Сионизм

Введение.
Общественные науки сегодня переживают трудный период пересмотра многих,еще недавно казавшихся хрестоматийными, бесспорными положений, отказа отстереотипов, навеянных догмами и политической конъюнктурой.
 Независимость исследования тем труднее достижима, чем ближе объектизучения современной сфере столкновения разных интересов и идеологических иполитических сил. Здесь большинство исследователей оказывалось в плену традиционныхдекларативных схем, отступление от которых ранее рассматривалось какидеологический изъян, обрекавший автора на долгую и безнадежную борьбу запубликацию.
Такие объекты исследования, как Израиль и сионизм и сегодня вызываютнаиболее бурные столкновения между адептами тех или иных концепций. Крайняянапряженность на Ближнем Востоке и длительная обостренность ситуации вмеждународных отношениях СССР и Израиля, делают объективное изучение связанныхс этими объектами проблем делом весьма трудным.
Данная работа является одним из первых трудов,  в которой сделана попыткаотойти от сверхидеологизированного подхода, характерного для работ прошлых лет.
Ни идеологическое неприятие сионизма, ни осуждение израильского экспансионизма,которыми пронизаны эти работы, не побуждают к тому, чтобы вслед за некоторымиисследователями поставить  знак равенства между всеми течениями сионизма ивсеми этапами его развития  или возложить на него вину за все беды,существующие в мире. Сравнительно недавно мы распространили принцип историзмана такое явление, как империализм; теперь настала очередь сионизма.
Как свидетельствует само название работы, в ней описываются и анализируютсяосновные концепции  идеологии сионизма и сложная система их реализации. Хотятема эта может представляться на первый взгляд довольно узкой, в действительностиже она очень важна для полного и  всестороннего изучения главных явлений ипроцессов истории еврейского народа и  государства Израиль.
В настоящей работе главным временным отрезком для изучения и анализа идеологии и практики сионистского движения избраны Х1Х- ХХ века.
В отечественной литературе, научной и публицистической, как аксиома излагалосьреакционная, шовинистическая сущность идеологии сионизма.
Наиболее жесткое определение сионизму даётся советским энциклопедическимсловарём: «… Сионизм — воинствующий шовинизм, расизм, антикоммунизм, антисоветизм…»1.
Большая советская энциклопедия определяет современный сионизм как «националистическуюидеологию», «идеологическая доктрина использует многие догмы иудаизма», «еёосновные положения сводятся» к исключительности еврейского народа, «…Идеологические концепции и  политические классы сионизма проводятся в жизньшироко разветвленной…. системой сионистских и просионистских организаций…»2.
«… Поскольку для сионизма, как и для любой другой разновидности буржуазнойшовинистической идеологии у нас нет места…»3 «извращённая информацияи тенденциозное освещение фактов, умолчание, полуправда и  просто беспардоннаяложь- всё пускается в ход»4.
В соответствии с приведённой цитатой дана формулировка сионизма в литературесоветского периода:
«Сионизм- порождение крупной еврейской буржуазии»5.
Не будет преувеличением сказать, что разветвленная по всему миру и в тоже время строго централизованная система организаций сионизма  в какой-то мереявляется проводником политических и экономических интересов крупной буржуазииеврейского происхождения.Цель крупной буржуазии – влияние на позиции еврейскихобщин, на политику ряда ведущих капиталистических государств. На современномэтапе государство Израиль, в некоторых случаях, выступает как орудие вконкурентной борьбе еврейской буржуазии за укрепление ее позиций в мирекапитала, за получение максимальных прибылей и расширение своего влияния наБлижнем Востоке и в других странах «третьего мира».
Из отчетного доклада ЦК ХХV1 съезду партии: «КПССборется против таких чуждых проявлений…, против любых националистическихвывихов, будь то антисемитизм или сионизм»6.
Подобная литература рекомендовалась для преподавателей, научных работников,аспирантов.
Практиковался выпуск серийных изданий составляющих библиотечку «Против сионизма»».
В 1983 году в Советском Союзе был создан Антисионисткий  комитет советскойобщественности, призванный «бороться» с любыми проявлениями сионизма. Его председателембыл дважды герой Советского Союза Драгунский Д.А.
Наибольший интерес представляет Малый энциклопедический словарь Брокгаузаи  Ефрона так как был составлен в первое десятилетие ХХ века, в данном имопределении отсутствуют идеологические суждения: «Сионизм, общественноедвижение среди евреев, направленное к возрождению своего национальногосуществования в Палестине»7. Это определение наиболее точно выражаетсущность идеологии сионизма.
Сам сионизм даёт определение самому себе: «Это политическая доктрина» с1896 года сионизм соотносит себя с политическим движением,  основанным ТеодоромГерцлем8 Х1Х века. Основатель политического сионизма Герцль незаявлял о себе как о религиозном человеке: «Я не следую религиозным импульсам»9.
К работе подключен блок документов — это программы партий, решения конгрессов,резолюции съездов, декларации. переписка лидеров сионистского движения, их речии выступления.
Одним из наиболее ценных источников являются воспоминания Голды Меир «Мояжизнь»10, так как отражают историю сионистского движения.
Для составления более чёткой и реалистической картины по изучаемомувопросу в работе широко используются материалы научных публицистических ипериодических зарубежных изданий.
Из литературы, главным образом, привлечены работы еврейских авторов,потому как в российской историографии данная тема отражена своеобразно:
-либо работы выполнены в тенденциозном ключе, что заметно снижает ихценность;
-либо это первые, немногочисленные объективно выполненные работы, в связис этим мало доступные читателю.
Ценный материал представлен в труде французского журналиста Бар-Зохара«Бен-Гурион»11 написанном на основе документов из личного архиваБен-Гуриона.
Современные взгляды на эволюцию сионизма и процессы предшествующие образованиюгосударства Израиль включает в себя «История еврейского национального  движения»12.Многиестатистические данные приведены из этого издания.
Цель работы- изучить возникновение сионизма, эволюцию данной идеологии иее структуру.
В работе обращается внимание на социально-политические предпосылки способствующиеоформлению доктрины сионизма. Большое внимание уделено рассмотрению различныхнаправлений в  сионизме их совместной работе в деле реализации главной цели:построения национального еврейского государства на исторической родине вЭрец-Исраэль.
Цель работы конкретизируется в следующих задачах:
-выявить предпосылки сионизма;
-проанализировать идейные установки и особенности различных направленийсионизма;
-рассмотреть политику сионизма в первой половине XXвека;
-выяснить место сионизма в жизни еврейского народа и государства Израиль.
В своёманализе рассмотренных в работе фактов и явлений автор исходит из убеждения втом, что должны существовать чёткие границы между областью научных социальныхисследований и сферами пропаганды, внешнеполитической практики. Две последние внаучном исследовании не  допустимы.
В заключении следует привести материалы Конференции ООН в Дурбане состоявшейсяв сентябре 2001 года.
Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан подвёл неформальный итог обсуждения вопроса о приравнивании сионизма к  расизму, заявив, что этот вопрос уже  неявляется актуальным. Ещё в 1991 ООН опубликовало резолюцию полностьюопровергающую резолюцию этой же  международной организации от 1975 года, вкоторой было проведено подобное уравнивание13.
Автор выражает искреннюю признательность и благодарность за предоставленныематериалы Общинному Центру еврейской культуры Удмуртии.
                 Списокиспользуемой литературы.
1 Советский энциклопедический словарь. М.: «СоветскаяЭнциклопедия», 1981.
2 Большая советская энциклопедия.
3 М.А. Голденберг. «Сионизм: лицо и маски». М. 1985. с.68.
4 О дальнейшем улучшении идеологической иполитико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26.04.79. М.,Политиздат, 1979. с.6.
5 Л.Е. Беренштейн. Обречённость политики и практики сионизма.Киев, 1980. с.4.
6 Материалы ХХV1съезда КПСС. М. 1981. с.57
7 Малый энциклопедический словарь Блокгауза и Ефрона.
8 Цит по: Роже Гароди. Основополагающие мифы израильскойполитики. Русский антифашистский центр.
9 Герцль Т. Дневники (Воспоминания). Изд. Виктор Галлач,1958, «Я агностик», с.54.
10 Меир Г.Моя жизнь. Чимкент, 1991.
11 Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории».Ростов-на-Дону: «Феникс»,1998.
12 История Еврейского национального движения1870-1914.Иерусалим. Библиотека Алия,1994.
     История Еврейского национального движения1914-1949.Иерусалим. Библиотека Алия,1993.
13 Сионизм не расизм,но виноватым останется израиль.
wwu/ mignews/ pollitic/ wored/ durbraft 209. html.
1. Истокидоктрины.
1.1.Социально– политические предпосылки.
          Возникновению сионизма предшествовали многие явления и процессы, в своей совокупностиони образуют некий микромир. Однако этот микромир не изолирован от неизмеримоболее обширного внешнего мира, следует помнить, что он подвержен воздействиювнешних сил.
         Длятого чтобы выявить предпосылки  к появлению такой идеологии как сионизм,следует рассмотреть исторический отрезок времени, включающий в себя вторуюполовину Х1Х – первое десятилетие ХХ века. Это был период ускоренного распространения высших форм капитализма из стран Западной Европы в страны Восточной Европы и Россию.
Хозяйственные занятия, социальная жизнь и общественная мысль еврейскогонаселения в ту пору  в значительной степени определялись двумя проявлениямиисторической действительности. Во-первых, евреи, как и прочие национальныеменьшинства, несмотря на развитие капитализма, из поколения в поколение все ещепродолжали жить своей внутренней жизнью, формируемой этнической культурой,включая сюда и религию, и этнической психологией, что способствовало сохранениюих быта, традиций и обычаев. Эта внутренняя жизнь была весьма консервативной имедлительной, поскольку регулировалась религиозными традициями, восходившими кглубокой древности.  Во-вторых, евреев не могла не коснуться жизнь всегогосударства – экономические отношения, политика, более мощная культура крупныхнаций. Под воздействием  коллективного инстинкта сохранения своей этническойобщности (так называемого инстинкта этноцентризма) малые народы, и евреи в томчисле, стремились к сплоченности, удержанию своей особенности, но изолироватьсебя полностью от воздействия более крупных народов они были не в состоянии. Врезультате взаимодействия этих двух потоков действительности- жизнь внутренней(этнической) и внешней (общественной и государственной)- евреи в Европе оказалисьвовлечёнными в борьбу двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма иэмансипации, ведущей к  ассимиляции.
В известном монументальном труде «История Х1Х века» под  редакциейЛависса и Рамбо отмечается, что «почти повсюду начинается их (евреев) политическаяи религиозная эмансипация»1. Затем ещё раз, что эмансипация вела,как  правило, к ассимиляции- во всяком случае, представителей высших и среднихклассов. Этот процесс происходил потому, что евреи жили по большей части рассредоточено,в основном в крупных городах. Получая равные права с гражданами господствующихнаций, евреи- городские жители постепенно интегрировались в крупные социальныеорганизмы и утрачивали собственную этническую особенность. Тем не менее,несмотря на  известный прогресс в эмансипации евреев повсеместно, юридическиони были полностью эмансипированы лишь в Соединённых Штатах. Этим и объясняетсятот факт, что в конце Х1Х столетия евреи массово стали эмигрировать главным образомв США.
Для полной ясности следует сделать оговорку: под эмансипацией здесь нужноиметь в виду главным образом её правовое законодательное основание исоответствующую ему практику государственных учреждений: речь не идет о полномискоренении всяких националистических предрассудков на бытовом уровне- бытовойантисемитизм, к примеру, в США существует и до настоящего времени. ВСоединенных Штатах сложились влиятельная еврейская буржуазия и преуспевающийеврейский «средний класс». Но несмотря на весьма благоприятные условия дляассимиляции евреев англосаксонским большинством страны, такой ассимиляции непроизошло, и еврейская община в США сохраняет свою религиозную и духовнуюсамостоятельность, хотя все американские евреи англоязычны и не имеют особойкультуры, значительно отличающейся от общеамериканской.
В конце Х\/111- начале Х1Х века было узаконено гражданское равноправиеевреев во Франции. И все же в остальной Европе, исключая Францию и Англию впервой половине Х1Х веке эмансипация евреев шла довольно медленно, непоследовательно,прогресс часто прерывался попятным движением. Европейские революции дали новыйтолчок прогрессу эмансипации; в разных странах она продолжалась с различнойстепенью полноты и последовательности всю вторую половину столетия. Единственными, так сказать, твёрдым исключением из общего правила оставалась Российская империя.
Еврейское население на территориях, в разное время и при различных условияхвошедших в состав Российской империи, складывалось в течение долгих столетий,но все оно в конечном счёте достигло вполне определенного единообразия за счётобщности религиозного верования и единства древнего исторического прошлого.Достоверно известно, что еще в греческих колониях на Черноморском побережьеКрымского полуострова было и еврейское население. Известно также, что с самыхпервых лет основания Киевского княжества в Киеве жили евреи. Предполагается,что эти группы еврейского населения проникли в Причерноморье и Приднепровье изАзии. На территории, заселявшиеся в основном славянскими племенами, евреипроникли и с Запада. В Х1- Х11 веках во времена крестовых походов евреи во всеболее возрастающем количестве переселялись из немецких княжеств на польскиеземли (известно, впрочем, что небольшие группы евреев жили здесь и прежде).
В Х11 веке установились торговые, культурные и культурно-религиозныесвязи между евреями, жившими в Киевском княжестве, и еврейскими общинами наземлях западных славян. Именно к этому периоду относится оформление религиозно-культурных центров еврейского населения на Руси, что означало его полнуюэтническую самоидентификацию.
Во время татаро- монгольского завоевания, после 1240 года, устанавливаютсясвязи между еврейской общиной в Крыму и  еврейским населением в Киеве.
В Польше в Х11 веке еврейское население, несмотря на немногочисленность,также оформилось в самостоятельную этнокультурную и этнорелигиозную общность.
Такимобразом, ко времени оформления сионистской идеологии и других этноосвободительныхтечений в еврейской общественной мысли евреи уже примерно в течение семи споловиной столетий жили на землях Российской империи как окончательно сложившаяся,с богатыми историческими традициями, этнокультурная этноконфессиональнаяобщность. В Х1Х веке в местах своего длительного и постоянного проживания онибыли такими же коренными жителями, как и представители других народностей.
Общественная жизнь внутри еврейских общин в Европе и России формироваласьне только в силу внутреннего саморазвития, но и под значительным влияниемвнешних условий, в том числе демократическая политика правительства2.
Буржуазная реформация общественных отношений в европейских странах, с различнойстепенью полноты, завершилась в целом уже к началу Х1Х века, а в России к концутого же Х1Х века вопросы буржуазно- демократической революции все ещё ожидалисвоего решения; в числе их был и вопрос национальный.
Несмотря, однако, на консерватизм политической системы, развитие капитализманеумолимо шло и в России, что не могло не отразиться и на жизни еврейскогонаселения. В связи со строительством железных дорог, освобождением крестьян открепостной зависимости и развитием промышленности радикально изменяласьэкономика городков и местечек в западных губерниях России, бывшими ранееторгово-посредническими центрами для сельской периферии. По словам Дж. Сорина, «многие посреднические операции были по существу упразднены в связи сэкономическими переменами и по декрету правительства; появление сельскихкооперативов, современной кредитно-банковской системы, фабричного производства,серьёзно  подорвало все традиционные сферы еврейского предпринимательства иремесленного производства»3.
Тем самым хозяйственной основе жизни еврейских общин был нанесен жестокийудар. Еврейская беднота могла выжить лишь благодаря сплочённости общин иорганизации внутренней социальной помощи, в том числе благодаря обязательнойблаготворительности со стороны богатых. В еврейских поселениях существовалиобщинные советы (на иврите — «кехилла»), которые управляли общественнымиделами. Чаще всего в них заправляли раввины совместно с самыми зажиточнымисогражданами, которые, разумеется, извлекали из этого выгоду. Тем не менее ибеднейшим членам общины оказывалась поддержка. «Кехилла, однако, действительносодержала сиротские приюты и школы для бедных. Несколько комитетов (на иврите — «хевра») ведали такими делами, как предоставление беспроцентных займов, выплатабезвозвратных ссуд на приданое бедным невестам, распределение пасхальныхподарков и одежды среди нуждающихся. Состоятельные люди были обязаныучаствовать в деятельности тех комитетов, за которыми они были закреплены»4.
Следует сказать несколько слов о благотворительности в еврейской среде,ибо она практикуется в широких масштабах и поныне. Согласно еврейской религиознойэтике, благотворительность рассматривается не только как сострадание,милосердие, а как исполнение нравственного долга. Верующий еврей, согласно этойэтической философии, должен с радостью использовать возможность оказать помощьнуждающимся; благодарить следует не того, кто оказывает помощь, а того, кто еёпринимает, ибо он предоставил дающему благую возможность совершить этот актсправедливости. «Получающие помощь, — пишет Э. Чериковер, — никоим образом нестановились обязанными дающим, ибо дающие лишь исполняли свой долг. Слово,означающее на иврите благотворительность- «цедака», происходит от слова,означающего справедливость. По существу, дающий обязан благодарить берущего унего за  предоставленную возможность исполнить одно из 613 обязательств(«мицва»)5. В литературе, описывающей жизнь еврейских общин в Россиии в странах Восточной Европы, отмечается очень важный для понимания социальныхотношений факт: даже самые бедные евреи, жившие на пожертвование, не испытывалиот этого чувства унижения- они были равноправными, равноценными членами общины.Филантропия не калечила их души, не растлевала их. Поэтому еврейский буржуа былдля еврея- пролетария нанимателем, хозяином, но не господином; господином всехевреев был один лишь бог.
Хотя с развитием капитализма среди евреев росло число наемных рабочих большинствоих составляли рабочие мелких ремесленных мастерских и небольших фабрикмануфактурного типа. Один из видных специалистов по истории социальныхотношений среди евреев России пишет: «На стыке Х1Х- ХХ века в северо-западномрегионе черты оседлости насчитывалось примерно 200 тысячи еврейских рабочих;около 90% их составляли ремесленники, работавшие в маленьких мастерских в такихтрадиционных видах производства, как портновское и столярное дело. Очень низкийпроцент фабричных рабочих среди евреев был в значительной мере следствиемотсталости северо-западного региона, который был в последнюю очередь захваченпромышленным развитием в Европейской России (правда, в черте оседлости он могсчитаться сравнительно высокоразвитым в промышленном отношении краем). ТолькоБелосток, главный центр текстильной промышленности в Гродненской губернии,выделялся как исключение. Однако в этом городе владельцы и управляющие самыхкрупных и наиболее современных фабрик предпочитали нанимать рабочих- христиан,а не евреев; значительный еврейский текстильный пролетариат в Белостокеоставался пролетариатом ремесленных мастерских и мелких предприятий мануфактурноготипа»6.
Экономические затруднения были одной из причин, побуждавших евреевпокидать Россию, однако эти трудности не шли ни в какое сравнение с теми бедами,которые обрушила на  головы евреев черносотенная, расистская политикароссийского самодержавия.
В 80-х годах Х1Х века в России наступил период жестокой политическойреакции, которая очень болезненно отразилась на положении еврейского населения.Весною 1880 года обер-прокурором Синода был назначен К.П. Победоносцев-«реакционер, яростный поборник самодержавия; вдохновитель самой чёрнойдворянско-крепостнической реакции 80-90-х годов, вождь воинствующего мракобесияи черносотенства, злейший и активнейший враг не только социализма, но ибуржуазной демократии»7. Для решения еврейского вопроса ПобедоносцевК.П. выдвинул такую формулу: одна треть евреев, проживавших в пределах Российскойимперии, должна быть обращена в православие, другая — эмигрировать, а последняятреть должна умереть…8. Гонения на евреев приняли самый свирепыйхарактер. «Временные правила», введенные в мае 1882 года, отняли у евреев правоселиться даже в пределах черты оседлости вне городов и местечек; в сельскихместностях им было запрещено приобретать недвижимость. В 1887 году из черты оседлостибыли выведены города Ростов-на-Дону и Таганрог с уездом. В 1891 году было запрещеноселиться в Москве евреям-ремесленникам, что было дозволено им законом 1865года. Из Москвы принудительно было выселено 17 тыс. евреев самым варварским образом,без всякой компенсации понесенных убытков. В 1887 году в учебных заведениях былавведена так называемая «процентная норма» для еврейских детей.
Систематические жестокие притеснения еврейского населения царскимивластями, в особенности зверские еврейские погромы, наряду с экономическимибедствиями, принуждали евреев эмигрировать из России.
Царизм  отлично использовал гнуснейшие предрассудки самых  невежественныхслоев населения против евреев. Так возникли  погромы, в большинстве случаевподдержанные полицией, если не руководимые ею непосредственно, — в 100 городахза это время насчитывается более 4000 убитых, более 10000 изувеченных, — этичудовищные избиения мирных евреев, их жён и детей, вызвавшие такое отвращениево всем цивилизованном мире.9
Начиная с эпохи царствования императора Александра 11, с самого конца60-х годов, налаживается устойчивая эмиграция евреев из России. В это время встране выдалось несколько неурожайных лет, и, как следствие, разразился жесточайшийголод, который больно ударил по неимущим слоям еврейского населения. Помощьевреям-мигрантам оказывали известный парижский Альянс («Альянс израэлитюниверсэль»)10 и благотворительный комитет в Кенигсберге. Из общегочисла евреев, выехавших в конце 60-х годов из России, немногие осели в  Германии,а большинство- в среднем по 4 тысячи ежегодно — отправлялись в Америку. В 80-еи 90-е годы переселение евреев из России в Америку продолжалось непрерывно.Каждую неделю сотни еврейских семей высаживались с кораблей в портахАтлантического побережья США.
В Европе видные филантропы, представители богатейших еврейских семейств,взяли на себя создание и финансирование учреждений, целью которых была помощьеврейским беженцам из России. Например, барон Морис де Гирш, один из крупнейшихевропейских промышленников и финансистов второй половины Х1Х века11,широко финансировавший деятельность Альянса, учредил в Лондоне Ассоциациюеврейской колонизации с  основным капиталом в 2 млн. фунтов ст. Целями Ассоциации,как это сформулировал сам Гирш, были: «Способствовать и оказывать помощьэмиграции евреев из любой части Европы или  Азии, и в особенности из стран, гдеони могут в настоящее время подвергаться обложению особыми налогами илистрадать от политического или иного неравенства, в любые части света, а такжеосновывать и развивать колонии в различных частях Северной и Южной Америки и виных странах в целях занятия сельским хозяйством, торговлей или в иных целях»12.По завещанию барона Ассоциация унаследовала после его смерти в 1896 году ещё 6млн. ф. Ст. Кроме того, в самих США, в Нью-Йорке, Гирш учредил «Фонд барона деГирш» с основным капиталом в 2,5 млн. долларов для помощи евреям- иммигрантамиз России и Румынии. В Австрии он основал фонд в 12 млн. франков для оказаниявспомоществования галицийским евреям. Э. Ротшильд обеспечивал «золотой поток»средств для колонизации Палестины13.
К исходу Х1Х столетия из России, Румынии и Галиции эмигрировал почтимиллион евреев; основная масса направилась в США, остальные- в Великобританию иеё колонии, немногие- в Палестину.
События периода русской революции 1905- 1907 годов и последовавшей за нейреакции вызвали новую волну еврейской эмиграции из России. За десятилетие 1905-1914 гг. только в  США переселилось около 750 тысяч эмигрантов из России. Для сдерживания иммиграции правительство США значительно повысило въездные пошлины:если в 1882 году пошлина составляла 50 центов с человека, то в 1903 году онаподнялась до двух долларов, а в 1906 году до четырех долларов. Был также введенценз грамотности. Выдвинутые ограничения породили естественную ответнуюреакцию: в 1906 году для содействия еврейской иммиграции в США был учрежденАмериканский еврейский комитет. В его создании активную роль сыграл глававсемирно известной банковской фирмы «Кун, Лоб и Ко» Джекоб Шифф.
Начиная с последней четверти Х1Х века в среде еврейского населения Европыи США начинается активная деятельность, направленная на создание крупныхучреждений взаимопомощи и содействия эмиграционным процессам. Естественно, чтоорганизацию и финансирование этого движения возглавили крупные богачи-филантропы, принадлежавшие к  известным буржуазным и даже аристократическимеврейским семьям. Но масштаб дела обусловил вовлечение в него также обширныхгрупп еврейской интеллигенции и еврейского среднего класса. Дело неограничивалось филантропией — стали формироваться и различные видыидеологических движений в духе общееврейского родства, единства, взаимосвязи.Постепенно движение за оказание помощи еврейским общинам, переживавшим разногорода тяготы и бедствия, приобретало все более  широкий размах.
Вопрос об  исторических и социальных истоках еврейского национализма внашей литературе основательно запутан. С одной стороны настойчиво подчёркивается,что евреи не образуют единой нации, а с другой- критикуется еврейскийнационализм как  идеология, общая для евреев во всех странах мира. Отсюда выходиттак, что нации вроде и не существует, но национализм есть. В попыткахпреодолеть подобное противоречие приписывается появление националистическойидеологии некоему сговору евреев, которые – де в своих целях разработали этуидеологию и навязали её еврейским народным массам.
Однако понятие нации не является неподвижным — с развитием общества ономеняет свое значение. В частности, в данное время понятие нации как культурно-историческойобщности (то есть в качестве синонима понятия народ) отделилось от понятиянации как общности территориально- политической и хозяйственной (то есть вкачестве синонима понятия гражданского общества). В реальной действительностиэти два понятия могут совпадать, но могут и не совпадать- в частности, в случаетак называемых «разъединенных» наций.
В современной  этнографии в отношении народов, не живущих компактно наодной территории, вроде евреев или цыган, употребляется понятие «дисперсный (тоесть «разбросанный») этнос». На примере дисперсных этносов очень хорошовыявляется различие между общностями социального типа и  общностями этническоготипа. Дисперсный этнос социально раздроблен и включён в инонациональные (вполитико-территориальном и хозяйственном значении слова «наци») социальныеструктуры и общности, но этнически, то есть культурно, религиозно, этнопсихически,он обособлен и представляет собой единство.
Среди вопросов, которые требуют осмысления в данной работе, есть и вопросо том, почему большое число трудящихся евреев в России предпочло путь бегстваот национального гнёта, путь эмиграции, а не совместной борьбы с угнетаемымидругих национальностей за революционное решение национального вопроса в борьбес самодержавным гнётом. Необходимо попытаться найти ответ и на вопрос о том,почему среди еврейских масс столь сильное влияние приобрели националистическиеидеологические концепции, в том числе и различные концепции сионизма.
Общийответ на эти вопросы можно сформулировать следующим образом. Значительная частьеврейского населения в России, даже в период подъема революционного движения в1905-1907гг., не могла органически воспринимать идею совместной общероссийскойборьбы с самодержавием за решение вопросов первой буржуазно-демократическойреволюции, в том числе национального вопроса. Явление это объясняется многимипричинами, но главным образом тем, что еврейское население самими условиямисвоего существования было поставлено в стороне от центральной задачи буржуазно-демократическойреволюции- решения аграрного вопроса. Как известно, в российском освободительном движении в течении двух столетий аграрный вопрос находился вцентре идейной и политической борьбы.
Еврейское население России в силу исторических особенностей стояло встороне от этого главного вопроса буржуазно-демократической революции в России.Еврейских мелкобуржуазных и полупролетарских масс, в результате сложившейсявеками специфики их социальной жизни, не коснулась проблема социальногоосвобождения российского крестьянства. Это обстоятельство наверняка должно былоповлиять на известную отстраненность масс еврейского населения в чертеоседлости от активного участия в революционном движении и на его склонностьрешать задачу своего национального освобождения и спасения от преследований ипогромов через эмиграцию.
Ранний, то есть народнический, социализм в России не мог привлечь к себеевреев, поскольку это был социализм крестьянский, стремившийся опереться накрестьянскую сельскую общину, которой у евреев не существовало. Сказывалось иразличие в религиозных основах: русское православие и иудаизм по мировоззрениюи обрядности были далеки друг от друга и официально противопоставлялись.
Еврейская интеллигенция, остановившись  на национальной почве,  увлекласьвсецело национализмом (в основном в  форме сионизма).
Разбирая причины того, почему многие активные, мыслящие представителиеврейского населения в России были за программу сионизма, надо, очевидно, поставитьв первую очередь такой вопрос: против каких явлений в общественно-политическойжизни России был направлен сионизм. Самый общий ответ на этот вопрос: противроссийского самодержавия. Иначе говоря,  в еврейском национализме в России впоследние три десятилетия Х1Х- первые полтора десятилетия ХХ века, безусловнообщедемократическое содержание, как  и в национализме других угнетенных народовРоссийской империи. Для еврейского же населения самодержавный строй был нетолько социальным злом, как для русских, но и национальным, и при этом национальнымпо преимуществу, ибо репрессии против еврейского населения носили не социальнонаправленный, а национально направленный характер. Евреи подвергались гонениям,по крайней мере по внешнему выражению этих гонений, не как социальный слой, акак этническая и конфессиональная общность.  «Еврейский вопрос- вопроснациональный, а не социальный…»- писал Теодор Герцль14. Протест еврейского населения, взятого в целом, мог выделиться только в национальной поформе идеологии, так как  самодержавие противопоставляло себя не какому-тоодному классу еврейского населения, а всему народу в целом.
В умах еврейских националистов в России происходило совмещение представленийо социальном и национальном развитии, а соответственно этому происходило и отождествлениеидеала социального с идеалом национальным. Замечу, что упорное стремление креализации идеала заложено в еврейской общественной мысли и в характере народаещё в древности.
Сионизм не был явлением исключительно российским, но именно в России онобрел наиболее развитые формы. Идеология сионизма начала формироваться в тотисторический период, когда освободительное движение в России и его идеологияпроходили предпролетарский, «разночинский» период своего развития (1861-1895).В развитии общественной мысли еврейского населения России в этот периодпроисходят чрезвычайно важные перемены- угасание просветительства («хаскала»)15и зарождением националистического мировоззрения. Провозвестником перехода отпросветительства к национализму стал Перец Смоленскин (1842-1885), «который всвоём журнале «Хашахар» (по-русски «Заря») наряду с отстаиванием традицийпросветительства и разоблачением «святош и ханжей» стал проводить идеивоинствующего национализма»16.
Таким образом можно  сделать вывод, что возникновению сионизма предшествовали:
1.  Гражданское неравноправие евреев Европы.
2.  Ускоренное распространение высших форм капитализма.
3.  Жёсткая политическая реакция в России 80-х годов Х1Х века.
4.  Создание и финансирование различных учреждений  цель которых-  помощьеврейским беженцам.
5.  Формирование освободительных движений.
«Социальной опорой сионизма была средняя и мелкая буржуазия… Именно указанныйслой подвергался, наряду с трудящимися евреями, максимальной  дискриминации,особенно страдал от  антисемитизма»17.
       
1.2.    Поселенческий сионизм.
В Х1Х веке среди еврейских  обществ сильныассимиляционныедвижения «Цель движения была такой: создать еврея, который оставаясь евреем,мог бы жить общечеловеческой жизнью в той стране, гражданином которой он является»18.
Однако вконце 60-х годов Х1Х века публицист и беллетрист Перец Смоленскин выражаетрезкое отрицательное отношение к ассимиляционному движению еврейской интеллигенции,которое сперва он наблюдал в Одессе, затем в  Германии. Смоленскин разомобъявляет войну: как против «святош и ханжей» которые, стремятся искоренить всякоезнание из дома Якова, так и против «просвещенных ханжей» которые, своими речамистараются отдалить евреев от наследия отцов.
Перец Смоленскин восклицает: «Нет! Не надо стыдиться своего происхождения,надо дорожить своим языком и своим национальным достоинством, а национальнаякультура может сохраниться только с помощью  древнееврейского языка. Это темболее важно,  что «еврейство, лишенное своей территории»,  является особымвидом духовной нации19. Еврей сближает не религиозная принадлежность,а то что они единая нация. Смоленскин выдвинул доктрину «еврейскогопрогрессивного национализма»20.
Одной из «внешних» причин произошедших перемен была реакционная вообще ипо отношению к евреям в частности внутренняя политика царского правительства, атакже усиление антисемитизма. Вследствие ухудшения положения евреев в России,когда надежды на их эмансипацию развеялись как дым, еврейские просветители, занекоторым исключением, стали сторонниками национализма, а хаскала со временемстала чуть ли не синонимом сионизма. Разумеется, отожествление было скорееповерхностным, чем глубинным. Из хаскалы вышло такое течение, как «культурныйсионизм», во главе с Ашером Гинзбергом, который был и сионистом, и выдающимся«маскилом» (просветителем).
  Видным идейным основоположником сионизма был Мозее Лозо Лилиенблюм(1843-1910). Эта фигура весьма любопытна с точки зрения изучения историиразмежевания социализма и национализма в еврейском национально-освободительном движениив России в последней четверти Х1Х века. До 80-х годов Лилиенблюм был участникомобщероссийского освободительного движения, поклонялся Писареву и сотрудничал веврейском журнале социалистического направления «Асефат хахомим». Еврейскиепогромы, случившиеся осенью 1881 года, произвели на него ужасающее впечатление.Под влиянием пережитого Лилиенблюм написал брошюру «О возрождении еврейскогонарода в Святой земле древних праотцов», в которой призывал  к переселениюевреев в Палестину, если даже для этого понадобится целое столетие. «Погромыусилили националистическую реакцию не только среди мелкобуржуазной радикальнойдемократической интеллигенции, но и среди социалистического её крыла»21.
В 1882 году известный сионистский деятель в России Лео Пинскер (1821-1891)также поднял свой голос в пользу национального самоуправления евреев на особойтерритории. Пинскер считал, что предпочтительнее всего избрать  место дляеврейской «автоэмансипации», как он именовал акт обретения национальногоединства и суверенитета, на берегах реки Иордан, но, что весьма примечательно,он не исключал вероятности того, что это будет и какая-то иная территория, напримерна берегах Миссисипи22.
В этот период (в начале 80-х годов Х1Х века) с призывом крусскому и немецкому еврейству он пишет, что «вера в эмансипацию рухнула и надопогасить в себе отблески веры в братство народов. Ныне «евреи не составляютживой нации; они всюду чужие, и этим объясняется тот гнёт и то презрение,которое они встречают со стороны окружающих народов». Еврейский народ- «какпризрак мертвеца, бродящего среди живых». «Надо быть слепым, чтобы не видеть,что евреи- «избранный народ» для всеобщей ненависти». Евреи не могут«ассимилироваться ни с одной нацией, вследствие чего ни одной нацией не могутбыть терпимы». «Стараясь слиться с другими народами, они до известной степенилегкомысленно пожертвовали своей национальностью», но «нигде не добились того,чтобы сограждане признали их равными себе коренными жителями». Судьбы еврействане должны зависеть от милости других народов. А практически выход: «созданиенарода на собственной территории». И так,  надо: приобрести и  заселить евреямикакую-либо подходящую территорию, «безразлично, в какой части света»23.Как первый знак отворота евреев от ставки исключительно на ассимиляцию было созданиев 1860 году Всемирного Еврейского Союза.
В  Германии Мозес Гесс (1812-1875)- общественный деятель, журналист,издатель «Новой Рейнской газеты», человек, чьи политические убеждения постоянноразвивались и, наконец, пришли к еврейскому национализму, издал в  1862 году вЛейпциге стяжавшую большую популярность книгу «Рим и Иерусалим». Основные идеиГесса, изложенные им в этом труде, были следующие:
1.  Евреи всегда останутся чужими для европейских народов. Европейцы могутэмансипировать евреев по соображениям гуманности и справедливости, но никогдане будут уважать их до тех пор, пока евреи будут основывать свою жизнь навыдающихся ценностях своего собственного духовного исторического развития иследовать принципу «где хорошо, там и родина».
2.  Еврейский тип личности неуничтожим, и еврейское национальное чувство неискоренимо,хотя евреи в Германии в целях более широкой эмансипации и стараются убедитьсебя и других в противоположном.
3.  Если эмансипация евреев несовместима с сутью еврейского национального характера,то они должны пожертвовать эмансипацией ради сохранения своей национальной особости24.
Исходя из  своего представления о природе национального характера еврееви невозможности для евреев достичь полной эмансипации, Гесс полагал, чтоединственное средство решить еврейский вопрос следует искать в колонизацииПалестины.
В организационном плане предшественником движения политического сионизмаи Всемирной Сионистской Организации было объединение, назвавшее себя «ХовевейЦийон» («Возлюбившие Сион»). Его отделения – палестинофильские организации возниклив 80-90-е годы помимо России, Франции и Великобритании  и в других великих державах:в Германии, США25. Эта организация объединяла таких людей,  которыепитали интерес к идеям еврейской сельскохозяйственной колонизации в Палестине ибудущего евреев на святой земле, то есть, если так позволительно сказать,«ранних» сионистов. Организация «Ховевей Цийон» наиболее активно действовала вРоссии: среди её руководителей выделялись упомянутый Л. Пинскер и раввин СамуилМогилевер из Белостока. Финансовую помощь деятельности «Ховевей Цийон» оказывалбарон Эдмунд де Ротшильд26. После  того как Теодор Герцльпровозгласил весной 1896 года основание движения политического сионизма, члены «Ховевей Цийон» присоединились к этому движению. Своей целью Ховевей Цийонставит практическое переселение евреев в Палестину и основание там образцовойземледельческой колонии. Такова история возникновения так называемого,«поселенческого» сионизма.
Общая идея сионистской колонизации в Палестине и связанные с ней концепциисозидания обновленного и перерожденного еврейского национального общества вусловиях нового существования разрабатывались представителями еврейскогоинтеллигенции в странах диаспоры; эти идеи и концепции отражали настроения иупования трудящихся и пауперизованных масс еврейского населения европейских, восновном восточноевропейских стран. Наиболее активную часть «практических»сионистов, переселяющихся в Палестину, составляла молодежь из «чертыоседлости». В их сионизме воедино сплелись романтическое влечение к свободе,стремление к социальной справедливости и чувство тяжело оскорблённогонационального достоинства. У социалистов- сионистов, как они сами себяназывали, под влиянием специфических условий еврейской жизни в России, Австро-Венгрии,Румынии социальные надежды были сильно окрашены националистическими чувствами.Нация, народ как  собирательные понятия стали у романтически настроеннойсионистской молодежи чем-то священным.
Первой группой движения Ховевей Цион реально осуществившей сионистскоепереселение в Палестину была «Билу» (сокращение фразы из пророка Исайи (-2,5):«Дом Якова, двиньтесь и найдём»), возникшая в Харькове в среде молодежи истудентов, потрясенных погромом 1881 года.
Целью «Билу» была организация массовой  алии в Эрец-Исраэль27.В опубликованном билуйцами воззвании говорилось:
«… Все мы, подписавшие это воззвание, — представители молодого поколения.Мы полны свежих сил, и перед нами открыт весь мир. Мы можем посвятить нашидушевные и физические силы возрождению родной земли… мы знаем, что великая цельдостигается нелегко… мы знаем, что потребуется много лет упорного труда, преждечем настанет великий день праздника. Но только на этом пути мы найдём своёбудущее, только в этом наша надежда, которая даёт нам силу и мужество вступитьна новый путь.
Мы обращаемся к вам, сын Израиля, и всей душой призываем: «Поднимитезнамя Сиона…» (Ирмияху, 4:6). Нашим горьким скитаниям придёт конец, и послетысячи лет страданий изгнанники найдут отдохновение на земле предков. Мы будеместь хлеб, выращенный нашими руками… мы больше не будем здесь чужими. НародИзраиля…. У  тебя один путь, и только на нём ты найдешь вечное спасение. Этотпуть ведёт к Сиону. К Сиону, к Сиону, в страну отцов- в Эрец-Исраэль!»28.
Из устава общества «Билу».
1.  Цель общества — политико-экономическое и национально-духовное возрождениееврейского народа в Эрец-Исраэль.
2.  Общество стремиться объединить всех людей, без различия социального положения,верующих и неверующих, во имя осуществления этой святой цели, иначе, — во имязаселения и освоения Эрец-Исраэль29.
Они переселялись в Палестину и после нескольких лет трудностей, в 1884году основали поселение Хадра. Среди билуйцев, как и вообще во всём движенииХовевей Цийон, совместно работали как  религиозные так и полу- религиозныелюди. Билуйцы пригласили к себе работать раввином поселения ортодоксального р.Меира Белкинда (который позже защищал билуйцев от нападков по религиознымпроблемам исходивших  от Старого ишува: раввины требовали, по древнему обряду,прекращать обработку земли каждый седьмой год)30.
Пинскерподдерживая  палестинофильцев, созвал в 1884 году в Каторицах 1-й палестинофильскийсъезд, в 1887 в Друскениках- второй. По городам стали разъезжать агитаторы сречами в синагогах и на общественных собраниях. Колонизация проводилась путемзакупки земель на средства пожертвований. Понятно и то что страстными проповедникамипалестинофильского движения становиться Смоленскин. Он связывался с различнымиангло-еврейскими деятелями, а когда движение столкнулось с сопротивлением ВсемирногоЕврейского Союза, желавшего не колонизации Палестины, а направления еврейскойэмиграционной волны в Америку, он обвинил его в измене народному делу.
У палестинофильского движения были и противники, к ним  можно отнестиконсервативные круги, в том числе раввинат, который видели в этом течении преступлениепротив божественной воли, «посягательства на веру в Мессию, который один долженвернуть евреев в Палестину. Сторонники ассимиляции видели в палестинофильствереакционное стремление обособить евреев от всего  культурного человечества.Таким образом можно сделать вывод, «Билу- группа движение Ховевей Цийон, былапервой реально осуществивший сионистское переселение в Палестину. Устав «Билу»можно считать основой поселенческого сионизма. Результат деятельности-организация массовой алии. Зарождению поселенческого сионизма способствовали:
Отрицательное отношение и ассимиляционному движению со стороны видных общественныхдеятелей П. Смоленскина, Л. Пинскера и других;
Идеи М. Гесса изложенные в книге «Рим и Иерусалим»; а также разгар антисиметизма-погромы 1881.
Практические же успехи палестинофильского движения оказались слишкоммалы. Многие из колонистов обнаруживали свою непригодность к земледелию. Вначале 90-х годов колонизация пережила кризис, вызванный беспорядками закупкойземель, а также распоряжением Турции, тогдашней обладательницы Палестины,запретить русским евреям высадку в палистинских портах. В это тяжёлое время дляпалестинофильства выдвигается мыслитель и  организатор Ушер Гинцберг, с 1889года он выступает под псевдонимом на иврите- Ахад-ха-Ам («один из народа»). Онкритикует практическое палестинофильство.
Его установка такова: «прежде, чем направить свои усилия к «возрождениюна земле», надо позаботиться о «возрождении сердец», об умственном и нравственномусовершенствовании народа». «Установить в центре еврейства живое духовноестремление к объединению нации, её возбуждению и свободному развитию в  духенациональном, но на основах общечеловеческих»31. Позже это определиликак «духовный» сионизм.
В 1889 году Ахад-Гаам создал лигу «Бней Моше» («Сыновья Моисея»). В еёманифесте возглашалось, что «национальное сознание имеет  приматнад религиозным,индивидуальные интересы подчиняются национальным»32. Практически этаорганизация подготовила почву для восприятия политического сионизма Герцля,которому так противостоял её руководитель.
В основе концепции еврейской национальной культуры, выработаннойАхад-ха-Амом, лежала идея преемственности. Создающий культуру народ, поАхад-ха-Аму, есть живой организм. Единство народа обеспечивается присущим емуособым духом- «духом народа»- и преемственностью поколений. «Дух народа» несётв себе основные национальные ценности, которые выражаются в языке и культуре.Ключевыми ценностями еврейской национальной культуры Ахад-ха-Ам считал иврит,Эрец-Исраэль, еврейскую литературу и историю, основные бытовые традиции народа.«Дух народа»- порождение истории. Национальный характер не возникает внезапно,он постепенно формируется условиями жизни народа, а с течением времени и самстановится фактором истории. Прошлое все более и более воздействует нанастоящее. В ходе истории «дух народа» претерпевает изменения, но лишь медленнои постепенно. Эти изменения не в состоянии полностью стереть с национальнойжизни печать, наложенную прошлым. «Дух народа» может вбирать в себя ценностичужих культур, но при этом он перерабатывает их соответствующим его потребностямобразом33.
На этих предпосылках общего характера основывалось восприятие Ахад-ха-Амомсовременной ему культурной ситуации: главную проблему он усматривал всохранении преемственности еврейской национальной культуры после крушениярелигии, а отнюдь не в усвоении ценностей западной культуры. И залогом успешногоразрешения этой проблемы он считал национальную «жажду жизни», основанную напривязанности человека к той среде, в которой он родился. Термин «жажда жизни»обозначает у Ахад-ха-Ама некий фактор исторического, а не естественного,биологического порядка- солидарность каждого последующего поколения состремлениями предыдущих поколений народа, не обязывающая отдельную личность.Принадлежность к народу обусловлена не необходимостью принимать его верованияили образ жизни, но внутренней верностью его истории. Личность сохраняет верностьдуховным ценностям народа не в силу их абстрактных достоинств, но постольку,поскольку они воплощают в себе «дух народа». Национальная «самость» основана напамяти и знании, а не на непрерывности существования тех или иных ценностей илипостоянстве образа жизни, которые могут изменяться в зависимости отпотребностей каждого поколения.
Ахад-ха-Ам верил, что изучение еврейской литературы и истории способнопробудить национальные чувства и уважение к прошлому, которые займут местоГалахи и заповедей в качестве объединяющих народ факторов. Переход от религиознойк сексуальной культуре, считал Ахад-ха-Ам, будет непрерывным и безболезненным.Нерелигиозный еврей, стремящийся к самобытному национальному существованию, несможет отречься от прошлого своего народа. Прошлое- важный фактор в процессеформирования самосознания человека, даже тогда, когда он перестаёт верить вдуховные ценности этого прошлого. Национально мыслящий еврей скажет: «ячувствую», вместо: «я верую»; из  чисто секулярных по своей природе побужденийон будет хранить верность ключевым национальным ценностям и символам, будетсоблюдать некоторые религиозные праздники и ритуалы. И на этой основе можнобудет добиться терпимости и даже сотрудничества между религиозными инерелигиозными евреями. Если в Эрец-Исраэль возникнет общество, соблюдающееосновные религиозно-национальные традиции, если нерелигиозные евреивоздержаться от публичного оскорбления религии, то оба лагеря смогут сосуществовать«под одной крышей».34
Основной задачей «культурной работы» сионистского движения Ахад-ха-Амсчитал развитие еврейского культурного наследия. В споре с М. Бердичевским иего единомышленниками Ахад-ха-Ам утверждал, что к этому сводится и задача новойивритской литературы, которая не должна обращаться к общечеловеческимпроблемам, не связанным с еврейской жизнью, но должна намеренно ограничить себячисто еврейскими темами. Ахад-ха-Ам полагал, что такая литература отвечаетзапросам его поколения.35
Поэтому можно сделать вывод: отношение Ахад-ха-Ама к еврейскому наследиюне отличалось последовательностью. С одной стороны, он постоянно подчёркивалнепрерывность в развитии культуры и исходя из этого возражал против весьмараспространенного убеждения, что единственным историческим источником новойеврейской культуры должна стать Библия. Но с другой стороны, стремясь выявитьглубинную основу еврейской традиции, сохраняющуюся и после таковую внравственных принципах народа, сформулированных в речах пророков Израиля. Нотаким образом Ахад-ха-Ам сам выразил то умонастроение, в приверженностикоторому он упрекал своих оппонентов: подобно им, и он считал неравноценнымипроизведения еврейского духа, созданные в Эрец-Исраэль и в галуте. Этойдвойственности восприятия еврейской культуры Ахад-ха-Ам так никогда и не смогпреодолеть36.
 
1.3.    Политический сионизм.
После французской революции, которая уравнивала в гражданских правах всенаселение вне зависимости от национальной идентификации, антисемитизм в Европедолгое время считался чем-то не модным и даже неприличным. Однако ближе к концуХ1Х века европейские евреи вновь почувствовали себя неуютно: антисемитскиежурналы исчисляли своих подписчиков в десятках тысяч, а бестселлером 1881 годастала книга австрийца Дюринга «Еврейский вопрос как вопрос расы, обычаев икультуры», в которой проповедовался так называемый научный антисемитизм.Наконец, сама «законодательница мод» – Франция в 1894 году сфабриковалаобвинение против офицера – еврея Альфреда Дрейфуса37, которого положному обвинил и в измене родине. Вокруг здания собралась толпа французов испециально приехавших иностранцев, которые выкрикивали лозунги: «Бей жидов — спасай Францию!». В еврейских кварталах стали ждать погромов. На волнеантисемитизма происходит оформление политической идеи, о необходимости созданиянационального еврейского государства. Основоположником политического сионизмасчитается венский журналист, Теодор Герцль.
Теодор (Беньямин Зеев) Герцль родился в 1860 году в городе Будапеште вВенгрии. Он  получил европейское образование. Окончив Венский университет, гдеон изучал право, Герцль не работал по профессии, а обратился  к литературе. Онписал статьи, а некоторые из созданных им пьес были поставлены на сцене. В 1891году популярная венская газета «Нойе фрайе прессе»  направила Герцля как своегокорреспондента в Париж. Именно в Париже произошло событие, побудившее егодействовать, — процесс Дрейфуса. Герцлю довелось присутствовать при публичномразжаловании Дрейфуса. Герцль поверил в его невиновность и  был потрясён: «Еслиотстранение неизбежно, сказал он себе, — то полное… Если мы  страдаем отбездомности- надо создать себе родину»38. Герцль мгновенно прониксяэтой идеей- еврейского государства. «Словно молния, Герцля озарила новая мысль:антисеметизм не есть случайное явление, встречающееся лишь в  данной обстановкеи при данных условиях; нет, он- постоянное зло, он- вечный спутник ВечногоЖида», и «единственно возможное решение еврейского вопроса»- отдельноееврейское государство39. 
Впоследствии Герцль писал в своём дневнике: «Решение еврейского вопроса-у меня в руках. И нет решения, кроме этого, единственного»40. Эторешение в 1896 Герцль изложил в своей книге, которую назвал «Еврейское государство».
В книге была предложена стратегия создания национального государства, атакже в розовых тонах описывалось его устройство.
Но это носило утопический характер. Основной упор автор почему-то делаетна том, что в будущем государстве непременно должен быть семичасовой рабочийдень. Эта деталь должна была найти своё отражение даже в государственнойсимволике Израиля: «Я представляю себе белый флаг с семью золотыми звуздами.Белизна символизирует новую жизнь и её чистоту, звезды же- это те самые золотыесемь часов, ибо именно под знаком труда войдут евреи в свою новую страну»41 — писал Герцль. Стратегия создания национального государства по Герцлюсводилась к тому, что все евреи мира должны «скинуться» на  покупку земли вПалестине либо Аргентине или выкупить у крупной европейской метрополии какую-либо отсталую колонию, куда затем переедут все пайщики этого проекта.Герцля буквально носили на руках, хотя ничего нового он не изобрёл: ужесуществовало 30 еврейских поселений, землю для которых покупали локальныесионистские организации: центрально-европейская «Ховевей Цийон», российский«Одесский комитет» или богатые евреи- филантропы вроде английского банкираЭдмонта Ротшильда.
Впрочем, Герцля евреи полюбили не за свежесть идеи, а за активную практическуюработу по их реализации. Он полностью отдался этой идее в оставшиеся годыжизни, «порывает с самыми близкими людьми и отныне общается лишь с  еврейскимнародом…, создает политическое движение… вносит в него партийный дух идисциплину, строит кадры будущей громадной армии и превращает конгрессыколонистов в истинный парламент еврейского народа»42.
Герцль обладал широкими связями в политических и финансовых кругах, онбыл отличным оратором и блестяще владел пером. Кроме, того, было совершенноясно, что создавать сионистскую организацию мирового масштаба и вести от еёлица переговоры с  правительствами стран- продавцов должен был не местечковыйраввин с  мешком мятых денег, а человек европейской культуры (австриец,проживал Герцль в Вене),  знакомый с искусством политической интриги. Подтакого сионистского лидера, даже если бы он оказался самозванцем, напуганныегрядущими погромами евреи готовы были давать свои деньги.
Сразу же после выхода книги Теодор Герцль начал получать из еврейскихобщин письма, в которые авторы обычно вкладывали небольшие денежные купюры на«организационные расходы». За год из этих частных пожертвований скопиласьсолидная сумма- около 20 тысяч фунтов стерлингов. Герцль уволился с работы(работал журналистом) и учредил сионистский ежедневник  «Die Welt» («Мир»). Новоявленный политикзаключил союз с «Ховевей Цийон», агитаторы которого пользовались большимавторитетом в общинах. Теперь они пропагандировали идеи, изложенные в«Еврейском государстве», и рекламировали 1-й сионистский конгресс, которыйГерцль планировал провести в 1897 году.
В марте 1897 года евреям всего мира было предложено присылать делегатовна Сионистский конгресс в августе того же года в Мюнхане. Западноевропейскиеевреи были решительно против этой затеи. Протесты посыпались сначала со стороныраввинов Германии, а затем и от мюнхенских евреев, так что пришлось перенестиконгресс в швейцарский город Базель. Реформированное еврейство Америки ещё задва года до конгресса объявило, что оно «не ожидает ни возвращения вПалестину…. Ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейскогогосударства». Когда раввин Стефан Уаиз (в будущем один из влиятельнейших«советников» президента Франклина Рузвельта) хотел в 1899 году опубликоватьтруд о сионизме, то Еврейского издательство Америки ответило ему через своегосекретаря, что оно не может взять на себя смелость издания такой книги43.
В августе 1897 года на конгресс съехались 197 делегатов из 16 стран, а такжесотни наблюдателей, в числе которых были и несколько десятков бывших коллегГерцля- журналистов. На этом конгрессе представители российского сионизма,«составили треть участников…66»- несмотря на то, что для иных это могловыглядеть как оппозиционный шаг по отношению к российскому правительству. Ксионизму примкнули все российские Ховевей Цийон, чем «способствовали становлениюмирового сионистского движения»44.
Вот что по этому поводу писала парижская пресса: «силу сионизм черпал… изкругов угнетённого восточного еврейства, найдя лишь ограниченную поддержкусреди евреев западной Европы»45. Однако, «на конгрессе былипредставлены еврейские общины 17 государств, в том числе всех крупнейших государствтого времени: Германии, Англии, США, Франции, Италии»46.
Возникновение масштабного еврейского движения стало сенсацией.  Вовступительном слове на первом Сионистском Конгрессе в Базеле Герцль определилосновную задачу конгресса и сионистского движения, с докладом о положенииевреев выступил Макс Нордау (писатель: Зюльфельд):  «…всё, то что естьжизненного в еврействе, что представляет из себя еврейский идеал, мужество испособность прогрессировать- есть сионизм»47.
Делегаты участвовали  в дискуссии и приняли важнейшие решения, которыестали основой всей деятельности Сионистской организации.
Цели сионистского движения были сформулированы в программе деятельности,которая получила название «Базельская», она попала на страницы наиболееавторитетных европейских газет.
Базельская программа.
Сионистское движение стремится создать для еврейского народа обеспеченноемеждународным правом убежище в Палестине. Для достижения этой цели конгрессомрекомендуется:
1)  поощрение колонизации Палестины евреями- землепашцами, ремесленниками ирабочими;
2)  сплочение всего еврейства с помощью местных и международных организаций,устроенных в соответствии с местными законами;
3)  укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания;
4)  разработка мер для получения согласия правительства на осуществлениецелей сионизма48.
Былорешено, что национальным флагом еврейского народа будет бело- голубой флаг сМаген-Давидом (шестиконечной звездой).
Этаплатформа была, по существу, компромиссом между сторонниками подхода,предложенного Герцлем, то есть политического сионизма, и Ховевей-Цийон, которыевыступали за практический сионизм.
Былаучреждена Всемирная Сионистская Организация и её высшей орган, СионистскийКонгресс.
·    Был основан выборный орган Сионистский организации- Исполнительныйкомитет и избран президент сионистской организации.
Быливыработаны правила выбора делегатов на Сионистский конгресс. В основу этихправил был положен принцип, согласно которому Сионистский конгресс обладаетстатусом национального собрания, представляющего весь еврейский народ.Участниками конгресса должны быть выборные представители от различных еврейскихобщин.
Былразработан план создания других учреждений, которые будут способствовать достижениюцелей сионистского движения.
Впоследствиина этой основе были приняты решения о:
·    создании банка для финансирования деятельности сионистского движения,
·    создании Еврейского национального фонда для приобретения земель вЭрец-Исраэль.
После1-го Сионистского конгресса сионизм превратился в широкое демократическоедвижение еврейского народа с широчайшим спектром деятельности.
Припомощи конгресса Герцль намечал:
а)наладить пропаганду сионизма в различных еврейских общинах;
б)обеспечить финансирование, необходимое для развертывания сионистской деятельности;
в) вестипланирование иммиграции и поселенчества евреев в Эрец- Исраэль в преддверииполучения «хартии» от правительства Османской империи.
Поскольку Герцль считал еврейскую проблему международной политической проблемой,он придал Сионистскому конгрессу форму еврейского парламента, соответственноего пост как президента Сионистской организации воспринимался как  аналогичныйглаве государства.
Значение1-го Сионистского конгресса в Базеле.
1.  конгресс стал поворотным пунктом в отношении международного общественногомнения к еврейской проблеме; он освещался в сотнях национальных и местныхгазет. Конгресс укрепил идеологическую основу сионизма;
2.  конгресс обозначил соединение политического сионизма с практическим;
3.  конгресс сыграл роль национального собрания, выразившего волю еврейскогонарода, который, подобно другим народам, стремился к национальному самоопределению;
Согласнорешению конгресса «Национальным очагом» послужит земля Ирания (Эрец-Исраэль).За Палестину- провинцию Османской империи высказались большинство делегатов.Сионисты надеялись выкупить земли под поселения примерно за 40 миллионовфунтов. Итак, сионистам предстояло собрать эту сумму ещё примерно столько же наобустройство поселенцев в Палестине.
Герцль совершил поездку в Иерусалим, где добился встречи с великим визиремОсманского султана. Встреча закончилась безрезультатно: султан передалсионистам, что не может распоряжаться ни одной пядью палестинской земли, таккак это не его собственность. «Мне легче ампутировать себе одну из конечностей,чем видеть Палестину отделенной от мусульманского государства»- заявил султан49.Герцль не стал оглашать результаты визита и  денежные средства продолжали собираться.В 1899 году  в Базеле открыл работу 3-й конгресс ВСО.
Герцль открыл конгресс сообщением о своих встречах с кайзером Германии Вингельмом11 в Стамбуле и в Эрец-Исраэль. Хотя эти встречи не принесли никаких практическихрезультатов, они все же имели большое символическое значение. Главное вниманиебыло уделено обсуждению политических аспектов сионизма, в особенности идеи«хартии»- разрешения на поселение евреев в Палестине под верховным покровительствомтурецкого султана, хотя сторонники практической поселенческой работы вЭрец-Исраэль высказывались против всецело политической ориентации. В  дебатах,посвященных Еврейскому колониальному банку, было принято решение, что егосредства могут расходоваться лишь в Палестине и Сирии.
Многих делегатов волновал так называемый культурный вопрос- попытка формированияу евреев сионистского национального самосознания, но Герцль был поглощенрешением политических задач. Однако некоторые историки полагают, что Герцльотнюдь не пренебрегал проблемой культуры, а лишь опасался, что их выдвижениеможет привести к расколу молодого движения.
У Османской империи были большие внешние долги. Герцль начинает искать контактовс  главным кредитором султана- британским правительством50. В Англиисионистского лидера встретили приветливо: обещали всякую поддержку в реализацииего проекта, при условии размещения «еврейских» денег в Великобритании51.Великобритания видела в этом свою выгоду и не экономическую, а политическую. НаЗападе ждали скорого падения Османской империи и тогда ближневосточный регионпопадёт под контроль арабских эмиров и это могло стать вехой в созданиимогущественной мусульманской империи, в этом случае англичане будут вытесненыиз Азии. В связи с этим англичане вынашивали план военной компании, 1-м этапомкоторой должна стать оккупация Суэцского канала.
Несомненно евреи могли стать решением этой проблемы. Однако однозначногомнения в английском правительстве не было:
·    первые предлагали не вмешивать евреев в  политику на Ближнем Востоке;
·     вторые- предлагали продать им какую-нибудь бесполезную колонию,например- Уганду.
Именноэто предложение внесло раскол в сионистское движение. На шестом СионистскомКонгрессе Герцль выступил с предложением Великобритании: «… Предложениесодержит автономную еврейскую колонию в Восточной Африке с еврейским управлением,еврейским местным правительством во главе; всё это, разумеется, под сюзереннымбританским надзором»52.По мнению Герцля Уганда лучший выход изположения так как в Палестине евреи окажутся втянутыми в бесконечную войну заинтересы Англии. Это предложение Герцля многими было воспринято какпредательство. Авторитет Герцля вскоре пошатнулся. Но он до последних днейжизни возглавлял сионистскую организацию.
Для реализации планов сионистского движения Герцль обращается к барону Ротшильду53за поддержкой. Барон, который имел влияние при дворе и был известен своими благотворительнымипроектами по переселению гонимых евреев из России, отнёсся к Герцлю несерьёзно,хоть и согласился с его идеями. То что сионисты за 3 года смогли собрать «смиру по нитке» капитал не уступающий его личному капиталу, стало для Ротшильданеприятным известием. Основы Еврейского колониального банка — финансовогооргана для развития Палестины были заложены ещё на втором конгрессе сионистов в1898году, в Базеле. Тогда же были сформулированы требования сосредоточитьвнимание не только на политической деятельности в целях получения прав наПалестину, но и на практической работе внутри еврейских общин.
В 1901 году в Лондоне зарегистрированы Еврейский колониальный банк54,фонд «Керен каемет ле-Исраэль», для приобретения земель в  Палестине, проекткоторого был утвержден на 5-м сионистском конгрессе 1901года.
Общий капитал еврейских  финансовых организаций к этому времени был около100 миллионов фунтов. Сионисты стали серьёзными конкурентами Ротшильда. Многиеинвестиционные проекты отходили к евреям, акции самого Ротшильда падали в цене.Поэтому возможно, что угандийский проект стал результатом интриг барона. Порешению конгресса 1903 года, не смотря на ожесточенные споры, в ВосточнуюАфрику (Уганду) была направлена комиссия для изучения вопроса о возможностисоздания там еврейского государства. У Угандийского проекта было многопротивников как среди делегатов V1 конгресса, так и в еврейскихмассах вообще. Вот что написал еврейский юноша Давид 17 лет, будущий премьер –министр Израиля: «Мы пришли к выводу, что лучшим способом победить «угандизм»является обоснование еврейского народа на земле Израилевой». Позже он напишетотцу: «Единственным для меня проявлением семитизма является создание еврейскихпоселений в Палестине; все остальное – не что иное, как ложь, болтовня и пустаятрата времени55.
Неожиданно 3 июля 1904 года умирает Герцль. Весь еврейский мир был втрауре. Тысячи людей прибывали в Вену, чтобы принять участие в похоронах, средикоторых писатели, философы, раввины, люди знаменитые и безвестные. «Такихпохорон не удостаивался ни один еврей в мире», — сообщали венские газеты. Вездегде жили евреи, проходили траурные церемонии и собрания, посвященные памятиГерцля: и в России, и в городах Америки, и в новорожденных поселенияхЭрец-Исраэль.
Когда окончился траур, противники «Угандийского проекта», которые сталиназывать себя Ционей Цион, то есть «сионисты Сиона», собрались в немецкомгороде Фраибурге и приняли решение:
«1. Сионистское движение отвергает всякую возможность поселения евреев влюбой стране, кроме Эрец-Исраэль.
        2. Необходимо усилить поселенческую деятельность в Эрец-Исраэль.
      3. ЧленомВсемирной сионистской организации может считаться только тот, кто согласен сосновными принципами Базельской программы»56.
Такимобразом решение Базельской программы о создании правового убежища дляеврейского народа в Палестине было реанимировано — и никогда в дальнейшем не подвергалосьсомнению. 
Седьмойконгресс (1905г.) открылся речью памяти Т.Герцля, которую произнес М.Нордау.сразу после этого возобновились дебаты по вопросу о создании поселений  запределами Эрец-Исраэль. Конгресс заслушал доклад комиссии, которая быланаправлена в Восточную Африку и пришла к выводу, что предлагавшаяся территорияне пригодна для массового еврейского поселения. Конгресс принял резолюциюпротив создания еврейских поселений за пределами Эрец-Исраэль и соседних с неюрайонов. Резолюцию Фрайбургской конференции, принято считать, обязательной длявсех членов Всемирной Сионистской Организации. Противники этой резолюции (территориалисты),возглавляемые Исраэлем Зангвилом, покинули конгресс и учредили Еврейскоетерриториальное общество (ЕТО), просуществовавшее до 1925 года. Ционей Ционодержали победу.
На Восьмом сионистском конгрессе Хаим Вейцман, будущий президент ВСО (1920-1931г.)и первый президент государства Израиль (1949-1950г.), сумел примирить «политиков»и «практиков». Конгресс открыл работу в Гааге в 1907 году. Решение о проведенииконгресса в Гааге было принято, исходя из того, что в этом городе должна былапроходить Вторая международная мирная конференция. В центре внимания вновь оказалисьспоры между сторонниками практического и политического сионизма. Сторонникиполитического сионизма настаивали на том, чтобы практическая работа вЭрец-Исраэле была начата лишь после получения «хартии», их противникиутверждали, что без значительной поселенческой деятельности мало надежды наполучение законных санкций от одной или нескольких великих держав. В результатебыло решено поддержать усилия по созданию поселений.
Хаим Вейцман сформулировал в своём выступлении концепцию «синтетическогосионизма», сочетавшую оба подхода, которая нашла широкий отклик средиделегатов. Согласно решению этого конгресса Ротшильд возглавил ВСО.
Сторонники «синтетического» сионизма были убеждены, что не следуетразделять «практическую» и «политическую» деятельность. Осуществляя принципы«практического» сионизма – переселяясь в страну Израиля, необходимо продолжатьдипломатические усилия и добиваться признания мировой общественностью праваевреев на заселение Эрец-Исраэль. Два этих направления в сионистскойдеятельности дополняют одно другое. Реальные достижения поселенцев увеличиваютшансы на дипломатический успех, а дипломатические успехи облегчают развитиепоселенческой деятельности. Таким образом, произошло объединение усилийнаправлений в сионистской деятельности, что способствовало увеличению реальныхдостижений.
 Решениями Седьмого и Восьмого конгрессов в 1908 году в Яффе было созданоЕврейское бюро, в задачи которого входило развитие поселенческого движения вЭрец-Исраэль: приобретение земли и всесторонняя помощь поселениям.
Дипломатические усилия ВСО по международному признанию необходимости заселенияи развития Эрец-Исраэля не прекращались.
Вопрос о том, что существует другая территория, кроме Эрец-Исраэль, пригоднаядля образования там еврейского государства, больше не поднимался.
Однакозначение этого момента в истории сионистского движения нельзя умалять, так какэто был 1-й, значительный и продолжительный кризис. «Дискуссия об Уганде» продолжалась5 лет (1903-1907).
Дебаты по этому вопросу между отделившимися территориалистами и сионистами,привели к аргументации конечной цели движения- создания еврейского государстваименно в Эрец-Исраэль.
Территориалисты видели в привязанности еврейского народа к Эрец-Исраэльпройденный этап в его развитии. Они утверждали, что сионизм, то есть движениеза спасение и избавление народа, должен исходить лишь из реально имеющей местоситуации. Эрец-Исраэль никогда в прошлом не была реальным центром притяжениямассовой еврейской эмиграции. Евреи всегда эмигрировали на те территории, гдеони могли найти средства к существованию. И в настоящее время основной потокэмигрантов поворачивает в Америку, а не в Эрец-Исраэль. Это показывает, чтожизнь народа направляют реальные факторы, интересы сегодняшнего дня, а неромантическая тоска по прошлому. Наступает время, когда и в теории необходимоотказаться от того, от чего уже отказались на практике57. Один изглавных доводов территориалистов выразил в своей книге видный сионистскийдеятель Л. Пинскер: «Мы не должны поселятся именно там, где наша государственнаяжизнь была некогда разбита и уничтожена...»58.
О том что никакой другой путь, кроме поселения в Эрец-Исраэль, не приведетк еврейскому национальному возрождению, писал в статье «Прошлое и будущее»,опубликованной еще за двенадцать лет до начала «дискуссий об Уганде»,Ахад-ха-Ам. Народ, проживший многотысячелетнюю историю, утверждал Ахад-ха-Ам,не может снова начать все сначала, найти  себе новую национальную территорию,чтобы вести там новую национальную жизнь, ибо «народ, то есть национальное «я»,сформировавшееся исторически, хочет существовать в своем настоящем виде, таким,каков он есть, со всеми своими воспоминаниями и надеждами, и если бы мог народперемениться и стать другим, то он уже давно нашел бы способ это сделать». Хотя еврейский народ не жил на своей родине уже долгое время, но в его сознанииона остается неотъемлемой частью его национального «я»,  и отказ от нее означалбы отказ от продолжения самобытного  существования еврейского народа, то естьполную ассимиляцию.
Сходную аргументацию можно найти и в статьях З.Жаботинского. Национальноедвижение, писал он, должно отражать желания народа. Если всмотреться веврейскую историю, мы увидим, что главным ее мотивом является борьба народа засохранение своей национальной самобытности. Национальный характер еврейскогонарода сформировался в Эрец-Исраэль, а не в галуте.  Именно Эрец-Исраэльоказала на него определяющее влияние, и лишь там возможно здоровое развитиеэтого народа. Поэтому сионизм и ставит Эрец-Исраэль во главу своих устремлений,поэтому Эрец-Исраэль является символом, выражающим стремление еврейского народасохранить свою национальную самобытность59.
Все из упомянутых теоретиков сионизма, соглашались с тем, что лишь частьеврейского народа сможет сосредоточиться  в еврейском  государстве, многиеостанутся жить в «рассеянии».
Чтобы новое еврейское государство было действительно еврейским, онодолжно стать достоянием всего еврейского народа, а не только своих граждан.Только в таком случае оно сможет исполнять роль основы политического и национальногоединства евреев (ранее эту роль выполняла религия). Поэтому необходимо, чтобывсе евреи в мире были связаны с ним общей традицией, средоточием и символомкоторой станет само это государство. Политическое образование, основанное запределами Эрец-Исраэль без религиозной основы, не будет иметь никакого влиянияна евреев, живущих вне этого образования. В конечном итоге оно окажетсяполностью оторванным от еврейского народа, поскольку в нем сформируется своясобственная культура, которая со временем будет все более и более отдаляться отобщей культурной традиции евреев. Таким образом, для того чтобы еврейскоегосударство – и в собственных глазах, и в глазах всего мира – могло бытьгосударством всего еврейского народа, в его основе должна лежать еврейская традицияв широком смысле этого слова. Только еврейское государство в Эрец-Исраэль, встране, само название которой доказывает, что она занимает центральное место всознании народа и в его традиции, в стране, где народ имел своюгосударственность, в стране, которую на протяжении всех веков рассеяния народпродолжал считать своей, — только такое еврейское государство и может считатьсянастоящим.
Территориализм основывается на реальном факторе – страдании евреев, неимеет никаких идеалов. Только страдания не способны породить всеобщего массовогодвижения.
Территориализм не принимал в расчет психологического фактора, отсюданегативное отношение к эмоциональной связи с Эрец-Исраэль.
Таким образом, «дискуссия об Уганде» привела к глубокому расколу в сионистскомдвижении, а затем и к выходу из него значительного числа сторонниковтерриториализма. Внутри движения произошла перегруппировка сил, ускорилосьформирование фракций. Главным итогом дискуссии стало укрепление и возмужаниесионистского движения, которое отныне стало более четко осознавать свои цели.
После смерти Герцля  в движении победила тенденция, лозунгом которой была«повседневная работа». Преодолев иллюзорную надежду добиться своей цели с помощьюнекоего всеобъемлющего и  немедленного политико-дипломатического решения, сионистскоедвижение осознало, что путь к цели будет долгим, что для ее достижения потребуетсямноголетняя пропагандистская и просветительская деятельность в общинахдиаспоры, многолетняя практическая деятельность по укреплению существующих и созданиюновых поселений в Эрец-Исраэль – многолетняя повседневная работа.
Десятый конгресс (Базель) состоялся в 1911году. Этот конгресс часто называли«мирным», так как споры между сторонниками политического и практическогосионизма затихли, и большинство делегатов поддержало «синтетический» подход(см. 8-й конгресс).  Значительное внимание было уделено практической работе вЭрец-Исраэль, а также развитию культурной работы. Это заседание впервыеполностью проходило на иврите и был поднят вопрос о взаимоотношениях междусионистами и арабами  Палестины. Одиннадцатый  конгресс состоялся в Вене,1913год; был посвящен обсуждению поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль. Вконгрессе впервые не принял участие М.Нордау, обвиняя руководителей ВСО вотходе от линии Герцля.
«Сионизм в лице ВСО к 1914 году представляла собой серьезную силу. Навремя 11 Сионистского конгресса (1913 г.) ВСО официально насчитывала 130.000 членов;ее филиалы имелись как минимум в 20 странах. В целом бюджет ВСО к 1913 годувырос (с 1910 года) вдвое и достиг 350.000 марок. Сионистский капиталсозданного на V Сионистском Конгрессе «Еврейскогонационального фонда» для приобретения земель в Палестине увеличился с  380.000марок в 1903 до 2.614.000 марок в 1911 году. Сионистская пресса выходила в  17странах на 13 языках»60. «Такими результатами не могла похвастатьникакая организация в мире в указанный период»61.
 
1.4.    Религиозный сионизм.
Одним излидеров, весьма распространённых в нашем обществе,  является представление отом, что сионизм с самого начала был нерелигиозным движением, основаннымсовершенно нерелигиозным евреем Т. Герцлем.
Своюкнигу «Еврейское государство» Герцель написал в 1896 году, после дела Дрейфуса.Но уже за 14 лет до этого, в 1882 году, группа еврейских студентов из Харькова(«билуйцы») начала Первую сионистскую Алию. Конечно, и до этой Первой Алииевреи ехали в Палестину и  в Х\/111 и в Х1Х веках. Однако тот период нельзяотнести к началу сионизма, так как они ехали для того, чтобы изучать Тору наСвятой Земле и не ставили перед собой цели перевести в Эрец-Исраэль весьеврейский народ.
Однако,и сторонники Первой Алии, начавшие воплощение сионизма на практике, не были собственносоздателями идеологии сионизма. Сионистская концепция- а именно идея о том, чтоеврейский народ, не дожидаясь прихода Машиаха в галуте, должен сам  переехать вЭрец-Израиль и построить там современное еврейское государство- былапровозглашена в 1850 году, более чем за 30 лет до начала Первой Алии, раввиномиз  Восточной Прусии Цви Хиршем Калишером. Идеи рава Калишера- состоявшие втом, что приход Машиаха является не «чудесным единовременным моментом», адлительным и  естественным историческим процессом, в котором возможны локальныеподъёмы и спады и в котором евреи должны являться не пассивной, а чрезвычайноактивной стороной; иными словами, приведение Машиаха своими руками- стала вдальнейшем основой религиозного сионизма. Таким образом, религиозный сионизмявляется исторически первой, сформировавшейся в середине 19 века схемой сионизма.
Оченьважно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном виде и неопасности  физического уничтожения повлияли на раввина Калишера и его сподвижников,раввина Гутмахнра и раввина Алкалая. Они жили  в эпоху расцвета либерализма,когда в широких кругах, особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников«hаскалы» (Просвещения), еще сильна была вера в то, чтоевреи смогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни (вЭрец-Исраэль в то время евреи ехали исключительно по религиозным соображениям).До 1870-х годов они ни разу в своих трудах не прибегали к аргументу, что евреинуждаются в независимой стране для обеспечения своего физического существования.(А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основных в сионистском движении).
КалишерЦви Хирш (1795-1874)- раввин, поборник идеи еврейского национальноговозрождения в Эрец-Исраэль. Считал, что не только приход Мессии принесёт Избавление,но и целенаправленные человеческие усилия. Возвращение в Эрец-Исраэль и занятиетам продуктивным трудом он рассматривал как естественный акт спасения, закоторым наступит чудесное избавление «в конце времён», то есть в концемессианской эры. Свои взгляды он изложил в книге «Дришат Цион» (Стремление кСиону», 1862).
АлкалайИехуда бен Шломо Хай (1798-1878)- раввин, один из провозвестников сионизма.Проповедовал возвращение евреев в Эрец-Исраэль, утверждая, что избавлениенарода прежде всего в руках самих сынов народа и что спастись евреи могуттолько переселившись в Палестину до пришествия Мессии, которое будет лишьпоследним этапом национального освобождения.
ГутмахерЭлияху (1796-1874) — раввин, сторонник Ц. Калишера, один из предшественниковпалестинофилов.
В своёвремя раву Калишеру казалось, что его программу смогут реализовать именнорелигиозные круги (а отсюда не ассимилированные и светские, которые тогда, всередине 19 века, надеялись на интеграцию в Европе и потому были настроенырезко антисионистски). История, однако, распорядилась иначе. Лишь небольшаячасть религиозных кругов восприняла вначале идеи рава Калишера, и религиозныйсионизм не  был сначала массовым явлением. В то же время к сионизму неожиданноповернулись «светские» евреи- хотя не по своей воле. Погромы в России 1881 года(после покушения на императора Александра 111) вытолкнули в Эрец-Исраэль ПервуюАлию — уже не вполне религиозную, хотя, конечно, далеко и не атеистическую.Погромы 1906 года, после неудачи первой русской революции, вытолкнули вЭрец-Исраэль Вторую Алию, а приход к власти большевиков в 1917 году- Третью;обе они уже состояли, в основном, из евреев-социалистов, настроенных резкопротив иудаизма. И поэтому к тому времени, когда Катастрофа (разгарантисемитизма) придала еврейству тот импульс, который позволил создатьгосударство, — религиозные сионисты были в меньшинстве и сионизм был осознан изакреплён как  совершенно нерелигиозная идеология.
В 1881году, в движении Ховевей-Цион выделяется основоположник религиозного течения — Могилевер Самуил, раввин и общественный деятель. Один из крупнейших талмудическихавторитетов своего времени. После погромов 1881 года, он приходит к выводу, чтоевреи бегущие из России, должны обосноваться в Палестине.Рабби С.Могилевер(1824-1898) был сторонником программы продуктивизации62 еврейскойэкономической жизни и коренной реформы школьного образования — под контролем раввинови в духе сочетания принципов Хаскалы и «страха Божьего». Главную причину тяжелогоположения  евреев он видел в существовании пропасти между ортодоксальным ипросвещённым еврейством. С. Могилевер обвинял оба лагеря в нетерпимости и непониманиицелей оппонентов: он упрекал раввинов в равнодушии к общественным проблемам, втом, что им недостаёт мужества высказать свои мнения на страницах печати; отмаскилим63 он требовал уважения к иудаизму и раввинам.
РаббиМогилевер пытался убедить других ортодоксальных евреев присоединиться кдвижению. Он считал, что это было бы гарантией того, что новое еврейскоепоселение в Палестине будет управляться по  религиозному закону. На съездеХовевей Цийон в 1893 году он отстаивал идею создания комитета за сохранениеценностей Торы. Впоследствии его позиция послужила основой движения Мизрахи.
Некоторыераввины поддержали сионистскую идею на раннем этапе её существования. Одним изних был рабби Ицхак Райнес (1839-1915), стремившийся распространить идеювозвращения в Палестину в  религиозных кругах. Раввин И Райнес родился в Карлине,в Литве (ныне Белоруссия) и ещё ребенком был привезен в Эрец-Исраэль. После того,как во время землетрясения в Цфате погибла большая часть семьи, а отец потерялвесь свей капитал, семья Райнесов была вынуждена вернуться в Литву.
И.Райнес учился в Воложинской иешиве64 и служил раввином сначала вместечке Шукяны, а потом- в Свянцянах. Плодовитый литератор, рав Райнес написалдесятки книг по различным вопросам иудаизма. Он прославился и как учёный-открыватель путей в изучении Талмута.
 Уже в1872 году рав Райнес стал одним из основателей школ «талмуд-тора» нового типа,где помимо Библии, Талмута, комментариев Раши и Тосафот изучали также русскийязык и арифметику. В то время он сотрудничал с раввином Калишером в «Обществепо заселению Эрец-Исраэль». Он основал в Свянцянах первую иешиву нового типа,где наряду с традиционными дисциплинами изучались и светские науки. этим онвосстановил против себя ортодоксальное руководство, которое вскоре добилосьзакрытия его иешивы. Когда возникло движение Ховевей-Цион, рав Райнес поддержалего и даже собирался приехать на Катовицкую  конференцию, но ему не удалосьпересечь границу. В деятельности самого движения он не принимал активногоучастия — по-видимому, прежде всего потому, что не считал его достаточномасштабным. И в сионистскую организацию, основанную Герцлем, он не спешил вступать,пока не пригляделся к ней поближе. Но вступив в неё после 11 сионистскогоконгресса, он стал активным и преданным участником движения, большим почитателемГерцля.
Длявступления в сионистское движение именно в период усиливавшихся нападок на негосо стороны ортодоксов требовалось немалое мужество. Участие р Райнеса в сионистскомдвижении беспокоило противников сионизма, поскольку придавало движению авторитетв глазах религиозных евреев.
После111 сионистского конгресса рав Райнес стал наиболее авторитетным лидеромрелигиозных сионистов. Хотя он не занимал никакой официальной должности вруководстве, многие религиозные сионисты обращались за советом именно к нему,поскольку он был известен своей учёностью, широкими взглядами и имел за плечаминемалый опыт борьбы за модернизацию еврейского общества. Рав Райнес включился вбитву с противниками сионизма. Ему удалось объединить группу людей, большинствоиз которых умеренными маскилим. Но он не был человеком действия, не обладалполитическим чутьём. Именно поэтому раву Райнесу не удалось придать основанномуим движению  чёткий политический и идеологический облик. На протяжении всегопериода его руководства, движение Мизрахи было, скорее, «ответственным закашрут» в сионистском движении, чем партией с определённойрелигиозно-сионистской программой. Но Райнес был очень недоволен  намерениемсионистов осуществлять культурную программу. Он считал, что сионистскоедвижение  должно заниматься исключительно вопросами безопасного и надежногосуществования еврейского населения в Палестине, предоставив культурную  сферурелигиозным кругам. Выступления виднейших  лидеров ортодоксии против сионизмаформировали в еврейском общественном мнении представление с тождественностиподдержки сионизма и религиозного отступничества. Религиозные сионисты остро ощущалинеобходимость преодолеть это представление. Именно поэтому происходит политическоеи организационное отречение религиозных сионистов. Многие ортодоксы, готовыеподдержать политический сионизм, избегали вступать в сионистское общество, посколькуотрицательно относились к их культурной деятельности.
В 1900году возникли первые чисто ортодоксальные сионистские общества в Минске, Ковно,Белостоке, Вильне и Варшаве, которые и стали зародышами движения Мизрахи.
Изменения,внесенные в устав Всемирной сионистской организации на её Vконгрессе,устранили препятствие на пути создания самостоятельной организации религиозныхсионистов. Они верили, что приложив большие усилия и проявив большую твёрдость,они смогут стать большинством в сионистской организации. Именно эти соображенияпривели религиозных сионистов к идеи организационного объединения по образу Демократическойфракции. Результатом осуществления этой идеи стало образование движения Мизрахи.
Всередине 1902 года рав Райнес созвал в Вильне конференцию «умеренных сионистов»,на которой было основано движение Мизраха. В ней приняли участие 72 религиозныхсиониста из разных городов России (в том числе 24 раввина), по большей части изЛитвы. Среди участников конференции была группа политических сионистов, протестовавшихпротив культурной деятельности сионистского движения, что помогало им найтиобщий язык с религиозными сионистами. Религиозные сионисты предлагали поставитьперед Мизрахи три основные задачи:
1)  борьба за отказ Всемирной сионистской организации от культурной деятельности;
2)  культурно-просветительская деятельность в духе религиозного сионизма;
3)  организационная деятельность по привлечению религиозных евреев в ряды сионистскогодвижения.
Религиозныесионисты стремились придать Мизрахи сугубо религиозный характер, поэтому онитребовали, чтобы членами движения могли становиться лишь евреи, соблюдавшие всезаповеди. Против такой позиции возражали сторонники превращения Мизрахи ворганизацию политических сионистов, во главе которых стоял писатель А. Слуцкий.Они требовали допускать в состав движения сионистов, пусть и неортодоксально-религиозных, но готовых выступить единым фронтом противДемократической фракции, против культурной работы сионистского движения.
Позицияполитических сионистов была принята Виленской конференцией. В одобренном наконференции уставе Мизрахи было сказано, что его членом может быть не толькорелигиозный, но любой умеренный сионист, признающий программу Мизрахи, и чтодвижение не будет заниматься деятельностью, не имеющей прямого отношения к сионизму,хотя его местные организации и имеют право вести культурную работу на местах «вортодоксальном духе».
Разногласиямежду религиозным и политическим направлениями внутри Мизрахи касались такжеорганизационного оформления движения. Рав Райнес и некоторые другиепредставители религиозного направления стремились придать Мизрахи статуснезависимой федерации в составе Всемирной Сионистской Организации.Представители политического направления возражали, опасаясь раскола. Согласноодному из решений основали литературно- пропагандистский центр, обязанностькоторого следить за сионистскими публикациями и представлять о них отзывы вовсех сионистских обществах, дабы в национальную литературу не проникли чуждыевеяния. 
ОснованиеМизрахи отвечало интересам Герцля: «…Мы возлагаем надежду на сотрудничествонашего духовенства… Первыми нас поймут равины. Они примкнут к нашей идее ибудут с амвона воодушевлять других»65. Неудивительно, что между ними лидерами движения возникли доверительные отношения.
РуководителиМизрахи ясно сознавали, что сопротивление ортодоксии сионизму способствуетотходу молодёжи от религии, её отчуждению от еврейской традиции.
Верующийеврей, становясь сионистом, с самого начала сталкивался с исключительно острыми болезненным противоречием между «сионизмом» и «религиозностью». Все виднейшиерелигиозные авторитеты эпохи осуждали сионизм.  Руководители Мизрахи ясноосознавали необходимость внести изменения  в религиозную жизнь, в традиционнуюсистему образования, но они не осмеливались приступить к таким изменениямииз-за сопротивления основной массы ортодоксального еврейства. Поэтому Мизрахи изаняло позицию, не соответствующую идеалу религиозного сионизма, — онопровозгласило, вслед за Герцлем, что «сионизм не имеет отношения к религии».Стремясь как можно скорее получить большинство во Всемирной СионистскойОрганизации, религиозные сионисты пошли на союз с политическими сионистами,широко открыли перед ними двери в своё движение и приняли их доктрину. Эта позиция,которой Мизрахи придерживалось вплоть до 10 Сионистского Конгресса (1911).
РуководителиМизрахи верили, что создание религиозной сионистской партии ослабитсопротивление ортодоксии сионизму. Так, рав Райнес полагал, что стоит толькоортодоксам взять на себя  труд ознакомиться с сионизмом по первоисточникам, необращая внимания на наветы клеветников и ненавистников сионизма, как они и самистанут сионистами.
РавРайнес был уверен, что пока народу не будет доказано, что сионистская идея ненаправлена против веры, нет никакой надежды на её распространение.
Противоречасвоим собственным заявлениям о чисто политическом характере сионизма, равРайнес указывал на ценность сионизма как  инструмента преодоления кризисарелигии. Более того, как уже отмечалось, рав Райнес был первым религиозныммыслителем, попытавшимся подвести теологическую базу под  сионизм. Онхарактеризовал сионизм как движение за Возвращение, а распространениесионистской идеи в среде «свободных» истолковывал как результат «отрицаниясвободы», то есть отрицания секулярного духа66.
Принимаяво внимание усилия, которые прилагали лидеры Мизрахи с целью очистить сионизмот «культуры» и представить его как чисто политическое движение, следуетпризнать закономерным то обстоятельство, что идеологи движения в первые годыего существования избегали обсуждать вопрос об облике будущего еврейскогообщества в Эрец-Исраэль (единственным исключением в этом отношении был З.Явиц). Таким образом, идеологии Мизрахи изначально была присуща слабость,выражавшаяся как в отсутствии чётких взглядов на сущность «государства,живущего по законам Торы», к созданию которого движение призывало, так и вотсутствии практической программы строительства такого государства на базеобщества, в котором большинство отвергло галахические нормы.
Идеологическаяпозиция Мизрахи подвергалась критике с самых различных точек зрения. Однакоособый интерес представляет оценка идеологии Мизрахи таким выдающимсярелигиозным мыслителем, как рав Кук. Рав Кук считал, что объявив о своём согласиис идеей «нейтральности» сионизма по отношению к религии, Мизрахи совершилосвятотатство. Действительно, разве может народ признать своими лидерами тех,которые готовы высказываться по всякому частному вопросу, имеющему отношение кнациональному возрождению, а по главному и жизненно важному для народа вопросахранят молчание. Провозглашение вслед за Герцлем, что «сионизм не имеетотношения к религии, явилось косвенным признанием того, что сионизм не являетсядвижением за возвращение к Торе. Это же утверждение ставит под вопросправдивость всей пропаганды Мизрахи. Выходом из сложившегося положения могстать отказ от этой доктрины и начало борьбы за придание сионизму религиозногооблика. (По мнению рава Кука).
Принципиальныйотказ от любого рода компромиссов побудил рава Кука выступить противрелигиозной терпимости в еврейском обществе. Терпимость, утверждал он, делохорошее, но она должна иметь свои границы, и если она означает признание правана существование партий, губящих народ- значит она таит в себе опаснуюнетерпимость. И здесь оглядка на другие народы может нанести смертельный ущербеврейскому народу: в его среде не должно быть разделения на «либералов» и«консерваторов», как у других народов.
Рав Кукбыл близок с ортодоксальным антисионистским кругом. Раввин Кук, первый ГлавныйРаввин Палестины, критиковал как Международную Сионистскую Организацию за то,что она занималась только светскими нуждами евреев, так и Мизрахи, за то, чтоих сионизм был лишён теоретической основы. Раввина Кука беспокоил тот факт, чтовозвращение на  родину — идеал по сути своей религиозный — проводилось в жизньв основном нерелигиозными сионистами. Однако он считал, что можно, делать Божьедело, не понимая этого. С этой точки зрения, самый нерелигиозный человеквыполнял волю Бога уже тем, что восстанавливал Святую Землю. Он полагал, чтостремление к  справедливости и преданности интересам еврейского народа приведутсионистов к более глубокому пониманию смысла своей деятельности.
С точкизрения раввина Кука, евреи отличны от других народов, чья связь с родной землейопределяется историческим расселением на конкретной территории, а такжеобщностью языка и культуры людей, живущих на ней. Особенность же евреев какнации определена Божественной миссией. Не сами евреи под руководством сионистоврешили поселиться на Святой Земле, то была часть Божественного замысла.
Такимобразом, различие идейных позиций рава Кука и рава Райнеса выражалопротиворечия, характерные для религиозного сионизма в целом. Рав Райнеспредставлял прагматическое течение религиозно-сионистской мысли, рав Кук-максималистское, отвергавшее  любые идеологические компромиссы. Максималистскийидеал, сформированный равом Куком, был исключительно притягательным, но он едвали мог быть воплощён в социально-политической реальности.
 В 1902году на Минской конференции, центральное место заняла дискуссия о культуре.
ПозицияМизрахи была сформулирована Райнесом: «Среди нас не найдётся никого, кто несогласился бы с тем, что необходимо усовершенствовать наши хедеры и иешивы, новам следует знать, что для дела, от которого зависит судьба души народа,требуются люди, которым верят… люди, которые принесут пользу народу неблагодаря уму и образованности, а благодаря страху Божию… Вы же знаете, почемувы отвергнуты, — подозрительны вы».  Закончив свою речь, рав Райнес заплакал ипопросил снять вопрос о культуре с  повестки дня67.
ПослеМинской конференции движение Мурахи стало быстро расти и укреплять своипозиции.  Исполненный оптимизма рав Райнес призвал ортодоксов признать своюошибку, протянуть руку Мизрахи. Он призвал их вступать во Всемирную сионистскуюорганизацию, чтобы создать внутри неё мощную армию «стойких борцов, которая очиститсионизм от наносов».
РавРайнес верил, что ещё можно повернуть колесо истории вспять. Этот оптимизм был,однако, преждевременным. Мизрахи не удалось привлечь большого числа сторонниковиз ортодоксальной среды- в движение поступали, в основном, ортодоксы и ранееучаствовавшие в сионистском движении. Никто из видных религиозных деятелей, враждебныхсионизму, не изменил своей позиции. Некоторые раввины, присоединяясь с Мизрахи,просили, чтобы их имена не оглашались — из страха перед нападками со стороныкрайних ортодоксов. Несмотря на все успехи, движение Мизрахи испытывало в своейдеятельности многочисленные трудности: оно все ещё не было окончательноорганизационно оформлено, у него не было программы действий, не быловсеохватывающей идеологической платформы, оно сталкивалось и с финансовымипроблемами. Для обсуждения путей преодоления этих трудностей в 1903 году в Лидебыла созвана конференция Мизрахи. В конференции приняло участие около 40делегатов (в том числе 15 раввинов). Большинство делегатов прибыло из Литвы. Вкачестве гостей присутствовали учащиеся литовских иешив.
Врешении конференции говорилось, что в программу Мизрахи не входит никакаяработа, не имеющая прямого отношения к политическому и практическому сионизму.Но местные ячейки движения должны вести духовную работу согласно нашей веры иучению, и центр движения в своих циркулярах должен поощрять их заниматься такойработой. Таким образом, принцип культурной активности религиозного сионизма былпризнан, хотя это признание звучало достаточно двусмысленно.
Послеконференции в Лиде  движение Мизрахи стало быстро превращаться из организациироссийских сионистов в международное движение с отделениями во многих странах.Политические условия  в России в 1904-1905 годах (погромы, русско-японскаявойна, революция, враждебность правительства к сионизму), падение популярностиМизрахи среди российского еврейства, вызванное позицией руководства движения входе «дискуссии об Уганде», — все это резко ослабило влияние Мизрахи на востокеЕвропы. С другой стороны, в движение вступили многочисленные сионисты ЗападнойЕвропы, прежде всего Германии и Венгрии. В результате  руководство движениемстало постепенно переходить в руки западноевропейского еврейства, а самодвижение- превратилось в ортодоксальную религиозно-сионистскую партию.
Все этиизменения, происходившие в Мизрахи, нашли своё отражение на съезде в Пресбурге(1904).
На съездв Пресбурге прибыло около 110 делегатов. Самой крупной была делегациявенгерских сионистов (40 человек). Присутствовали делегаты из Германии,Австрии, Галиции. Российских делегатов было менее 10 (отчасти это объяснялосьтем обстоятельством, что съезд проходил за пределами России). Душой мероприятиябыл уже не рав Райнес, а раввин Н. Нобель из Германии; он и вёл съезд68.Одним из центральных вопросов, обсуждавшихся на съезде, был вопрос обобразовании и культуре. Почти все участники дискуссии подчёркивали, что Мизрахине должно ограничиваться лишь надзором за тем, чтобы сионистском движении несовершалось ничего противного религии; оно должно заниматься также и позитивнойдеятельностью, укрепляя позиции иудаизма.
Съездобъявил, что деятельность в области образования является важной составнойчастью деятельности Мизрахи, и предписывал местным организациям движениясоздать комиссии под руководством одного из раввинов для надзора за воспитаниеми обучением детей в хедерах69 и школах «талмудтора», а также дляконтроля за детским чтением.
Обсуждалсяна съезде и вопрос о практической деятельности Мизрахи в Эрец-Исраэль. Если вобласти политической деятельности Мизрахи может положится на руководствоВсемирной сионистской организации, то в области практической поселенческойдеятельности нельзя полагаться на других.
УсилениеМизрахи способствовало созданию единого фронта крайней ортодоксии- как вРоссии, так и в Западной Европе. Через три года после съезда в Пресбурге вРоссии были заложены организационные основы общества Кнесет-Исраэль («СобраниеИзраиля»), объединившего большую часть ортодоксального еврейства. А ещё черезпять лет была создана всемирная организация ортодоксального еврействаАгуддат-Исраэль.
Нападкис обеих сторон- как со стороны секулярного сионизма, так и со стороныантисионистской ортодоксии – способствовали превращению Мизрахи в полностью независимуюорганизацию. В 1905 году, на \/1 Сионистском Конгрессе, этот процесс, сдерживавшийсяруководством Мизрахи в 1911 году (год проведения Х сионистского конгресса иформирования Агуддат-Исраэль) произошёл окончательный разрыв Мизрахи с российскойсионистской организацией.
ИдеяМизрахи заключалась в обеспечении будущего еврейского народа посредствомизучения Торы, выполнения мицвот и возвращения на древнюю родину евреев. В 1920году движение Мизрахи перевело свою штаб-квартиру в Иерусалим и ВсемирнаяСионистская Организация поручила этому  движению организацию еврейского образованияв Палестине (такая ситуация сохранялась до 1953 года). В следующем году раббиАвраам Ицхак Кук стал первым Главным Раввином Палестины. В 1956 году движениемМизрахи соединилось с религиозным рабочим движением в  национально-религиознуюпартию (НРП).
ДвижениеМизрахи вело упорную борьбу со светским сионизмом за сохранение еврейскогохарактера государства Израиль. Благодаря этим усилиям Шаббат являетсяофициальным днем отдыха, в который общественный транспорт не работает,израильские солдаты получают кашерную пищу. Мизрахи также создали Министерствопо Делам Религий для обеспечения религиозных нужд граждан за счёт общественныхфондов. Им также удалось сохранить вопросы брака и развода в руках раввинов.
 Такимобразом можно сделать вывод. Возникновению сионизма предшествовали длительныеисторические процессы. Ускоренное распространение высших форм капитализма изстран Западной Европы в страны Восточной Европы и России приводит к снижениюуровня жизни еврейского населения. Поиск выхода из сложившейся ситуации приводитк оформлению двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма и эмансипации,ведущей к ассимиляции евреев. Жесткая политическая реакция в странах ВосточнойЕвропы стимулировала создание различных учреждений, целью которых была помощьеврейским беженцам. Происходит формирование националистических идеологическихконцепций. Один из путей решения национального вопроса- переселение евреев наособую территорию. Образуются палестинофильские организации, целью которыхстало практическое переселение евреев в Палестину и основание там колонии.Доктрина поселенческого сионизма заключается в следующем: объединить всехевреев, безразличия социального положения, верующих и неверующих дляэкономического, национально- духовного возрождение еврейского народа вЭрец-Исраэль. Как результат деятельности – организация массовой Алии.
На волнеантисемитизма во второй половине XIX века происходитоформление политической идеи о необходимости создания национального еврейскогогосударства. Эта идея стала основной концепцией политического сионизма, которыйпревратился в демократическое движение с широким спектром деятельности.Учреждена Всемирная Сионистская Организация. Ее высший орган – Сионистскийконгресс, ставший парламентом еврейского народа.
Историческипервой сформировавшейся схемой сионизма является религиозный сионизм. Сторонникиэтого направления не имели единой точки зрения по решению еврейского вопроса,единой концепции. Концепция ортодоксальных кругов – исполнение Божественногозамысла, которое станет возможным с приходом Машиаха. Наиболее демократичнымпроявлением религиозного сионизма является движение Мизрахи. Оно являлосьвыразителем общего требования религиозных сионистов: добиться отказа от культурнойработы светскими сионистами, т.к евпейское общество должно жить в соответствиис Торой.
Локальныетечения сионизма были объединены на базе общей программы с созданием ВСО вединое транснациональное формирование. Объединенными усилиями были достигнутыграндиозные результаты:
-    расширилась география сионизма;
-    создана организация, координирующая действия различных направлений сионизма;
-    накоплен огромный капитал;
-    организованно массовое переселение евреев в Палестину;
-    налажены дипломатические отношения с крупнейшими державами
     XIX-XX веков. 
Список цитируемойлитературы
1.   История Х1Х века. Под редакцией проф.Лависса и Рамбо. Т. 4. М., 1938. С. 223.
2.    Луз Э. Пересекающиеся параллели.Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения вВосточной Европе (1882-1904). Библиотека- Алия, 1991, — 396с. (с.16).
3.   Sorin G. The PropheticMinority. American Jewish Immigrant  Radicals, 1880- 1920. Bloomington, 1985,c. 19.
4.   Ibid.,с. 17.
5.  TcherikoverE. The Early Jewish Labor Movement in the United States. N. Y., 1961, c. 8.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 17.
6.  MendelsonE. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969, №14.- Цит. по: SorinG. The Prophetic…, c. 22.
7.   БСЭ. 1 изд. Т. 45, с. 732.
8.  MargolisM.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965,c. 693.
9.   Ленин В.И. Полное собрание сочинений.Т. 30, с. 324.
10.            «Альянс израэлитюниверсель»- организация, поставившая своей целью защиту прав евреев везде, гдеони подвергаются ущемлению, — была основана в Париже в 1860 г. Её основателем ибессменным президентом с 1863 по 1880 года был крупный французский политическийдеятель адвокат Исаак- Адольф Кремье (1796-1880), человек энергичный,мужественный и одаренный. Ещё в ранней юности, в период Реставрации, онзавоевал популярность своими резкими выступлениями против бурбонов. Успешнаякарьера юриста и политика тем не менее не заставила Кремье забыть о своих национальныхчувствах. Более того, всю жизнь он самоотверженно боролся за гражданское иполитическое  равноправие евреев, за их культурную и религиозную автономию, ине только во Франции, но и в других странах. В 1840 году он выступилинициатором и одним из руководителей общественной кампании в защиту дамасскихевреев, на которых был возведен поклёп в ритуальном убийстве. На Кремьеополчилась тогда вся верхушка французского общества во главе спремьер-министром Тьером. Кремье, однако, добился оправдания жертв оговора.Популярность Кремье росла, и  в 1842 году его избирают депутатом парламента,где он играет активную роль как член оппозиции против правительства Гизо. В1848 году Кремье назначается министром юстиции во временном правительстве. Вкачестве министра он отличился тем, что провел закон об  отмене рабства негровво Французских колониальных владениях. Политическая карьера Кремье продолжаласьдо глубокой старости.
11.            Например, он былглавой компании по сооружению Трансбалканской железной дороги, соединившейЦентральную Европу с Константинополем.
12.            ЕврейскаяЭнциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L.,1904, c. 415.
13.            Членов Е. Сион иАфрика на шестом конгрессе. М., 1905,- с.95.
14.            Герцль Т.Еврейское государство (опыт современного разрешения еврейского вопроса). Петроград.1917, с.10.
15.            Просветительство(на иврите — «хаскала», что в буквальном смысле означает «мудрость»,«понимание») представляло течение общественной мысли и социальное движение всреде еврейского населения Германии и стран Восточной Европы в Х\/111-Х1Хвеках. По своей социальной природе оно было типичным образцом буржуазноголиберализма и просветительства. Просветители («маскалы») ставили своей цельюочищение еврейского сознания и мира чувств от ощущения особой историческойсудьбы еврейского этноса, создающего якобы непреодолимую стену отчуждения междуевреями и другими народами. Маскалы пропагандировали необходимость выхода евреевза пределы их этнической культуры и психологии и сближения их с культурами исистемами мышления и чувств всех европейских народов. Другой сторонойпросветительства было почвенничество. Для изжития комплекса неполноценности,или, быть может, правильнее сказать- ущербности судьбы, и подъема национальногосамосознания маскалы считали полезным изучение древней истории евреев и древнейи средневековой литературы на древнееврейском языке. Маскалы были противникамивоспитания детей и юношества исключительно на образцах религиозной литературы ифилософии. Относительно хаскалы подробнее см: Еврейская энциклопедия.
16.             БСЭ. 1 изд. Т.24, с. 73.
17.            Корнеев Л.А.Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины, 1982. – с.73.
18.            Солженицын А.И.Двести лет вместе.- М.: Русский путь, 2001.- 512, с.253.
19.             Цвенг С.Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22»: общественно-политический илитературный журнал еврейской интелигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1994,№ 92, с.215-216.
20.             Клаузнер И.Л…Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции 1917 года. Нью- Йорк: СоюзРусских Евреев. 1960, с.506.
21.            БСЭ. 1 изд. Т.24,с. 73.
22.            Пинскер Л.Автоэмансипация. – Петроград, 1917.
23.            Краткая Еврейскаяэнциклопедия :1976-…[продолж. изд.]. Т.1, Иерусалим: Кетер, с.244-245.
24.            ЕврейскаяЭнциклопедия. Т.6 c. 182.
25.            Ладейкин В.П.Источник опасного кризиса. М. 1973, с.77.
26.            Членов Е. Слон иАфрика на шестом конгрессе. М., 1905.
27.            BarbourN. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/ Beirut, 1979. P.35.
28.            Историяеврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим. Библиотека  Алия, 1994.(с.203) с.100.
29.            Там же., с.104.
30.            Рид Д. Спор о сионизме.М., 1993. с. 51.
31.            Краткая ЕврейскаяЭнциклопедия, Т.7, с. 940.
32.            Джеймс Паркс.Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж:,YMCA- Press, 1932, с.45.
Цит. по: Солженицын А.И. Двести летвместе (1795-1995).М., Русский путь,2001.с.260.
33.             Луз Э.Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формированиясионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библтотека- Алия, 1991-386с. (с.202).
34.            Баканурский Г.П.Ложные доктрины, реакционная политика% критика союза иудейской религии исионизма.- Одесса: Маяк, 1982, с.119-121.
35.             Луз Э.Пресекающиеся параллели… ,  с. 204.
36.             Там же., с.202-205.
37.             Телушкин И.Еврейский мир. Иерусалим. 1998. с.212.
38.             Цвенг С.Вечерний мир…, с.215-216
39.            Еврейская Энциклопедия,Т.6, с. 409.
40.            Историяеврейского национального движения 1870-1914…, с.124.
41.            Герцль Т.Еврейское государство.Петроград.,1917.
42.            ЕврейскаяЭнциклопедия. Т. 14. с. 403-403
43.            Рид Д. Спор о сионизме... , с.51.
44.            ЕврейскаяЭнциклопедия, Т.3, с. 480.- 482
45.            ЕврейскаяЭнциклопедия, Т.2, с. 250-251.
46.            Корнеев Л.А.Классовая сущность сионизма…, с.88.
47.            Еврейская Энциклопедия,Т. 11, с. 788-792.
48.            Историяеврейского национального движения 1870-1914…, с. 131-132.
49.             Авшалумова П.Х.«Критика  иудаизма м сионизма». Махачкала, 1986., с. 78, с.80.
50.             Там же, с.78, с.80
51.            Ладейкин В.П.Источник опасного кризиса. с.45-47.
52.            Герцль Т. Полноесобрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905, с.257.
53.            Сионизм:«Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.
54.            Корнеев Л.А.Классовая сущность сионизма…, с.92.
55.            Бар-Захар М.Бен-Гурион.  Серия «След в истории». Ростов-на-Дону; «Феникс», 1998.-512с.С.17.
56.            Историяеврейского национального движения 1870-1914г…, с.148-149.
57.            Идеология ипрактика международного сионизма: сборник научных трудов. Киев, 1981, с.21.
58.            Пинскер Л.Автоэмансипация…, с.29.
59.            Моше Бела. МирЖаботинского.М.: Восточная литература. 1992. – с.24-30.
60.            ЕврейскаяЭнциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем.СПб/без года.
61.            ЕврейскаяЭнциклопедия. Т. 14, с 345 – 346.
62.            Продуктивизация — социально-экономический процесс перевода населения от непроизвольныхпрофессиональных занятий к производительному труду. Продуктивизация сталаофициально заявленной политикой властей по отношению к евреям в некоторыхевропейских странах с конца Х\/11 века. Эти взгляды стали преобладать и в мировоззренияхеврейских маскалим. Их усвоили еврейские филантропические организации, анесколько позже- движение за национальное возрождение. Источник этой концепции- в осознании ненормальности экономической жизни евреев в странах диаспоры:большая  часть населения была занята в посредничестве, торговле и лишь немногиезанимались производительным трудом в сельском хозяйстве и промышленности.
63.            Маскилим (ивр.,ед.ч. маскил)- приверженцы просветительского движения Хаскалы (см. прим).
МендельсонМоше (Мозес, 1729-1786) – еврейско- немецкий философ, духовный вождь движенияХаскала на его начальном этапе. Стремился сочетать верность иудаизму с участиемв еврейской культурной жизни. Осуществил перевод Пятикнижия на немецкий язык стем, чтобы помочь немецким евреям усвоить язык окружающей среды и таким образомоблегчить им выход из «культурного гетто».
Прим. Хаскала(ивр., букв. «просвещение»)-  возникшее во второй половине Х\/111 века движениееврейского, в первую очередь, немецкого еврейства за освоение мировой культурыи выход из «культурного гетто» еврейской традиции. Возникнув в Германии,движение Хаскала к середине Х1Х века распространилось в Восточной Европе — Галиции, Польше, России.
64.            Иешива (ивр., врусск. Традиции «ешибот», букв. «сидение», «заседание»)- высшее еврейскоерелигиозное учебное заведение. В иешиве изучают устный Закон, главным образомТалмуд.
65.            Герцль Т.Еврейское государство…, с.56.
66.             Луз Э.Пересекающиеся параллели…, с 276.
67.            Там же,  с.282.
68.             Там же,  с.291.
69.            Хедер (ивр.,ишид, букв. «комната») – еврейская религиозная начальная школа, принятая уеврейских евреев, усвоивших еврейские традиции Эрец-Исраэль (Страны Израэля).Традиция хедеров восходит к 63 году до н.э. Первые хедеры были основаны вЭрец-Исраэль по инициативе раби Иехошуа бен Гамлы.
2.Эволюция доктрины
2.1. Образованиегосударства Израиля.
Вавгусте 1914 года началась первая мировая война. Велико было значение этойвойны в жизни еврейского населения Эрец-Исраэль. Если в период с 1904 -  1914годах еврейский ишув процветал1, то с началом Первой Мировойтурецкие власти устанавливают жесткий режим. Привилегии иностранным подданным отменялись, все жители Османской империи были обязаны доказать свою верность властям истать турецкими гражданами. Перед евреями вставал вопрос: покидать Эрец-Исраэльили принимать турецкое подданство? Под угрозой оказались результаты  первой ивторой алии. До конца 1915 года страну покинули 11277 человек2. Сухудшением положения Османской империи на фронтах войны, происходит усилениепреследования сионистских руководителей, еврейских общественных деятелей и такдалее. Евреи ожидали скорейшего  падения империи. В 1916 году Англия и Францияподписали секретный договор о разделе Османской империи3. Согласноэтому договору, Эрец-Исраель отходила к Великобритании.
В концесентября 1918 года, вся Эрец-Исраэль была в руках англичан. За год до этогособытия Министр иностранных дел Великобритании, Артур Джеймс Бальфур направилпослание лорду Лайонелу Уолтеру Ротшильду, покровителю многих еврейскихорганизаций4. (Приложение № 1). Это послание впоследствии сталоизвестно как Декларация Бальфура. Голда Меир5 в своих мемуарах напишет:«Декларация Бальфура «появилась в то самое время, когда британские войска подкомандованием генерала Алмнби начали отвоёвывать у турок Палестину. Сионисты в1917 году её приветствовали,  поскольку она создавала основу для британскойреспублики в Палестине. Надо ли говорить, что я приняла Декларацию с восторгом?Изгнание для евреев кончилось»6.  «После провозглашения Англиейдекларации Бальфура происходит беспрепятсвенное переселение евреев вПалестину…»7.
Подробноерассмотрение появления в свет Декларации Бальфура может стать темой отдельнойработы, поэтому в данном случае укажу лишь основные предпосылки её появления:
1.  Проникновение еврейских держав на Ближний восток.
2.  Поддержка сионистского движения, последнее средство поиска опоры вданном регионе, укрепления своего положения.
3.  Сведения о подготовки аналогичного документа Германией.
4.  Смена правительства Великобритании в декабре 1916, как следствие: сменаофициального курса политики Англии — от поддержки арабских национальныхустремлений к активной политике способствующей скорейшему достижению целей сионизма8.
Не все евреиподдержали просионистскую декларацию. Сторонники ассимиляции опасались, чтосоздание национального очага в Палестине приведет к тому, что евреев вездестанут считать чужими.
Декларация Бальфура и оккупация Эрец-Исраэль англичанами открыли перед евреямивозможности, которых у них не было на протяжении всей новейшей истории.
В следствии преобладания сил стран Антанты к концу первой мировой войныруководство ВСО встало на путь проанглийской ориентации, которая установилась спереводом штаб квартиры ВСО после окончания войны из Берлина в Лондон. Этотэтап в политической практике сионистов можно условно выделить в период выборав  качестве наиболее сильного покровителя — Великобритании. Установлениебританского мандата на Палестину упрочило связь Англии с сионистами.
Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви, находящиеся в США организуют молодежноесионистское движение. Возникла новая организация сионистской молодежи«Хе-халуц» («Пионер», «Первопроходец»). Группы «Хе-халуца» возникли в России ив США еще во время первой мировой войны. После войны отделения организациипоявились во всех еврейских центрах Европы и странах ислама.В январе 1919 годав Петрограде состоялась конференция нового движения (Постановление конференцииПриложение № 2).
В 1919-1923 годах в Эрец-Исраэль прибыло около 30 тысяч евреев9.Это была третья алия, половину которой составили женщины, подростки, дети. (Составтретьей алии Приложение №3). Третья алия не была массовой, но заложила прочныйфундамент дальнейшего развития еврейских поселений в Паластине (ишув).
Соглашение о мандате (1923г.) возлагало на Великобританию  обеспечение вПалестине гарантий для создания «еврейского национального очага». Для консультацийи сотрудничества с английской администрацией в этом вопросе в Палестине былосоздано как филиал ВСО Еврейское Агенство (ЕА), которое стало важныминструментом в поселенческой деятельности сионизма на Ближнем Востоке. ЕАзанималось вопросами покупки земли и поселения евреев в Палестине. При ЕА,впервые, был создан отдел безопасности, который возглавил Герцог (впоследствииодин из начальников военной разведки Израиля).
Уже в 20-х годах на действия сионистского движения стало оказыватьвлияния растущее англо-американское соперничество на Арабском Востоке, чтонашло отражение в стремлении США ограничит свободу Англии в Палестине и усилитьвлияние на руководство ВСО и сионистское движение в целом.
В дополнении уже существовавшим еврейским организациям, проводящих сионистскуюлинию («Бнай брит», и  «Сионистской организации Америки») в США в  начале ХХвека был образован ряд крупных центров, в частности «Бнай цион» и «Американскийеврейский конгресс».
Лондонская конференция ВСО (1920), которая имела значение конгресса,показала наличие серьёзных разногласий у пробритански и у проамериканскиориентированных членов организации. «Американцы» выступали за право сионистскихорганизаций отдельных стран действовать самостоятельно в Палестине, внеконтроля ВСО. Однако более сильная пробританская группировка отстояларуководящую роль ВСО. Интересно, что на Лондонской конференции группа делегатовсионистских организаций США подвергла критике определившуюся в ВСО тенденцию«двойной лояльности». Так как Еврейская диаспора в Америке всегда имела лишьодну политическую лояльность, а именно: по отношению к Соединенным ШтатамАмерики.
В 20-е годы начало усиливаться проведение сионистами пропагандистскойдеятельности своих идей через средства массовой информации. В 1923 году в 29странах выходило 99 газет и журналов (на идши, иврит и  языках стран публикации),непосредственно принадлежащих ВСО, в том числе в Германии-14, США- 6, Англии-3, Аргентине- 3, Китае- 210. В целом 20-е годы характеризуются значительнойактивизацией сионистского движения при заметном выдвижении организации США впретенденты на руководящую роль ВСО.
В период между мировыми войнами, происходит консолидация и укрепление позицийсионизма в основных странах капитала, в первую очередь в Великобритании и США.Анализируя эту ситуацию, можно привести цитату из материалов ХV1съезда Коммунистической партии Израиля:
«Нет такой державы, на которую политический сионизм не возлагал бы надежду,и нет такой державы, которая не пыталась бы в той или иной форме использоватьсионизм в своих целях, особенно для установления господства на  Ближнем Востоке11.
1924- начало Четвертой алии. В 1924-1925 годах в  Палестину прибыли 48тысяч евреев12. Это была самая большая волна алии за всю предыдущуюисторию ишува и сионистского движения.
В течении этих лет происходит увеличение численности крупных городов, какследствие:
-    быстрый рост стоимости земли в городе;
-    спекуляция недвижимостью;
-    сдача жилья в наём по высоким ценам.
Всё предвещало экономический кризис так как алия включает не только состоятельныхлюдей.
Буржуа — стали основным социальным типом в это время.  Стремлениеобосноваться в городах подтверждает следующие цифры: в январе 1925 года  в Эрец-Исраэльжили 108 тысяч евреев. Примерно 90500 – в городах13. Конец 20-хгодов был тяжелым для еврейской Палестины. В 1927 году в ишуве было 7000безработных мужчин и женщин – 5 % всего палестинского еврейского населения14.Казалось что сионизм в своем рвении перехлестнул через край. В страну вьезжалобольше эмигрантов, чем ишув был в состоянии использовать15.
Все изложенное выше послужило причиной разразившегося экономического кризисав Палестине. « Причин кризиса было несколько. Экономика ишува была совершенноне развита. Кроме строительства… и апельсиновых рощ, фактически не было никакойдругой работы – и капиталов не было тоже»16. Еврейских промышленныхпредприятий было очень мало. «Еще одна серьезная причина. Заработная платаеврейских рабочих была … низкой, …но арабы соглашались и на меньшую»17.
В августе 1927 года ВСО нашла выход из кризиса, организовала строительныеработы, осушение болот, прокладку дорог в Иерусалиме, Хайфе, Афуле. Общественныеработы финансировались  из общенациональных фондов. В ноябре 1927 года началосьстроительство гидроэлектростанции на реке Иордан по проекту известного инженераПинхаса Рутенберга.
В конце 1928 года безработица была ликвидирована. Установка на выживаниев любой политической ситуации приводит сионистов к опрометчивому шагу –сотрудничеству с нацистами. Еще в 1923 году, спустя два месяца после прихода квласти в Италии фашистов, на прием к Муссолини прибыл президент ВСО Вейцман. Неотказываясь полностью от использования Великобритании как партнера в делепереселения евреев в Палестину, сионисты ищут и иные пути для осуществлениясвоих целей. В свою очередь, правящие фашистские круги Италии, благожелательноотносившиеся к планам сионистов, стремились использовать их, перехвативинициативу Великобритании, цели которой описывались выше.
Руководство ВСО и ЕА также пошло на взаимовыгодное сотрудничество с нацистскимрежимом в Германии  с целью увеличения темпов и общего объема еврейской эмиграциив Палестину – алии.
Сами сионисты сближение с нацистами называют вынужденным шагом так как вэто время в Германии проживало 530 тыс. евреев.
Однако, как отмечает немецкий исследователь К. Полькен, эти взаимоотношения,до сих пор не изучены со всей достоверностью, но, он же отмечает, что наряду с постепенным усилением давления нацистских властей на немецких евреев,активность  сионистов в Германии достигла удивительных размеров18.Во многом эти отношения объясняются взаимно выгодным экономическим сотрудничеством.
Одной из причин подтолкнувшей сионистов к этим отношениям стала «Белая книга»,выпущенная правительством Пасфила (Великобритании). «Белая книга» приостанавливалаеврейскую имиграцию и создание новых поселений. В Лондоне говорили: «Вы, евреи,хотели получить во владение национальный дом, а получили всего-навсего квартирув нём»19.
Первые связи сионистов с Гитлером начинаются сразу после его прихода к властив 1933 году.
Сионистский «Англо — Палестинский Банк» (АПБ — ранее «Еврейский КолониальныйБанк») установил контакты с министерством экономики Германии. В августе 1933года после переговоров между АПБ и министерством экономики Германии былозаключено «Соглашение хаавара («хаавара» на иврите означает «транспорт, перевод»).
Трансферт- сделка предназначалась для урегулирования имущественного положенияевреев, выезжавших в Палестину. По условиям сделки в Германии и Палестине руководствоВСО- ЕА создало административные и финансовые органы для осуществления широкойэмиграции немецких евреев. Так как с апреля 1933 года в Германии длился бойкотеврейских фирм и имели место антисемитские выступления на  улицах  немецких городов,ХV11 Сионистский конгресс (август-сентябрь 1933),утвердил решение ЕА о трансфертной сделке с  нацистами.
Согласно этой сделки сионисты пользовались монопольным правом на импорт вПалестину германской продукции. Немецкие экспортные товары оплачивались изсредств ЕА в местной валюте, а евреи, выезжающие в Палестину, получалисоответствующие их состоянию компенсацию в твердой валюте после реализациивывезенных из Германии товаров.
Активная деятельность по вовлечению евреев в эмиграцию была развернута вГермании20. Гитлеровцы это понимали как «очищение» Германии отевреев: «продолжать форсировать и далее эмиграцию (евреев) всеми имеющимися враспоряжении средствами», так сказать «по конвейеру»  и «позволить сионистам установитьсвязи с еврейскими организациями за рубежом с тем, чтобы добиться усиленияэмиграции из Германии, использовать любую возможность выдворить из Германиилюбого еврея»21. В то же время нацисты, планируя захват соседних сГерманией государств, стремились не допустить выезд евреев из «рейха» в эти государства.
Такую политику в отношении евреев и сионистов в частности, Гитлер проводилдо захвата территории Польши, и западных регионов СССР с многотысячнымеврейским населением. После этого нацисты отказались от идеи «деевреизации»путем понуждения евреев к эмиграции. 25 октября 1941 года Гитлер приказалпрекратить эмиграцию еврейского населения с территорий, находящихся подконтролем Германии.
Война с СССР с заранее запланированной политикой уничтожения порабощенногонарода предопределила переход к физическому уничтожению евреев Европы. 
На нацистском совещании 20 января 1942 года, известном как «конференцияВаннзее», было принято решение о помещении евреев в лагеря уничтожения натерритории Польши и оккупированных районов СССР. Началось милионное истреблениелюдей, ставшее воплощением варварства ХХ века.
Да, связь сионистов с нацистами заслуживает осуждения, но возможно небудь этого сотрудничества в Германии 30-х годов, геноцид в отношении евреев — начался бы на 9 лет раньше – число жертв было бы больше. Не всем известно, чтоеврейство объявило себя участником Второй Мировой войны на стороне противниковГермании. Ввиду этого  немецкое правительство, согласно международным законам,получило достаточно оснований рассматривать их как врагов. 5 сентября 1939 годаХаим Вейцман, объявил Германии войну от имени евреев всего мира, заявляя, чтоевреи будут бороться в поддержку Великобритании и что Еврейское Агенство готовопринять немедленные меры по использованию еврейских людских ресурсов, а такжедругие действия. А до этого, начиная с 1933 года, различные еврейскиеорганизации и агенства 6 раз объявляли миру, что находятся в состоянии войны сГерманией22. Не остался в стороне Давид Бен-Гурион23: «Мыбудем бороться с Гитлером»24, заявлял «второй» человек руководстваВСО.
Начало Второй  Мировой войны не подвигло Англию отказаться от политикиБелой книги. В связи  этим сионистское руководство решает менять политический ориентир, курс остаётся прежним: создание национального очага в Эрец-Исраэль.
«Первая мировая война дала  нам Декларацию Бальфура. Это война приведёт ксозданию еврейского государства!»25 — это пророческие слова Бен-Гуриона.
Для обсуждения путей достижения целей сионизма созывается чрезвычайная сионистскаяконференция в США. Конференция проходила с 6 по 11 мая 1942 года в Нью-Йоркскомотеле «Билтмор». Конференция приняла программу, получившую название Билтморской.(Приложение№ 4).
Битморская программа была принята сионистскими организациями Великобритании,Канады и других стран, признал её и ЦК рабочего сионистского движения вЭрец-Исраэль. Таким образом данная программа стала определять политическоемнение всего сионистского движения.
«ХХ11 Сионистский конгресс в Базеле был первым после войны. Он был похожна сбор семьи в глубоком трауре, оплакивающей бесчисленные утраты, носплотившейся, несмотря на великое горе, чтобы спасти оставшихся в живых… теперьмы открыто говорим всему миру о создании еврейского государства»26.
По окончании Второй Мировой войны, Англия после  неоднократных попытокпримирить арабов и евреев передаёт решение вопроса о будущем Палестины ОрганизацииОбъединенных Наций.
13 мая 1947 года была сформирована специальная комиссия  ООН по Палестинеиз представителей одиннадцати государств, непосредственно не замешанных вБлижневосточных конфликтах. После сбора необходимых данных, комиссияподготовила отчёт, который был положен в основу решения специальной сессииГенеральной Асамблеи ООН (Приложение № 5 и Приложение № 6).
« 31 августа… в Женеве… 8 членов комиссии рекомендовали, чтобы странабыла разделена, на 2 государства – арабское и еврейское, с интернациональныманклавом, включающим Иерусалим и его окрестности. Меньшинство в которое входилипредставители Индии, Ирана и Югославии предложило создание федерального арабско-еврейскогогосударства»27.
В напряжённой обстановке 29 ноября 1947 года в Нью-Йорке, в Лек-Саксес(там помещалось здание ООН) прошло голосование по вопросу о Палестине. «Результатыобъявлены: 33 нации включая Соединенные штаты и Советский Союз (Приложение №6/1) голосовали за план раздела; 13, в том числе все арабские страны,голосовали против; 10, в том числе Великобритания воздержались»28.Итак, через 30 лет после провозглашения Декларации Бальфура, после многих летработы сионистского движения народы мира вынесли своё решение о праве создатьсобственное независимое государство! «Признание Советского Союза, последовавшееза американским, имело свои корни… — изгнание Англии с Ближнего Востока…»29(Приложение № 8).
15 мая1941 года на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29ноября 1947 года провозглашено о создании независимого Государства Израиль.Белое молитвенное покрывало евреев и голубая звезда Давида (Маген Давид) послужилидля создания государственного флага  Израиля. На официальном гербе ГосударстваИзраиль изображена менора-семисвечник, по форме воспроизводящей растение,известное в древности под названием Мория. Ветви олив, обрамляющие менору,символизируют стремление еврейского народа к миру30.
Первым официальным документам еврейского государства стала Декларация Независимости Государства Израиль. (Приложение № 7).
Основнымпунктом официальной политической программы сионизма было создание еврейскогогосударства. Сионисты считали государство панацеей для еврейских масс.Провозглашение еврейского государства Израиль 14 мая 1948 года означаловыполнение этого пункта, что должно было повести к упразднению организациисионистов и прекращению её деятельности. Однако сионисты расценили этот акт какначало нового этапа в их деятельности.
2.2.    Доктрина сионизма во второй пол. ХХ века.
В провозглашенном еврейском государстве Израиль у власти оказалисьсионисты стоявшие у руководства ишувом, они же возглавляли палестинский филиалВсемирной Сионистской Организации. Так был оформлен союз израильских правителейи  сионизма. Подобное союзничество становится  более очевидным по мере активизацииусилий его участников.
 Руководство  сионизма рассматривало созданиегосударства Израиль как новый этап в своей деятельности. На первом же послеобразования Израиля ХХ111 сионистском конгрессе- 14-30 августа 1951 года былапринята «Иерусалимская программа». В ней были «заново» сформулированы цели изадачи сионизма- «усиление Израиля, сбор изгнанников( то есть евреев,находившихся вне Израиля.) в Стране Израиля (имеется в виду «исторический»31или «великий» Израиль в библейских границах) и обеспечение единства еврейскогонарода»32. Таким образом,  сионизм брал на себя миссию действовать винтересах Израиля и выступать от имени единого «еврейского народа» (то есть отимени евреев, проживающих в разных странах). Конгресс принял также специальнуюдекларацию, озаглавленную «Статус и деятельность ВСО в Израиле».
В декларации, состоявшей из пяти пунктов, заявлялось о возлагавшейся наВсемирную Сионистскую Организацию миссии «осуществления… её исторических задачв Стране Израиля»33. С указанной целью ВСО должна была наладитьтесное сотрудничество с правительством Израиля в соответствии с законами Израиля(п.1). В пункте 2 указывалось на необходимость принятия государством Израиль«специального законодательного акта», который предоставил бы ВСО «особыйстатус»: тем самым ВСО получила бы право выступать в качестве «представителяеврейского народа». Роль Израиля по отношению к ВСО определялась пунктом 3: «Вотношении любой деятельности еврейских общин вне Израиля, необходимо, чтобыправительство Израиля координировало свои действия и консультировалось соВсемирной Сионисткой Организацией». Пункты 4 и 5  гарантировали фактическоеизъятие из-под юрисдикции израильских законов собственности и предприятия ВСОв  Израиле,  и юридически закрепляли особые формы её деятельности в стране.Таким образом, согласно декларации и сионистскому конгрессу  израильскиеправители должны лишь заключить в правовые рамки статус ВСО в Израиле34.
Принятый кнессетом (парламентом) 24 ноября 1952 года «Основной закон остатусе Всемирной Сионисткой Организации — Еврейского Агентства для Израиля»определил правовые основы партнёрства между израильскими руководителями и сионизмом. Закон сформулировал некоторые общие принципы, лежащие в основедеятельности сионизма. В  частности, подчёркивалось, что государство Израильрассматривается как «результат усилий всего еврейского народа» (ст.1);определялась также основная задача государства Израиль и сионистского движенияв наши дни, а именно осуществление миссии «сбора изгнанников».
Законом определялись функции Всемирной Сионистской Организации, котораяформально призвана направлять свои усилия на поощрение иммиграции в Израиль и ведатьделом абсорбции (приспособления иммигрантов к условиям жизни в стране.) и расселениявновь прибывших. Помимо осуществления указанных функций ВСО, действуя впределах Израиля, должна способствовать развитию страны и координировать деятельностьеврейских учреждений и ассоциаций, находящихся в Израиле и занятых в упомянутыхвыше сферах; в международном плане ВСО призвана объединять еврейские общины вовсем мире, направлять усилия всех евреев и еврейских организаций таким путем,чтобы обеспечить их участие в построении государства Израиль и содействиимассовой иммиграции в эту страну (ст.3, 5 и 6).
Закон определял организационную структуру ВСО, которая одновременно выступалав качестве Еврейского Агентства (ст.3). В статье 7, 8 указывалось, что «основыстатуса и формы сотрудничества» между ВСО в лице ее Исполкома и правительствомИзраиля будут в последующем изложены в специальном соглашении в духе решенийХХ111 сионистского конгресса.
По закону 1952г. ВСО получила также дополнительные преимущества, вчастности статус юридического лица с правом свободного заключения контрактов,приобретения, владения и отчуждения собственности (ст. 11), освобождения всехфондов и учреждений ВСО от налоговых обложений и иных принудительныхправительственных сборов (согласно условиям, которые должны быть изложены вспециальном соглашении между правительством Израиля и ВСО) (ст. 12).
Таким образом, Всемирная сионистская организация фактически получила вИзраиле привилегированное положение.
Носледует подчеркнуть, что закон 1952 г. о статусе ВСО никоим образом не согласуетсяс нормами международного права, поскольку он закрепляет  за ВСО право представлятьевреев, проживающих в других странах, и возлагает на Израиль особую «интернациональнуюмиссию», обеспечивает статус надсуверенного государственного образования.
 Распределение функций между Израилем и ВСО состоит в том, что сионистскаяорганизаци имеет возможность и способна достичь того, что находится запределами власти и компетенции государства и в этом заключается превосходствосионистской организации над государство. Государство и сионистское движениедополняют друг друга, нуждаются друг в друге.
Таким образом, усилиями правящих кругов Израиля и лидеров ВСО в целях решенияновых политических задач сионизма был создан и  весьма своеобразный и сложныймеханизм. ВСО, действующая среди евреев диаспоры, подчинена израильскимзаконам; в самом Израиле ВСО выступает фактически как надгосударственнаяорганизация.
Круг деятельности и функции Всемирной Сионистской Организации в Израиле,а также её широкие права и полномочия были определены специальным «Соглашениеммежду правительством Израиля и Исполкомом сионистской организации- Еврейскогоагентства»35, подписанным в июле 1954 года (на основе закона 1952года).
По этому соглашению Исполком ВСО- Еврейского Агентства призван осуществлятьсамую широкую деятельность. За границей он ведает вопросами иммиграции евреев иперевода их собственности в Израиль, а в самом Израиле содействует абсорбциипереселенцев, осуществляет сельскохозяйственную колонизацию, а с помощью своихучреждений — «Керен Кайемет» и «Керен Хайесод»- приобретает земли, способствуетих освоению и несёт ответственность за изыскание финансовых и материальныхресурсов для своей деятельности. Исполком ВСО оказывает помощь культурнымучреждениям в Израиле. Кроме того, Исполком ВСО участвует в создании ирасширении предприятий, в развитии и поощрении инвестирования частного капиталав Израиль, то есть осуществляет широкую предпринимательскую деятельность;наконец, Исполком ВСО координирует работу всех еврейских учреждений иорганизаций, которые действуют за счёт средств общественных фондов.
Соглашением 1954 года оговаривается, что Исполком ВСО должен действоватьв соответствии с израильскими законами. Тем не менее имеют место особыеотношения между руководством ВСО и правительством Израиля. Так, правительствоИзраиля обязано ставить в известность Исполком относительно всякого касающегосяего функций законопроекта ещё до того, как он будет внесён на рассмотрениекнессета. Кроме того, Исполком ВСО может уполномочивать на осуществление своихфункций, а также передавать свои функции или права фактически любому, по егоусмотрению, пригодному для этого учреждения, лишь с предварительнойнотификацией об этом правительства.
Наконец, правительство обязано предоставлять Исполкому ВСО и его учреждениямвсе предусмотренные законом в рамках данного соглашения разрешения и льготы,например налоговые. Координация деятельности правительства и Исполкома ВСО впредусмотренных соглашением сферах должна осуществляться через КоординационноеПравление, создаваемое на паритетных началах из членов правительства Израиля иИсполкома ВСО36.
Американский автор Ласки пишет, что «с юридической точки зрения ВСОявляется органом государства; идеологически же оба образуют дуумвират, преследующаяцель установления контроля над единой нацией, рассеянной во всём мире»37.
По словам  бывшего президента ВСО Н. Гольдмана, идея соглашения 1954 годазаключалась в том, что «сионистское движение» является приводным ремнем,который связывает еврейский народ с государством и направляет его»38. Иными словами, создан единый и взаимодействующий механизм, особая политическаяструктура.
Таким образом, после образования государства Израиль сионисты свои усилиянаправили в двух направлениях:
а) в региональном масштабе – на создание юридического и политическогоединства государства Израиль и  сионистской идеологии с целью превращенияИзраиля в проводника целей сионистов;
б) в мировом масштабе – на создание некоего правового образования, котороепользовалось бы правами надгосударственной организации и которое объединило бы еврейские общины во всем мире, осуществляя над ними  политический контроль.
Идеологическое и политическое обоснование понятия «современный сионизм»,сущности его политической программы было дано сионистскими идеологами сразу жепосле создания государства Израиль. Уже на сессии Генерального совета в августе– сентябре 1948 года было заявлено о начале «новой эры» в истории «еврейскогонарода» и о необходимости «мобилизации всех материальных и моральных ресурсовнарода» при соблюдении «твердой дисциплины» во имя «достижения окончательнойпобеды»39.
ХХ111 сионистский конгресс также руководствовался необходимостью «вновьсформулировать сущность сионизма перед ставшими очевиднымифактами новойдействительности»40, то есть в условиях существования Израиля.
Понятие  «современный сионизм», идеологическая концепция в толковании еетеоретиками сионизма сводится  к следующему: все евреи во всем мире образуютодну нацию; государство Израиль является законным представителем той частинации, которая находится в «Сионе»; сионистская же организация являетсяуполномоченным представителем нации, пребывающей в любом другом государстве.Наконец, оба партнера могут вступать в договоры и соглашения и сотрудничатьдруг с другом во имя достижения общей цели41.
Концепция «всемирной еврейской нации», единства «еврейского народа» иИзраиля получила конкретное выражение в качестве официальной политическойпрактики международного и израильского сионизма. 
ХХ1V сионистский конгресс, проходивший с 24апреля по 7 мая 1956 года в Иерусалиме, уделил особое внимание организованнойструктуре системы международного сионизма. На этом этапе организационнойперестройки современного сионизма решалась задача «преодоления кризиса вдвижении»42. Был выдвинут план расширения ВСО путем включения в этуорганизацию и несионистских организаций. Этот план лёг в основу нового УставаВСО, одобренного сионистской организацией в 1960 году.
Таким образом, во Всемирной Сионистской Организации отныне могли заседатькак сионисты, так и несионисты, хотя, как признавала газета «Джерузалем Пост»,такое явление «выхолащивает идеологическое содержание движения»43. Вдействительности же международный сионизм стремился распространить своё влияниена еврейские общины в различных странах (Подобная практика предпринималасьдвижением Мизрахи).
Политические цели партнерства Израиля и  сионизма зафиксированы в решенияхсионистских конгрессов. Так, на ХХ1V сионистскомконгрессе была принята политическая декларация, в которой конгресс выражалсвою  «глубокую озабоченность опасностью, угрожающей государству Израиль» ввидуоткрыто высказываемых «агрессивных намерений» арабских государств; при этомподчёркивалась «нерасторжимость исторических связей между еврейским народом иСтраной Израиля»44.
 Конгресс по сути дела санкционировал курс на интеграцию Израилем арабскихтерриторий, полученных в результате войны 1948-1949 годов.
Состоявшийся в декабре 1960- январе 1961 года ХХVсионистский конгресс был призван решать задачи идеологического и практическогохарактера. Он прошёл под лозунгом «Алия», особенно из стран Запада. Конгресспринял «Обращение ко всем евреям мира»45, которое содержало призывиммигрировать в Израиль во имя «двоякого блага»: для страны и для самих себя.Подчёркивалось также, что «иммиграция должна стать основным смыслом жизниеврейских общин во всем мире».
Укрепление союза Израиля и сионизма шло по мере того, как планы сионизматрансформировались в официальный политический курс Израиля. Израильско-сионистскийальянс был окончательно оформлен путём подписания 15 марта 1964 годаправительством Израиля и Исполкома ВСО официального «Коммюнике».
В «Коммюнике» подчёркивалось, что «усилия, имеющие целью внедрение сионистскогодуха в жизнь евреев, являются совместными делами государства Израиль и ВсемирнойСионистской Организации»46. Поэтому правительство выражало«жизненную заинтересованность» в деятельности сионистской организации средиевреев «диаспоры» и «свою готовность оказывать всяческую поддержку» осуществлениюэтой деятельности.
Таким образом, официально признав себя партнёром сионистского движения,правительство Израиля взяло на себя ответственность за деятельность ВсемирнойСионистской Организации со всеми вытекающими отсюда последствими. Тогдашнийпремьер-министр Израиля Л. Эшкол расценил «Коммюнике» 1964 года как наступлениенового этапа во взаимоотношениях между государством Израиль и сионисткойорганизацией47. В свою очередь, международный сионизм получилширокие возможности для осуществления своей политической практики.
ХХV1 сионистский конгресс, состоявшийся в декабре1964- январе 1965 года, решал задачи особой идеологической важности. Он прошёлпод лозунгами «лицом к диаспоре» и «единства евреев» по всему миру. В связи сэтим основная задача сионистов формировалась как необходимость способствовать«евреизации» евреев, что рассматривалось как дело первостепенной важности.Конгресс торжественно провозгласил наступление «новой эры» сотрудничества междуИзраилем и диаспорой. Это означало, что на Израиль возлагалась обязанность оказания(совместно с ВСО) помощи евреям диаспоры в борьбе против духовного разобщения иассимиляции48.
Разъяснение выдвинутых ХХV1 сионистскимконгрессом задач с точки зрения их идеологического обоснования было данотогдашним президентом ВСО    Н. Гольдманом. По его словам, молодому поколениюевреев особенно «угрожает безымянный процесс эрозии, разъединения,проявляющийся не как теория или философское мировоззрение, но как факт нашейсегодняшней жизни. Этот процесс, если его не остановить, угрожает существованиюевреев больше, чем преследования, погромы и массовые убийства, имеющие место впрошлом. Тот факт, что эти опасные явления не проявляются открыто, сдраматическими последствиями, что они не вызывают сопротивления, чувства солидарностиили протеста, что их воздействие происходит незаметно и почти неощутимо, делаетих особенно опасными»49. Таким образом, по словам Н. Гольдмана,главной опасностью, угрожающей евреям диаспоры, являлась ассимиляция, котораябыла равносильна их почти полному вымиранию.
Широкое идеологическое наступление сионистов на диаспору имело в виду «новую атаку на евреев, чтобы вызвать у каждого еврея вспышку некой духовнойискры … искры сионизма»50. При этом  «росту еврейского самосознания»молодежи должно было способствовать прежде всего получение образования на иврите,особенно изучение в подлиннике Торы, т.е. воспитание в религиозно-иудейскомдухе. Реальный смысл обретали выдвигавшиеся на этой же основе идеи «поощренияеврейской формы жизни» как средства  «защиты от ассимиляции», а также признания«ценности религии как связующего фактора в еврейской жизни» и так далее.Осуществление данных задач возлагалось на Израиль, который должен былприступить к практической реализации «основной цели сионизма, а именнообеспечению выживания нашего (еврейского) народа». Такова одна из ролей Израиляв системе международного сионизма. Как писал Н.Гольдман: «Государство никогдане было целью движения. Оно всегда рассматривалось как инструмент…»51.Израиль должен был стать центром для евреев всего мира и «светочем для всехнаций»; обеспечить еврейской молодежи « принадлежащее ей по праву место подсолнцем»52.
Успех, одержанный Израилем в союзе  с сионизмом в июне  1967 года активизировалусилия сионистов во всех направлениях. Это засвидетельствовал ХХV11 сионистский конгресс, состоявшийся в июне 1968 года,который был посвящён обсуждению двух основных вопросов: «шестидневная война» ипорождённые ею проблемы, а также поощрение беспрецедентной по своим размерамалии. Следует подробней остановиться на ряде принятых сионистским конгрессом резолюций.
В первой резолюции осуждались попытки «провести разграничение между сионизмоми еврейским народом»53. В резолюции подчёркивалось, что «сионизмявляется национально-освободительным движением еврейского народа».
Вторая резолюция содержала призыв к правительству Советского Союза«изменить позиции» в отношении Израиля и советских евреев. Тем самым сионизмвыдвигал на  повестку дня существующий в СССР «еврейский вопрос».
Третья резолюция призывала сионистский Исполком усилить работу в международномплане, делая на этот  раз основную ставку на «еврейских студентов». Резолюцияпредлагала «использовать современные методы и средства информации» с тем, чтобыпредставить Израиль в глазах мировой общественности «в правильном свете». Востальных резолюциях содержались призывы оказывать всяческую поддержку курсуправителей Израиля.
ХХV11 сионистский конгресс принял также новуюИерусалимскую программу ( Приложение № 9), в которой нашли  отражение целисионизма:
1)  достижение единства еврейского народа и превращение Страны Израиль вцентр притяжения для всех евреев;
2)  содействие усилению государства Израиль;
3)  собирание еврейского народа на его исторической родине — Стране Израильпри помощи алии;
4)  сохранение самобытности еврейского народа путём распространения еврейскогои ивритского образования и овладения духовными и культурными ценностями евреев;
5)  защита прав евреев во всех странах, где они проживают54.
Таким образом, в новой Иерусалимской программе впервые открыто заявлялосьо существовании исторической Страны Израиль. Имели место апелляции и к «еврейскому народу» как реальному политическому фактору, и выступления от имениэтого народа. Следовательно, сионизм официально претендовал  на правомерностьорганизационного оформления надгосударственной политической системы на основеслагаемых: «Израиль и диаспора, центр и периферия»55. Это означало,что сионизм поставил себя вне международной общности государства56.
Сионистская деятельность на этом этапе, подкрепляется прочной финансовойбазой. Об этом  наглядно свидетельствуют созываемые международные и региональныесовещания миллионеров еврейского происхождения из различных стран капитала,образующие своего рода финансовый консорциум, обладающий огромными средствами ичрезвычайно большой властью. Так, на совещании в 1967 году присутствовало около60 бизнесменов из 14 стран, представлявших международные финансовые,промышленные и торговые круги. Было принято решение о создании Постоянного секретариатадля осуществления регулярных контактов между правительством Израиля ипредставителями мирового сионистского бизнеса. С этой же целью учреждались трирегиональных комитета: для  бизнесменов- евреев из США и Канады, из ЛатинскойАмерики и Западной Европы. Создание всех этих учреждений имело целью поощрениеи расширение частных капиталовложений в экономику Израиля. На совещанииеврейских миллионеров в 1968 году присутствовали 800 бизнесменов, принявшихрешение о создании специальной компании-учредителя для увеличениякапиталовложений в Израиле. Политические цели евреев-миллионеров в 1968 годувыразил председатель инициативного комитета английский сионист Зиф. Он заявил:«Иерусалим воссоединенный является  осуществлением вечного пророчества… Мы собралисьздесь ради экономических целей, но мы полностью убеждены, что в их основезаложено духовное единство еврейского народа…»57.
Следует отметить, что в созданной в 1968 году «компании для  Израиля»участвовали миллионеры еврейского происхождения из США, Канады, Франции, ЮжнойАфрики. Это был пример оформления особой международной (многонациональной)корпорации. Как подчеркнул ХV11 съезд КомпартииИзраиля, «международный состав придаёт «компании для Израиля» значительную силуи мощь»58. Это отражает  процесс концентрации сионистского капиталав международных масштабах.
Итак, после образования Израиля союз международного и израильскогосионизма, если исходить из резолюций сионистских конгрессов, решал задачи:программные  – они были вызваны фактором образования Израиля; организационные –по расширению членства в ВСО и поощрению иммиграции в Израиль; идеологические –наступления на «еврейские умы», или осуществление  задач по «евреизации» евреевс целью их «духовного единения» (1965г.).
Совершенно очевидно, что новая ситуация порождала необходимость не тольков организационном оформлении сионистской политико-финансовой системы, но и всоздании своего рода «всемирного органа управления». Эта задача былаосуществлена путем «реорганизации», предпринятой в июне 1971 года. В связи сэтим следует в общих чертах охарактеризовать структуру Всемирной СионистскойОрганизации – Еврейского Агентства. Согласно уставу, принятому в 1960 году, ВСОявляется «федерацией организаций». Членство в ВСО предоставляется сионистскимассоциациям, федерациям, как территориальным, так  и межтерриториальным(включая партийные конфедерации), а также территориальным («национальным») имеждународным еврейским организациям, признающим иерусалимские программы (1951и 1968 гг). При этом членство групп, не считающих сионизм главной целью своейдеятельности, по уставу ВСО предусматривается на условиях согласованногоменьшего представительства и с меньшими правами, чем для сионистских организаций.
Верховным органом ВСО является Сионистский конгресс, избираемый от сионистскихфедераций в «странах рассеяния». Израиль на конгрессе представляют сионистскиепартии соответственно весу, занимаемому ими в кнессете.  Представительство наконгрессе распределяется в пропорции: 38% для Израиля, 29% для США и 33% длядругих стран, где проживают евреи. Таким образом, фактически вся властьнаходится в руках американо – израильского консорциума сионистов (евреи Россиина данный момент лишены возможности участвовать в управлении ВСО).
Конгресс избирает два органа: Исполком и Сионистский Генеральный Совет. Исполкомосуществляет постоянное руководство делами ВСО в Израиле и в диаспоре и имеетштаб-квартиры в Нью-Йорке и Тель-Авиве; таким образом, фактически существуютдва Исполкома. Как в Израиле, так и за границей Исполком действует через ряддепартаментов. В период между сессиями конгресса Сионистский Генеральный Совет(150 человек) определяет общую политическую линию и бюджет; он заседаетежегодно, и ему подчинен Исполком.
 Политическая система современного сионизма организационно представленаВСО – ЕА (с филиалами в 80 странах) и примыкающим к ним Всемирным ЕврейскимКонгрессом (ВЕК), имеющим филиалы в 67 странах. ВЕК был создан по инициативеВСО в 1936 г.; при этом лидеры сионизма учредили параллельную международную организацию,которая имела бы целью «обеспечивать и защищать гражданские, религиозные иполитические права евреев в диаспоре»59. Система ВСО – ЕА – ВЕК всередине 70-х стала более единой. Так как, в феврале 1975 года междуисполкомами ВСО и ВЕК было подписано соглашение о совместной деятельности, аряд сионистских организаций, таких как, например, «Хадасса» (в США), сталичленами ВЕК. Израильскую секцию ВЕК представляют крайне правые инационалистические группы: «Свободный центр», «Государственный список», «Движениеза гражданские права» и другие. На сессии ВЕК в феврале 1975 года в повесткудня была включена тема «Иерусалим и его народ», т.е. по сути дела обсуждаласьсионистская доктрина о существовании « всемирной еврейской нации». На этой жесессии было заявлено, что «ВЕК представляет 8 миллионов из 10 миллионов евреев,проживающих вне стран Восточной Европы60.
Число членов ВСО, как показала выборная кампания перед XXVIIIсионистским конгрессом, проведенная в 1971 г. в странах, где имеютсясионистские фракции (кроме Израиля), достигла около 1 млн. евреев. В Израиленасчитывала примерно 500 тыс. членов сионистских партий, входящих в ВСО, несчитая израильские филиалы различных сионистских организаций.
В июне 1971 года была проведена реорганизация ЕА путем включения в егоруководящие органы лидеров еврейских (несионистских) благотворительныхкорпораций, занимающихся сбором пожертвований в пользу Израиля. РасширенноеЕврейское Агентство выделилось в самостоятельную организацию, хотя имело местолишь разделение функций ЕА и ВСО. Реорганизация, однако, не затронула правовогостатуса этой организации в Израиле. Было создано Правление руководителей всоставе 40 человек на паритетных началах из представителей ВСО и руководителейведущих, главным образом в США, организаций, занимающихся сбором средств дляИзраиля.  Его возглавил американский миллионер М.Фишер. Таким образом,Правление руководителей Еврейского агентства, объединившее лидеров сионизмаявляется ныне распорядительным органом политической системы сионизма.
XXVIII сионистский конгресс, проходивший с 28 по31 января 1ё972 года в Иерусалиме, был квалифицирован израильской и мировойсионистской прессой как сессия «международного еврейского парламента»61.На повестке дня конгресса стояли два основных вопроса:
1)  иммиграция в Израиль в 70-е годы,
 2) борьба за «советское еврейство»62.
 В процессе дискуссии вокруг этих вопросов был выдвинут ряд положений,вносящих некоторые новые нюансы в идеологическую концепцию современногосионизма и имеющих политическое значение, например, было заявлено63:
а) сионистское движение  представляет собой не просто организацию, афактор большей значимости; оно выступает с новой силой как «движущий фактор» вжизни евреев диаспоры, как и в самом Израиле;
б) между иудаизмом и понятием «еврейская национальность» нет разницы;
В плане политической практики конгресс принял две резолюции, которыегласят: «Права еврейского народа на Страну Израиль неоспоримы»; «В течениишестидневной войны агрессоры были отброшены, земля наших предков была освобождена.Иерусалим освобожден и воссоединен»64. В этой связи прозвучало заявлениезаместителя премьер-министра Израиля И. Аллона, что все достигнутое сионизмом –это лишь «предмостная позиция»65.
Несмотря на подобный оптимистичный настрой правящих кругов Израиля и руководителейсионистских организаций ситуация и на данный момент остаётся «предмостной».Безусловно сионизму удалось достичь небывалово- возродить спустя 2000 летнациональное еврейское государство, с другой стороны, не достигнута главнаяцель- переселение большинства евреев в Эрец-Исраэль, ведь в  диаспоре всё ещёостаётся более значительная часть народа (американское реформистское движениеболее ста лет назад выдвинуло лозунг:»Америка- наш Сион»). Самые главныедостижения сионистов во 2-й половине ХХ века это- организация массовой алии стерриторий бывшего СССР, а также обеспечение потребностей молодого государства.Однако кризис идеологии сионизма – на данный момент признаётся многимиспециалистами в этой области, в частности израильскими и американскими66.Но жизнь идей имеет свою логику развития, и после своего «упадка» идея неумирает- исчезает в никуда, а видоизменяется, в ней переставляются акценты,возможно, меняются формы. Таким образом можно сделать некоторые выводы  подеятельности сионистов, эволюции организационных моментов и доктрины сионизмаво 2-й половине ХХ века.
Статус сионистской организации после образования государства был заключёнв правовые рамки.
Свои усилия сионисты направили на поощрение иммиграции в Израиль, ведалиделами абсорбции, расселением вновь прибывших.
Помимо этих функций согласно «Основному закону о статусе ВСО- ЕА для Израиля»1952 года сионисты способствуют развитию страны; в международном плане ВСОобъединяет еврейские общины в  мире.
По этому же закону ВСО получила весомые преимущества по сравнению сдругими организациями. В частности ей был предан статус юридического лица, всееё фонды учреждения освобождены от налоговых областей и иных принудительныхправительственных сборов. Круг деятельности, прав и полномочия ВСО в Израилеопределены «Соглашением между правительством Израиля и Исполкомом ВСО» 1954года. Помимо норм закреплённых законом 1952 по этому соглашению сионистыпроводят сельскохозяйственную колонизацию путём приобретения земель, ихосвоения. ВСО сама ведёт изыскание финансовых и материальных ресурсов для этойдеятельности. Исполком ВСО оказывает помощь культурным учреждениям Израиля,участвует в создании и расширение предприятий, поощряя инвестиции частичногокапитала в Израиль.
Следовательно представляется возможность определить направление деятельностиВСО во 2-й половине ХХ:
а) врегиональном масштабе- на создание юридического и политического единстваИзраиля и сионизма;
б) в мировом масштабе- на создание правового образования объединяющегоеврейские общины во всём мире.
Основная задача сионистов на данный момент-способствовать «евреизации»евреев, путём «поощрения еврейской формы жизни», как «средство защиты от ассимиляции».
Цели современного сионизма:
1)  достижение единства еврейского народа, превращение страны Израиля вцентр притяжения для всех евреев;
2)   содействиеусилению государства Израиль;
3)   собираниееврейского народа в Стране Израиля;
4)   сохранениесамобытности еврейского народа;
5)   защитаправ евреев во всех странах где они проживают.Список цитируемой литературы.
1.   Турки признавали покровительствоиностранным гражданам консульствами, существовавшими в Эрец-Исраэль с Х1Х века,поэтому большинство евреев оставались подданными европейских государств.
2.   История Еврейского национальногодвижения 1914-1949г. Библиотека Алия, Иерусалим, 1993 – 250 с. 16с.
3.   Там же,  с. 17с.
4.    Гайсинович М.Д. «Мифы идействительность». Львов, 1980 с.13.
5.   Премьер-министр государства Израиль.1969 по 1974 года.
6.   Меир Г., Моя жизнь. Чимкент, 1997.
7.   Идеология и практика международного сионизма:сборник научных трудов. Киев. 1981- с.112.
8.   Ранее Хаим Вейцман заручилсяподдержкой политических деятелей Англии, которые в 1916 году вошли вправительства Великобритании, среди них: Ллойд Джордж,- примьер-министр,Бальфур- министр иностранных дел, Марк-Сайке- член военного кабинета министрови советник правительства по делам Ближнего Востока, Ян Смате- член военногокабинета.
9.   История Еврейского национальногодвижения 1914-1949г. С. 38
10.       Корнеев А.А.Классовая сущность сионизма. Политиздат Украины, 1982. с.105-106.
11.      Против сионизма иизраильской агрессии (сборник материалов прогрессивной печати).М., 1974, с.13.
12.      ИсторияЕврейского национального движения 1914-1949г…, с.62
13.      Там же, с.67.
14.       Меир Г., Мояжизнь. Чимкент, 1997.
15.      Там же .
16.      Там же.
17.      Там же.
18.      Horizont, 1970, №3, S. 29.
19.      Меир Г., Мояжизнь. С.161.
20.      Сионизм: теория ипрактика. М.,1973, с.58.
21.      Akftnzur Deutschen Auswartigen Politik 1918 – 1945? Serie D, Bd.5, 665f. Ww 575/1542/37521-529.
22.      За русское дело.Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996.
23.      Премьер-министрИзраиля 1948-1954, 1955-1963гг.
24.      Меир Г., Мояжизнь.  С. 195,200.
25.      ИсторияЕврейского национального движения 1914-1949г. С.167.
26.       Меир Г., Мояжизнь. С.242
27.       Там же, с.254.
28.       Там же, с. 255
29.       Там же, с.255.
30.      Факты об Израиле.Иерусалим,1992г.
31.      Сионизм.Иерусалим, 1973, с.270.
32.      Who’sWho in Israel, 1973-74, Тель-Авив,1974, с.461.
33.       LaskyМ. Between Truth andRespose  San Francisco, 1956, стр.47-48.
34.      TheWorld Zionist Organisation/ Jewis Agency for Israel. Status (Law),5713-1952 (24November),-  “Laws of the State of Israel, 5713-1952/53, t. V11, Jerusalem,1953, с.3-4
35.      TheJewis Agency for Israel, Иерусалим, 1960,  №16, с.32-35.
36.      Координационноеправление было создано ещё в 1951 году, а его правовой статус был установленЗаконом 1952 года и подтверждён соглашением 1954 года.
37.       LaskyМ., Between Truth andRespomse…, с.48.
38.      Issues,Нью-Йорк, 1965, №32, с.39.
39.      ThePalestine Year-Book and Israel Annual, New York, 5709 (1948-49). стр. 25-26.
40.      TheJerusalem Post, 27. Х11.1964.
41.       LaskyМ., Between Trusth andResponse…, стр.49.
42.      The JerusalemPost, 2.VI.1959.
43.      TheJerusalem Post, 5.VI.1959.
44.      Энциклопедиясионизма и Израиля, Т. 1, Иерусалим,1970, с. 211.
45.      TheJerusalem Post, 9.1.1960.
46.      TheJerusalem Post, 16.111.1964.
47.      TheJerusalem Post, 25.X11.1964.
48.      Тамже.
49.      TheJerusalem Post, 31. XII. 1964.
50.      TheJerusalem Post, 3. 1. 1965.
51.      TheJerusalem Post, 31. XII. 1964.
52.      TheJerusalem Post, 3. I. 1965.
53.      The Jerusalem Post, 19. \/1. 1968.
54.      The Jerusalem Post, 1. \/1. 1968.
55.      NewMiddle East, February 1972.
56.       Моджорян Л.А.Преступная политика сионизма и международное право, М., 1973.
57.      The Jerusalem Post, 5. \/1.1968.
58.      Х11 съезд Коммунистическойпартии Израиля, М., 1972, стр.123.
59.      Энциклопедиясионизма и Израиля, Т. 11, Иерусалим,1970 с. 1231.
60.      TheJerusalem Pos, 3. II. 1975.
61.      BlumbergnN.M., The Congress: Can Israel Survive without Zionism,-New Middle East, 1972,February, стр.9.
62.      Там же, стр.9.
63.      Там же, стр.9.
64.      TheJerusalem Post, 1. II. 1972.
65.      BlumbergN.М., The Congress: CanIsrael Survive without Zionism…, стр.11.
66.      Сионизм не расизм, но виноватым останется Израиль. www. mignews.ru/news/politic/world/durb draft 209. html.
3. Израиль идиаспора:
разныевзгляды на доктрину сионизма.
Посколькуописываемое мною явление столь своеобразно, понятны, очевидно, и трудности, которые появились при отыскании наиболее адекватных форм истолкованиямногообразия и противоречивости этого явления.
Многочисленные факты, относящиеся к самым разным областям жизни: социальнымотношениям, политике, культуре, общественной мысли, общественной психологии итак далее, показывают, что в настоящее время вся сложность отношений междуевреями Израиля и диаспоры определяется в первую очередь следующимфундаментальным обстоятельством: в  Израиле евреи образовали нацию, обрелигосударственность- в диаспоре же они продолжают вести существование какэтнические меньшинства, включённые в инонациональные общества и подчиненныеинонациональной государственной власти. Вряд ли есть необходимость в рамкахузкоспециального исследования пространно излагать хорошо известные вобщественной науке общие положения о той роли, которую играет суверенноенациональное государство в ХХ веке в развитии производительных сил народа, егонациональной, общественной и политической жизни, идеологии и культуры. Роль этавесьма значительна в обычных условиях, а в условиях Израиля, когда образованиегосударства произошло чрезвычайно специфическим, уникальным образом, рольгосударственной власти, государственных институтов приобрела повышенную значимость.
Идеологи сионизма полагали, что государство, в котором евреи будут составлятьвсё население или по меньшей мере будут властвующим большинством, разрешит всеисторические, социальные, культурные, психологические и моральные проблемыеврейского народа. Однако они, по вполне понятным причинам, не предвидели, да ивряд ли могли предвидеть, все последствия, вытекающие из факта созданиянационального государства. Чем дольше существует государство Израиль, темочевиднее становится, что национальное государство не только открывает народуновые возможности развития, но и подвергает его сложным, а подчас и тяжёлымиспытаниям, налагает на народ большую ответственность. Известно что всовременную эпоху международное экономическое, политическое и даже культурноеобщение и взаимодействие народов осуществляется с помощью государственныхорганов, при покровительстве государственной власти. Такой способмежнационального общения предполагает разработку специальной государственнойполитики в каждой из отдельных сфер международных связей. С повышением роли государстваво внутренней жизни наций развилось явление, называемое национальным, точнеесказать, национально-государственным, эгоизмом. Государство по самой логике вещейдолжно прежде всего и более всего беспокоиться о своём укреплении, о своей безопасности-оно само себя хранит, опекает, воспроизводит. В государственной идеологии иполитике и находит проявление национально-государственный эгоизм, то есть самодовлеющаязабота о своём самосохранении, о своём самовоспроизводстве.
Одним из факторов, осложняющих отношения между Израилем и диаспорой, служиткак раз израильский национально-государственный эгоизм, проявляющийся в действияхи образе мышления израильских государственных,  политических и общественныхдеятелей, представителей израильских политических, военных и культурныхэлитарных групп. Среди еврейского населения диаспоры слышатся обидчивые ираздраженные нарекания на эгоизм израильтян, которые смотрят на еврейскиеобщины вне Израиля как на «дойную корову», которая-де обязана постоянно питатьизраильскую нацию: «…многие евреи в диаспоре, тем не менее  чувствуют, чтоИзраиль всегда расценивал как нечто само собой разумеющееся приоритет своихсобственных нужд, интересов и взглядов; взгляды, интересы и потребностиеврейских общин в диаспоре израильской стороной не принимаются в расчёт в достаточноймере, а порою совершенно игнорируются»1.
Чтобы избежать  подобных неприятностей в будущем — иначе говоря, чтобы«обуздать» израильские правящие круги и  привить им надлежащее уважение кеврейским лидерам в диаспоре, Н. Гольдман2 предложил создатьконсультативную ассамблею, которая обсуждала бы важнейшие проблемы, касающиесяв одинаковой степени и Израиля, и евреев диаспоры.
 Израиль представляет собой государство, сложившееся не в  результате естественногоисторического развития какой-то части еврейской народности, а обязанное своимсуществованием в  большой мере международному сионистскому движению. Это государствов одно и то же время суверенное и зависимое. Оно, с одной стороны, обладаетвсеми признаками суверенитета: территорией, верховной властью, экономикой,правовыми нормами и т. д.; а с другой – это государство в очень сильной степенизависит от политической и моральной поддержки евреев диаспоры, и в первуюочередь еврейской общины в США.
К сожалению, в недавнем прошлом в нашей политической науке широко был распространенповерхностный, упрощенный подход к ряду сложных явлений из областимеждународных отношений. При таком подходе, скажем, к проблеме отношений междуИзраилем и диаспорой могло складываться впечатление, что они просты и прямолинейны,что осложнения в этих отношениях в основном из-за личных столкновений, в результатеборьбы честолюбивых стремлений руководящих деятелей Израиля и еврейских общин вдиаспоре. Несомненно, элемент личных или групповых трений имеет место, но не ониграет главную роль. Существует более важная сторона связей Израиля и диаспоры,как формальная, так одновременно и сущностная. Речь идет о постоянно,независимо от любых привходящих моментов существующем противоречии- обобъективной трудности соблюдать равноправие и равнозначность в отношениях междучисленно меньшей частью еврейского этноса в Израиле и большинством этого жеэтноса, живущего в странах диаспоры. Дело, не только в том, что большая частьевреев живёт вне Израиля, а в том, что меньшая часть их живёт в суверенном, повсем формальным и по многим неформальным признакам, государстве; таким образом,эта меньшая часть благодаря существованию государства образовала политическоеединство- нацию; сложилась в особое социально-экономическое единство- еврейскоегражданское общество в государстве Израиль. Государственный суверенитет, автономныесоциально-экономическая и политическая структуры породили особые, им толькоприсущие социальную психологию, идеологию, общественное сознание.
Большая  часть этноса разделена на группы- общины, которые ощущают своёродство благодаря единому этническому самосознанию, единой религии, общимэлементам исторической памяти, культуры и этнической психологии, единойидеологии сионизма (те, кто её исповедуют)3. В диаспоре, связи междуразличными группами- общинами еврейского населения основаны главным образом надуховном фундаменте и лишь отчасти на материальных и политических расчётах. Вцелом же евреи диаспоры экономически и политически включены в инонациональныесреды, а их культуры испытывают влияние культур тех народов, вместе с которымиони составляют гражданское общество. При этом еврейский этнос в странахрассеяния, несмотря на различия в местных условиях, существует в состояниипостоянного напряжения, порождаемого противоборством двух главных тенденций: кполной ассимиляции и сохранению в какой-то степени культурной и духовной обособленности.
Противоборство этих двух тенденций развивается в форме попеременноговозобладания то одной из них, то другой — явного перевеса пока не обнаруживается.Тем не менее это состояние напряженности серьёзно беспокоит лидеров диаспоры. Водном из докладов комиссии ВЕК мы читаем: «В течение длительного времени евреив странах Запада претерпели серьёзную эволюцию в вопросах веры, убеждений ижитейского уклада. Они переходили от ортодоксальности к реформизму или всецелоотходили от иудаизма и традиционных ценностей- привязанности и синагоге,соблюдения понятий о «чистоте» пищи, от других обязательных предписаний, атакже от практики вступления в брак исключительно с  единоверцами. Расширениепрактики смешанных браков и ассимиляции усиливалось в течение многихдесятилетий, а соответственно мало-помалу ослабевало и сознание принадлежностик еврейскому этносу; это продолжалась до того исторического периода, когда былосуществлён нацистский геноцид и создано государство Израиль»4.
Стороны, взаимодействующие в системе связей Израиль- диаспора, нуждаютсядруг в друге; эти связи двусторонние, однако степень и характер зависимостипартнёров различны. Израильская точка зрения на диаспору кратко сводится ктому, что диаспора представляется источником поддержки государства Израиль иэмиграции; диаспора же смотрит на Израиль в  основном как на духовный центр длявсех евреев.
Можно даже говорить об определённом идеологическом обосновании и истолкованиисистемы отношений между государством Израиль и диаспорой.
Одним из краеугольных камней идеологического обоснования системы отношений«Израиль-диаспора» является концепция центральной роли государства Израиль вжизни еврейского населения во всем мире. Она вытекает из основного тезисаполитического сионизма: только существование суверенного еврейского государстваможет гарантировать физическое выживание и духовное самоопределение всегоеврейского народа.
Уже после создания государства Израиль доктрина о его центральной ролибыла закреплены в «Иерусалимской программе» ВСО. Главный смысл этой доктринызаключается в следующем: жизнь в диаспоре является для евреев жизнью визгнании, поэтому существует необходимость собрать всех «изгнанных и рассеяных»на их исторической родине, где ныне создано государство Израиль. С концепциейцентральной роли Израиля связана еще одна важная доктрина – «всемирногоединства еврейского народа», которую сокращенно именуют «мы — одно целое».
Эти две доктрины по-разному истолковываются в Израиле и в диаспоре. Евреидиаспоры отстаивают такое толкование тезиса центральной роли Израиля, прикотором диаспора отнюдь не рассматривается в качестве только резервуара длястроительства государства; напротив, подразумевается, что «заботы и тревоги огосударстве есть главное условие сохранения диаспоры»5. Такоетолкование доктрины центральной роли Израиля означает не что иное, какпризнание равного значения Израиля и диаспоры для существования еврейскогонарода. По поводу доктрины «мы – одно целое» тоже существует расхождение вомнениях. В Израиле полагают, что из признания этнического единства всех евреевв мире закономерно следует вывод о полном единстве их интересов и мнений поважным вопросам экономики и политики, причем это единство должно служитьинтересам Израиля в полном соответствии с доктриной центральной роли Израиля. Вдиаспоре же считают иначе: «Однако для некоторых израильских лидеров концепцияэтнического единства имеет продолжение. Она, к примеру, используется для того,чтобы внушать мысль о том, что в пределах этой концепции нет места каким –
нибудь оттенкамнезависимого или обособленного образа мыслей, который предполагает употреблениепротивоположения «мы» и «они» в диалоге между Израилем и диаспорой; вторымследствием концепции является то, что все должны быть едины и солидарны, вособенности в тех вопросах, которые касаются Израиля. Многие лидеры в диаспоре,однако, считают, что существование весьма важного единства и общих ценностейеврейского народа вполне совместимо с наличием внутри его определенных групп сочевидными различиями в условиях существования, интересах и взглядах»6.
Позиция упорно отстаиваемая еврейскими лидерами в диаспоре, а задаютздесь тон, вне всякого сомнения, лидеры еврейской общины в США, может бытьистолкована в системе представлений следующим образом. Первоначальный сионизмконца Х1Х- начала ХХ века выдвинул концепцию существования единой еврейскойнации, хотя и живущей в рассеянии, с целью создать идеологическое обоснованиестремлению политических сионистов к созданию суверенного еврейскогогосударства, которое должно было, по их расчётам, в случае необходимости статьприбежищем для всех евреев. Исторически, образованию национальных государствпредшествовали процессы фактической консолидации наций; реальныесоциально-экономические и политические явления, связанные с формированиемнаций, порождали соответственно и идеологию национализма. Идеологов же сионизмане смутило то, что в исторической действительности не происходило реальныхпроцессов консолидации всех евреев в единую социально-политическую общность-нацию.Порядок действий, они определили другой: вначале выдвигается идея нации какидеологическое обоснование права народа, живущего в рассеянии, обрести собственнуюгосударственность, затем в государстве уже естественным путём складываетсянация.
Однако идеология сионизма была построена не только на фундаменте чувственногопорыва или химерических мечтаний, Х1Х век давал умам мыслителей и политиковвеские основания для веры и возможность решать многие исторические проблемы спомощью политических и дипломатических средств, не дожидаясь естественногосозревания всех объективных условий. Весьма характерно, что сионисты невыдвигали идею создания еврейского государства ни в Европе, ни в СевернойАмерике, а расчётливо рассматривали варианты образования такого государства наколониальной периферии: в Южной Америке, Африке, на Ближнем Востоке, где силаимпериалистической политики была в ту пору главным фактором историческогоразвития.
 Государство Израиль действительно обрело реальность. Однако нельзя сказать,что это случилось исключительно благодаря деятельности ВСО. Эта организация действительноумело использовала в своих интересах противоречия  между крупными державами идругие обстоятельства в международной политике в период между двумя мировымивойнами и затем во время второй мировой войны; тем не менее она не могла решительнымобразом влиять на размеры иммиграционного процесса. Усиление эмиграции евреев вПалестину было прежде всего результатом практического воплощения германскиминационал-социалистами их чудовищной расовой теории- методически осуществлявшегогеноцида еврейского населения на оккупированных нацистами территориях, а такжев союзных с ними странах. Разумеется, существовали и иные обстоятельства, сделавшиевозможным образование суверенного еврейского государства.
Евреи в диаспоре видят в Израиле «потенциальное прибежище»; для верующихэто государство – «религиозный центр», неверующим же служение Израилю заменяетрелигию. Несомненно, государство Израиль самим фактом своего существованияоказывает важное воздействие на жизнь еврейских общин в диаспоре, однако важноподчеркнуть, что воздействие это не столько политического свойства, сколькоидейно-духовного. Существование Израиля способствует укреплению этнокультурныхи этнопсихологических основ в жизни евреев диаспоры. Сам факт существованияеврейского национального государства содействует ослаблению прогрессирующихассимиляционистских настроений у еврейской молодежи диаспоры. Наличиегосударства Израиль способствует сохранению этнокультурной самобытности евреевв странах диаспоры. Но для успешного и длительного осуществления этих функцийеврейское общество в Израиле должно быть образцом того, что идеологами сионизмаопределяется как «еврейский образ жизни». Это понятие, по-видимому, должноозначать нечто большее, чем совокупность обычных этноопределительных признаков,а именно – языка народа, его культуры, образа мыслей, бытового уклада, религии,хотя ясно, что на практике невозможно добиться того, чтобы у всех евреев в миребыл единый язык, общая культура, сходные образ мышления и бытовой уклад. Какизвестно, даже в самом Израиле евреи  многоязычны; существуют также значительныеотличия в культуре, психологии и бытовом укладе между ашкеназами и сефардами.Очень распространено понимание «еврейского образа жизни» и как исповеданияиудаизма и почитания традиционного духовно-исторического наследия. Практикапоказывает, однако, что сохранять единство духовности, находясь в различныхсоциальных и политических условиях, даже представителям одного этноса удается сбольшим трудом, а часто и вовсе не удается. Допустить возможность того, что уевреев в Израиле и в различных странах диаспоры в настоящее время можетсуществовать идентичная или хотя бы сходная социальная и политическая жизнь,означает верить в нечто несбыточное.
 Таким образом, можно сделать заключение о том, что лидеры еврейскихобщин в диаспоре рассматривают факт существования суверенного еврейскогогосударства, помимо прочего, с одной, весьма оригинальной точки зрения, аименно: они видят в нем своего рода объект культового поклонения, некий эквивалентиудаизма для неверующих евреев. Вот характерное свидетельство: «Все же,поскольку преданность и привязанность к Израилю стали главной основойподдержания еврейского самосознания у неверующих евреев в диаспоре, невозможнопреувеличить значение связей между Израилем и диаспорой; в будущем роль этихсвязей в большой мере будет зависеть от полноты выражения еврейского образа жизнив самом Израиле». И далее: «В прошедшие три десятилетия Израиль служил длябольшинства евреев на Западе суррогатом традиционного иудаизма, от которого ониотвернулись. Участие в судьбе Израиля, оказание ему поддержки постепенно сталодля  евреев на Западе главным источником и главным выражением их еврейского самосознания7.
В отношениях между Израилем и еврейскими общинами в диаспоре, и в первуюочередь с еврейской общиной в США, есть скрытый социальный подтекст: этоотношения представителей политически консервативной крупной и крупнейшейбуржуазии еврейского происхождения, задающих тон в США, к представителямбуржуазии имеющим преобладающее политическое влияние в Израиле. Конечно, и техи других объединяет сионизм, но, как  показывает практика, идеология и политикамеждународного сионистского движения не могут отменить или нейтрализоватьсерьезных противоречий между Израилем и диаспорой. Многие, если не всеамериканские сионисты и крупные общественные и политические деятели изеврейской общины США усвоили снисходительно -покровительственный тон поотношению к Израилю, израильтянам и израильским лидерам.
Вот характерный пример, что пишет Н.Гольдман: «Во время одной оживленнойбеседы с Бен-Гурионом я заметил, что он рассматривает политические проблемы изсвоего маленького киббуца Сде Бокер; я же вижу эти проблемы с борта реактивноголайнера, совершающего полёт на высоте двенадцати тысяч метров. Это уже совсемдругой подход»8. Причина, или одна из важных причин, ясна:политическая и дипломатическая зависимость государства Израиль от еврейскихобщин в диаспоре, — выражаясь точнее, крупных политиков и общественных деятелейеврейского происхождения и, наконец, от правительства США.
Заслуживает внимание ситуация, порождённая изменениями, произошедшими в составеруководящих группировок международного сионистского движения в 60-70-е годы.Речь идёт о том, что в руководящих органах сионистских и несионистскихеврейских общественных и политических организаций в диаспоре и в Израилепроизошло снижение роли интеллектуалов- идеологов, журналистов, литераторов,юристов, учёных — и повысилась роль предпринимателей и высших управляющих. Вдиаспоре лидерство в еврейских организациях, за исключением религиозных,перешло в значительной мере в руки удачливых и богатых бизнесменов; эти людисущественными сторонами своего характера и своих интересов кардинальноотличаются от лидеров прежних времён.9 Причины: бизнесмены именеджеры «в состоянии собирать огромные суммы денег для нужд Израиля и другихеврейских общин, испытывающих трудности; промышленники и коммерсанты имеютвозможности  легко заводить связи с крупными политиками и государственнымидеятелями10.
Если в период до возникновения государства Израиль, то есть в тот период,когда идеи сионизма всецело владели помыслами еврейских масс, в жизни еврейскихобщин оправданно задавали тон наиболее яркие представители тех слоёв, которыеразрабатывали и распространяли эти идеологические воззрения, то послеобразования государства Израиль, то есть после реализации главной цели сионизма,на первый план неизбежно выдвигались материальные потребности новогогосударства, а вопросы идеологии отодвигались на второй план. Соответственноизменившимся условиям изменились и функции лидеров всемирного сионистскогодвижения- в нём произошло перемещение центра лидерства.  Хотя признаётсясуществование двух равнозначных центров в жизни еврейского народа- Израиля иСША, тем не менее в случае с определением духовного центра пальма первенствабезоговорочно отдаётся Израилю.
Какой же из двух центров более существен? Этот вопрос, в течении многихлет служит предметом дискуссий между Израилем и диаспорой. Ни одна из сторон нежелает признать абсолютный приоритет другой стороны. Вопрос мог бы решитьсяпризнанием равнозначности обоих центров, однако израильтяне, признавая большуюсилу еврейской общины США не собираются  произнести этого вслух, поскольку онивидят в своём государстве воплощение вековой мечты еврейского народа;руководители же еврейской общины в США,  на словах признавая центральную рольгосударства Израиль, на деле не упускают случая продемонстрировать лидерамИзраиля полную зависимость еврейского государства.
Своя точка зрения у диаспоры и на военный действия Израиля. Вполне естественно,что исходной точкой для рассмотрения израильско-арабских отношений являетсятезис о том, что  государство Израиль вынуждено вести военный действия дляобеспечения своего выживания. «Необходимость вести новые и новые войны завыживание и в перерывах между ними постоянно поддерживать готовность котражению то и дело возобновляющих нападений взвалили на израильскую экономикуи общество страшно тяжёлое бремя»11.
Пагубные последствия милитаризации вредны, они не могут быть облегченыникакой внешней помощью: отвлечение части трудоспособного населения для службыв армии, использование таланта и изобретательности не для созидательной работы,а для военных нужд. Говорится и о том, что бесконечные войны отпугиваютпотенциальных иммигрантов.
Н. Гольдман уверял в своём интервью, что если бы руководители сионистскогодвижения своевременно оценили перспективу арабского противодействия созданиюнезависимого еврейского государства на территории Палестины, если бы они«вложили в арабскую проблему хотя бы десятую долю тех энергий, страсти,изобретательности, находчивости, которые были употреблены для того, чтобызаручиться поддержкой со стороны Англии, Франции, США и Германии периодаВеймарской республики, то судьбы евреев и Израиля могли бы быть совсем иными»12.
Анализ позиций Н. Гольдмана: хотя он и призывал заплатить самую высокуюцену за мир с арабами вплоть до согласия на создание суверенного палестинскогогосударства, главным смыслом и целью установления мира представлялось ему,конечно, не удовлетворение права палестинцев на самоопределение, а достижениедоговорённости с консервативными прозападными арабскими режимами, в первуюочередь с нефтедобывающими странами Аравийского полуострова. Этот исход, повсей видимости, отвечает и интересам США на Арабском Востоке.
Одной из самых болезненных проблем сионистов стала, принятая ГенеральнойАссамблеей ООН 10 ноября 1975 года резолюция № 3379 «О ликвидации всех форм расовойдискриминации», в которой специальный параграф содержал определение сионизмакак формы расизма и расовой дискриминации.
В ходе пропагандистской кампании против резолюции № 3379, утверждалось,что в ней извращена суть идеологии еврейского освободительного национализма,которая беспочвенно обвиняется в антигуманности, человеконенавистничестве итому подобное, наносит оскорбление народу, естественно исповедующему идеологиюсвоего национализма; в данном случае было нанесено оскорбление всему еврейскомународу. Однако надо принять во внимание, что резолюция была принята в связи своенными действиями израильских властей. Если взглянуть на резолюцию № 3379 вболее широком контексте всего ближневосточного конфликта, то её можно счесть вопределённой степени продолжением всех предшествующих резолюций ООН попалестинскому вопросу.
Не следует возлагать всю вину за ближневосточный конфликт только на израильскуюсторону и односторонне осуждать сионизм. Критики осуждают реактивные, фанатичныеформы любого национализма, который даже в том случае, если он был порожденсправедливым стремлением народа к свободе и суверенности, со временем может выродитьсяв агрессивный шовинизм, которому свойствен высокомерный или, более того,пренебрежительный взгляд на другие народы. Возможно, еврейские идеологи иполитики в Израиле и вне его сами немало способствовали тому, чтоближневосточный конфликт стал рассматриваться не только в военном и политическомаспектах, но и в аспекте идеологическом. Теоретики и активные сторонникисионизма выдвигают фактор сионистской идеологии и сионистского движения напервое место в общественно-политической и духовно-культурной жизни еврейскогонаселения в Израиле и в странах диаспоры; акцентируют внимание еврейского, ачерез средства массовой информации и нееврейского населения на проблемысионизма. Отсюда создаётся иллюзия того, что все стороны жизни евреев, где быони ни жили и чем бы ни занимались, прочными узами связаны с сионизмом. Врезультате постепенно создавалась обстановка, которая способствовала тому, чтосионизм стал часто восприниматься нееврейским населением как некое одиозное явление.Многочисленные пропагандистские рассуждения о значении сионизма для жизни еврейскогонарода, о его величайшей духовной ценности и тому подобное обернулись противсамих же пропагандистов. Внешняя политика государства Израиль, определяемаяотнюдь не идеологическими доктринами, а практическими расчетами, в немалойстепени благодаря такому чрезмерному усердию сионистских идеологов сталарассматриваться как основанная на каких-то идеологических императивах.
Резолюция № 3379 была разработана 111 комитетом Генеральной Ассамблеи ООНв октябре 1975 г. и принята большинством в 70 голосов при 29 против и 27воздержавшихся. Итоги голосования свидетельствуют об отсутствии полногоединодушия среди членов ООН в отношении проблемы сионизма, расизма и расовойдискриминации. «Последствия принятия этой резолюции были глубокими и широкоохватили всю систему учреждений ООН. Она повлияла на решения, принятыеИсполкомом и Генеральной конференцией ЮНЕСКО, Всемирной ассамблеейМеждународной организации здравоохранения и международной конференцией МОТ. Наэтих конференциях члены автоматически действующего большинства одобрили потокрезолюций и решений, враждебных Израилю, причем по вопросам, которые совершенночужды кругу обязанностей этих специализированных организаций в обычное время»13.Естественно, что мировая еврейская общественность была глубоко встревожена иуязвлена фактом принятия резолюции № 3379.
Одним из последствий принятия резолюции № 3379 было упоминание сионизма впринятой Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1979 года резолюции, осуждающейгегемонизм. Гегемонизм определялся в ней как  обширная сфера политической иидеологической экспансии, включающая в себя такие явления как колониализм,неоколониализм, расизм, апартеид и сионизм. Таким образом, в резолюции сионизмбыл поставлен на одну доску уже не только с расизмом, но и колониализмом. О гегемонизмев резолюции говорилось как о совокупности сил, «которые стремятся увековечитьнеравноправные отношения и привелегии, полученные насилием, и которые поэтомупредставляют различные проявления политики и практики гегемонизма»14. Несомненно, что резолюция устанавливала связь сионизма, уже не как идеологии, акак практики, с насилием, экспансионизмом, беззаконием. Учитывая широкуюкритику израильской политики на оккупированных арабских территориях вдостаточно влиятельных органах печати не только за пределами Израиля, но и всамой стране, доказывать необъективность и предвзятость этой резолюции было ещесложнее, чем в случае с резолюцией № 3379.
Резолюция ООН № 3379 рассматривалась сионистами, как «направлена противстремления евреев к национальной самоидентификации и законного изъявления ихправа на самоопределение»15. Однако такая трактовка вызывает недоумение,потому что, во-первых, никакие резолюции не могут помешать самоопределениюнарода и уж тем более его самоидентификации; а во-вторых, еврейский народПалестины давно — давно уже самоидентифицировался и самоопределился вгосударстве Израиль. К тому же следует подчеркнуть, что резолюция № 3379 быланаправлена не против евреев как народа, а только против экспансионистских ишовинистских элементов, содержащихся в идеологии различных сионистских группировках(наличие которых, в принципе возможно в любом течении).
Материалы, использованные в данной работе, дают основание для следующеговывода. В среде самого еврейского народа такое историческое событие, какобразование государства Израиль, оценивается преимущественно как факт обретениячастью еврейского народа (ныне образующего израильскую еврейскую нацию)политического суверенитета. Однако это явление можно рассматривать и как актполитического и правового оформления определенного социально-историческогопроцесса. Впервые за всю средневековую, новую и новейшую историю сложилосьполностью автономное в социально-политическом и культурном отношенияхсамодовлеющее общество, включившее в себя иммигрантские группы из различныхсубэтнических образований еврейского этноса. Это новое общество обладаетразвитой структурой собственных социальных связей, собственной развитойклассовой структурой и полным набором собственных социальных институтов.Последнее обстоятельство должно быть отмечено особо, поскольку оно заметновлияет на  отношения между евреями Израиля и диаспоры; евреи в диаспоре, какуже отмечалось, не образуют полностью автономных самодовлеющих общественных организмов,поскольку они включены в более обширные социальные образования.
У еврейского народа в его современных общественных отношениях сильновыражено патриархальное начало (которое, впрочем, в той или мной степени проявляетсяи у многих других народов): благодаря особенностям своей истории евреи принеслии современную эпоху сильные традиции патернализма. Этот дух семейственности иродственности, уважения к старшим, более влиятельным и более богатымраспространился и на отношения между Израилем и еврейскими кругами диаспоры. Доопределенного времени этим отношениями приписывался некий образ семейныхотношений, покровительства со стороны богатых родственников по отношению кбедным родичам.
В связи с нарастанием трудностей в экономике и политике израильского государстваи в связи с обострением противоречий в отношениях между Израилем, и диаспоройстал более открыто проявляться кризис сионистской идеологии и политики, которыйразвивался исподволь уже в течение многих лет. В декабре 1982 года Э. Бронфманвыступил на страницах «Джерузалем Пост»: «Сионизм в течение всей истории по-разному истолковывался многими отличавшимися друг от друга людьми,представлявшими еврейский народ. Тот сионизм, который использовали Герцль,Вейцман, Бен-Гурион, Голда Меир или Менахем Бегин, никогда не был неизменной,абстрактной, статистической философией»16.
Речь идёт не о чём ином, как о попытке соединить этнонационалистическуюидеологию еврейского народа, зародившуюся в период его жизни в условиях гетто,с социальными и политическими потребностями современного развития мира. Крометого, в деле обновления сионизма еврейская буржуазия  диаспоры испытываетконкуренцию со стороны правящих кругов еврейского населения Израиля, которыесделали сионизм официальной государственной идеологией. Как это уже многократнопроисходило в истории человечества, когда разгоралась борьба между различнымисоциальными группами за право интерпретировать то или иное идеологическое(например: марксизм), учение и приспосабливать его к своим социальным иполитическим интересам, так ныне это происходит и с сионизмом.
Государство счастливым образом было создано; те евреи, которые желали внем жить, переселились туда; сложилось суверенное еврейское общество на землепраотцов. Стало быть, проект завершен, цель достигнута. Однако еврейский вопросв странах диаспоры нельзя считать окончательно решенным, еврейский национализмпродолжает существовать, и, следовательно, сионистское движение как еврейскоевсемирное националистическое движение должно быть переориентировано на служениеинтересам евреев диаспоры, обеспеченных, преуспевающих, но все еще не имеющихполной гарантии действительного (а не формального) национально-этническогоравноправия. То есть, пока есть еще проявление антисемитизма, а с другойстороны, существует угроза ассимиляции, верхушечные слои еврейских общин вдиаспоре нуждаются в существовании сильного националистического движения,поэтому они намерены использовать сионистское движение главным образом в своихинтересах. Факт создания и существования государства Израиль осмысливается вэтом контексте как символ национального освобождения и суверенногосуществования еврейского народа, но израиль отнюдь не рассматривается какединственное место на земле, где евреи должны жить.
Таким образом, конфликт между сионистами Израиля и диаспоры в основесвоей имеет две принципиально различных точки зрения на задачи и цели сионизмав современном мире. Израильские сионисты считают, что главной цельюсионистского движения после создания государства Израиль является обеспечениезначительной иммиграции и содействие укоренению иммигрантов на земле Израиля,иначе говоря, оказание финансовой помощи развитию израильский экономики исоциальной инфраструктуры. Сионисты же диаспоры, как уже было сказано выше,рассматривают сионизм как средство сохранения этнической и религиознойконсолидированности еврейского населения диаспоры и поддержания его культурно-духовнойсамобытности.Борьба внутри сионистского движения есть проявление соперничествадвух течений в современном еврейском национализме: израильскогогосударственного национализма и неофициального «этнического» национализмаеврейского населения в странах диаспоры. Эти противоречия возникли не вдруг, апостепенно оформлялись по мере взросления израильского общества и повышенияуровня зрелости израильской структуры управления. Вспомним, что еще первый премьерминистр израильского правительства Бен-Гурион почувствовав неумолимо нараставшийкризис внутри сионистского, движения, в 60-е годы предложил отказаться от названия«сионистское» и принять наименование «произраильское», что будет точнее соответствоватьназначению движения16.
Список  цитируемой литературы.
1.  TheImplications of  Israel-Arab Yeace for World Jewry/ A Report of the InternationalEconomik and Comision of the Wortd Congress. N. Y., 1981, c.68
2.   Нахум Гольдман-доктор, презедент ВЕКс1954-1977г.
3.   В данном случае речь идёт о связях иотношениях между отдельными еврейскими общинами как целостными этносоциальнымиобразованиями.
4.  TheImplications…, c.61.
5.   Там же, с.69.
6.   Tам же, c.69.
7.   Tам же, c.59, 61.
8.  GoldmannN. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976, c.73/
9.  TheImplications…, c.63
10.      Tам же c.63-64.
11.      Tам же, c.56.
12.      NewOutloor. 1974, № 9, c.16.
13.      Activitiesof the World Jewish Congress. 1975-1980. Report to the Seventh Plenary Assembly.W. J.C., Office of the Secretary-General. Geneva,1981,c.8.
14.       Там же, c.9.
15.      Там же,c.60.
16.      The Jerusalem Post. 27.12.1982.
17.       Бар-Зохар М.Бен-Гурион. Серия «След в истории».Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.-512с.
Заключение
Идеология сионизма представляет несомненный интерес для ученых в силувозобновления  дипломатических отношений между Израилем и Россией (1991),отказа от тенденциозности в отечественном израилеведении и неспокойной ситуациина Ближнем Востоке.
Приоритетными по – прежнему остаются вопросы о концепции данной идеологиио ее роли в истории и современной жизни еврейского народа. Такие международныеорганизации как ООН переодически поднимали вопрос о сионизме как форме расизма,расовой дискриминации и шовинизма. Несмотря на отмену подобной формулировки изложеннойв резолюции № 3379 от 10.11.1975 года Генеральной Ассамблеи ООН, резолюциейэтой же организации в 1991 году, данный вопрос вновь был поднят на всемирнойконференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связаннойс ними нетерпимостью, прошедшей в Дурбане.
«”Юг” выступил за публичную порку и маргинализацию Израиля. А дорогую каждомуеврею идеологию общенационального возрождения – сионизм – попытался классифицироватькак главную «современную форму расизма», ставшую государственной политикойИзраиля»1.
Проведённое исследование позволяет проследить эволюцию данной идеологиина притяжении Х1Х- ХХ веков.
Несмотря на то, что государство Израиль, как результат деятельности сионистскогодвижения было создано довольно необычным образом, идеология сионизма никогда не являлась шовинистической и расистской. Сионизм является национальной идеей иполитикой вокруг неё. На определённом этапе эта национальная идея помогла нетолько спасти народ от геноцида, затем сплотить воедино довольно разнородноесообщество людей, но и добиться впечатляющих успехов этого сообщества в самыхразличных сферах жизни.
Сионизм выступил в роли «толчка» и организатора движения еврейскогонарода за сохранение своей самобытности религии и создания для него еврейскогогосударства Палестине.
Как и в любом национальном движении в сионизме были разные фракции инаправления. Причина подобных разногласий в существовании трёх разных видовсионизма: сионизма поселенческого, сионизма политического, сионизма религиозного.Эти три вида сионизма возникли в разное время, ставили перед собой разные цели,общим для них являлось то, что все они считали создание еврейского государстваподходящим средством для достижения своих целей. Началом поселенческомусионизму было объединение Ховевей Цийон «возникшее в 80-90-е годы Х1Х века вРоссии, Европе и США. Его концепция переселения в Палестину с цельюполитико-экономического и национально- духовного возрождения еврейского народа.В поселенческом сионизме в 1889 году выделяется сионизм духовный. В основе егоконцепции лежит идея Ахад-ха-Ама, основателя лиги «Бней Моше»: преждевозрождения ценностей еврейской национальной культуры- изучение иврита,еврейской литературы и истории.
Наиболее сложным явлением является религиозный сионизм. Сторонники этогонаправления в сионизме никогда не имели единой точки зрения по решениюеврейского вопроса, единой концепции. Основанием  религиозного сионизма можносчитать (нет единой точки зрения) Цви Хирша Калишера. Идея рава Калишера былапровозглашена в 1850 году: приход Машиаха является не «чудесным единовременныммоментом», а длительным и естественным историческим процессом.
Ортодоксальные круги создают 1-е сионистские организации в 1900 году. Ихконцепция- исполнение Божественного замысла: «Господь заключил завет сАвраамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию от реки египетской, до великойреки, реки Ефрата» (книга Бытия ХV, 18-21).
Наиболее демократичные проявления религиозного сионизма стало движениеМизрахи. Руководители движения пытались ослабить сопротивление ортодоксов сионизму.Мизрахи трудно назвать сионистской партией со своим видением на концепцию сионизма,но оно являлось выразителем общего требования всех религиозных сионистов:добиваться отказа от культурной работы светскими сионистами, т.к. еврейскоеобщество должно жить в соответствии с Торой.
В 1896 году выходит в свет книга Теодора Герцля «Еврейское государство»,в которой дана стратегия создания национального государства евреев. Эта книгапослужила началом политическому сионизму. В марте 1897 года по инициативеГерцля состоялся 1-й сионистский конгресс. По решению которого создана ВсемирнаяСионистская Организация, определена концепция движения: создание для еврейскогонарода обеспеченного международным правом убежища в Палестине (Базельскаяпрограмма). Таким образом, с созданием ВСО локальные течения сионизма былиобъединены на базе общей программы в рамках единого транснациональногоформирования.
Сионистскому Конгресу (Высший орган ВСО) предана форма еврейского парламента,соответственно пост президента ВСО воспринимался (до образования Израиля) каканалогичный главе государства.
С образованием государства Израиль сионистская идеология в своих прежнихформах и интерпретациях перестает играть роль действующего фактора. Всоответствии со сложившейся ситуацией происходит модернизация доктрины сионизмаво второй половине ХХ века.
Согласно «Иерусалимской программе» (1968г.) Израиль занимает центральноеместо в жизни еврейского народа. В программе определены цели сионизма,поставленные в соответствии  с новым временем: собирание еврейского народа наисторической родине в Эрец-Исраэль; укрепление государства Израиля; сохранениесамобытности еврев; защита прав евреев во всех местах их проживания.
ВСО остается основным действующим звеном в деле реализации поставленных целейперед сионизмом. ВСО играет огромную роль в политическом, экономическом икультурной жизни Израиля.
Рассмотрев эпоху зарождения, эволюции доктрин идеологии сионизма, можносделать следующие выводы:
1.  Важную роль в зарождении данной идеологии сыграл разгар антисемитизма,как на бытовом, так и на государственном уровне в Восточной Европе, во второйполовине Х1Х века, как результат – принудительное переселение евреев в установленнуючерту оседлости. В учебных заведениях введена процентная норма в отношенииеврейских детей. Для еврейской молодежи во многие высшие учебные заведенияЕвропы дорога была закрыта.
2.  Евреи подвергались гонениям не как социальный слой, а как этническая иконфессиональная общность, следовательно протест еврейского населения,  в целом,мог выразиться только в национальной форме идеологии.  
3.  Велика роль Т.Герцля. Он объединил различные направления сионизма, превративего в мощное национальное движение.
4.  В провозглашенном еврейском государстве Израиль у власти встали сионистыстоявшие у руководства ишувом, следовательно государство становится проводникомидей сионизма и покровителем ВСО, возведя в рамки закона привилегированноеположение этой организации.
5.  Несмотря на активную работу по вопросам иммиграции евреев, главная цельпоставленная программными документами ВСО – собирание всего еврейского народа вИзраиле, остается невыполненной. Как следствие невозможности достижения этойцели в силу разных причин, ученые выдвигают версию о кризисе идеологиисионизма.
Несомненно,тема о идеологии и практике сионизма является малоизученной. Недостаточнорассмотрены дипломатические отношения сионистов с различными державами домомента образования государства Израиль.
Тенденциозноерассмотрение данной темы в советский период способствовало написанию заказныхполитических пасквилей типа «Осторожно: сионизм!».
Надеемсячто в будущем ученые будут заниматься этой темой более объективно, безпредвзятости, идеологической окраски, путем погружения в историю.
   
Списокиспользуемой и цитируемой литературы:
1.   Авшалумова  П.Х.«Критика  иудаизма мсионизма». Махачкала, 1986.
2.  Алестин Ф. Палестина в петле сионизма. М. 1988.
3.  Баканурский Г.П. Ложные доктрины, реакционная политика, критика союзаиудейской религии и сионизма.- Одесса: Маяк, 1982.
4.  Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. М. 1972.
5.  БСЭ. 1 изд. Т. 24.
6.  БСЭ. 1 изд. Т. 45.
7.  Гайсинович М.Д. «Мифы и действительность». Львов, 1980.
8.  Гегемонизм: с эпохой в конфликте. М. 1982.
9.  Герцль Т. Еврейское государство (опыт современного разрешения еврейскоговопроса). Петроград. 1917.
10.      Герцль Т. Полное собрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905.
11.      Меир Г., Моя жизнь. Чимкент, 1997.
12.      Горелик М. Сионизм жив, а коммунизм уже нет//Новое время.- 1997.- №36.
13.      Государство Израиль в 80-е годы. М. 1992.
14.      «Х11 съезд Коммунистической партии Израиля», М., 1972.
15.      Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошломи настоящем. СПб/без года.
16.      Еврейская Энциклопедия, Т.2.
17.      Еврейская Энциклопедия, Т.3.
18.      Еврейская Энциклопедия. Т.6.
19.      Еврейская Энциклопедия, Т. 11.
20.      Еврейская Энциклопедия. Т.14.
21.      Евсеев Е. Сионизм: идеология и политика. М. 1971.
22.      Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938.
23.      Жудро А. Теодор Герцль. Он основал сионизм // Эхо планеты. — 1997.- №49.
24.      За русское дело. Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996.
25.      Звавич А.И., Фих Б.М. «Сионизм: идеология и политика». М., 1974.
26.      Звянльская И.Д. Роль военной верхушки в формировании государственной политикиИзраиля. М. 1982.
27.      Иванов Ю. Осторожно сионизм. М. 1970.
28.      Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов.Киев, 1981.
29.      Израиль 2000. Иерусалим, 1991
30.      Израиль 2000. Тель-Авив. 1991.
31.      Израиль сегодня. Иерусалим, 1993.
32.      История Х1Х века. Под редакцией проф. Лависса и Рамбо. Т. 4. М., 1938.
33.      История еврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим. «Библиотека- Алия», 1994.
34.      История Еврейского национального движения 1914-1949г. Библиотека Алия, Иерусалим,1993.
35.      Карасова Т.А., Ленский Б.В. Израиль: некоторые аспекты внутренней и внешнейполитики. М. 1988.
36.      Клаузнер И.Л. Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции 1917года. Нью Йорк: Союз Русских Евреев. 1960.
37.      Когда исчезают миражи? Сионизм: практика тёмных дел. М., 1987.
38.      Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины,1982.
39.      Краткая Еврейская энциклопедия, Т.1.
40.      Краткая Еврейская Энциклопедия, Т.7.
41.      Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. М. 1973.
42.      Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 30.
43.      Медведко Л. Этот ближний бурлящий Восток. М., 1986.
44.      Международные связи /Израильский центр информации. Иерусалим, 1992.
45.       Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону: «Феникс»,1998.
46.      Моджорян Л.А. Преступная политика сионизма и международное право, М.,1973.
47.      Моше Бела. Мир Жаботинского.М.: Восточная литература. 1992.
48.      Нойбергер Б. Власть и политика в Государстве Израиль. Открытый университет.Израиль. 1997.
49.      Никитина Г.С. Государство Израиль.
50.      Обзор израильской и еврейской прессы № 18. Еврейский информационныйцентр в Москве, 1989.
51.      Общество /Израильский центр информации. Иерусалим, 1992.
52.      Остроущенко С.В. как обитают на «земле» обетованной. Одесса, 1985.
53.      Паркс Д. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж:,YMCA- Press, 1932.
54.      Пинскер Л. Автоэмансипация. – Петроград, 1917.
55.      Против сионизма и израильской агрессии (сборник материалов прогрессивнойпечати).М., 1974.
56.      Рабинович В.И. Реакционная сущность сионизма. М., 1985.
57.      Рид Д. Спор о сионизме. М., 1993.
58.      Романенко А.З. О классовой сущности сионизма. М., 1985.
59.      Савцов В.Я. Преступлением и обманом. Киев. 1989.
60.      Седов С. Сионизм ставка на террор. М. 1984.
61.      Семенюк В.А. Современный сионизм. Минск. 1986.
62.      Сионистические сеятели лжи. Кишенёв, 1986.
63.      Сионизм: «Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.
64.      Сионизм: правда и вымыслы. М. 1986.
65.      Сионизм: слова и дела. М. 1987.
66.      Сионизм в системе империализма. М. 1988.
67.      Сионизм: теория и практика. М., 1973, с.58.
68.      Современная идеологическая борьба: Словарь. Под общ. ред. Н.В. Шишлина;Сост. С.И. Беглов.- М.: Политиздат, 1988.
69.      Солженицын А.И. Двести лет вместе(1795-1995). — М.: Русский путь, 2001.
70.      Солодарь Ц. Тёмная завеса. М. 1987.
71.      Цвенг С… Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22», 1994, № 92.
72.      Телушкин И. Еврейский мир. Иерусалим. 1998.
73.      Факты об Израиле. Иерусалим, 1992.
74.      Членов Е. Сион и Африка на шестом конгрессе. М., 1905.
75.      Широков А.И. Социально-политическая доктрина сионизма. Киев. 1988.
76.       Луз.Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея вэпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библиотека — Алия, 1991.
77.      Сионизм, Иерусалим, 1973.
78.      Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 1, Иерусалим,1970.
79.      Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 11, Иерусалим,1970.
80.      Сионизм-не рассизм, но виноватым останется Израиль.http://www. mignews. ru/news/politic/world/durb draft209. html.
81.      Еврейская Энциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L.,1904.
82.      Activities of the World Jewish Congress. 1975-1980.Report to the Seventh Plenary Assembly. W. J.C., Office of theSecretary-General. Geneva,1981.
83.      Akftn zur Deutschen Auswartigen Politik 1918 –1945. Serie D, Bd.5, 665f. Ww 575/1542/37521-529.
84.      Assembly. W. J.C., Office of theSecretary-General. Geneva,1981.
85.      Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of thePalestine Controversu/ Beirut, 1979.
86.      Blumberg N.M. The Congress: Can Israel Survivewithout Zionism,-New Middle East, 1972, February.
87.      Goldmann N. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976.
88.      Horizont, 1970, №3.
89.      Issues, Нью-Йорк, 1965, №32.
90.      Keesing’ s Contemporary Archives Weekly Diary ofWorld Enents, January 1-5, 1975.
91.      Lasky М. Between Truth and Respose  SanFrancisco, 1956.
92.      Margolis M.Z., Marx A. A History of the JewishPeople. N.Y., 1965.
93.      Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.-YIVO Annual, 1969, №14.
94.      New Middle East, February 1972.
95.      New Outlook. 1974, № 9.
96.      Sorin G. The Prophetic Minority. American JewishImmigrant  Radicals, 1880- 1920. Bloomington, 1985.
97.      Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movementin the United States. N. Y., 1961.
98.      The Implications of  Israel-Arab Yeace for WorldJewry/ A Report of the International Economik and Comision of the WortdCongress. N. Y., 1981.
99.      TheJerusalem Post, 2.6.1959.
100.   TheJerusalem Post, 5.6.1959.
101.   TheJerusalem Post, 9.1.1960.
102.   The Jerusalem Post, 16.3.1964.
103.   The Jerusalem Post, 25.12.1964.
104.   The Jerusalem Post, 27. 12.1964.
105.   The Jerusalem Post, 31.12. 1964.
106.   The Jerusalem Post, 3. 1. 1965.
107.   The Jerusalem Post, 1. 6. 1968.
108.   The Jerusalem Post, 5. 6. 1968.
109.   The Jerusalem Post, 19. 6. 1968.
110.   The Jerusalem Post, 1. 2. 1972.
111.   The Jerusalem Post, 3. 2. 1975.
112.   The Jerusalem Post. 27.12.1982.
113.   The Jerusalem Post, 27. 12.1964.
114.   The Jewis Agency for Israel, Jerusalem, 1960, №16.
115.   The Palestine Year-Book and Israel Annual, NewYork, 5709 (1948-49).
116.   The World Zionist Organisation/ Jewis Agency forIsrael. Status (Law),5713-1952 (24 November),-  “Laws of the State of Israel,5713-1952/53, t. V11, Jerusalem, 1953
117.   Who’s Who in Israel, 1973-74, Tel-Aviv, 1974.
 
Приложение№ 1.
Уважаемыйлорд Ротшильд!
С чувствомглубокого удовлетворения я передаю Вам от имени правительства Его Величестваследующую декларацию о доброжелательном отношении Великобритании к сионистскимустремлениям евреев, которая представлена военному кабинету министров иодобрена им:
«ПравительствоЕго Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага дляеврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достиженияэтой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что можетповредить интересам, как гражданским, так и религиозным, нееврейских общин в Палестинеили правам и политическому статусу евреев в какой – либо другой стране».
Я будублагодарен Вам, если Вы доведете содержание этой декларации до сведенияСионистской организации. Ваш Артур БальфурПриложение № 2
 В январе 1919 года вПетрограде состоялась конференция нового движения. Она постановила:
1.   «Хе-халуц»– беспартийная организация трудящихся, принявших решение совершить алию истроить в Эрец-Исраэль свой дом собственными силами без использования наемноготруда. «Хе-халуц» занимается организацией и подготовкой алии.
2.   Цель«Хе-халуца» – создание в Эрец-Исраэль нового общества в соответствии с политико- национальными и общественно — экономическими интересами трудящихся.
3.   Секретариат«Хе-халуца» регистрирует всех халуцим, способных нести охрану еврейскихпоселений в Эрец-Исраэль.
4.   Конференциясчитает, что создавать поселения в Эрец-Исраэль можно только на основахколлективного владения землей.
5.   Конференцияпризнает верховный авторитет сионистских конгрессов и считает, что «Хе-халуц»должен следовать их решениям.
6.   «Хе-халуц»признает иврит национальным языком еврейского народа в Эрец-исраэль.
Приложение №3
                      Состав Третьей алии по странамисхода (в процентах)
/>

1-   Европа
2-   Иран, Йемен, Бухара
3-   Балканы, страны средиземноморья
4-   Другие страны
    Состав третьейалии по профессиям ( в процентах к общему числу олим)
/>

1-   Грузчики
2-   Чиновники
3-   Неквалифицированные рабочие
4-   Торговцы
5-   Строительные рабочие
6-   Представители свободных профессий
7-   Сельскохозяйственные рабочие и изучающиес/х профессии
8-   Промышленные рабочие иремесленники.
  Приложение № 4
ПрограммаБилтморской конференции.
 Новыймировой порядок, который утвердился после победы, порядок, предусматривающиймир, справедливость, равенство для всех народов, не сможет восторжествовать,пока не будет решена проблема предоставления родины бездомному еврейскомународу. Для решения этой проблеммы необходимо:
1.   Открытьворота Эрец-Исраэль для еврейской иммиграции.
2.   ПередатьЕврейскому агентству право руководства делами алии и полномочия, необходимыедля развития и заселения страны, включая приобретение всех незаселенных инеобрабатываемых земель.
3.   ПринятьЭрец-Исраэль в качестве еврейского государства в новое демократическоесодружество народов.Приложение № 5
1.   Действиеанглийского мандата на Эрец-Исраэль прекращается не позднее 1 мая 1948 года, ианглийская армия должна покинуть этот район в течении трех месяцев после этойдаты. Управление Эрец-Исраэль временно передается специальному комитету ООН.
2.   Спрекращением действий мандата, не позднее 1 октября 1948 года, Палестина будетразделена на два государства – арабское и еврейское – в границах, определенныхпо рекомендации комиссии ООН. Иерусалим будет включен в особый район,находящийся под международным контролем.
3.   Нарабочей сессии ООН будут избраны временные государственные советы для двухгосударств, и власть перейдет к ним не позднее 1 октября 1948 года.
4.   Портыи подъездные пути к ним, которые находятся в границах будущего еврейскогогосударства, должны быть не позднее 1 февраля 1948 года переданы ишуву, чтобыобеспечить свободную иммиграцию.
5.   Впереходный период управление Эрец-Исраэль будет осуществляться специальнымрабочим комитетом ООН и постепенно перейдет к временным правительствам обоихгосударств.Приложение № 6
     ЗАПИСКАЗАВЕДУЮЩЕГО БЛИЖНЕВОСТОЧНЫМ ОТДЕЛОМ МИД СССР И.В.САМЫЛОВСКОГО ЗАМЕСТИТЕЛЮМИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР Я.А.МАЛИКУ
14марта1947г.                                                                Совершенно секретно
При этом представляюсправку по палестинскому вопросу.
В связи собращением Трюгве Ли к т.Громыко относительно мнения советского правительствапо вопросу создания специального комитета Организации Объединенных Наций дляобсуждения палестинской проблемы 6 марта с.г. т.Громыко была послана заподписью т.В.М.Молотова телеграмма с указанием дать согласие Трюгве Ли насоздание упомянутого комитета.
Наша позицияпо палестинскому вопросу в докладной записке на имя т.Вышинского А.Я. быласформулирована следующим образом:
1.   Британскиймандат на Палестину должен быть отменен, так как от является препятствием дляразрешения вопроса о Палестине.
2.   Британскиевойска должны быть выведены из Палестины в целях создания там нормального положения.
3.   ОрганизацияОбъединенных Наций должна разработать статус единой независимой демократическойПалестины с обеспечением равных национальных и демократических прав народам, еенаселяющим.
                    И.САМЫЛОВСКИЙ
АВП РФ, ф.018, оп.9, п.17,д.77, л.1.Приложение № 6/1
                                                Д И Р Е К Т И В Ы
ДЕЛЕГАЦИИСССР НА ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ СЕССИИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ПО ВОПРОСУ О ПАЛЕСТИНЕ
Советская делегациядолжна в своей работе на специальной сесии Генеральной Ассамблеи руководствоватьсяследующим:
1. Добиватьсяизбрания в Комитет по проверке полномочий одного представителя от советскихделегаций или от Польши или Чехословакии.
2.Кандидатуры на пост председателя Ассамблеи не выдвигать. Вопрос о поддержкевыдвигаемого кандидата решить делегации на месте в зависимости от обстановки.
3. Добиватьсяизбрания  в Генеральный Комитет, кроме СССР, его двух представителей от странВосточной Европы, из них в зависимости от обстановки: двух вице-председателейАссамблеи и одного председателя Комитета или двух председателей Комитетов иодного вице-председателя Ассамблеи.
4. Отстаиватьрезолюцию Генеральной Ассамблеи от 29.Х1.1947г. о разделе Палестины,руководствуясь при этом директивами, данными советским делегациям на Специальнойи Второй сессиях Генеральной Ассамблеи1.
Указать, чтов течение периода, прошедшего после принятия указанной резолюции,Великобритания всячески препятствовала ее осуществлению и,  в частности,воспротивилась приезду в Палестину Палестинской Комиссии, которая вследствиеэтого не имела возможности начать на месте подготовительную работу попроведению раздела.
Указатьтакже, что Совет Безопасности, со своей стороны, не исчерпал имевшихся в егораспоряжении средств для проведения этой резолюции в жизнь.
5.Подвергнуть критике американское предложение об опеке над Палестиной, отметивследующее:
а) Новоепредложение США по вопросу Палестины, направленное на отмену решенияГенеральной Ассамблеи, принятого большинством двух третей голосов, не только необеспечивает установление мира в Палестине, но ведет к обострению борьбы междуевреями и арабами и вместе с тем создает угрозу миру и усиление беспокойства наБлижнем Востоке. При этом Генаральная Ассамблея, принявшая свое решение приактивном Участии США после детального обсуждения вопроса о Палестине, ставитсяв ложное положение как объект политических маневров со стороны правящих круговСША, пытающихся навязать Генеральной Ассамблеи новое решение вопроса оПалестине, не считаясь с законными национальными интересами народов Палестины.
б)Продолжение США об установлении опеки над Палестиной  не соответствует нынешнемукультурно-политическому уровню развития еврейского и арабского населения, всилу чего встречает отрицательное к себе отношение и сопротивление как состороны евреев, так и арабов. Установление опеки над Палестиной не являетсяшагом вперед от мандатной системы к национальному самоопределению народовПалестины, а оставляет Палестину в положении полуколонии.
в) Чтокасается той части американских предложений, где говорится об основах организациивласти в Палестине, то она противоречит принципу самоуправления и проникнутанедоверием к способности местного населения собственными силами организоватьуправление Палестиной на демократических началах.
6. Заявить,что в силу указанных соображений советские делегации будут голосовать противамериканского предложения.
7. Настаиватьна подтверждении резолюции 29 ноября и на принятии членами ООН эффективных мерпо ее проведению в жизнь.
АВП РФ, ф.06,оп.10, п.15, д.160, л.4-7.Приложение № 7
ДЕКЛАРАЦИЯНЕЗАВИСИМОСТИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ.
В стране Израиля возникеврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик.Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальнойи общечеловеческой культуры и завещал миру нетленную Книгу Книг.
Насильноизгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, непереставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и на возрождениев ней своей политической независимости. Проникнутые сознанием этой историческойсвязи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своейдревней родине.
Последниедесятилетия ознаменовались массовым возвращением в родную страну.Пионеры-репатрианты, прорвавшие все преграды на пути к родине, и защитники ееоживили пустыню, возродили древнееврейскую речь, построили города и села. Онисоздавали развивающееся общество, самостоятельное в экономическом и культурномотношении, миролюбивое, но способное оборонять себя, приносящее благо прогрессавсем жителям страны и стремящееся к государственной независимости.
В 1897 годупо призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи еврейской государственности,собрался первый Сионистский Конгресс, провозгласивший право евреев нанациональное возрождение на своей земле.
Это правобыло признано в Декларации Бальфура от 2 ноября 1917 года и подтвержденомандатом Лиги Наций, придавшим особую силу международного признанияисторической связи еврейского народа со Страной Израиля и права евреев навоссоздание своего национального очага. Катастрофа, в которой погибли миллионыевреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость разрешить проблемуеврейского народа, лишенного родины и самостоятельности, путем возобновленияеврейского государства в Стране Израиля – государства, которое распахнуло быворота отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статусравноправной нации в семье народов мира. Евреи, уцелевшие от ужасной нацистскойбойни в Европе, а также евреи других стран мира наперекор всем трудностям,препятствиям и опасностям продолжали пробиваться всевозможными путями в странуИзраиля и беспрестанно добиваться права на достойное существование, свободу ичестную трудовую жизнь в родной стране.
Во время Второймировой войны еврейское население Страны Израиля в полной мере внесло свойвклад в дело борьбы свободолюбивых народов против черных сил нацизма. Кровьюсвоих бойцов и военным усилием евреи приобрели право числиться среди народов,положивших основу союзу Объединенных Наций.
29 ноября1947 года генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняларезолюцию о создании еврейского государства в стране Израиля. Ассамблеявозложила на жителей этой страны обязанность принять все необходимые меры к осуществлениюэтой резолюции. Это признание ООН права еврейского народа на создание своегогосударства непреложно. Еврейский народ, как и всякий другой народ, обладаетестественным правом быть независимым в своем суверенном государстве.
На этомосновании мы, члены Народного Совета, представители еврейского населения СтраныИзраиля и сионистского движения, собрались в день окончания британского мандатана Палестину и в силу нашего естественного и исторического права и на основаниирешения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим провозглашаем создание ЕврейскогоГосударства в Стране Израиля – Государства Израиль.
Мыпостановляем, что с момента истечения срока мандата, сегодня ночью, в канунсубботы, 6 ияра 5708 года, 15 мая 1948г. и впредь до создания выборочных и нормальнофункционирующих государственных органов – в соответствии с конституцией,которая будет установлена избранным Учредительным Собранием не позже 1 октября1948 г. Народный Совет будет действовать как временный Государственный Совет,его исполнительный орган – Народное правление – будет являться ВременнымПравительством Еврейского Государства, которое будет именоваться Израилем.
ГосударствоИзраиль будет открыто для еврейской  иммиграции и для возвращения в негорассеянных по свету евреев; оно приложит все старания к развитию страны на благовсех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира,в соответствии с идеалами израильских пророков. Оно осуществит полноеобщественное и политическое равноправие всех своих граждан без различиярелигии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, правопользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранятьсвятые места всех религий и будет верно принципам Хартии ООН.
ГосударствоИзраиль изъявляет готовность сотрудничать с органами и представителями ООН вделе проведения в жизнь резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 г. ипримет шаги к осуществлению экономического единства всей Палестины.
Мы призываемООН оказать содействие еврейскому народу в строительстве его государства ипринять Государство Израиль в семью народов мира.
Мы призываемсынов арабского народа, проживающих в Государстве Израиль, даже в эти дникровавой агрессии, развязанной против нас много месяцев тому назад, блюсти мири участвовать в строительстве Государства на основе полного гражданскогоравноправия и соответствующего представительства во всех его учреждениях,временных и постоянных.
Мыпротягиваем руку мира и предлагаем добрососедские отношения всем соседнимгосударствам и их народам и призываем их к сотрудничеству в своей стране.Государство Израиль готово внести свою лепту в общее дело прогресса всегоБлижнего Востока.
Мы призываем еврейскийнарод во всех странах рассеяния сплотиться вокруг евреев Израиля, участвуя врепатриации в страну, в ее строительстве, и поддерживая Израиль в великойборьбе за осуществление многовекового стремления еврейского народа к избавлению.
Подписи:
                                                             Давид Бен-
                                                             Гурион 
ДаниэльОстер                                    Герцль Варди              АаронЦизлинг     Мордехай БенТов                               РахельКоэн                 Моше Колодный            
Ицхак Бен-Цви                                   р. Калман Кахана        Элиэзер Каплан
ЭлиягуБерлин                                    Саадия Кобаши            Авраам   
ФрицБернштейн                                р. Ицхак Меир              Каценельсон
р.ВольфГолд                                     Левин                           Феликс                                 Грабовски                                           Меир                             Розенблат   
ИцхакГринбойм                                Левинштейн                  ДавидРемез 
д-р АвраамГрановски                       Цви Лурье                      Берл Репетор
Элиягу ДобкинГолда                        Меерсон                         Мордехай
МеирВильнер-Ковнер                      Нахум Нир                     Шатнер
ЦерахВархавтиг                                Цви Сегал                     Бен-Цион
                                                            р.Иегуда Лейб               Стернберг
                                                           Акоэн Фишман              Бехор Шитрит
                                                           Давид Цви                      Моше Шапира
                                                           Пинкас                            Моше ЧертокПриложение № 8
ТЕЛЕГРАММАМИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯ М. ШЕРТОКА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР
 В.М.МОЛОТОВУ
15 мая 1948 г.
Имею честьсообщить Вам и прошу довести до сведения Вашего Правительства, что НациональныйСовет еврейского государства, состоявший из членов избранных представительныхорганизаций евреев Палестины, собрался вчера, 14 мая, в связи с окончаниембританского мандата и на основании резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября1947 года и провозгласил создание независимого еврейского государства в Палестине,которое будет называться Государство Израиль. Совет решил, что до созданиягосударственных органов, избранных должным образом, согласно конституции,которая будет выработана Учредительным Собранием не позже 1 октября 1948 года,настоящий Совет будет действовать в  качестве временного государственногосовета и его исполнительный орган будет являться  временным правительствомГосударства Израиль. Совет заявил, что Государство Израиль будет открыто дляиммиграции евреев всех стран, в которых они рассеяны, что он будетспособствовать развитию страны для блага всех её жителей, что он будетосновываться на принципах свободы, справедливости и мира, что он будетподдерживать полное социальное и политическое равенство всех граждан без различиярасы, религии и пола, что он будет гарантировать полную свободу совести, религии,образования, культуры, языка, что он будет охранять священность и неприкосновенностьреликвий и святых мест всех религий и что он будет следовать принципам УставаОбъединенных Наций. Совет также заявил, что Государство Израиль готово сотрудничатьс органами и представителями Объединенных Наций в осуществлении резолюцииГенеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 года и что он сделает необходимое дляобеспечения эффективности экономического союза для всей Палестины.
Советобращается с призывом ко всем жителям-арабам Государства Израиль вернуться кмирной жизни и способствовать, таким образом, в том, что их касается, развитиюэтого государства на основе неотъемлемых и равных прав граждан и надлежащегопредставительства во временных и постоянных правительственных органах этого государства.Совет также предлагает мир всем соседним странам и их народам и приглашает ихсотрудничать с Государством Израиль для общего блага.
От имениВременного правительства Израиля я прошу Правительство Союза СоветскихСоциалистических Республик официально признать Государство Израиль и егоВременное правительство. Я смею надеяться, что это признание ГосударстваИзраиль будет иметь место в ближайшее время, и я уверен, что оно укрепитдружественные отношения между Советским Союзом и его народами, с одной стороны,и Государством Израиль и еврейским народом Палестины, с другой стороны, и чтоэто признание будет также служить делу мира и справедливости в международныхотношениях вообще.
Я пользуюсьэтим случаем, чтобы выразить Вам чувство глубокой благодарности ипризнательности еврейского народа Палестины, которые разделяют евреи всегомира, за ту твёрдую позицию, которую заняла делегация СССР в ООН, направленнуюв пользу установления суверенного и независимого еврейского государства вПалестине, и за её упорную защиту этого положения, несмотря на все трудности;за выражение искреннего сочувствия страданиям еврейского  народа в  Европе подпятой его фашистским палачей и за поддержку того принципа, что евреи Палестиныявляются нацией, имеющей право на суверенитет и независимость.
                                      От имени Временного Правительства Израиля МОШЕ ШЕРТОК, министр иностранных дел.
АВП РФ,ф.3а-Израиль, оп.1, п.1, д.1, л.1-2.
Перевод сфранцузского.
Приложение№ 8.1.
ТЕЛЕГРАММАМИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР В. М. МОЛОТОВА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯМ. ШЕРТОКУ.
18 мая 1948г.
Подтверждаю получение Вашей телеграммы от 16 мая, в которой Вы доводитедо сведения Правительства СССР о провозглашении на основе резолюции ГенеральнойАссамблеи ООН от 29 ноября 1947 года создания в  Палестине независимогоГосударства Израиль и обращаетесь с просьбой о признании Союзом СоветскихСоциалистических Республик Государства Израиль и его временного правительства.
Настоящим сообщая, что Правительство Союза Советских СоциалистическихРеспублик приняло решение об официальном признании Государства Израиль и еговременного правительства.
Советское Правительство надеется, что создание еврейским народом своегосуверенного государства послужит делу укрепления мира и безопасности в Палестинеи на Ближнем Востоке, и выражает уверенность в  успешном развитии дружественныхотношений между СССР и Государством Израиль.
В. МОЛОТОВ,
Министр иностранных дел СССР.
АВП РФ, ф.89, оп.1, п.1, д.4,, л.5.
Приложение № 8.2.
ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР В. М. МОЛОТОВА МИНИСТРУИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯ М. ШЕРТОКУ.
25 мая 1948г.
Подтверждаю получение Вашей телеграммы от 24 мая 1948 г., в которой Выпросите согласия правительства Союза Советских Социалистических Республик нато, чтобы Государство Израиль незамедлительно учредило свою миссию в Мостку ичтобы одновременно была учреждена в Тель-Авиве советская миссия.
Настоящим имею честь сообщить, что советское правительство согласно научреждение миссии Государства Израиль в Москве во главе с посланником илиповеренным в делах, включая и исполнение консульских функций, и, в свою очередь,готово учредить в Тель-Авиве советскую миссию.
В. МОЛОТОВ,
Министр иностранных дел
Союза Советских Социалистических Республик.Приложение № 9
Иерусалимскаяпрограмма (1968г.)
Целисионизма:
*Единствоеврейского народа и центральное место государства Израиль в жизни народа.
·    Собирание еврейского народа на его исторической родине вЭрец-Исраэль путем репатриации из всех стран.
·    Укрепление государства Израиль на основе идеалов справедливости имира, предсказанных пророками.
·    Сохранение уникальности народа с помощью прогресса еврейского и ивритскогообразования и привития еврейских духовных и культурных ценностей.
·    Защита прав евреев во всех местах их проживания.