаконении Софьи была статья, котораягласила: если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и еслион даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному и искренне пожелает причаститься,то его, исповедовав и причастив, все-таки «казнить смертию без всякогомилосердия».
Правительствожестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнямии тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами ребра,четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами засвятую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истреблялисвоих же родных братьев – русских людей. Никому не было пощады: убивали нетолько мужчин, но и женщин, и даже детей. Великие страдальцы – русскиеправославные христиане – явили необычайную силу духа в это ужасное время. Хотянекоторые из них, в конце концов, отступили от истинной веры, не выдержав пытоки гонений, многие пошли на смерть смело и решительно.
Огромноебольшинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводилисебе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили кдуховным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавалимучениям и смерти. Через четыре года после узаконения статей Софьи патриархИоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и влесах, а где объявятся – самих ссылать, пристанища их разорять, имуществопродавать, а деньги присылать в Москву».
Чтобыспастись от преследований и пыток, русские люди стали себя сжигать. «Нет нигдеместа, – говори они, – только и уходу, что в огонь да в воду. Во многих местах,где, ждали гонителей и мучителей, заранее приготовлялись срубы для самосожженийи приспосабливались к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные иобложенные соломой. Как только приходило известие, что идут сыщики и гонители,народ запирался в приготовленное к сожжению здание и при появлении гонителейзаявлял им: «Оставьте нас, или мы сгорим». Бывали случаи, что гонители уходили,и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев преследуемыепогибали: до такого отчаяния довели верующих христиан беспощадныепреследования, жестокие пытки и мучения.
Болеедвухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях. Они временами то ослабевали,то снова усиливались, но никогда не прекращались. Царь Петр Iпровозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовались вРоссии разные вероисповедания: римско-католическое, протестантское,магометанское, иудейское. И только одни старообрядцы не имели свободы в родномотечестве. В царствование Петра их уже не сжигали массами, но отдельные случаисожжения и других смертных казней были не редки. Царь Петр дозволилстарообрядцам открыто жить в города и в селениях, но обложил их двойнымналогом. Брали налог с каждого мужчины за ношение бороды, брали с них штраф иза то, что священники совершали у них духовные требы. Словом, старообрядцы былиисточником доходов и для правительства, и для духовенства. Однако никакимигражданскими правами в государстве они не пользовались. Старообрядцы делилисьна так называемых «записных» и «незаписных». Записными назывались те, ктосостоял на особом учете и платил двойной налог; незаписные жили тайно, ихловили и ссылали на каторгу как врагов церкви и государства, не смотря на то,что они были самыми верными сынами своего отечества.
Весьматяжело жилось русским православным людям при этом царе. В таком же положенииони находились и при преемниках Петра. Только в царствование Екатерины II (1762– 1796) старообрядцы вздохнули несколько свободно, но к концу царствованияАлександра I опять начали появлятьсяуказы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества. При царе Николае I(1825 – 1855) старообрядцы жестоко преследовались. Только события, связанные среволюцией 1905 года, дали старообрядцам возможность открыто устраивать вродном отечестве крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины.Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы:не было признано их священство, не были отменены статьи уголовного закона,карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству, им не было разрешенооткрыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административныедолжности, не было дано право старообрядческим учителям преподавать в общихнародных школах./>Старообрядчествоза рубежом
«Зарубежом» – значит вне России, за ее пределами. В наше время трудно указать хотябы одно царство или страну, где бы совсем не было старообрядцев: рассеяны онипо всему земному шару. Бегство русских благочестивых людей началось вскоре жепосле Собора 1667 г. Особенно же усилилось бегство за границу в Софьиноправление, во время Иоакимова патриаршества, когда в России не было возможностирусским людям хранить свою православную веру не только в городах и селениях, нодаже в лесах и в пустынях. Такое безвыходное положение принудило многиххристиан того времени спасать свою святую веру и душу посредством самосожжений.Но другие находили иной выход, они бежали в соседние государства: в Польшу,Литву, Швецию, Пруссию, в Турцию даже в Китай и в Японию, где пользовались полнойсвободой веры, за которую их никто здесь не преследовал. Ни поляки, ни немцы,ни татары, ни другие инородцы, ни даже евреи не бежали тогда из России, ибо ихтут никто и ни за что не преследовал и не притеснял.
Вчужих государствах старообрядцы оседали сплошными массами. Редко онипользовались готовыми городами, они преимущественно строили собственныеселения, жили особняком, своим бытом и укладом, со своими порядками, обычаями иодеждой, И теперь, спустя двести лет, их легко отличить здесь от других народностей,так они типичны как русские люди прошлых веков. В наше время старообрядцы живутсплошными массами в Румынии, в Молдавии и в Буковине. Много их находится в Бессарабии.В свое время все это было турецким владением, именно в Турцию тогда бежали старообрядцы.Турецкая власть разрешила им строить церкви, монастыри, скиты, совершатьбогослужение открыто и свободно, иметь церковный звон, на храмах ставитькресты, что не разрешалось им в России до 1905 г.
По Дунаюсплошные старообрядческие селения: Камень, Сарикон, Журиловка; и дальше: СлаваРусская. Слава Черкесская, Новенькое…
Черездва столетия, при большевистском разбое и бандитизме в России, повторилось этобегство за границу русских граждан. Но теперь количество бежавших составлялолишь один процент в отношении ко всему населению России, причем бежали не однилишь русские люди и бежали при других совершенно условиях: с военной силой,сражаясь с врагом, пользуясь железными дорогами, военными судами, пассажирскимипароходами и т.п., с большими передышками, нередко с победами над настигающимих врагом. Тогда же, при Софье, при Петре I, при Анне, при Николае I, было иноебегство - воистину христианское и подлинно евангельское, по примеру самогоХриста и святых Его апостолов. Можно себе представить, какой это был страшныйразгром России».
/>Глава 2. жизньцеркви.
/>
«… и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея»
(Евангелие от Матфея. 16:19) />Церковное правление.
Православнаястарообрядческая церковь, вследствие жестоких на нее гонений, лишена была возможностинормально осуществлять свою духовную деятельность: богослужение частоприходилось совершать не в храмах, а в лесах и разных трущобах. Церковь былалишена своих высших руководителей – епископов, однако смогла, при помощиБожией, сохранить себя от падения и еретических уклонений.
Русскаяцерковь никогда не имела большого количества епископов. Наибольшее число их непревышало 15, а при Никоне их было и того меньше. Епископ Павел Коломенскиймужественно выступил против затей Никона, за что был предан мученическойсмерти. Остальные епископы, боясь, участи Павла, вынуждены были молчаливоодобрить новые церковные порядки. Таким образом, святая Церковь осталась безепископов, с одними священниками и диаконами.
Поправилам церкви, священники должны быть в подчинении у своих епископов. Но теже правила разрешают священникам не подчиняться епископам, если последниеуклонились в какое-либо заблуждение, открыто проповедуют ересь или совершаютцерковное разделение. Священники поступили, поэтому совершенно законно, решивне идти за Никоном и другими архиереями, изменившими святой Церкви. Священникивправе были совершать без них службу Божию, таинства и управлять паствой. Ноони не имели права рукополагать себе преемников – новых священников; старые жене могли жить без конца. Этот вопрос нужно было как-то решать. И тогда же онбыл разрешен на основании церковных канонов (правил).
Впрежние века в христианской церкви возникали подобные вопросы. Бывали случаи,что поместные церкви лишались всех своих епископов вследствие уклонения их вересь. И там, в еретическом обществе, они продолжали священнодействовать,рукополагать епископов, священников. Вселенские и поместные соборы православнойцеркви постановили принимать этих поставленных в ереси духовных лиц, если ониотрекутся от своих заблуждений, в их духовном сане, т. е. если они рукоположеныв епископский сан, то остаются епископами, если же в священническом –священниками (8-е прав. I-гоВселенского Собора). Было установлено святыми соборами даже посылать особыхуполномоченных к еретическим духовным лицам, чтобы убедить их оставить своееретическое общество и присоединиться к истинной Христовой Церкви (80-е прав.Карфагенского собора). Руководствуясь этими древними соборными правилами, старообрядческаяцерковь также решила принимать духовных лиц, рукоположенных в новобрядческойцеркви, в существующем сане. Таких священников правительство называло беглыми,так как им приходилось буквально бежать и постоянно укрываться от преследованийи гонений.
Священникисовершали в старообрядческой церкви все присущие их власти таинства и требы: крестили,миропомазывали, исповедовали, причащали, венчали, елеопомазывали, погребалиумерших и т. д. Они не имели власти освящать миро; эта власть по правилампринадлежит епископу. Но и это затруднение было разрешено согласно древнимустановлениям св. Церкви. У священников в запасе было много св. мира,освященного еще благочестивым патриархом московским Иосифом; сохранилось дажемиро, освященное патриархом Филаретом. Но с течением времени его количество,естественно, уменьшалось, поэтому его стали разбавлять освященным елеем(маслом), что по необходимости допускается церковными правилами.
Священникине имеют права освящать церкви, если нет антиминса*[20]. Нов православной старообрядческой церкви сохранились древние антиминсы,освященные благочестивыми епископами. На этих антиминсах старообрядческиесвященники и освящали церкви, и совершали божественную литургию.
Затруднительныеи сложные вопросы, периодически возникавшие в старообрядчестве, разрешалисьсоборно – общим голосом святой Церкви. На собор съезжались игумены монастырей,священноиноки, приходские священники, почетные иноки, уполномоченные отприходов мирские люди, знавшие Священное Писание и церковные правила. Соборыобъединяли в себе все церковное управление, устанавливали порядок в церквах,определяли старшинство между духовными лицами, проверяли их деятельность, разрешаливсякие сомнения и недоразумения. Соборы собирались в особых историческисоздавшихся духовных центрах старообрядчества./>Духовныецентры.
Духовныецентры старообрядчества это такие поселения, где были сосредоточены духовныесилы церкви, и где была возможность осуществлять духовную деятельность. Этобыли преимущественно монастыри и скиты.
ИзМосквы и других крупных городов христиане вынуждены были бежать на далекиеокраины России, часто в совсем не заселенные места. Где они оседали, сейчас жев той местности создавались монастыри и скиты, которые становились источникомдуховной жизни. Отсюда шло руководство церковью, из монастырей рассылалисьсвященники на приходы. Отсюда же посылалось св. миро, здесь составлялисьвсякого рода послания к христианам, писались сочинения в защиту старообрядчества,воспитывались и самые защитники, и проповедники древлеправославной веры. Внекоторых местах возникало много скитов и монастырей – по нескольку десятков, сомногими сотнями иночествующих подвижников. Они объединялись под руководствонаиболее крупного и авторитетного монастыря. Таких духовных центров в старообрядчествебыло несколько. Наиболее прославились своей церковной деятельностью следующиецентры: Керженец, Стародубье, Ветка, Иргиз и Рогожское кладбище в Москве.
Керженец –имя реки, протекающей в Семеновском районе Нижегородской области и впадающей вВолгу. По названию реки называется и вся местность, охватываемая ее течением. ВXVII в. здесь был густой, почти непроходимый лес,дававший возможность гонимым христианам укрываться от беспощадных врагов. Кконцу XVII в. на Керженце ужесуществовало до ста обителей мужских и женских. При Петре Iначалось разорение их. Главным гонителем старообрядцев в этой местности и вовсей Нижегородской губернии был нижегородский архиепископ Питирим.
Стародубье –местность, расположенная вокруг г. Стародуба, объединявшая в прошлом несколькоуездов северной части Черниговской губернии (Стародубский, Новозыбковский,Суражский). И в настоящее время существуют города селения, где живутмногочисленные потомки старообрядцев: Клинцы, Святск,. Климово, Митьковка,Воронок, Лужки.
Ветка. ВПольше старообрядцы пользовались свободой, никто их здесь не преследовал. Сюдабежали старообрядцы не только из Стародубья, но и из других мест России. Вскорев окрестностях первого поселения старообрядцев в Польше выросло около двадцатиновых слобод, каждая со своим названием. Но вся местность, населеннаястарообрядцами, тала называться одним общим именем – Веткой. Она долгое времяслужила руководящим центром духовной жизни старообрядчества. Царскоеправительство обратило внимание на этот духовный питомник старообрядчества, ноничего ним не могло поделать, так как он находился за границей.
Иргиз –большой приток Волги, протекающий в юго-восточной половине Саратовской иСамарской областей. В царствование Екатерине IIстарообрядцы поселились здесь в большом количестве и основали множество скитови монастырей, которые объединились под общим названием Иргиз. Как монастыри,так и их окрестности населяли старообрядцы, приглашенные царицей из-за границы.Во время жестоких гонений на старообрядчество много людей бежало за пределыродного отечества: в Польшу, Швецию, Румынию, Турцию Пруссию, Китай и даже вЯпонию. Вступив на престол, Екатерина I издала манифест, которым призывалазарубежных старообрядцев вернуться в Россию и обещала им спокойную жизнь. Старообрядцырадостно откликнулись на этот призыв и большими массами устремились на Родину.Правительство отвело им место в пределах Иргиза. Иргизские монастыри быстроприобрели огромное значение в церковно-общественной жизни старообрядчества. Нов царствование Николая Iиргизские монастыри были полностью разгромлены.
Рогожскоекладбище в Москве основано при Екатерине II в1771 г. в Москве свирепствовала страшная чума. Московским старообрядцам былоотведено для погребения чумных покойников место за Рогожской заставой. Здесьпостепенно возникло большое духовное пристанище с кельями, богадельнями ицерквами. Сначала был построен храм во имя святителя Николы. Затем начато былосооружение огромного летнего храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Пообширности не было храма равного ему в Москве. Но московским старообрядцам недали докончить его строительство по намеченному плану. О постройке храма донесимператрице петербургский митрополит Гавриил. Он утверждал в доносе, что старообрядцы– народ опасный и что они своей постройкой большого храма унижаютгосподствующую церковь. Началось расследование, и в результате храм былдостроен в урезанном виде: вместо пяти глав оставлена только одна – маленькая;обломали выступы для алтарей, понизили само здание. Храм с внешней стороны сталвыглядеть огромным, простым домом. Зато внутри храм поражает великолепиемнастенной росписи и редкостными по древности иконами.
Вовремя нашествия Наполеона французы побывали и на Рогожском кладбище. Норогожане заблаговременно успели покинуть кладбище и спрятать главные святынихрамов. По изгнании Наполеона из Москвы столицу заняли донские казаки, в товремя в большинстве своем старообрядцы. Знаменитый герой Отечественной войныатаман Платов (из донских казаков) был тоже старообрядец. Он подарил Рогожскомукладбищу свою походную церковь.
Рогожскиехрамы нередко подвергались посягательствам со стороны духовных и светскихвластей. При Александре I всехрамы Рогожского кладбища были закрыты, но вскоре открыты снова. В 1854 г. устарообрядцев был отобран Никольский храм и передан единоверцам, а через двагода были распечатаны алтари в Покровском храме. Распечатывание же алтарейпоследовало только через 49 лет (в 1905 г.).
Завсе время своего существования Рогожское кладбище было руководящим центромрусской православной старообрядческой Церкви. Таковым оно остается и внастоящее время./>Разделениев старообрядчестве.
Реформапатриарха Никона и последовавшие затем страшные гонения породили в умахтогдашнего верующего народа тревогу и брожение. Многие христиане стали думать,что пришли последние времена, и что скоро наступит конец мира. Такое настроениеусиливалось и другими обстоятельствами. В 1754 г. в России свирепствоваломоровое поветрие: многие города опустели, оставшиеся в живых люди разбрелись вразные места, умерших от чумы хоронить было некому, трупы разлагались, заражаявоздух зловонием и еще сильнее распространяя заразу. Некоторые деревни вымиралипоголовно; поля оставались незасеянными; в стране царил голод, цены поднялисьнеобычайно. К тому же рано ударили сильные морозы, пронеслись страшные бури,поля повыбивало радом… Все это до такой степени подействовало на верующих людей,что многие из них признали в этих грозных явлениях начало Страшного суда Божия.Народ по ночам молился, женщины и дети плакали, некоторые заживо ложились вгроба, ожидая скорого Христова пришествий. Но так как перед концом мира, поСвященному Писанию, должен явиться антихрист, то некоторые христиане тоговремени стали указывать на Никона как на антихриста, выискивая в нем признакипоследнего. Они рассуждали так: антихрист, по Писанию, будет страшным гонителемхристиан, Никон и был таким гонителем: антихрист будет царем, – и Никон имелтитул «великого государя»; антихрист должен воцариться в Иеросалиме*[21], –и Никон дал название построенному им Воскресенскому монастырю «НовыйИеросалим». Но когда Никон покинул патриарший престол, а затем был осужден ипревращен в простого монаха, сделался безвластным ссыльным, то для всех сталоясно, что он не годится для роли последнего антихриста.
Нотак как и после Никона гонения на христиан-старообрядцев не прекращались, томногие продолжали верить, что действительно наступили последние времена. Всреде гонимых христиан появилось новое представление об антихристе: его нужнопонимать духовно, антихриста как особой личности не будет, и царство антихристауже наступило. Это новое учение об антихристе вызвало в старообрядческой церквираз деление, которого, может быть, и не последовало бы, если бы старообрядцыимели возможность беспрепятственно собираться для обсуждения церковных вопросови приходить к единомыслию в их решении. Но им приходилось скрываться в лесах ипустынях, жить среди лишений, бедствий и несчастий. Поэтому они и не моглипредотвратить разделение в своей родной церкви.
Вместес новым понятием об антихристе возникло и новое учение о священстве. Некоторыеиз старообрядцев стали учить, что священство окончательно прекратилось ибезвозвратно погибло: не стало истинных священников, все они стали слугамиантихриста. Таким образом, в старообрядческой среде стало оформляться течение,которое получило название «беспоповства».
Такжевозникли другие разные течения в старообрядчестве. По вопросу о браке вбеспоповстве произошло разделение. Сначала беспоповцы твердо держались мысли,что теперь таинства брака быть не может, ибо оно должно совершаться толькосвященниками, которых, по мнению беспоповцев, уже нет. Следовательно, некомусовершать это таинство. Поэтому и христиане должны вести жизнь безбрачную.Кстати, и конец мира скоро, зачем же брачиться? В 1694 г. в Новгороде состоялсясобор беспоповцев, на котором брачное супружество было совершенно отвергнуто.Последователи этого собора стали называться безбрачниками. Зовут их ещефедосеевцами, так как большим проповедником безбрачия был некто ФеодосийВасильев. Федосеевцы основали в Москве знаменитое Преображенское кладбище,возникшее одновременно с Рогожским, т. е. в 1771 г.
Однакополное безбрачие не могло привиться в беспоповстве, оно мыслимо только вмонастырях, в среде подвижников.
Живущиеже в миру стали жить блудно. Тогда часть беспоповцев пришла к заключению, чтотаинство брака может совершать и мирянин. Эти беспоповцы получили названиебеспоповцев-брачников. У них совершать таинство брака стали простые наставники.
Особнякомстоит в беспоповстве так называемое нетовское согласие. У нетовцев нет храмов,они не служат ни часов, ни вечерни; ничего подобного у них нет, поэтому они иназываются нетовцами. Сами они называют себя «спасовцами», потому что, как ониговорят, надеются на одного только Спаса. От всех остальных беспоповцев ониотличаются главным образом тем, что не перекрещивают крещеных в новобрядческойцеркви, а принимают их с тем же крещением.
Вжизни старообрядцев-беспоповцев в XVIIIвеке большую роль играла Выговская пустынь как культурный и духовный центрбеспоповства, прославившийся своей обширной литературной деятельностью.Выговскую пустынь создали знаменитые братья Денисовы, Андрей и Семен. Здесь жебыли написаны «Поморские ответы», в которых весьма обстоятельно изложеныосновные положения старообрядчества. В царствование Николая IВыговская пустынь была безжалостно разрушена до основания./>
Заканчиваяэту скромную работу, можно сказать, что старообрядчество как явление изученогражданскими и научно-историческими исследователями недостаточно. Первымиисследователями возникновения старообрядчества и его истории принадлежит лицамгосподствующего исповедания. Всех этих исследователей-историков можно разделитьна две половины, точнее на две школы: миссионерскую и народническую.
Миссионерскаяшкола имеет своего родоначальника в лице Димитрия Ростовского и заканчиваетсясовременными преподавателями семинарий и профессорами академий, обучающимиюношество «истории и обличению старообрядчества». Для миссионерской школыистория старообрядчества есть история невежд, и само старообрядчество естьневежественное явление, могущее иметь место только среди грубого, дикого инепросвещенного народа.
Совсеминаче смотрит на старообрядчество народническая школа. Сущность ее воззренийсостоит в развенчании, осуждению отношений к старообрядчеству господствующейцеркви (РПЦ!!!). Церковные и гражданские власти, а также и высокомерноеобщественное мнение пред старообрядчеством не совсем правы: старообрядчествонеповинно в тех преступлениях и проступках, какие желают взвалить на неговластители церкви и государства, неповинно оно и в той темноте, умственномубожестве, некультурности, в каких обвиняет его так называемое высокое,интеллигентное общество.
Знаменателени такой факт: старообрядцы в целом были всегда грамотнее и культурнее никонианскоймассы. Николаевская (Николая I)эпоха особенно ярко явила это различие. В то время были созданы в каждойгубернии особые комиссии для обследования умственного состояния местногонаселения. Изрядно показательны обследования Нижегородской комиссии:«…Подъезжаем, — пишут члены комиссии, — к селу, спрашиваем название его:«Василёвы», — отвечают.
–Кто живёт? – Раскольники*[22]. –Грамотные есть? – Все грамотны. И, действительно, оказывается, сплошь всеграмотны. Едем дальше.
–Что за деревня? – Сукино. – Кто живёт? – Православные. – Есть грамотные? –Один деревенский писарь. И так – по всей губернии», – удостоверяет губернскаякомиссия.*[23]
Дажевысокие чины армии бывали вопиюще безграмотны и невежественны. «Генералы,читавшие почти по складам и не умевшие писать без грубейших грамматическихошибок, стали, — как утверждает одно академическое издание нашего времени, — довольно частым явлением к концу царствования Николая I».*[24] Николаю I, занятому по горлопросвещением евреев, некогда было заняться просвещением не только народарусского, но даже верхушки русской армии. Но у него было много свободноговремени для уничтожения древлеправославных школ и древлеправославныхмонастырей, которые для ревнителей древлеправославной Веры были такими жемногозначительными университетами, каковыми были они и в Древней Руси – приАнтонии и Феодосии Печерских, Зосиме и Савватии Соловецких, Сергии Радонежском,Александре Свирском и многих, многих других...
…Почти700 лет, Армия Великая, Воинство Российское святых угодников и святых жён землиРусской, – от Святого Крещения Руси Киевской до страшного потрясения –никоновского переворота церковного – не за страх, а за совесть несли все тяготыСлужбы Божией, веровали, молились, почитали своих святых предшественников,совершали таинства церковные. Кто сегодня посмеет сказать, что Сергий Радонежский,Александр Невский, Димитрий Донской, Даниил Московский, Александр Пересвет,Илия Муромский*[25] и все остальные святые Христовы воины российские ошибались, кто дерзнёт сказать:«Они заблуждались. Они неправильно молились, неверно крестились, погрешительно,еретично и неверно служили Богу и Руси…»? – Тогда, 350 лет назад, это посмелисказать Алексей Михайлович Романов и Никон. Правда, здесь насущно необходимонапомнить, что Никону было не под силу разработать, продумать, просчитать,выносить и родить идеологию, стратегию и концепцию церковной реформы. Бытьидеологом он не мог по определению: по убогости, ущербности и скудости ума иобразования своего, а вот быть локомотивом бунта и мятежа, лесоповальной, – таксказать, – зубодробильной машиной – это была его стихия. В деле раскола Никонаиспользовали в качестве торпеды, тарана, а потом – выкинули…
/>Заключение.
Втечение веков до Никона патриарха русский народ накопил очень большие запасыцерковных знаний и веропонимания. В своей народной толще он далеко не был такимневеждою, каким изображали его историки до последнего времени. Хотя отсутствовалообразование официальное, зато широкими волнами разливалось по всему народупросвещение в самой жизни. Монастыри, приходы, почти без числа по своемуколичеству, являлись истинными рассадниками истинно народного просвещения.Монастырские библиотеки, а нередко и приходские храмы в старину были болеебогаты книжными сокровищами и произведениями высокого церковного художества,чем в наше время, в расцвете книгопечатания. Процветала не одна обрядность, нои религиозные истинные знания. В духовных повестях чисто русского происхождениянередко даже в наше время можно любоваться и глубиною богословского ифилософского мышления. Московские богословы при своем, так сказать,доморощенном образовании, случалось, вели очень тонкие словопрения спредставителями западной богословской науки, и не только не пасовали передними, но и побеждали их глубиною своего собственного разумения. Отношенияиерархии и мирян, чисто культурное значение Церкви нашим предкам были болееглубоко известны, чем даже современным богословам.
Никоновскиереформы имели то значение, что ими русский народ отстранялся от непосредственногоучастия в делах церковных, и накопленные в течение долгих веков религиозныезнания откладывались куда-то в сторону. Наряду с этим главенствующее значениеполучала бесконтрольная воля и власть иерархии, и взамен народноговеропонимания выдвигалось на первое место понимание иное, принесенное из чужихстран.
Этинародные знания не могли быть заглушены никакими новыми течениями, никакоювластью они не могли быть исторгнуты из духа народного. Старообрядчество и естьистория того, как русский народ проявляет свои веками скопленные религиозныезнания, как эти знания, иногда совершенно неожиданно, выбиваются на Божийпростор и распускаются в пышные и дивные творения.
Древлеправославная культура– особенная. Это – древнерусская культура, религиозная, церковная,народно-бытовая. Она является полной противоположностью западной –внерелигиозной, внецерковной, языческой и во многом безбожной культуры. Попризнанию современных учёных, исследователей древлеправославия, «…старовериебыло и остается поныне творческим этапом в русской церковной жизни, вреализации идеи церковной культуры».*[26] «Вэтом отношении необходимо отметить, что отделение старообрядцев происходило нетолько по линии церковных споров, но и по линии всей культурной психологии, встарообрядчество уходила РУСЬ, верная не только религиозному, но и культурномусвоему прошлому, не хотевшая никаких новшеств ни в Церкви, ни в жизни.Церковная и культурная неуступчивость не были только зловещими симптомамизамыкания в самих себе, но в них с полной уже ясностью выступает мотив«самобытности», творческий замысел раскрытия и исторического проявления«своего».*[27]
На этом история старообрядчества не заканчивается, а наоборот всебольше развивается. Старообрядчество живет жизнью народа в народе, включая всебя все атрибуты не только гражданского общества, но и глубокое духовноенаследие «седой старины».
/>Сноски:
*1 Слово «обряд» – новое: оно придумано уже в Петровскую эпоху и стого времени прочно вошло в обиход новой, никоновской, церкви и сталомногозначным: и богословы, и литургисты и прочие писатели этой церквивыражаются: «обряд крещения», обряд причащения», «обряд венчания» и т.п. Всестало обрядом. Слово – «обряд» – не церковное, оно чуждо церковно-литургическойтерминологии. Церковь знает «чин» и «последование» но не знает слова «обряд».Это слово придумано врагами древлеправославной Церкви. (И я, Ваш покорныйслуга, вынужден по невежеству своему использовать это словосочетание в этойскромной работе.)
*2 … Время же действительного появления Христианства натерритории Руси, в Великой Степи — Придонье, — колыбели всего, верного Христу,Казачества, — датируется I веком нашей эры, а не 988 годом официальногокрещения Руси Равноапостольным Великим Князем Владимиром… Христианские общинына территории Руси (Придонье, Таманский полуостров, – где уже в III в. былипостроены Христианские Храмы) появились в I веке н.э. …
К 988 г. на Руси было уже четыре епархии!
*3 Рукоположение – богослужение, во время которого совершаетсятаинство священства — поставление в священнослужители. Иначе хиротония (греч.рукоположение). Рукоположение совершается в дьяконы (из иподьяконов), всвященники (из дьяконов) и в архиереи (из священников). Соответственносуществуют три чина рукоположения. В дьяконы и священники рукоположениесовершать может один архиерей; в архиереи рукоположение совершается соборомархиереев (по крайней мере двумя архиереями – 1 Правило Св. Апостолов).
*4 «Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодежьпосредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах итеориях», прот. № 9.
*5 «…а молодежь их (гоев) одурела от классицизма и раннегоразврата, на который ее подбивала наша агентура – гувернеры, лакеи, гувернантки– в богатых домах, приказчики и проч., наши женщины в местах гоевскихувеселений. К числу этих последних я причисляю и так называемых «дам изобщества», добровольных последовательниц из по разврату и роскоши», прот. № 1.
*6 Для исполнения послушания под присмотром наставника.
*7 «… Чтобы не уничтожить раньше времени гоевских учреждений, мыкоснулись их умелой рукой и забрали в свои руки концы пружин их механизма.Пружины эти были в строгом, но справедливом порядке, а мы его заменилилиберальным беспорядочным произволом...», прот. № 9.
*8 III. C. 21.
*9 III. C. 48.
*10 III. C. 50.
«… Одни иезуиты могли бы в этом (в искусстве управлятьмассами; прим. редакции) с нами сравняться, но мы их сумели дискредитировать вглазах бессмысленной толпы, как организацию явную, сами со своей тайнойорганизацией оставшись в тени...», прот. № 5.
…«Из инструкции Самозванцу, как ввести унию в России»: «… д)Самому государю заговаривать об унии редко и осторожно, чтоб не от негоначалось дело, а пусть сами русские первые предложат о некоторых неважныхпредметах веры, требующих преобразований, и тем проложат путь к унии; е) издатьзакон, чтобы в Церкви Русской всё подведено было под правила соборов отцовгреческих, и поручить исполнение закона людям благонадёжным, приверженцам унии:возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а там можно будетприступить и к унии; з) намекнуть чёрному духовенствуо льготах, белому онаградах, народу о свободе, всем – о рабстве греков; и) учредить семинарии,для чего призвать из-за границы людей учёных, хотя светских» (для преподаванияв духовном учебном заведении привлечь людей только лишь мирских…); (Макарий(Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6. Т. 10. С. 93.) Поматериалам журнала Уральской епархии Русской Православной старообрядческойЦеркви «Остров Веры», № 3, 2003.
*11 Белоозёрские монастыри доставляли Никону ежегодно: 15 вёдервина церковного, 10 вёдер романеи, 10 вёдер рейнского, 20 пудов патоки на мёд,30 пуд. мёду-сырцу, 20 вёдер малины на мёд, 10 вёдер вишен на мёд, 30 вёд.уксусу; 50 осетров, 20 белуг, 400 тошей междукостных, 70 стерлядей свежих, 150щук, 200 язей, 50 лещей, 1000 окуней, 1000 карасей, 30 пуд. икры, 30 пучковвязиги; 2000 кочней капусты, 20 вёдер огурцов, 20 вёд. рыжиков, 50 вёд. маслаконопляного, 50 вёд. масла орехового, 50 вёд. сметаны, 10000 яиц, 30 пуд. сыру,300 лимонов, полпуда сахару головного, пуд пшена сорочинского, 10 фунтов перцу,10 ф. имбирю, 5 четвертей луку, 10 четв. чесноку, 10 ч. грибов, 10 ч. репы, 5ч. свеклы, 500 редек, 3 ч. хрену, 100 пудов соли, 80 ч. муки ржаной, 20 ч.пше-ничной, 50 ч. овса, 30 ч. муки овсяной, 30 ч. ячменя, 50 ч. солоду ржаного,30 – ч. яичного, 10 ч. овсяного, 15 ч. крупы гречневой, 50 ч. овсяной, 3 ч.проса, 12 ч. гороху, 5 ч. семени конопляного, 20 ч. толокна; да работникам – 40стягов говядины, или 150 полотьев ветчины (Т. 11. С. 401, изд. 4). От Кирилловамонастыря Никон получал ежегодно: … сена 20 возов, дров 15 сажен; изСпасокаменного монастыря: сена 12 копен, дров 8 сажен, да служка для посылок;из Спасоприлуцкого: сена 15 копен, дров 7 сажен, один портной; изТроицко-Устьшекснинского: се-на… и служка с лошадью; Кириллова-Новгородского:…и один псаломщик; Никитского-Благовещенского:… и один келейник; к этому нужноеще прибавить, что в распоряжении бывшего «патриарха-реформатора» были: 11лошадей, 36 коров, 22 человека прислуги…. При этом Никон нередко жаловался царюна все монастыри, что они будто бы обсчитывают его и присылают провизию несовсем хорошую…
В таком «заточении» прожил «великий святейший» почти 15лет.» (у Соловьёва, стр. 400-402). III. С. 52-54.
*12 III.C. 54.
*13 Исключено по сей день: «… какому же духу молится РПЦ, если неистинному»?
*14 (греч. – от евр. «хвалите Бога») — словосочетание, частовстречающееся в еврейских богослужебных текстах (напр., в псалмах). Вошло вхристианское богослужение без перевода.
*15 Троеперстие или щепоть – то есть, упразднив, таким образом,Христа принизили перстосложение до мелочности типа: щепоть соли, щепоть мукиили еще хуже табака.
*16 Ст.славянское
*17 Ст. славянское
*18 … изданные Софьей в 1685 г. против людей древнего благочестия12 статей, справедливо получили в истории название «драконовских» за введениеужасных пыток, которыми добивались отречения, и за тем казнили по требованиюэтого указа «…смертью без всякого милосердия» – самой мучительной. Знаменитыйисторик В.О.Ключевский (о времени царствования Софьи) замечает: «Усилениекарательных мер против старообрядцев нельзя ставить целиком на счетправительства царевны Софьи: то было профессиональное занятие церковныхвластей, в котором государственному управлению приходилось служить лишькарательным орудием». «…Духовенство и гражданское правительство с дьявольскойжестокостью истребляло своих же братьев – русских людей – за их верностьзаветам и преданиям святой Руси и Христовой Церкви». Именно этот патриарх«…Иоаким вычеркнул из лика святых княгиню Анну Кашинскую, скончавшуюся затриста лет до церковного рас-кола, запретил службу ей и самые мощи её скрыл подспудом только потому, что они имели руки святой с двоеперстным сложением».
*19 Потомки ариев.
*20 … (греч. — вместо и лат. престол) — плат с зашитыми частицамимощей, на котором совершается литургия. Ан-тиминс освящается архиереем поособому чину. Обычно антиминс четырехугольный, из шелковой или льняной материи.На современных антиминсах изображаются положение во гроб Иисуса Христа послеснятия с Креста и четыре евангелиста. Антиминс находится на престоле: когда несовершается литургия, заворачивается в илитон. Антиминс берет начало отвозникшего в раннехристианские времена обычая совершать литургию на гробницахмучеников. Впоследствии, при увеличении количества храмов в престолы стали вкладыватьтолько частицы мощей. На рубеже VIII — IХ вв. частицы мощей стали вшивать вматерию и полагать поверх престола.
*21 Ст. славянское
*22 Вопреки исторической правде, иезуитски лукаво требуя отстарообрядцев именоваться «раскольниками», власти предержащие старались свалитьвину с больной головы на здоровую: приём известен – «Держи вора!» – кричит вор,бегущий впереди погони.
*23 VIII. С. 203
*24 IX. С. 61.
*25 В этот список со всей неумолимостью попадают Святыи ВеликииИоанн Предотеча и Креститель Господень, Святые Апостолы, Евангелисты, Пророки,Патриархи, Праотцы, Псалмопевцы, Василие Великии, Григорие Богослове, ИоаннеЗлатоусте, Николае Чудотворец и тысячи Святых просиявших во вселенной дораскола в Церкви Христовой...
*26 Проблемы русского религиозного сознания. Сборник. Берлин,1924. С. 252
*27 Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Париж. С. 10.
Именно это – «своё» — самобытное, уникальная неповторимость ииндивидуальность каждого народа (этноса, субэтноса) Земли (гоев), в программепод названием «Сионские протоколы», - поставлено целью разрушить для воцарениявсеземного сверхправительства...
/>/>иллюстрации.
/>Сожжение протопопа Аввакума./>Семен Денисов.
/>Интерьер Покровского Кафедрального собора на Рогожском кладбище вМоскве. Современная фотография./>Колокольня на Рогожском кладбище в Москве. Современная фотография.
/>Используемаялитература и другие источники.
I. Евангелие От Матфея.
II. Сенатов В. Г.Философия истории старообрядчества. Издательство Церковь. Москва 1995 г.
III. Ф.Е.Мельников.Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999 г.
IV. «Глас вопиющего…».Ижевск, «Полиграф – мастер» 2003
V. В. О. Ключевский.«Курс русской истории» М., 1957).
VI. Сергей Нилус. «Близгрядущий антихрист и царство диавола на земле». Сергиев Посад, 1911 г.
VII. Протоколы собранийсионских мудрецов.
VIII. Мельников-ПечерскийП.И. Полное собрание сочинений. Т. VII.
IX. Тарле Е.В., Нахимов.М. АН СССР, 1942 г.
X. Православныйцерковный календарь 2004. Издательство: Международный просветительский центрпри Московской Патриархии. Москва 2003. [http://www.days.ru/]
XI. Ветхий Завет. Книгапремудрости Исуса, сына Сирахова.
XII. Зеньковский В.В.Русские мыслители и Европа. Париж.
XIII. Макарий (Булгаков),митр. История Русской Церкви. М., 1996 г.
XIV. Журнал Уральскойепархии Русской Православной старообрядческой Церкви «Остров Веры», № 3, 2003г.