Особенности древнескандинавской мифологии

РЕФЕРАТ
Особенностидревнескандинавской мифологии

Глава 1.Особенности древнескандинавской мифологии.
 
1. 1.Пантеон Северогерманских богов.
Есть некоторые люди,которые считают, что мифы — это всего лишь сказки которые можно читать детям,но они ошибаются. Современная наука многое нам дала, но есть некоторыепроблемы, на которые она еще не может ответить и, тогда мы можем искать ответ вмифологии. Например, все знают по астрономии название «Млечный путь», ноастрономы еще не могут объяснить смысл этого названия. В славянской мифологиисказано про священную корову Земун (аналог скандинавской Аудумлы) у которойрастеклось молоко из сосцов.
Скандинавская мифологиятоже весьма интересна, и она нам многое может рассказать о космогонии древнихскандинавов, откуда они пришли и о многом другом. Главные источники поскандинавской мифологии — это Младшая Эдда и Старшая Эдда. Младшая Эдда этопрозаический труд XI в.,составленный исландцем Снори Стурлусоном. Первая часть рассказывает омифологии, а вторая часть — это как учебник для скальдов, в котором рассказываетсяо всевозможных кеннингах (имя заменителях) и историях, связанных с мифологией.Старшая Эдда — это поэтический труд, записанный то же исландским ученымСэмундом Мудрым. В одной части рассказывается о богах, а в другой о героях. Поэтим двум источникам мы можем увидеть стройную картину мира. В начале времен,когда не было никаких существ, была только бездна Гиннунгагап, что означает«мировая бездна». В одном конце был Нифльхейм — царство вечного холода, вдальнейшем царство Хелль, в другом же конце находился Муспельхейм — место, гдепостоянное тепло и огонь. Возможно, эти два места можно сопоставить с северными южным полюсом. Но чем ближе к Муспельхейму, тем больше делалось тепла исвета. Иней встречался с теплом, таял и стекал каплями вниз. И, наконец, этикапли ожили, и возникло самое первое существо- Великан Имир. У него не быложены, сын с дочерью возникли из капель его пота, когда он вспотел однажды восне. От них пошло исполинское племя — Хримтурсы, инеистые великаны. Первыевеликаны родились злыми и глупыми. Питались они за счет коровы Аудумлы, еемолоком. И от нее протекали четыре молочные реки. Ее же можно назватьпрародительницей Богов. Она же вылизывала камни, и от этого получился Бури. Тотпородил Бори, а Бори родил Одина, Вили и Вё[1].
Минуло время, и эти троесовершили такие славные подвиги, что их назвали Богами и стали им поклоняться.Говорят, младший, Вё, был самым первым жрецом, а старший, Один, подарил людямбожественное вдохновение, поэзию и бешенство битвы.
Те втроем собрались иубили великана Имира. Тогда предприимчивые боги решили из его тела создать мир,собственно имя Имир схоже с современным словом мир. Из тела великана богисоздали землю, из крови моря и океаны, из костей и спины горные хребты и холмы,из волос- леса, из зубов — камни, из черепа небосвод, из мозгов облака. Потомот него появились исполины — первая раса. Из ростков земли появились гномы — вторая раса — раса неказистых маленьких существ, но больших мастеров имудрецов. Один взял брови Имира и построил из них стену, Мидгард, вокруг земли.Потом на берегу моря Боги нашли два деревца — ясень и ольху (аск и эмбла) ивырезали из дерева свое подобие, придали им жизнь и разум. В то время Одинстроил храмы алтари, воспламенял горнила кузниц, в то время царил на земле золотойвек[2].В трех песнях «Старшей Эдды»— «Прорицание вёльвы», «Речах Вафтруднира», и«Речах Гримнира»— рассказывалось кое в чем по-разному о сотворении мира. В«Младшей Эдде» эти рассказы скомбинированы и кое-что добавлено к ним из неизвестныхисточников. В «Прорицании вёльвы» говорится о происхождении Мидгарда, а такжекарликов и двух первых людей— Аска и Эмблы; в «Речах Вафтруднира»— опроисхождении земли, скал, неба, моря, луны, солнца и так далее; в «РечахГримнира»— о происхождении земли, моря, скал, деревьев, Мидгарда и облаков.Стеблин-Каменский переводит слово heimr (мир) как жилище, обиталище и отождествляет это слово с английским home[3]. Поэтому он считает, что девятьмиров, описанные в Эддах, это не миры в полном смысле слова, а районы где проживаеттот или иной народ. Например, Ётунхейм, это место, где обитают ётуны. И ни водной из трех песнях «Старшей Эдды» не упоминается слово heimr (мир), о котором уже шла речь. И вовсех эддических рассказах о сотворении мира говорится, в сущности, не о«сотворении», а о каком-то изменении того, что уже существовало ранее. Так какесли это были не миры, а всего лишь жилища, то сотворения никакого не можетбыть, по мнению исследователя древней Скандинавии Стеблина-Каменского. Асогласно «Младшей Эдде», светило— это просто искры вырвавшие из жаркого Муспельхеймаи прикрепленные к небу[4].
Но со временем наступилапервая война между Богами асами и чужими богами ванами. Ряд историковсопоставляют Богов Ванов противников Асов с Венедами — предками славян. Об этомхорошо говорит  «Сага об Инглингах»; в ней говорится о том, что местность уустья Дона есть страна Ванов и что Асы, возглавляемые Одином, шли из-заВанаксвиля.
Об этом свидетельствуетфрагмент саги: «1…С севера с гор, что за пределами заселенных мест, течет поШвеции (Скифии) река, правильное название которой Танаис. Она называласьТанаксвиль или Ванаксвиль (Дон). Она впадает в Черное море. Местность у ееустья называлась тогда Страной Ванов или Жилищем Ванов. Эта река разделяеттрети света. Та, что к востоку, называется Азией, а та, что к западу,- Европой.2…Страна в Азии к востоку от Танаксвиля называется Страной Асов или ЖилищемАсов, а столица называлась Асгард. Правителем был тот, кто звался Одином. Тамбыло большое капище. По древнему обычаю в нем было двенадцать верховных жрецов.Они должны были совершать жертвоприношения и судить народ. Они называлисьдыями, или владыками. Все люди должны были им служить и их почитать. Один былвеликий воин и много странствовал и завладел державами. 5… Большой горныйхребет тянется с севера- востока на юго-запад (Урал). Он отделяют ВеликуюШвецию (Великию Скифию) от других стран. Недалеко к югу от него расположенаСтрана Турок (Туркмения). Там были у Одина большие владения…»[5].
Об исходе асов из Туркмении(Парфии) писали Саксон Грамматик, а также Снори Стурлусон в Младшей Эдде, а изсовременных авторов, например — Франко Кардини («Истоки современногорыцарства») и Владимир Щербаков. Г. Шлиман, ориентируясь на Гомера, открыл Трою(в том районе были асы), а Щербаков открыл один Асгардов (Ашхабад), ориентируюсьна «Младшую Эдду» и «Сагу об Инглингах» Снори Стурлусона (кстати, его выводыподтверждены недавними раскопами у Старой Нисы).
Ванны эддические и Асыживут рядом, их миры граничат друг с другом, скандинавы и венеды жили рядом (Туркменияи Ванское царство, Скандия): «4…Один пошел войной против Ванов, но они не былизастигнуты врасплох и защищали свою страну и победа была то за Асами, то заВанами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другимнадоело они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялисьзаложниками. 5…В те времена правители римлян ходили походами по всему мирупокоряли себе все народы, и многие правители бежали тогда из своих владений.Так как Один был провидцем и колдуном, он знал, что его потомство будетнаселять северную окраину мира.Он посадил своих братьев Вё и Вили правителямив Асгарде, а сам отправился в путь и с ним все дии и много другого народа. Онотправился с начала в Гардарики (Русь), а затем далее в страну Саксов. У негобыло много сыновей. Он овладел землями по всей стране Саксов и поставил тамсвоих сыновей правителями. Затем он отправился на север, к морю, и поселился наодном острове»[6].
Это то место, котороетеперь называется Остров Одина на Фьоне  (о-в. Фюн). Один поселился у озера Лег,в том месте, которое теперь называется Старые Сигтуны (вероятно, Стокгольм),построил там большое капище и совершал в нем жертвоприношения по обычаю Асов.
Вот повествование опервой войне из Старшей Эдды (Прорицание Вёльвы):
« 21
Помнит войну она
первую в мире:
Гулльвейг погибла,
пронзенная копьями,
жгло ее пламя
в чертоге Одина,
трижды сожгли ее,
трижды рожденную,
и все же она
доселе жива
22
Хейд ее называли,
в домах встречая,-
вещей колдуньей,-
творила волшбу
жезлом колдовским;
умы покорялись
ее чародейству
злым женам на радость.
23
Тогда сели боги
на троны могущества
и совещаться
стали священные:
стерпят ли асы
обиду без выкупа
иль боги в отмщенье
выкуп возьмут.
24
В войско метнул
Один копье,
это тоже свершилось
в дни первой войны;
рухнули стены
крепости асов,
ваны в битве
врагов побеждали.
25
Тогда сели боги
на троны могущества
и совещаться
священные стали:
кто небосвод
сгубить покусился
и Ода жену
отдать великанам?
26
Разгневанный Тор
один начал битву -
не усидит он,
узнав о подобном! -
крепкие были
попраны клятвы,
тот договор,
что досель соблюдался»[7].
Здесь описывается перваявойна с ванами и попытка убить Гулльвейг.
По мнению некоторых ученых,Гулльвейг, пронзенная копьями, — это была вельва, возможно от ее же лицаведется и само повествование в произведении «Прорицание Вёльвы»[8].Имя Гулльвейг обозначает «сила золота», то есть Золотой век закончился иначалась война, когда золото преисполнилось своей разрушающей силой, началосьразложение человеческого общества с его дифференциацией. В начале двадцатьчетвертого стиха описывается военный обычай, когда вождь должен был начатьбитву, метнув, копье или стрельнув из лука. Из источника видно, что вначалеодолевали ваны, но в битву вступил защитник Асгарда Тор и одолел врагов. Призаключении мира Асы и Ваны обменялись заложниками, Асы послали к ним мудроговеликана Мимира и молодого аса Хёнира, он должен был быть хорошим вождем. АВаны послали Бога моря Ньерда. Союз Боги скрепили созданием нового бога — Квасура. Они создали из своей слюны, и он вобрал в себя всю мудрость Асов иВанов.
Но он прожил не долго,два коварных карлика пригласили его к себе и убили его в гостях, а кровь слилив котел и две чаши. Спустя  некоторое время карлики пригласили к себе великанас женой и убили их тоже. Но их сын Суттунг нашел этих карликов, тогда онипопросили  пощады взамен на самое ценное, что у них было — мед поэзии — кровьКвасура. Великан согласился, он спрятал чудесный напиток далеко в скалахХнитбьёрг — Сталкивающие скалы и поставил охранять его свою дочь Гуннлёд. ТогдаБоги решили вернуть себе то, что по  праву должно принадлежать им. Появился Одинперед имением великана Бауги, брата Суттунга. Он одному из работников наточилкосу, да так хорошо, что он и все остальные захотели приобрести себе точило,тогда Один им сказал: «Ловите, жадные, кому повезет». Рабы кинулись ловить и вспешке все девятяро полоснули себя косами. Один нанялся на зиму к Бауги,назвавшись Бёльверком, что означает «злодей». Он работал за девятерых, а когдазима закончилась, и пришло время платы, то Отец богов (одно из имени Одина)потребовал один глоток меда поэзии, что находился у брата. Бауги всяческипросил его, но тот отказывался. После того Один решился на хитрость, пробралсяв скалу, пробыл там три ночи с Гуннлёд, и за это она дала ему испить триглотка. Он превратился в орла и вернулся Асгард[9].
По Скандинавскоймифологии вся вселенная состоит из девяти миров. Вообще магическое число девятьу скандинавов часто фигурирует: Тор, убив, в поединке змея Ёрмунганда, шагнулдевять шагов и сам пал, кольцо Драупнир, подаренное Одину карликами на девятуюночь, создавало восемь таких колец, так же было девять дочерей Одина,воинственных валькирий. Главные Миры — это Асгард, где живут Боги Асы, Мидгард,«то, что огорожено», место людей, и Нифльхейм, царство Хелль, где вечно холодно.Кроме них еще: Ётунхейм, где живут великану Ётуны, Альвхейм, где живут альвыили карлики, Ваны жили в Ванахейме, карлики-дверги жили в недрах гор в Нифльхейме.
В центре было большоеМировое дерево — ясень Иггдрасиль, что означает «конь Игга» (Игг это одно изимен Одина), оно пронизывает своими корнями три главных мира вершиной,упирается Асгард, а низ его в Нифльхейме. Вокруг него лежит огромный змей,корни грызет дракон Нидхёг, надеясь погубить людей и Богов. Под каждым миромбьет свой ключ, один ключ в Нифльхейме, под Ётунхеймом, всякий кому доведетсяиспить из него, обретает знание и мудрость. Ведь род исполинов – древнейший. Носамый священный источник бурлит под тем корнем, что оказался на небе. Таковаего священная сила, что все попавшее в его воду становится белым, как пленкапод скорлупою яйца.
А еще живут в томисточнике прекрасные белые птицы — два лебедя. От них пошел весь род лебединый,ибо таково уж свойство Мирового Древа: хоть и зовут его ясенем, но расцветаютна нем все цветы, какие только можно видеть на земле, зреют все плоды и всесемена, а ветвях живут все звери и птицы. На ясене сидит также орел. Возлечудесного родника Боги судят свой суд. Говорят, там стоит прекрасный чертог ииз него навстречу Богам выходят три девы: Урд, Верданди и Скульд. Это — символыПрошлого, Настоящего и Будущего. Их называют Норнами, провидицами судьбы. Имведомо все, что произойдет с людьми и с Богами. Рождается человек, и тот часявляются к нему норны — судить судьбу. Урд, Верданди и Скульд — главные норны,но есть еще много других, добрых и злых норн.  
Вот что говорит вёльва всвоем «Прорицании»:
«19
Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.
20
Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди,-
резали руны,-
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят»[10].
Здесь описывается мировоедрево Иггдрасиль и три ключа под ним.
Сами скандинавы строилисвои жилища рядом с высокими дубами или ясенями, свои капища строили тоже возлекрупных ясеней, чтобы сделать подобие вселенной. Образ Мирового Древа весьмараспространен, он есть у славян, и у американских индейцев.
В Асгарде согласномифологии живут двенадцать асов. Число двенадцать у скандинавов священно.Короли в походы выбирали себе по двенадцать самых лучших воинов (например, сказаниео короле Хрольфе и Ботваре Бьярки). Кроме Одина (или Вотана у германцев) тамбыл его сын Тор (у германцев Донар), рожденный от Ёрд (что означает земля), Богвойны, защитник Асгарда и Мидгарда; Ньерд, Бог моря, отданный Ванами после первойвойны, и жил он в Ноатуне; был у него сын Фрейр, Бог плодородия, и дочь Фрейя,Богиня любви; Хеймдаль, иначе страж Асгарда, со своим мечом  охранял Биврёст ивидел за сто поприщ, и слышал, как растет трава; Тюр, еще один Бог войны, но онот Ванов, он однорукий, так как усмирял волка Фенрира; кроме них Бальдр младшийсын Одина, он был самый прекрасный и добрый; молчаливый Хёд; еще один сын ОдинаВидар, который во время Рагнарёка отомстит за отца; Вали, брат Бальдра;коварный бог Локи; Хермод Быстрый, также сын Одина, — вестник Богов. Кроме того,Богом еще является Браги — мудрый поэт, но некоторые ученые считают, что этовсего лишь обожествленный поэт IX в.Браги Бордарсон[11].
Один был Богом войны, таккак он возглавлял Асгардрейден, «яростную армию Одина», армию эйнхери, но онбыл и Богом мудрости. Он получил знания из источника мудрости взамен на свойглаз и, после того его стали называть «Одноглазый», потом он висел на веревкена Мировом Древе пронзенный копьем, и после этого он познал тайну рун и стосемнадцать заклинаний. Все эти знания он передал людям. В этом плане Одинасравнивают со славянским Богом Велесом, так как Велес так считался Богоммудрости. У Одина жена Фригг.
По скандинавскимпредставлениям все умершие воины попадали в Вальхаллу, своего рода воинскийрай. Северные воины храбро сражались не щадя своей жизни, совершали различныеподвиги, которые потом были описаны в сагах, потому, что они верили, что ихдуша не умрет, она продолжит жить, а они сами отправятся в Вальхаллу кверховному Богу Одину. Норманнами ценилась смелость и отвага, граничащая сбезрассудством, и эти качества вдохновляли народ на подвиги и победы. ВВальхалле было пятьсот сорок ворот, по которым враз могли пройти восемьсот шестнадцатьвоинов, и вел туда мост Биврёст — «танцующая дорога». Этот мост имел особенность,что если недостойный человек решится пробежать быстро по нему, то он толькобудет отдаляться. Там жарят вепря Сэхримнира, а когда он заканчивается, на утроон снова оказывается целым, воины пьют пиво и мёд, доставляемые всегда доящимисякозами, в зале, построенном из копий и устланном щитами. Им прислуживаютвалькирии, имена которых — Мист-Туманная, Хильд- Сражение, Херфьётур-Опутывающая войско, Хлёк- Шум битвы, а Один на своем троне Хлидскяльв пьет  вино.Ради потехи они сражаются между собой, но в час обеда они воскресают. И вназначенный час, когда наступит Рагнарёк, Один поведет свое войско в последнююбитву с ётунами, врагами людей и Богов. Следует добавить, что с пришествиемхристианства в скандинавские земли воинов Одина Эйнхери стали принимать заразличных призраков и нечистую силу.  Были воины, которых посвящали в эйнхери,занятых служением Одину при жизни. Для этого необходимо было повисеть на дереве,и когда человек находится уже на границе между жизнью и смертью, перерезаливеревку. Все остальные мужчины, умершие в старости, как трусы или преступникипопадали в Нифльхейм — царство Хелль. Женщины попадали к Фрейя, девушки кГевьон, отделившей остров Зеландия от полуострова Сконе. Умершие рабы быливверены попечениям бога Тора, живущего в постоянных заботах[12].
Существует миф опроисхождении сословий. Когда асу Хеймдалю пришлось путешествовать поСрединному миру, он остановился у одной бедной четы стариков, они егонакормили, за это Ас давал им мудрые советы как лучше вести хозяйство, и черезнекоторое время у них появился ребенок неказистый, черноволосый, с темной кожей.Это имя означало «раб», и от него пошел род рабов. Хеймдаль двинулся далее, ина следующею ночь он остановился в более богатой семьи, где в углу стоялкрасивый ларь, полный добра, а по бревенчатым стенам висели расшитые порывала.Три дня провел у них Ас. Рассказал, как умножить богатство, как снарядитьторговый корабль, как решить любой спор по закону. Потом распрощался, и всеповторилось: родила жена сына — краснощекого, рыжего, с живыми глазами. Назвалиего Карлом — свободным. И пошел от него род свободных людей, землепашцев. А Асшел все дальше наезженной широкой дорогой. И вновь дом ждал его на пути — залитый солнцем, входной дверью на юг, чтобы шли внутрь свет и тепло. Настежьбыла распахнута дверь, а пол был устлан соломой. Сновали вокруг проворные слуги- пасли скот, собирали камни с полей, возводили ограды. Не нужно было хозяинурубить дрова и унавоживать землю, а хозяйке — весь день готовить еду, шить,стирать, доить коров. Оттого тяжкий труд и нужда не состарили их прежде времении называли их славными именами – Мать и Отец. Накормили они его лучше прежних,а как он ушел от них, то родила Мать сына, красивого, светловолосого и сильногои дали ему имя Ярл- Вождь Воинов[13]. Это миф, объясняющий социальноеразделение в скандинавском обществе.
Локки — весьмапротиворечивая фигура в скандинавской мифологии, несмотря на то, что он многонавредил Богам, он родил восьминогого коня Одина Слейпнира и привез многоподарков от карликов. Вот как это получилось. Когда Тора не было в Асгарде, аСив, его жена беззаботно спала, Локи решил попроказничать, отрезав еепрекрасные золотые волосы. Когда Тор вернулся, он хотел в гневе покарать Локи,но тот взмолился и пообещал принести Сив такие же. Он оправился в недра гор клучшим мастерам гномам. Два брата гнома Ивальдри взялись сделать золотые волосыи получились у них они даже лучше, притом они прирастали, как только ихпримеривали, и росли как обычные волосы. Кроме волос, гномы сделали еще большойкорабль в котором могли поместиться все асы и Один со своим войском, но в то жевремя  он мог складываться до маленьких размеров и помещаться в платок. Такжеони изготовили копье для Одина и назвали его «Гуннгнир». Тогда радостный Локипредложил остальным в следующий раз попробовать  сделать что-нибудь похожее, если сумеют.
Но два гнома Брок иСиндри сказали, что они и сейчас смогут сотворить чудесные вещи. Они создали:вепря с золотой щетиной, кольцо Драупнир, которое могло на девятую ночьсоздавать восемь таких же колец, и молот Мьёлльнир  («Молния») для Тора,правда, получился он с коротковатой рукояткой, потому что во время работы Брокаужалил слепень за веко. Теперь Локи мог рассчитывать не только на прощение отТора, но и на новое положение среди Асов. Тор получил хорошее грозное оружие,которое могло, как бумеранг, вернуться к владельцу после того, как он метнулмолот во врага. Много раз Етуны пытались выкрасть это грозное оружие у Тора, нобезуспешно. У Тора была колесница, запряженная двумя козлами. Он постоянностранствовал по Мидгарду и Ётунхейму и сражался и исполинами. Как-то раз еговызвал на поединок один великан Хунгнир, которому его соплеменники сделалибольшой щит из  скалы. Когда они подошли друг к другу, то Тор метнул в негосвой молот, но Хунгнир то же метнул свое оружие-точило, и кусок его попал вчереп асу[14].
В скандинавской мифологиикрайне четко выражены эсхатологические воззрения. Эсхатологическая картинаконца мира называется Рагнарёк. В источниках говорится, что волк проглотит лунуи солнце, от своих пут вырвется волк Фенрир, на корабле Нагльфар с югаприплывут  люди Муспелля во главе с Суртом, и тот уничтожит жилище Богов и всесожжет, после того как исполины ворвутся в Асгард, обрушится мост Биврёст.Тогда о конце возвестит в свой рог Гьялархорн страж Асгарда Хеймдаль, Одинпойдет спрашивать совета у черепа Мимира. На поле Вигрид сойдутся в поединкеОдин с волком Фенриром, и волк проглотит его, Тор сразится со змеем Ёрмунгандом,сын его Ёрд побьет змея, но пройдя девять шагов, сам падет от яда, Хеймдальбудет биться с Локки, и оба они  погибнут. Видар сын Одина отомстит за отца иубьет Фенрира. В «Прорицании Вельвы» это очень подробно описано с сорок пятогостиха и по пятьдесят восьмой. Вот отрывок описывающий Рагнарёк:
«52
Сурт едет с юга
с губящим ветви,
солнце блестит
на мечах богов;
рушатся горы,
мрут великанши;
в Хель идут люди,
расколото небо.
53.
Настало для Хлин
новое горе,
Один вступил
с Волком в сраженье,
а Бели убийца
с Суртом схватился,-
радости Фригг
близится гибель.
54
Гарм лает громко
у Гнипахеллира,
привязь не выдержит -
вырвется Жадный.
Ей многое ведомо,
все я провижу
судьбы могучих
славных богов.
55
Сын тут приходит
Отца Побед,
Видар, для боя
со зверем трупным;
меч он вонзает,
мстя за отца,-
в сердце разит он
Хведр
Тут славный приходит
Хлодюн потомок,
со змеем идет
биться сын Одина,
в гневе разит
Мидгарда страж,
все люди должны
с жизнью расстаться,-
на девять шагов
отступает сын Фьёргюн,
змеем сраженный -
достоин он славы.
57
Солнце померкло,
земля тонет в море,
срываются с неба
светлые звезды,
пламя бушует
питателя жизни,
жар нестерпимый
до неба доходит»[15].
Здесь описываютсяпоединки Богов и великанов, последняя битва, в которой участвуют Боги и войскоОдина.
Впрочем, это не конец,появится новый мир, воскреснет Бальдр вместе с Хёдом, и будет жить Видар.Некоторые ученные считают, что Рагнарёк, описанный в Младшей и Старшей Эдде — это огромный ядерный взрыв. Так умрет чудесный мир Богов и сверхъестественныхразличных существ, таких как гномы, исполины, тролли, эльфы и др. Об этом будемговорить в следующем параграфе.
2.2. Верав низших духов и суеверия.
Скандинавы так же какмногие языческие народы обожествляли природу и считали, что она заселеннаразличными духами, речными нимфами, водяными и лешими. Вообще всесверхъестественные существа называют фейри.
В «Младшей Эдде»говорится, что при сотворении мира из великана Имира из земли вышли первыеростки. Это были маленькие уродливые существа похожие на червей. Тогда Богинаделили их внешностью и разумом, и так появилась раса гномов – «расаотшельников», как их еще называют[16].
Однако в Старшей Эдде, в«Прорицании Вельвы» говорится не много другое. Карлики были созданы из кровиБримира и костей Блаина, вероятно, имена Имира. Зная, что кровь и кости Имираэто моря и горы можно предположить, что они были созданы из воды и гор[17].
В германских странахгномов знают под разными именами: в Германии их называли Эрдлауты, илиСтиллфолк (тихий народ), в Англии — Норнеки (домовые) или Лепрехунны, а в скандинавскихстранах — Бергфолк.
Их Боги наделили большеймудростью, чем людей, это — вторая по счету раса после исполинов),  и онидревнее людей. Они жили возле гор, в пещерах, которые порой уходили глубоко подземлю, возле холмов, вдалеке от людей. Гномы старались редко появляться, и наповерхность земли они выходили только ночью, потому что они не переносилидневного света. По поверью, если кто-либо из гномов посмотрит на солнце, тактут же он превращался в камень. Даже на далеких Фарерских островах, где быломало людей, — и там гномы старались держаться обособленно от людей. За это ихпрозвали расой отшельников. Еще они не любили человеческое любопытство, кактолько девушка-служанка или работник хотели увидеть, или узнать имя домового,который помогал им, то он тут же покидал этот дом и перемещался в соседнееимение.
Как-то раз один викинг,сошедший с корабля на один Фарерский остров в поисках торфа, натолкнулся напещеру в горе, и там он увидел удивительную картину: у своих маленьких кузницработали гномы, а на стенах висело много красивых мечей и топоров лучшейработы. И он наблюдал за их работой, пока они его не заметили. Тогда они оказалисьв расстеряности и взамен за то, чтобы он никому не рассказывал о виденном,гномы подарили ему нож, который никогда не тупится.
Когда Боги сотворили мир,они поставили четырех гномов поддерживать небосвод. Их имена были: Аудри, Судри,Нордри и Вестри. Собственно их имена означают: Запад, Юг, Север и Восток. Вотчто говорится о них в «Прорицании Вельвы»:  
 «11
Нии и Ниди,
Нордри и Судри,
Аустри и Вестри,
Альтиов, Двалин,
Бивёр и Бавёр,
Бёмбур, Нори,
Ан и Анар,
Аи, Мьёдвитнир,
12
Гандальв и Вейг,
Виндальв, Траин,
Текк и Торин,
Трор, Вит и Лит,
Нар и Нюрад -
вот я карликов -
Регин и Радсвинн
всех назвала.
13
Фили и Кили,
Фундин, Нали,
Хефти, Вили,
Ханар, Свиор,
Фрар и Хорнбори,
Фрег и Лони,
Аурванг, Яри,
Эйкинскьяльди.
14
Еще надо карликов
Двалина войска
роду людскому
назвать до Ловара;
они появились
из камня земли,
пришли через топь
на поле песчаное».[18]
Здесь описываются именагномов, которые связаны с действиями в мифологии.
Боги нередко прибегали кпомощи гномов. Так, об этом сказано в уже описанной истории, когда Локи срезалволосы Сив и отправился к гномам, чтобы те сделали такие же. И кроме волос онполучил от гномов еще много замечательных подарков. Здесь мы видим хорошиекачества гномов: мудрость, навыки в кузнечном мастерстве, но в других историяхможно проследить и плохие качества. Например, в уже ранее описанном эпизоде смедом поэзии два гнома убили сначала Квасура, а потом и двух исполинов, родителейСуттунга.
Считается, что известныйв скандинавских сказаниях мастер Вёлунд тоже был гномом, сыном одного короля.Когда он и его два брата выросли, они отправились искать себе невест и поискизавершились удачно, так как они женились на трех валькириях — Слагвид навалькирии по имени Свануайт (что означает «белый лебедь»), Эгиль на Эльрун, аВёлунд на Хервёр. Жили они вместе в Ульвдалире семь лет.
Но по истечению семи летзаскучали девы-воительницы по битвам и достали из сундуков свои доспехи иоружие и улетели. Слагвид отправился на юг искать свою жену, Эгиль на запад, аВёлунд остался у себя в надежде, что Хервёр вернется. Чтобы время скоротать, онделал золотые кольца. И сделал их уже семьдесят. К тому времени конунг Нидудузнал, что у озера живет известный мастер-кузнец и, поймал его. Его женапредложила ему перерезать Вёлунду жилы ниже колен, чтоб он не сбежал, ипоместили его на одном острове на озере. Заставили его работать на конунга. Но,несмотря на, то, что он стал рабом и калекой, он сумел наказать конунга. Как-то раз к нему приплыли на остров два молодых сына Нидуда, и он им обещал, чтодаст любые сокровища, какие они пожелают. Кузнец открыл им большой сундук,чтобы они выбрали, а край крышки сундука был настолько остр, что, захлопнувкрышку, она снесла сыновьям головы. После того из черепов он сделал кубки дляпитья и отправил конунгу; из глаз — ожерелья и отправил их матери; из зубовсделал бусы и отправил сестре погибших. Позже на остров приплыла дочь конунга,чтобы починить бусы, он ее усыпил и переспал с ней. На острове Вёлунд сделалрубашку из лебединых перьев и поднялся вверх. С высоты он увидел конунга Нидудаи сказал ему: «Обещай мне не трогать свою дочь», — «Обещаю». «В ней мойребенок»- сказал Вёлунд. «А где мои сыновья?»- спросил конунг. «Я их убил, а изчерепов сделал тебе кубки.» Вот еще одна история, в которой  гном совершаетковарную жестокую, но и справедливую месть.
Часто гномы обладалибольшими сокровищами, и бывало, их проклинали. Как- то три Аса и в их числеЛоки гуляли возле пруда и проголадавшись они поймали выдру и убили ее. А этооказался сын гнома в обличье рыбы. Гном потребовал в качестве выкупа столькозолота, сколько поместится на шкурке выдры. Локи отправился к гному Андвари изабрал у него все золото и даже его любимое кольцо. Тогда Андвари проклял всеэто золото и сказал, что оно вместе с кольцом не будет приносить счастье никомуиз владельцев. Локи принес гному все золото, и пришлось еще отдать кольцо. Ноэто золото, как и предрекал Андвари, никому не приносило счастья,  и из-за негобыло совершено много преступлений, пока оно не попало в руки героя Сигурда. Унего оно тоже долго не пробыло, так как Сигурда коварно убили.
Таким образом, гномы — этопротиворечивые существа, свои физические недостатки и уродство они компенсировалимудростью и кузнечным мастерством, но у них была своя гордость, и они былииногда весьма злобны.
Гномы оказались посвященыв тайны вселенной, скрытые даже от Богов. Ибо Боги были подвержены силам хаоса,которые находятся в трехслойном мироздании. На границах этой разделеннойвселенной маячили великаны и монстры- творения бунта и беспорядка. Посколькугномы были связаны с первобытным хаосом благодаря их происхождению, ониобладали тонким пониманием первопричинных сил. Именно это понимание придавалоим уверенность, помогая сдержать наступление хаоса.
Вот еще одна история,показывающая гордость гномов и умение держаться наравне с Богами. Был одинмудрый гном по имени Альвис, и захотел он жениться не на простой девушки, а надочери Тора. Когда он подошел к жилищу Тора, то Ас задавал ему различныевопросы, и Альвис постоянно отвечал на них, держался с достоинством и даженагло, не побоясь потребовать руки у дочери самого Бога. Так закончилась ночь ивышло солнце, а гном забыл, что ему надо спешить и, посмотрев на солнце, онпревратился в камень. Таким образом, поплатился гном за свою наглость иуверенность в себе. В Старшей Эдде об этом подробно написано:
« 9
Альвис, скажи мне,-
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь,-
названьем каким
зовется земля
в разных мирах".
10
[Альвис сказал:]
«Землей — у людей
и Долом — у асов,
Путями — у ванов,
Зеленой — у турсов,
Родящей — у альвов,
у богов она — Влажная».
11
[Тор сказал:]
«Альвис, скажи мне,-
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь,-
названьем каким
небо зовется
в разных мирах».
12
[Альвис сказал:]
«У людей это — Небо,
а Твердь — у богов,
Ткач Ветра — у ванов,
Верх Мира — у турсов
и Кровля — у альвов,
Дом Влажный — укарликов».
13
[Тор сказал:]
«Альвис, скажи мне,-
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь,-
как месяц зовется,
что люди видят,
в разных мирах».
14
[Альвис сказал:]
«Месяц он у людей,
Луна — у богов,
а в Хель — Колесо,
у карликов — Светоч,
Спешащий — у турсов,
у альвов — Счет Лет».[19]
В этом отрывке видно, какмудрый гном отвечает на все вопросы Тора, но не замечает, как восходит солнце иТор говорит ему: «но хитростью мощной тебя обманул я, ты в доме застигнутсолнечным светом!»[20]
Другим сверхъестественнымсуществом, в которого верили скандинавы, да, собственно, и многие другиенароды, были драконы. Драконы — это существа хаоса, связанные со стихиями огня,воды и ветра. Они были обычно до семи метров, имея одной голове, но были такиедраконы, которые в воображении скандинавов доходили до ста сорока метров иобладали сотней голов. Все они имели крылья и огненное дыхание.
У скандинавов в искусствеи в орнаменте часто фигурирует образ змеи, равно как и в мифологии. В мифологииимели место два мировых змея, один из которых — Ёрмунганд вступил в борьбу с Тором,когда тот рыбачил в море, но Тор, победив, выпустил его. Второй раз они сошлисьв битве во время Рагнарёка.
Тор убил змея, но немногоотойдя, он сам пал на землю от ядовитого дыхания. И кроме Ёрмунганда был ещезмей Нидхёг, который грыз корни Иггдрасиля. Известный эпический герой Беовульф послесвоей победы над троллем Гренделем стал королем Гаутов. И уже когда корольдостиг преклонного возраста, в его королевстве появился дракон, который разоряли сжигал жилища крестьян. Тогда Беовульф отправился со своими двенадцатьюсамыми храбрыми воинами в курган, где обитало чудовище. Он его рубил по чешуе,но дракону было нипочем. Дракон уже изрядно подпалил короля, когда тот, увидевпятнышко на брюхе, вместе со своим  воином Виглафом стали колоть мечами его вто место, пока он ни сдох. Будучи при смерти Беовульф назначил следующимкоролем Виглафа.
«Клад не зарытый сталдостоянием
Старого змея, гада голого
Гладкочешуйного».[21]
У драконов были уязвимыеместа (обычно у брюха), в которые их можно было легко поразить. Драконы были,представлялись в двух ипостасях — бескрылые, ползучие, а также обыкновенныезмеи с крыльями. Драконы, жившие недалеко от человечьих жилищ, не моглисравниться с описанными в легендах чудовищами. Но они тоже внушали ужас людям,ведь эти звери были огромны, свирепы, невероятно прожорливы и при этом обладалинеобычайной мощью и коварством. В них были заключены некоторые из стихийных силпервозданного хаоса, из которого они вышли.
Будучи порождением ветра,воды или бури, существа эти, подобно стихиям, отличались непоследовательностьюдаже в самом своем естестве, а всякая непоследовательность противнаорганизованному человеческому сообществу. Многие драконы явно принадлежали к животномумиру, но они умели разговаривать, к тому, же они летали, хотя и не былиптицами. Многие драконы умели становиться не видимыми, иные принимали чужоеобличье, и почти все имели огненное дыхание.
Привычка драконовсторожить сокровища была замечена людьми. Само драконоборчество диктовалось неодним лишь желанием защитить себя и других людей.
Часто в бой с чудовищамивступали именно в надежде отнять у него драгоценный клад.
Во всех знаменитых эпосахгерои вели борьбу с драконами. Это уже описанная истории в эпосе «Беовульф», атакже в «Песне о Нибедунгах». Сигурд боролся с драконом Фафниром, хранителемсокровищ карлов Нибелунгов. Он спрятался, когда дракон шел на водопой и, найдяуязвимое место на брюхе, всадил туда меч по самую рукоять. Потом он искупался вдраконьей крови и стал неуязвим для оружия, и еще научился понимать птичьюречь.
Со временем в сознаниискандинавов  стало наблюдаться представление об измельчании этих змеев: изкосмических гигантских чудовищ они превратились в существа, одолеть которыхбыло под силу человеку.
Следует так же упомянуть,что викинги на свои корабли помещали деревянную голову дракона и суднаназывались «дракарры»-  «драконьи корабли». И у многих воинов были штандарты сдраконьими головами.
Сюжет драконоборчествасуществует у многих народов, как у европейских, так и у жителей Азии.  Увосточных славян мы знаем миф оЗмее Горыныче, которого победил Добрыня Никитич.
Еще одно мифическоесущество, известное в Скандинавии, — Тролль. Они огромного роста, наделенынеобычайной силой и непроходимой тупостью. Живут они обычно в пещерах, гдехранят свои сокровища. Тролли ближе к смертным, чем их дальние родственники — ётуны и занимаются тем, что вредят человеку: похищают скот и красивых девушек,крадут младенцев и тому подобное. Тролли, так же как и карлики, боятсясолнечного света, который превращает их в камень. У них рыжие волосы, ходят онив темных штанах и красных шапках. Троллей пугает шум: они думают, что за нимипришел с молотом сам Тор.
Одним из первых подвиговБеовульфа была победа над огромным троллем Гренделем. Короля данов Хродгарапостоянно донимал тролль Грендель. Он убивал его дружииков. Тогда приплылБеовульф со своей дружиной, поймал тролля и без оружия оторвал ему руку, отчегоон и умер. Потом ему пришлось еще сразиться с его матерью.
По преданиям, конунг Олафрешил освободить от троллей высокую гору, внутри которой они жили.
«Велит он построить и сберега столкнуть
Ладью отменой оснастки.
Отсель мы отправимся, чтозадать
Нечистой силе острастке!
Кормщик взобрался на грудудобра.
«Стоянка с худою славой
У Хорнелуммера: эта гора
Захвачена троллей оравой.
Множество лет живет наземле
Старшой их, по прозвищуАред.
Наши ладьи с молодцами вскале
Замыкает злодей и скаред.
Пышут кострами гляделкиего.
Ногти чернее дегтя,
Загнуты вроде козлиныхрогов,
Длиной не менее локтя.
Его бородища у самыхколен
Треплется конской гривой.
Тошно глядеть на когтиего
И видеть хвостшелудивый».[22]
Но конунг не испугался ине отказался от своего намерения. Только ладья подошла к горе, как навстречуконунгу вышел сам Аред.
«Скажи мне, Рыжая Борода,
Как ты со страху не умер?
Большая тебя ожидаетбеда!
Помнишь ты Хорнелуммер!
Никто не причаливал кнашей земле!
Вот собью с тебя спесь:
В скалу одной рукойзасажу
Ладью, что болтаетсяздесь!»
Аред попытался выполнитьугрозу, но лишь увяз в скале по колена. Он воскликнул:
«Я в камне завяз, нохребта и рук
Ничуть не утратил силу.
На собственной шкуреиспробуешь ты
Мою молодецкую жилу!»
Конунг ответил:
«Каменной глыбой,нечистый дух,
На глазах у крещеноголюда
Ты простоишь до судногодня,
Никому, не делая худа!».[23]
А остальных маленькихтроллей он запер в пещере.
Таким образом, людиборолись с троллями, но прежде всего это вменялось в обязанность конунгам. Вотпочему, как считали скандинавы, к эпохе викингов троллей уже было мало.
К низшим духампринадлежали различные оборотни. Скандинавские Варги — это оборотни-волки,известные у славян как волколаки, а у литовцев как вилктаки. Считалось, что ониходили со шкурой волка и в любой момент могли превратиться в зверя, а еслисжечь его шкуру, то превращаться он больше не будет.
Как и все древниеязыческие народы, скандинавы были суеверны, верили в различные приметы и в перечисленныхвыше сверхъестественных существ, и эти суеверия сохранились у народа задолгопосле христианизации, потому что новая чужая религия не могла уничтожить всеобразы и архетипы, которые существовали в памяти народа сотни и тысячи лет.

Глава 2Древнегерманский культ и жречество.
 
2.1. Руныи рунная магия.
Как известно, чтобыпознать руны, Один провисел на Мировом древе — ясене Иггдрасиль — девять ночей,пронзенный собственным копьем. Вот как об этом говорится в одной из песен«Старшей Эдды» — «Речах Высокого»:
«Девять ночей я качался на дереве,
Под ветром повешен в ветвях,
Ранен копьем, в жертву Одина отдан —
Себе же — я сам,
На дереве старом, растущем высоко
От неведомых миру корней.
Никто не давал мне питья и питания
Взгляд направлял я к земле.
В стенаниях, руны вознес в вышину я —
Долу упал я тогда.
Стал я расти и познания множить,
Здоровье и силы обрел,
Слово от слова на благо являлось,
Дело от дела рождалось чредой.
Руны найдешь ты, что в дерево врезаны,
С силой великой,
С силой целебной.
Высший скальд их окрасил, и боги их создали,
И резал те руны властитель богов, —
Один у асов, и Дваин у альвов,
Двалин у карлов, у ётунов Альсвинн;
Многие резал и я.
И дальше идет очень важное предостережение:
Знаешь ли, как надо резать?
Знаешь ли ты, как разгадывать?
Знаешь ли, как надо красить?
Знаешь, как вопрошать?
Знаешь ли ты, как молиться?
Как приносить надо жертвы?
Знаешь ли ты, как закластъ?
Знаешь ли, как сожигать?
Лучше совсем не молиться, чем жертвовать слишком усердно.
Награжденья за жертву все ждут.
Лучше вовсе не резать, чем кровь лить без меры»[24].
В процитированномфрагменте сказано о том, как, провисев, на собственном копье девять дней, идевять на ясене Иггдрасиль, Один получил знание рун. Получил он их благодарястраданьям и голоду, а вырезанные им первые восемнадцать рун он передал, какважное знание, людям. Альвов обучил рунам Дваин, Карлов — Двалин, а ётунов — Альвсин. И Один предупреждает, что тому, кто неучен в рунной магии, не стоит ихи вырезать, так как действие может произойти обратное.
Не случайно до нас — дажев памятниках средневековой литературы — не дошли более подробные толкования руни рунических заклинаний, хотя некоторые ученые — например, С. Свириденко и Г.фон Лист — считают, что в той же песне «Речи Высокого» дается иносказательноеописание восемнадцати рун магического ряда и символического их толкования:
«146
Заклинанья я знаю -
не знает никто их,
даже конунгов жены;
помощь — такое
первому имя -
помогает в печалях,
в заботах и горестях.
147
Знаю второе,-
оно врачеванью
пользу приносит.
148
Знаю и третье,-
оно защитит
в битве с врагами,
клинки их туплю,
их мечи и дубины
в бою бесполезны.
149
Четвертое знаю,-
коль свяжут мне члены
оковами крепкими,
так я спою,
что мигом спадут
узы с запястий
и с ног кандалы.
150
И пятое знаю,-
коль пустит стрелу
враг мой в сраженье,
взгляну — и стрела
не долетит,
взору покорная.
151
Знаю шестое,-
коль недруг корнями
вздумал вредить мне,-
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет.
152
Знаю седьмое,-
коль дом загорится
с людьми на скамьях,
тотчас я пламя
могу погасить,
запев заклинанье.
153
Знаю восьмое,-
это бы всем
помнить полезно:
где ссора начнется
средь воинов смелых,
могу помирить их.
154
Знаю девятое,-
если ладья
борется с бурей,
вихрям улечься
и волнам утихнуть
пошлю повеленье.
155
Знаю десятое,-
если замечу,
что ведьмы взлетели,
сделаю так,
что не вернуть им
душ своих старых,
обличий оставленных.
156
Одиннадцатым
друзей оберечь
в битве берусь я,
в щит я пою,-
побеждают они,
в боях невредимы,
из битв невредимы
прибудут с победой.
157
Двенадцатым я,
увидев на дереве
в петле повисшего,
так руны вырежу,
так их окрашу,
что он оживет
и беседовать будет.
158
Тринадцатым я
водою младенца
могу освятить,-
не коснутся мечи его,
и невредимым
в битвах он будет.
159
Четырнадцатым
число я открою
асов и альвов,
прозванье богов
поведаю людям,-
то может лишь мудрый.
160
Пятнадцатое
Тьодрёрир пел
пред дверью Деллинга;
напел силу асам,
и почести — альвам,
и Одину — дух.
161
Шестнадцатым я
дух шевельну
девы достойной,
коль дева мила,
овладею душой,
покорю ее помыслы.
162
Семнадцатым я
опутать смогу
душу девичью;
те заклятья, Лоддфафнир,
будут тебе
навек неизвестны;
хотя хороши они,
впрок бы принять их,
на пользу усвоить.
163
Восемнадцатое
ни девам, ни женам
сказать не смогу я,-
один сбережет
сокровеннее тайну,-
тут песня пресеклась -
откроюсь, быть может,
только жене
иль сестре расскажу»[25].
Здесь описываются первыевосемнадцать рун и цели, для которых их можно было использовать.
Именно Гвидо фон Лист(1848–1919), немецкий исследователь рун и известный оккультист, основательшколы рунической магии, является родоначальником так называемого «рунического»возрождения XX века, результатом которого явились десятки сотен книг о тайнойсиле рун, часто весьма сомнительного качества. Гвидо фон Лист считал, чтовышеприведенный отрывок из «Старшей Эдды» является доказательствомсуществования первоначального рунического ряда, состоящего всего из 18 рун[26].
Руны в своем изначальном— восемнадцатизнаковом — виде были явлены ему в одном из видений, которыепосещали ученого несколько раз в течение года после операции по удалениюкатаракты, когда он почти ослеп.
Его система, на которойоснованы многие современные оккультные учения и теории, носит названиеарманического футарка, ибо была связана с теориями арманизма — расистскимитеориями нацистской Германии.
Высказываются дажепредположения, что основой для широко известной эмблемы СС послужила руна S —символ власти и силы.
«Футарк» — старшие руны,которые, собственно, одни и использовались в рунической магии. Надписи старшимирунами, которых в Скандинавии известно около 150, относятся ко II–VIII векамнашей эры, и сделаны они на могильных и памятных камнях, скалах, копьях, мечах,брактеатах, фибулах и некоторых других металлических или деревянных предметах.Надписи эти очень коротки и часто состоят из одного или нескольких слов.
Название свое — «футарк»— старшие руны приобрели по именам первых шести рун. Всего рун 24, и состоятони лишь из вертикальных и наклонных палочек[27].
Футарк — не алфавит вобычном понятии этого слова, а строго закрепленный ряд знаков, разбитых на 3«семейства». Каждая такая группа состоит из восьми рун и носит соответственно названиясемейств Фрейи, Хагеля и Тюра[28].
Рунический ряд в полномсвоем составе вырезан на брактеате из Вадстены (около V века), где знаксовременного двоеточия отделяет одно «семейство» от другого.
Каждая руна имеетсобственное имя (в отличие от привычных нам латинских букв и кириллицы),выражающее и ее внутреннее – магическое –  значение: F- fehu- богатство,добро, скот; U-urz- мелкий дождик или железный дом; TH- thurs- турс (военная руна); A — ansur-асы (Боги); R- raido- путешествие, путь; K- kana- рана; G- gebo- дар; V- vinjiu- радость, счастье; H- hagalar- град; N- naud- нужда; I — isa-лед; J- jara- урожай; P- perthu-скрытые знания; EI- eihwar- руна символизирующая Мировое Древо; R- algir- руна зашиты; S- sowilo- солнце,сила; T- teiwaz- руна нападения; B-   berkana-береза; E- ehwar- лошадь; M- mannar- человек; L- lagur- вода; Ng- ing- Ингвар (Бог-прародитель); D — dagaz-день; O- odal- имущество, усадьба передаваемая по наследству[29].
Вообще, руны,фигурирующие в «Эдде», по мнению большинства ученых, нетождественны рунам,которым в последствии стали применяться для письма.
У каждой руны было своемагическое значение, которое использовалось при гадании. Для гадания гадалки,как правило, вёльвы-предсказательницы, чертили руны на палочках или косточкахкакого-нибудь животного и, выбрасывая их из мешочка, говорили заклинания. Исмотря по тому, как они упали, гадалки объясняли предсказание. Такой способузнавать волю Богов описывает Тацит, рассказывая о древних германцах: «Срубленнуюс плодового дерева ветку они нарезают плашками, и нанося на них особые знаки,высыпают затем, как придется, на белоснежную ткань»[30].
После этого, если гаданиепроизводилось в общественных целях, жрец племени, если частным образом — главасемьи, вознеся молитвы богам и устремив взор в небо, трижды вынимал по однойплашке и толковал предрекаемое  в соответствии с выскобленными на них заранеезнаками. Если оно сулило неудачу, повторный запрос о том же предмете в теченииэтого дня возбраняется, если напротив, благоприятно, необходимо было, чтобыпредреченное, сверх того, было подтверждено и птицегаданием[31].
Такого же рода были и sortes (жребии) у римлян, маленькие палочкиили косточки, вырезанные из дубового дерева и отмеченные древними буквами.Такое же гадание было и у греков, причем бросались на землю тоненькие палочкиили веточки из колчана или чашки. Этот способ спрашивать у Богов совета — оченьдревний и азиатского происхождения[32].
Примечательный примериспользования рунной магии показан в Саге об Эгиле. Эгиль Скаллагримссоноднажды был в гостях у конунга Эрика и разозлил одного из его людей —дружинника Барда, который «пошел к жене конунга и сказал ей, что там сидитчеловек, который их позорит: сколько бы он ни пил, он все говорит, что ненапился»[33].
Гуннхильд и Бард смешалитогда яд с брагой и внесли этот напиток. Бард осенил его знамением Тора и далслужанке, разносившей брагу. Она поднесла рог Эгилю и предложила ему выпить.
Но Эгиль взял нож ивоткнул его себе в ладонь. Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасилих своей кровью. Он сказал:
Руны на роге режу,
Кровь их моя окрасит.
Рунами каждое слово
Врезано будет крепко.
Брагу девы веселой
Выпью, коль захочу я.
Только на пользу ль будет
Брага, что Бард мне налил?
Рог разлетелся на куски,а напиток пролился на солому»[34].
Руны, окрашенные кровью,фигурируют в саге о Гретте Асмундссоне. Одна женщина по имени Турид вырезала накорне дерева руны, окрасила их своей кровью и прочла над ними заклинания.Именно от этих рун Гретте вскоре и скончался.
Кроме того, руны наносилина предметы утвари, различные сосуды, чашки, рога для питья, для защитной целивоины наносили руну algir на щиты идругие военные руны на оружие.
 Самым замечательнымпримером такого рога служит один из двух золотых Галлехуских рогов (около 400года, вес около 7 килограмм), надпись на котором гласит:
ekhlewagastiR
holtijaR
horna
tawido
«Я, Хлевагаст, сынХольта, сделал этот рог»[35].
Много рунных надписейсохранилось на камнях. На них делали надписи с различными рисунками (частофигурировали змеи) рисовали тоже молот Тора, который выполнял у скандинавовобережную функцию. Сохранилось изображение такого молота на камне изСтенквисты.
В качестве охранительных— магических — знаков употреблялись и рисунки, которые бы мы сейчас назвалилигатурами — руны на таких изображениях как бы вписаны друг в друга, и палочкаодной руны служит одновременно и частью другой руны.
Многие надписи старшимирунами не поддаются расшифровке, что, собственно говоря, совсем инеудивительно, ибо, судя по всему, магические рунические надписи вообще непредполагались для прочтения.
«Особенно очевидно это втех случаях, — писал крупнейший скандивист-медиевист профессор М. И.Стеблин-Каменский, — когда надписи сделаны на могильных плитах, зарытых, вмогилу надписью вниз… Именно так была зарыта… плита с самой длинной из всехнадписей старшими рунами (Эггья, Западная Норвегия). В этой надписи конца VIIвека есть, в частности, описание обряда, совершенного при захоронении. Понаиболее правдоподобному из толкований надписи, обряд заключался в следующем:надпись была сделана ночью, чтобы на нее не попал солнечный свет, и не железнымножом, а каким-то особым ритуальным орудием; на камень были наложены запреты:его нельзя обнажать при ущербной луне, и злые люди не должны вынимать его измогилы; он был окроплен кровью, и ею были натерты уключины лодки, которая былапотом потоплена… На плите, о которой идет речь, есть также изображение лошади.Известно, что лошадь играла важную роль в магии, а также в культе Одина.Вероятно, это изображение лошади тоже должно было служить оберегом могилы»[36]. 
В ряде надписей отдельныеруны используются в качестве целого слова, понятия, содержащегося в их имени. Такова,например, надпись на костяном ноже из Флександа (Норвегия, около 350 года):
lina laukaR f
«Лен, лук, богатство».
И лен и лук имелимагическое свойство.
Особенной силой обладалаи руна «турс». Как рассказывается в одной из песен «Старшей Эдды», когдаСкирниру, отправившемуся добывать невесту богу Фрейру, надоело уговаривать ее,он пригрозил:
«Я вырежу Турс и тритайные знака –
Похоть, скорбь и безумьев удел тебе дам»[37].
А в исландской «Чернойкниге» пятнадцатого века содержится такое заклятие:
Я вырежу асов восемь,
и девять нужд,
и тринадцать турсов[38].
Постепенно футаркмодифицировался в младшие, или скандинавские, руны. Существует около 3 500младшерунических надписей.
В младшем руническом рядувсего 16 знаков. Различают датский вариант младших рун и шведско-норвежскиемладшие руны. Каждая «младшая» руна так же, как и «старшая» имеет свое собственноеимя.
 В Скандинавиисуществовали так же и позднейшие варианты рун: пунктированные,короткоствольные, бесствольные, дальские, ветвистые.
Младшие руны меньшеприменялись в магических целях, тем не менее, есть свидетельства и о такомиспользовании младших рун. Например, Эгиль пользовался именно такими рунами[39].Да и охранительные надписи на могильных камнях сделаны также младшими рунами. Иими больше писали на камнях, потому, что в 10-11 в.в. много ставили памятныхкамней в честь павших викингов[40].
Изображение зверинойморды также имело магическую силу[41].
В Англии существовалисвои собственные руны — англосаксонские. Их было 33. В средние века руническийряд пытались приспособить под латинский алфавит.
Около начала XIII века —предположительно в одном монастыре в Сконе — рунический алфавит в еголатинизированном варианте стали использовать как язык книг. До нас дошел такназываемый Codex Runicus[42].
В XV веке руны сталииспользовать в рунических календарях, где каждому знаку соответствовали днинедели, года и т. д.
Существовали специальныедневные руны — их было семь, — обозначавшие дни недели и 19 лунных рун — почислу годов в метоновом цикле.
В некоторых местах руныиспользовались для письма вплоть до семнадцатого века.
От сказанного выше можноприйти к выводу, что руны имели широкий обиход в народе, их вырезали напредметах утвари, над кроватями больных, руну «тейваз» рисовали на оружии,мечах и копьях. И, несмотря на, то, что после крещения стали переходить налатинский алфавит, но сохранялись в средние века рунические календари, а вомногих селах вплоть до семнадцатого века писали на футарке.
2.2. Скандинавская языческая символика.
В древней Скандинавии,собственно, были те же солярные символы, что и везде. Много имелось изображенийкруга с крестом внутри, называемым у скандинавов крест Тора. Этот символсуществовал у скандинавов еще в бронзовом веке (возможно, и раньше), егоизображали на погребальных плитах. Так же археологи находят солнечные диски стремя и четырьмя (и более) спицами. Кресты Тора, например, были изображены наплитах 7,8 в кургане Кивик на полуострове Сконе (в Швеции)[43].
Крест Тора был символоммогущество и силы, так как Тор являлся Богом войны, защитником.
Другим весьмараспространенным символом была свастика. Изображения свастики находят по всейЕвропе, как и в Азии. В Тибетской древней религии Бон По Свастика один из основныхсимволов и в индуизме свастика тоже применяется. «Свастика» с санскрита означает«да будет благо всем». В переводе с древних рунических текстов Свастикатрактуется, как движение с небес: СВА (небо) с ТИК (движение). Это символсолнца или символ жизни. Несмотря на простоту этого знака, у него многозначений, четыре луча — это четыре сезона года, четыре стороны света и т.д.Свастика — понятие обобщенное. Под этим словом понимают не один символ, а целуюгруппу символов- крестов с загнутыми влево или вправо концами. В древностикаждый Свастичный символ имел свое собственное название, свой отдельный смысл исвою отдельную обереговую силу[44].
Существует 144 вида иназвания свастичных символов. Например: Свастика, Коловрат, Посолонь, Агни,Фаш, Инглия, Солард, Ведара, Расич, Святоч, Чароврат и т.д.
Свастика существуетправосторонняя или «посолонь» и левосторонняя (такая была в германии ТретьегоРейха). Как считается, правосторонняя Свастика — это символ света, а левосторонняя- это символ тьмы, но это условно, потому, что тьма — это не обязательно зло. Ещеесть суммарная Свастика — это левосторонняя Свастика, наложенная направостороннюю, она означает равновесие добрых и злых сил. Эта СуммарнаяСвастика аналог китайского символа Инь — Янь и широко использовалась вСкандинавии. Самые древние находки с изображением Свастики датируют пятнадцатымтысячелетием до нашей эры. Правосторонние Свастики археологи находят наскандинавских брактеатах — подвесных украшениях. Так на одной брактеате изАлингоса, Вестергётлонда (Швеция) был изображен человек с лошадью, рядом с нейптицы, а наверху сбоку — Свастика. Аналогичные брактеаты находили и в Дании[45].
В древней Скандинавии каксимвол был популярен так же  молот Тора. Это был символ могущества, так какмолот являлся грозным оружием Тора. Находят рунические камни с изображением молота:например, камень из Стенквисты. Вообще молот Тора, скандинавы носили на теле, ион служил как оберег.
Также можно утверждать, чтокрест — главный христианский символ, вел свое происхождение от древнегоязыческого символа огня. На всех изображениях египетские боги показаны скрестом (анкх), у них это символ бессмертия. Известны, например, крестообразныепоминальные курганы, на вершинах которых возжигался священный огонь;существовали жертвенники огня с крестообразной символикой. На территорииСкандинавии сохранилось с дохристианского периода изображения креста[46].
Еще один общегерманскийсимвол — валькнут. Это три сплетенных вместе треугольника. Они характеризуюттри главных мира древа Иггдрасиль: Асгард (верхний мир), Мидгард (срединныймир), и Нифльхейм (нижний мир). Это основные символы, но всего древо имеетдевять миров. Девять — это общее количество вершин сплетенных треугольников.Число начала, завершения, круговорота разрушения и возрождения[47].
Девять дней и ночей Одинвисел на древе, чтобы постичь руны и себя. Столько же раз спускался Хермод в Хелльхейм,чтобы спасти Бальдра. Девять шагов совершил Тор после того как поразил змеяЁрмунганда. Нужно отмерить девять спиц в двенадцатилучевом коловрате, чтобывернуться к нижней точки кологода, из зимы в изначальную весну.
Столько же необходимомесяцев, чтобы в мир пришла новая человеческая жизнь. Валькнут — символсвязанности девяти миров, символ перехода, который подвластен Одину. Валькнутеще именуют «узел убитых». Девять — число завершенности. Валькнуты изображалина гобеленах и на погребальных камнях[48].
2.3. Обрядоваясторона древнегерманского язычества.
Скандинавское язычество –это суровая религия сурового народа. Там фигурировали человеческиежертвоприношения. Кроме того, были и животные жертвоприношения. Они совершалисьпо разному поводу, во время праздников, при закладке дома глава семьи могсовершить жертвоприношение, перед битвой и особенно после победы. Вдревневерхнегерманском языке существовало слово «совершать жертвоприношение»- bluoz[49]. Страбон так предает человеческоежертвоприношение у древнего германского племени кимвров: «Передают, что укимвров существует такой обычай: женщин, которые участвовали с ними в походе,сопровождали жрицы-прорицательницы, одетые в белые льняные одежды,прикрепленные на плече застежками, подпоясанные бронзовым поясом и босые. Собнаженными мечами эти жрицы бежали через лагерь навстречу пленникам, увенчивалиих венками и затем подводили к медному жертвенному сосуду вместимостью вдвадцать амфор, здесь находился помост, на который восходила жрица и, наклонившисьнад котлом, перерезала горло каждому поднятому туда пленнику. По сливаемой всосуд крови одни жрицы совершали гадание, а другие, разрезав трупы, рассматриваливнутренности жертвы и по ним предсказывали своему племени победу»[50].
Возможно, этот обрядсохранился и до эпохи викингов, правда, он не совершался регулярно, но намизвестно, что в тот период в ходе погребальной церемонии и ритуаловжертвоприношения убивали множество животных. Жертвоприношения были связаны какс земледелием, служа для улучшения урожая, так и с охотой и войной. Еслиодерживали победу, то жертв посвящали Одину (у германцев Вотан) и Тору (Донар)- богам войны, а если жертвоприношение свершалось для земледельческих целей, тоего посвящали Фрейру.  В честь Одина жертв вешали, для Тора их резали на камне,а для Фрейра топили[51].
В болотистой местности севернойЮтландии, у Раппендама, нашли повозки, сохи, много черепков сосудов и костискелетов. Это было место жертвоприношения, и  эти предметы нам показывают, чтоздесь существовал земледельческий культ. В Тюрингии, в Обердорле, нашли костиправой руки и ноги, ребра, но без позвоночников. Труп был расчленен. Нередкожертвы вешали в священных рощах, посвященных Одину. Титмар Марзебургский писал,что на острове Зеландия каждые девять лет в январе месяце, вплоть до принятияхристианства, совершались жертвоприношения, 99-и человек, 99-и лошадей, 99-исобак, 99-и петухов. В Старой Упсале в Швеции, в одном из главных религиозныхцентров Скандинавии, также  для жертвоприношений  предназначали разных видовживотных мужского пола по девять особей. Кимвры и Семноны тоже вешали жертвы врощах[52]. Германцы переняли укельтов еще один способ жертвоприношения — сожжение. Кельты делали большиесоломенные чучела и в них помещали людей, а потом поджигали. Также припогребении знатного вождя был обычай класть вместе с ним и убитую рабыню, о чемсвидетельствуют  нам данные Ибн — Фадлана. Жертвами являлись, в основном, рабыили военнопленные. В эпоху викингов это часто были христиане, так как тогдавикинги противостояли все более усиливавшейся в западной Европе новой религии.Кроме человеческих устраивались и жертвоприношения животных. Они приносились восновном в честь Одина и Тора. «Домашние животные приносились в жертву в честьряда германских Богов. Геркулесу (Донару) и Марсу (Тивазу) они умилостивляют закланиямиобрекаемых в жертву животных»[53]. Одину часто приносили вжертву коней. Об этом говорят археологические раскопки, в которых находятвместе с человеческими костями много и звериных. Часто в жертвоприношения отдавалисвиней. А февраль у германцев назывался «месяц свиней», то есть месяц, когдаприносят в жертву свиней. В Салической правде — писаном обычном правесалических франков, в одном из параграфов говорится о том, что если человекукрал свинью для ритуальных обрядов, то должен заплатить штраф 17,5 солидов[54].
Известен обычай у викингов:когда они выходили в море, то приносили козу или барана жертву в честь Богаморя.
Но были и бескровные жертвоприношения.Идолам, различным лешим и другим духам природы язычники приносили пищу и питье,чтоб их задобрить. Буркхард Вормский говорил, что священникам необходимо спрашиватьу прихожан, не носил ли он в лес еду, а если да, то ему положено наказание — три года строгого поста[55].
Во время пиров уязычников существовал также обычай возлияния вина или пива, и произношение тостовв честь Богов. Примечательно, что этот обычай сохранился после принятияхристианства. Прихожане смешивали вино с медом, и так же возливали вино.Христианским священнослужителям надлежало бороться с этими пережитками.
В болота и  различные прудывыбрасывали вотивные предметы. Совершались сакральные приношения Богам. Вряд лисуществовало определенное правило в отношении того, что следует бросать в водув качестве жертвоприношения. Анализ обнаруженных в наши дни пожертвований, обнаруженныхв водных источниках, не всегда позволяет решить с большой степенью иопределенностью, что и какому богу жертвовалось в каждом конкретном случае.Сакральные приношения в торфяные болотах северной Германии и южной Ютландиибыли связаны с военной сферой в жизни скандинавских племен. В Торсбьёргскомболоте нашли мечи, остатки кольчуг и щитов, наконечников копий, римские динариии два римских шлема[56].
Скандинавы верили всудьбу.  Никакая сила, никакой разум не могут ей противиться. По словам А.Стриннгольма каждая древняя сага есть развитие этой мысли. Каждый из воиновдревнего Севера своим образом действий и мыслей выражал то убеждение, что всепроисходит по законам судьбы, какие бы ни встречались препятствия. «Я не считаютого за невозможное, если так определила судьба», — говорит Харальд ХарфагрИнгемунду Торстейнсону, когда этот открыл королю предсказание чудской ворожеи,что он, Ингемунд, некогда покинет свое родовое поместье в Норвегии и поедет вИсландию. «Никто,— прибавил король,— не избегнет участи, назначенной роком».Как глубоко укоренилось вера в тайную власть судьбы, доказывают многие поговоркив сагах и песнях, вроде следующих: «Ни к чему не поведет сопротивление судьбе».«Никто дальше не пойдет, если судьба не захочет».  «Определение судьбы хоть нескоро придет, но никогда не минует». «Своей судьбы не избегнешь»[57].И еще как пел один из героев саг при смерти:    
«Никак я не скрою
От храброго мужа,
Что пользы не будет
В боренье с судьбой!»[58]
Эта вера внушаланорманнам деятельность, смелость, решимость на великие подвиги. Поручая себесудьбе и невидимым силам, они презирали опасности в полной уверенности, что с нимислучится только то, что назначено роком. Когда чародейка Гридар с разнымиугрозами держит над головой Иллуги обнаженный меч, этот норманн спокойноговорит ей: «Мое сердце никогда не было доступно страху, и я пришел сюда поволе судьбы; никто не умирает больше одного раза, оттого меня не испугают твоиугрозы и страшные гримасы!»[59].
Перед каждым начинанием,объявлением войны или постройки города, норманны во всем спрашивали волю Богов,поэтому у них было распространено различное гадание. Гадание у германскихнародов по природным стихиям известно со времен Плутарха. Скандинавы гадали поводному круговороту, по изменению погоды (если вдруг небо становилось серое и стучами), по полету и крику птицы, а также по священному коню. Дело в том, чтоконь у германских народов был священным животным, потому что у Одина (илиВотана) имелся конь Слейпнир, и, как его ипостась, в каждой священной рощенаходился белый конь, которого освобождали от работ и специально ухаживали заним. И следя за его поведением, жрецы узнавали будущее[60]. 
В раннем средневековьеувлечение гаданием было повсеместным; не избежали его и христианскиесвященнослужители. Вероятно, именно в их среде и мог возникнуть способ гаданияпо «жребиям святых». Под этим понимается гадание по абзацам священного писания:запись, куда попадал глаз, и считалась божьим предзнаменованием. Такой способгадания по лежащим на алтаре библиям описан у Григория Турского[61].Такую практику запретил Карл Великий в капитулярии 789 года. Согласнопенитенциарию Феодора Кентерберийского, за приглашение предсказателей в свойдом клирик изгонялся из церковной общины, а мирянин нес церковное наказание ввиде поста в течении пяти лет. Причем один год из них — только на воде и хлебе.Буркхард Вормский упомянул определение предзнаменования по появлению молодойлуны[62].
Языческие праздникипредставляли собой вид наиболее массовых ритуальных действий, и возникли настадии становления производящего хозяйства. У скандинавов были как общетрадиционные языческие праздники, так и специальные земледельческие, схожие скельтскими праздниками. В обще традиционные праздники входили: летнее (в ночь с21 на 22 июня) и зимнее ( с24 на 25 декабря ) солнцестояние, а также весеннее(24 марта), и осеннее (21 сентября) равноденствие. К таким праздникам такжеотносилась Масленица, праздник проводов зимы. Кроме этих больших праздников угерманцев были свои особые, посвященные отдельным Богам. Их можно сравнивать скельтскими и со славянскими праздниками, такими как Имболк, Белтейн, Луногад иСамхейн у кельтов. Имболк праздновался первого февраля, и его праздновали всвязи с потеплением и переходом на весну. Белтейн праздновался первого мая, ибыл он связан с переходом на лето, а также в эти дни проводились специальныеобряды, чтобы не пристала хворь к скоту. Луногад праздновался первого августа вчесть одного из главных кельтских Богов, Бога света.
Самхейн у скандинавовотмечался с 31октября на 1 ноября. Позже, при принятии христианства он сталназываться День всех святых. Дряхлов отмечал, что и другие специальныекельтские праздники имелись у германцев. Еще один праздник, который сохранилсяс языческих времен, это — День овечьих голов (svidamessa), окончание забоя крупного рогатогоскота и переход на зимнее время. При принятии христианства этот праздникпытались запретить, потом сдвинули во времени и, он был совмещен с Днем всех святых.
Праздники начинались сторжественного жертвоприношения.
После совершения обрядовбыл пир, в котором участвовало все поселение.
Капитулярий КарлаВеликого 769 года предписывал епископам при объезде своих диоцезов «запрещатьязыческие праздники»[63].
Праздники скандинавысовершали на открытой местности. Как все язычники они обожествляли природу. Храмы как постройки у них появились под конец языческой эпохи. Вот что писал обэтом историк Тацит: «Они находят, что вследствие величия небожителей Богов невозможнони заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства счеловеческим сходством. И посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именамиБогов; и эти святилища отмечены только их благочестием»[64].
Священные места на открытомместе у скандинавов назывались harugr. Там в теплое время года проводили праздники, приносили Богам жертвоприношения.Это выглядело просто: поляна, кругом обнесенная камнями, в центре могли установить идола. В Норвегии в названиях многих мест сохранилось это древнееслово. Но зимой язычники отмечали праздники в длинном помещении, аналогичномжилому дому. В нем помещалось сто пятьдесят человек, а рядом располагалиськонюшни с примерно таким же количеством лошадей (возможно, дляжертвоприношений). Такие сооружения  стали известны благодаря археологическойнаходке в 1908 году, в Хофстадире, недалеко от озера Миватн в СевернойИсландии. В Норвегии известно более восьмидесяти пяти географических названий сименем «hof». То есть там были аналогичные тем,которые нашли в Северной Исландии, сооружения. При этом сами церемонии побольшей части проводилась на открытом воздухе[65].
В Скандинавии, так же каки у древних германцев, были священные рощи. Они имелись, в основном, в Швеции,так как это была самая лесистая страна на полуострове. Там совершали праздникии жертвоприношения. Священные рощи или священные деревья представляли собойжилище древесного духа или местного божества. Священные рощи выполняли функциюалтаря: у его корней совершали возлияние опьяняющих напитков на нем развешивалиприношения в виде даров. На деревьях в священных рощах вблизи храма в Упсалеподвешивали принесенных в жертву людей, коней, собак. В священных рощаххранились еще боевые штандарты. Для скандинавов самое страшное — это отдатьврагу свои священные рощи, их великие святыни.
В саксонском капитулярии785 года Карл грозил штрафом всем, кто весной совершали поклонение деревьям ирощам — 60 солидов для знатного человека, 30- солидов для свободного крестьянина,15- для зависимого. Сведения о поклонении священным местам сохранилось вомногих источниках церковного характера[66].
Следы языческогопоклонения отдельным горам и скалам прослеживались в географических названиях. В Германии, судя по их названиям, горы нередко посвящались Вотану и Донару.Около города Бонна раньше одна гора называлась Godinsberg. В провинции Утрехт- Wuodenberg. В Пфальце была гора — Thonersberg[67].
Большинство ранниххристианских церквей на территории Скандинавии (собственно так же как и в другихстранах при христианизации) были построены на месте древних языческих капищ ихрамов. Почему так? На этот вопрос хорошо нам отвечает письмо папы Григория Великогоанглийскому миссионеру в конце шестого века: «Не следует разрушать храмы идолов,имеющиеся  в земле англов. Пусть будут низвергнуты в них только сами идолы.Храмы же пусть освящаются через окропление святой водой. Пусть создаются тамсвященные престолы, помещают священные реликвии, потому, что необходимо лишьпеременить назначение храмов… Народ, видя, что прежние храмы его не разрушают,охотнее откажется от своих заблуждений и будет собираться для поклоненияистинному богу, туда, куда он привык и ранее приходить»[68].Понимания психологию простого народа, миссионеры оставляли все старое, меняялишь символы и назначение храмов.
Поклонение Богам в храмеявляется апогеем языческой религии.
Долго сохранилось язычествоу поморских славян и скандинавов. Титмар Марзебургский оставил описаниесвятилища Лютичей в Радегасте, Саксон Грамматик—храма в Арконе, на остовеРюген, Адам Бременский — храма в Упсале. О последнем Адам Бременский сообщаетследующее: «Этот народ (свионы), поблизости от города Систоны (древний город уозера Меларен), построили храм. В этом храме, полностью украшенном золотом,люди поклоняются статуям трех Богов; самый могущественный из них, Тор, занимаеттрон в центре зала; Вотан и Фрейр находились по обе стороны от него»[69].К западу от храма росли три ясеня. Возможно, там раньше находилась священнаяроща, описанная Адамом Бременским, побывавшим в Упсале в одиннадцатом веке.Рядом находились колодцы, где возможно, топили приготовленные жертвы. Уппсала,очевидно, стала священным местом задолго до того, как здесь появился храм,— тамвозводили королевские гробницы, рыли колодцы и совершали обряды в священнойроще. Там в трех курганах были погребены три первых короля Швеции: вцентральном был похоронен король, умерший в пятом веке – Аун; в восточном былпохоронен его сын Эгиль; сын Эгиля Отар был похоронен в Венделе; а внук ЭгиляАдильс в западном кургане у Упсалы. Еще один крупный храм был построен в Даниив Еллинге в десятом веке. Когда Горм Старый около 940 году сделал Даниюнезависимой после эпохи шведской экспансии, первым своим приказом он основалсвятилище в Еллинге, где стоял королевский дворец. Благодаря раскопкам ЭйнараДиггве мы знаем об этом памятнике довольно много. Горм сделал священным именноэто место, потому что там с эпохи бронзового века стояли несколько курганов.Вокруг одного из них построили из вертикальных камней, высота каждого изкоторых составляла более двух метров, большую треугольную ограду. Перед нейстоял еще один древний холм. Диггве считает, что король намерено, повелелиспользовать камни, подражая строителям мегалитических сооружений,— он пыталсявернуть героическое прошлое[70].
Нужно сказать, что такоестремление в целом было характерно для всей эпохи викингов. Затем на вершинедревнего кургана Горм соорудил новый могильный холм, сохранившийся до сих пор(современный северный курган Еллинга). В нем была погребальная камера, вкоторой, вероятно, должны были похоронить самого короля и его супругу— королевуТиру. На вершине холма археологи нашли камень с рунами, который, судя по всему,служил надгробной плитой короля. В 1821 году некий человек случайно проник вкамеру, но уже тогда тел в ней не было. Он нашел только два серебряных кубка,куски раскрашенного дерева и сундук. Затем, в 1861 году, в камере былипроведены раскопки и реставрация. В 1941 году Диггве снова изучил ее. Диггве также раскопал  второй могильный холм[71]. Он расположен на юге,напротив вершины треугольника. У него изначально была плоская вершина, в центрекоторой на столбах  крупных деревянных блоков стояло прямоугольное здание.  Втолще холма погребальной камеры не было, но там было найдено странноедеревянное сооружение, являвшее, как считается, символическим изображением домамертвых. У него не было крыши (или ее сделали из подверженного разрушительномувоздействию времени материала), а стены были обложены дерном. На протяжениикакого-то времени это сооружение стояло на открытом воздухе, а затем было засыпано.Южный курган был построен на сорок лет позже северного, вероятно, по приказусына Горма Старого Харальда, когда тот еще верил в языческих Богов. И возможнохотел, чтобы холм стал его гробницей. Приняв христианство, Харальд, судя повсему, построил первую церковь в центре биссектрисы треугольника на том месте,где в наши дни стоит храм. Под современной церковью Диггве нашел глиняный полпредыдущей постройки, а под ее дверью лежал огромный камень, который, вероятно,некогда служил алтарем. Это был кусок темного превосходного гранита с краснымивкраплениями. Судя по всему, его перенесли сюда из языческого святилища. Подглиняным полом оказался более ранний, принадлежавший вероятно, деревянномузданию. Столбы, на которые опиралась эта конструкция, были убраны послетридцати лет эксплуатации здания. Диггве предположил, что это и был языческийхрам Горма. Перейдя в христианство, Харальд, очевидно, перенес тела своихродителей из северного кургана на христианский некрополь, снес храм, вытащилмегалиты и построил на месте старого святилища новую церковь с христианским кладбищем.Он установил огромный камень с рунами, на котором приказал перечислить все своиподвиги и изобразить Христа. Очевидно, этим камнем он хотел заменить тот, чтостоял на вершине его языческой гробницы[72].
В Норвегии первыедеревянные церкви двенадцатого века в Урнесе, Хоперстаде, Боргунде и Голе также были построены на месте древних языческих святилищ. Ольсен предположил,что эти высокие деревянные здания с центральной квадратной частью,расположенной под самым ярусом крыши, прекрасно подходит, для того чтобырасставлять в них изображения Богов между резными колонами Он считает, что этоттип построек мог произойти от маленькой конструкции из четырех столбов, накоторых держалась крыша. В такое сооружение жители Скандинавии вполне моглипомещать своих идолов, стоявших на открытом воздухе[73].Таким образом, христианские церкви это являлись, продолжение стилизованныхпостроек языческого времени.
2.4. Функциижречества в Скандинавской религии.
У германцев жрецамистановились дети знатного рода. Тацит пишет, что жрецов в племени былонесколько. К жречеству примыкали лица, не имеющие официального жреческогостатуса:
а) замужние женщины инезамужние девушки, выступавшие как предсказательницы;
б) главы семей, тожегадатели;
в) правители племен истарейшины, участвующие наравне со жрицами в толкование поведения коней[74].
Одна из функций жрецовсостояла в том, чтобы охранять священные рощи.
Однако в Скандинавиитаких жрецов и гадателей (их называл ведуны) было мало, так как в пониманиидревних скандинавов для мужчины заниматься магией и колдовством было позорно иот этого, как они полагали, могли пристать к мужчине болезни и извращения. Вот,что говорит об этом «Старшая Эдда»:
«24
[Локи] сказал:
»А ты, я слышал,
на острове Самсей
бил в барабан,
средь людей колдовал,
как делают ведьмы,-
ты — муж женовидный»[75].
Здесь видно, что занятиеколдовством у скандинавских мужчин было позорным.
Еще считали, что чемдальше к северному полюсу, тем магия становилась злее.
Рассказывают такуюисторию, что когда датский король Свейн хотел захватить Исландию, он послалколдуна туда, чтобы все разузнать. Колдун полетел туда, но с одной стороныострова его встретил здоровенный тролль и после битвы он отступил. Тогда онпопробовал зайти на остров с другой стороны, а там его встретил дракон и опятьне пропустил его. В третий раз его встретили чудовищные птицы, а в четвертыймедведь (все эти звери изображены на гербе Исландии). Так провалилися планСвейна по захвату Исландии[76].
Богом магии считался Один,так как он добыл, вися на ясене Иггдрасиле заклинания и знания рун.Жертвоприношения в Скандинавии выполняли старейшины, в Исландии они называлисьгоди, а предсказания давали вёльвы и норны. Предсказания делились на нескольковидов.
Перед каждым великимначинанием, объявлением войны или постройки города, норманны во всем спрашиваливолю Богов, поэтому у них было распространено различное гадание. Гадание угерманских народов по природным стихиям известно со времен Плутарха. Скандинавыгадали по водному круговороту, по изменению погоды (если вдруг небо становилосьсерое и с тучами), по полету и крику птицы, также по священному коню Дело втом, что конь у германских народов был священным животным, потому, сто у Одина(или Вотана) конь Слейпнир в каждой священной роще находился белый конь,которого освобождали от работ и специально ухаживали за ним. И следя за егоповедением, жрецы узнавали будущее[77]. 
Вёльвы, помимо самихпредсказаний, могли очень многое, согласно верованиям скандинавов. Они могли надругих людей напускать злых духов, отнимать у них зрение, притуплять оружие.Они же могли делать себя невредимыми от всякой раны и оружия и сообщатьчародейную силу своему оружию; могли поднять сильную бурю и грозу, гаситьогонь, вызывать из могил мертвых и многое другое. Все это делали посредствомволшебных рун, волшебных песен (Galdrar) и зелья— самого сильного средства из всех чарований.
Руны вырезались на полках,мисках, и другой домашней утвари; каждая руна имела свою силу и требовалаособенного искусства при вырезании, потому, что малейшая ошибка в соединенных сней обрядах легко могла произвести действие совсем противное задуманному.
Волшебные песни,употребляемые для заклинания подземных сил, были, может быть, отрывками илиискажениями старинных песнопений во славу Богов.
Но seide  (вероятно,простой отвар, для какого- нибудь врачебного употребления), получало волшебноекачество оттого, что целебная сила некоторых трав для многих оставалось тайной,и невежды врали, что вредные полезные свойства сообщались подобным лекарствамтаинственными существами.
Одна из вёльвпредсказывает также судьбу Асам в           Старшей Эдде[78].Как считают некоторые ученые, Гулльвейг, описанная в «Прорицании вёльвы» былата же вёльва[79].
Внутренние болезнислучались нередко; но никогда не было недостатка в людях, умевших пользоватьсясуеверием и невежеством толпы и действовать таинственными приготовлениями на еевоображение. Усиленное рунами и волшебными песнями, оно производило разныенеотразимые действия на всех, кто не знал хорошо таких рун, какими можно былообратить волшебство на гибель самим волшебникам. Одна старинная песня сохраниланам описание напитка забвения (отворотного зелья). Его приготовили для Гудрун иподнесли ей для того, чтобы она забыла Сигурда, и полюбила Атли, о чем она рассказываетв следующих стихах:
«21
Гримхильд напиток
мне поднесла
терпкий, студеный,
чтоб горе забыла я:
сдобрен он был
силой земли,
холодной волной
и кровью вепря.
22
Были на роге
багряные руны -
что они значат,
прочесть не могла я:
вереска рыба,
Хаддинги края
несрезанный колос,
звериная пасть.
23
Были в той браге
многие беды,
листья и желудя
жженого пепел,
роса очага
и жертв требуха,
печень свиная,
свары гасящая»[80].
Как видно из этогоотрывка, роса с очага имела целебные и магические свойства. И также дляприворотных зелий использовали руны.
Отличительное качествоевропейского Севера, если говорить о  занятиях колдовством, состояло в том, чтоздесь волшебной наукой занимались преимущественно женщины.
Имелись и мужчины,занимавшиеся тем же ремеслом, но во времена Харальда Харфагра (первая половина X в.) их число уменьшилось, чтобыусилить контроль за недавно сделанной державой. В их числе был его родной сынРагнвальд.
Также жизнь скандинавовбыла связана с норнами. В мифологии сказано, что есть, как об этом ужесообщалось, три главные норны— Урд, Верданди, Скульд или прошлое, настоящее ибудущее. Они располагали участью всех вещей и назначали людям срок жизни. Ихопределения были неизбежны:
«Хоть и тяжко страдать—
Не дерзай восставать
Против Урд суровойрешенья»[81].
Скульд, младшая из норн,с валькириями Гунной и  Ротой посылалась Одином во все сраженья, чтобы избиратьвоинов, которые будут убиты: кого не выбирали эти девы, срок тех еще не пришел,чтобы попасть в Вальгаллу.
Отсюда видно, чтоскандинавы благодаря своим религиозным представлениям верили в судьбу, не боялисьсмерти и потому не проявляли особого страха перед врагами.
Но кроме этих трех норнбыло много других. Они присутствовали при рождении младенца и предсказывали емусудьбу, потом не разлучались с ним и охраняли его. Примечателен рассказ оНорнагэсте. При его рождении родители пригласили трех норн. Одна сказала, чтоон много проживет, другая сказала, что он совершит много подвигов и, будетслужить знатным королям. А третью не спросили и, обидевшись, она зажгла свечу исказала, что новорожденный проживет ровно столько, сколько горит свеча. Перваянорна забрала свечу, потушила ее, и наказала матери беречь ее. Норнагэст (егоимя означает деяние норн) прожил триста лет[82].
Предсказательниц вобществе весьма почитали, их приглашали на праздники; часто устраивалиспециально для них пиры и делали пышные приготовления к их приему. Ставиливысокие кресла с пуховой подушкой, с которых ворожеи должны были возвещатьприсутствующим предсказания. Одна древняя сага сохранила нам описание одеждыворожеи Торборги, когда она по приглашению явилась на двор поселянина Торкеля. Онабыла в синем плаще, сверху до низу, убранном камешками; на голове носила чернуюшапку из овечьей шерсти на белом кошачьем меху; на шее висела цепочка изстеклянных бус; гунландский кожаный пояс стягивал стан, и к нему привешен былбольшой кошель с разными волшебными снарядами; в руке была палка с украшениямииз метала и с набалдашником, обложенном камешками. Башмаки из телячьей кожишерстью вверх завязывались длинными толстыми ремнями, концы которых былипристегнуты медными бляхами; на руках были перчатки из кошачьего меха на беломподбое.
Лишь только вошла она, и всевстали и почтительно раскланялись с ней; она отвечала на приветствия боле илимене дружески, смотря по тому какие из гостей были для нее приятны. Торкель,как хозяин, поспешил к ней навстречу, он взял ее за руку и, посадив в высокоекресло, просил ее удостоить своим вниманием гостей. К вечеру для приготовилиужин, состоявший из каши на козьем молоке и соуса из сердец разных животных. Поокончании ужина Торкель подошел к ворожее и спросил, когда угодно ей будет исполнитьжелание гостей и начать свои предсказания. Она назначила час.
Когда все нужныеприготовления были кончены, ворожея села на камень, положенный на трех или четырехстолбах (называемый Seidbalr), женщинысоставили около нее круг: одна из них громким голосом запела волшебную песню,имевшую силу при чарах. Во время пения ворожея с разными кривляньями делалазаклинания; потом объявила, что готова удовлетворить общее желание, потому чтополучила вдохновение. Все заняли места; первым подошел к ворожее Торкель,спросил ее о важных для него вещах, о будущем и, получив советы, сел на своеместо; потом стали подходить и другие, и всем рассказывала она замечательное вбудущей их судьбе. Она говорила также о погоде, о жатве и других будущихсобытиях. Наконец, когда все было сказано, хозяин отвел ворожею опять на местои дорогими подарками благодарил ее за труд и за предсказания[83].В «Песне о Хюндле» приписывается предсказательницам — вёльвам другое происхождение,нежели ворожеям, колдуньям, чародеям, приготавливавшим зелье:
«От Видольва род свой
Все вёльвы ведут,
От Вильмейда род
Ведут все провидицы,
А все чародеи-
От Черной Главы,
А Ётунов племя-
От Имира корня»[84].
Высший дар предсказанья,более глубокая мудрость, кажется, принадлежит так называемым вёльвам, норнам,предсказательницам; напротив, злейшая ворожба составляла занятие особыхчародеек и колдуний; но, так как и предсказательницы, вёльвы ездили с зельем, идар пророчества часто соединяли с чародейством, то саги вообще употребляют названиевёльв, Galdraweiber.
Вёльвы и волшебницысеверных саг напоминали предсказательниц кимвров и знаменитую Веледу, о которойписал Тацит: «Девушку эту из племени бруктеров варвары слушались во всем, ибогерманцы всегда верили будто многие женщины обладают даром прорицать будущее,теперь же дошли в своем суеверии до того, что стали считать некоторых богинями»[85].В песнях Старшей Эдды встречается вёльва под именем Эльруна.
Благословение этихволшебниц-женщин считались особенно сильными для счастливого успеха впредприятии; напротив, ругательства и проклятья, насылаемые ими, могли принестистрашные несчастья. Древние скандинавы вообще думали, что слова, произнесенныеоднажды, непременно исполнятся.
Отсюда можно прийти квыводу, что жрицы имели сильное влияние в обществе, их уважали, приглашали наразличные пиры, слушались их советов и предсказаний на будущее. Кроме того, ониимели так же влияние на природные стихии, например, могли прекратить бурю илишторм.

Глава 3. Образгероя в древнескандинавской религии.
 
3.1. Образгероя в древнескандинавской религии.
Во время богатырскойэпохи у скандинавов в сагах и в эпосе был хорошо разработан образ героя. Каждыйскандинав того времени, прежде всего, должен был быть воином. Он обязан былзащитить свою страну или свой дом от разбойников. Умение сражаться нередконужно было в опасных морских торговых походах. Поэтому норманнов с детстваучили владеть мечом и боевыми различными искусствами. А нередко военныекачества совмещали с сочинительством стихов. Скальды, поэты севера, весьмапочитаемые во дворах скандинавских королей, были не только хорошими поэтами, нои прекрасными воинами. Так, например, скальд Эгиль Скалагриммсон воевал вбитве, при Брунабурге в 937 году на стороне английского короля,  участвовал вомногих походах викингов. О том, каким нужно быть воином, говорил знаменитыйвождь викингов Рагнар Лодброк в своей предсмертной песне: «Мы поражали мечами втот день, когда я заколол юношу, который так гордился своей прической,спозаранку бегал за девушками и искал случая поболтать с вдовами. Какое жедругое назначение для храброго, как не смерть в бою в числе первых? Скучнажизнь того, кто никогда кто никогда не бывал, ранен; надобно, чтобы людинападали и защищались»[86].
В этих словахпредставлена основа  менталитета эпохи перехода от варварства к цивилизациидревних скандинавов: «надобно, чтобы люди нападали и защищались»[87].
Конунг должен бытьхрабрым в бою не жалеть себя, показывать пример для остальных воинов. Вот, чтосказано об этом в «Речах Высокого» :
«15
Осторожным быть должен
конунга отпрыск
и смелым в сраженье;
каждый да будет
весел и добр
до часа кончины
16
Глупый надеется
смерти не встретить,
коль битв избегает;
но старость настанет -
никто от нее
не сыщет защиты»[88].
Здесь описываютсякачества, какими должен был обладать молодой конунг. По представлению древнихскандинавов глупо и недостойно для мужчины избегать битв и смерти.
Считалось позором, есливождь вернулся, а его дружина погибла, но считалось еще большим позором, еслидружина возвращалась, а вождь погибал. Они были уверены, что если импредназначено умереть позже, то в этой битве с ними ничего не случится, а еслии суждено ему погибнуть именно теперь, то нет смысла беречь себя.
Все равно люди проживутстолько, сколько отпущено Богами и норнами. Поэтому они нередко ходили в битву,без каких либо доспехов (в особенности берсерки), сражались с превосходящимчислом врагом и т.д.
Менталитет норманновотличался чертами, характерными для воинственных сообществ позднепервобытногостроя. Они  храбро сражались с врагами и силой отражали силу; но и бедствия,посылаемые судьбой, переносили мужественно, потому, что нельзя было изменитьих. Смерть в их глазах не представляла ничего ужасного; она не была окончаниемжизни, которая продолжалась в другом свете. У Одина в Вальхалле пируют павшиеот меча воины, пьют вместе с ассами мед и пиво. Учение о неизбежной судьбе изамогильной жизни воспитывало героев, душа которых была выше всякого страха ивсякой опасности. Так пел и Сигурд, когда Брюнхильд предложила ему выбор:
«Не бегу от тебя
Хоть и знала бы ты
Час кончины моей:
Я не трусом рожден»[89].
Цель всех походов иподвигов — заслужить славу себе и своему роду, чтобы помнили о нем долгое времяи после его смерти. Это было очень важным фактором. Вот что говорится в «РечахВысокого»:
«Гибнут стада
Умирают родичи
И смертен ты сам
Но смерти не ведает
Деяний достойных
Громкая слава»[90].
Древние норманны оченьгордились своими знатными предками (например, если род ведет свое начало отРагнара Лодброка), и другие роды в этом случае стремились с ними породниться.
Они также очень бережноотносились к своей славе, так как они считали, что если совершить плохойпоступок, то можно навлечь не только на себя самого страшный позор, но и навесь свой род. Именно поэтому скандинавское общество было высоконравственно;каждый норманн боялся ухудшить репутацию своего рода.
Наиболее знаменитыйгероический эпос — это «Песнь Нибелунгов» или его прозаический вариант — «Сказание о Вёльсунгах». Там много описывается героических событий, например,когда Вёльсунг высадился на берег земель своего зятя, то ему пришлось принятьнеравный бой с его войсками, но ни он, ни его дружина не отступила, а Вёльсунгсражался до конца, пока не умер. Его сын Сигмунд израненный попал в плен. СынСигмунда Сигурд прославился тем, что он убил дракона Фафнира. Беовульф, другойгерой эпоса, последний свой подвиг совершил, убив дракона который опустошал исжигал его владения[91].
3.2. Образвоинственных дев – валькирий.
Норманны быливоинственным народом, и оружием весьма хорошо владели женщины. Это такжеотразилось в мифологии, где известны воинственные девы — валькирии. Здесь можнонайти аналогии с легендой об амазонках, сарматскими женщинами. Валькирияпереводится как «избирательница павших». Валькирий было всего девять и, каксчитается, они были дочери Одина. Но были и простые девушки, которыепроисходили из семей вождей. По указаниям Одина они должны были доставлятьотличившихся воинов к нему в Валльхалу. Еще по источникам известно, что онилетали за счет своих лебединых рубашек с оперением. В валльхале они подносили пивогероям. В «Старшей Эдде» есть одна песня, хорошо показывающая этот воинственныйобраз:
«1
Соткана ткань
большая, как туча,
чтоб возвестить
воинам гибель.
Окропим ее кровью,
накрепко ткань
стальную от копий
кровавым утком
битвы свирепой
ткать мы должны.
2
Сделаем ткань
Из кишок человечьих;
вместо грузил
на станке — черепа,
а перекладины -
копья в крови,
гребень — железный,
стрелы — колки;
будем мечами
ткань подбивать!
3
Хьёртримуль, Хильд.
Саннгрид и Свипуль,
мечи обнажив,
начали ткать;
сломятся копья,
треснут щиты,
если псы шлема
вцепятся в них.
4
Мы ткем, мы ткем
стяг боевой;
был он в руках
у конунга юного:
выйдем вперед.
ринемся в бой,
где наши друзья
удары наносят!
5
Мы ткем. мы ткем
стяг боевой;
конунгу вслед
пора нам скакать!
Гендуль и Гунн
за ним помчались,
кровь на щитах
увидят они.
6
Мы ткем, мы ткем
стяг боевой;
рвутся вперед
смелые воины.
Конунга жизнь
мы защитим,-
нам выбирать,
кто в сече погибнет»[92].
В этой довольнобрутальной песне мы видим истинный воинственный дух валькирий. Как говорится впесне, только валькирии (ну и конечно и Один) выбирали кому из воиновотправится после битвы в Вальхаллу, а кому еще рано.
В тексте «Старшей Эдды»,как уже говорилось, кузнец Вёлунд со своими братьями женились на трех валькириях— Слагвид на валькирии по имени Свануайт (что означает белый лебедь), Эгиль наЭльрун, а Вёлунд на Хервёр. Жили они вместе в месте Ульвдалир семь лет, Но поистечению семи лет заскучали по сражениям и достали свое оружие и одежду иулетели[93].
Но случалось так, чтоВсеотец посылал валькирию привести к нему храбреца, а валькирия не слушалась испасала его во время битвы. Так было с валькирией по имени Сигрун. Один сказалей, посылая в битву: «Ждет Вальхалла лучшего из героев, жду я славного Хельги».Сигрун послушно оседлала коня и отправилась на берег моря, к Волчьему камню,туда, где Хельги поставил свой корабль. На берегу, возле леса, гремело сражение;Сигрун быстро высмотрела вождя,… но вместо того, чтобы отобрать его жизнь, приняласьему помогать. Когда Хельги победил вражьего вождя и остальные враги отступили,то Сигрун спустилась на землю. Они долго разговаривали и полюбили друг друга.После этого Сигрун сложила с себя доспехи валькирии, попрощалась с подругами ис волшебным конем вернулась к отцу. Когда ее жених Хёдброд разыскал ее, Хельгиодолел его в поединке. Они были счастливы с Сигрун, родились у них дочери. Нодома у Сигрун остался брат Даг, весь в отца, жестокий и жадный. Он дал клятвуотомстить Хельги, и в конце концов выполнил клятву— сразил викинга насмерть, ударилв спину копьем. Говорят то копье дал ему сам Один, которому Даг принес богатуюжертву. Давно хотел Всеотец видеть Хельги у себя в Вальхалле, чтобы тот возглавилэйнхериев. Тело Хельги внесли в могильный курган, а Даг поехал к сестре: «Яубил твоего мужа. Собирайся домой». Но Сигрун не было дела до воли Богов и дотой чести, что ждала Хельги на небесах. Она прокляла брата:
«Пусть не плывет
Отныне корабль твой,
Как бы не дул
Ветер попутный!
Пусть не бежит
Конь твой послушно,
Когда от врагов
Спасенья ты ищешь!
Пусть не разит
Меч твой в битве,
Разве что сам
Сражен им будешь!»[94]
Перепуганный Даг пыталсяоправдываться, валил всю вину на Одина, предлагал сестре золото и половинувладений… Но Сигрун не взяла назад проклятия и не поехала с ним. Она умерла отгоря и вместе с Хельги отправилась в Вальхаллу[95].
Похожая ситуацияслучилась и с Брюнхильд, героиней «Песни о Нибелунгах». Один отправил ее убитьодного героя, но вместо того, чтобы поразить его она его спасла, и за это Одинв наказание наслал на нее сон пока не придет к ней герой[96].
В эпоху викингов частоделали различные статуэтки и амулеты в Виле, изображавшие валькирий.
Этот интересный образ ужепочти в наше  время воодушевил  Рихарда Вагнера  на такой шедевр, как опера«Валькирия» а живописца К. Васильева вдохновил написать картину «Валькирия».

Глава 4.Христианизация Скандинавии и гонения на язычников.
Время интересной ибогатой древней языческой религии закончилось с распространением христианства.Германские племена начали креститься со II-III  веков. Тогдакрестились вандалы, остготы, вестготы и лангобарды, христианство у них былоарианского толка. Тогда оно считалось ересью. В VI-VII вв. крестиласьостальная Германия; крестил ее миссионер Бонифаций, «апостол Германии». Дольшевсего язычество продержалось в Скандинавии и на Руси. В Дании первые конунгикрестились во второй половине IXвека, в Норвегии на рубеже первого и второго тысячелетий, а в Швеции — вовторой половине XI в., но вотдельных деревнях язычество сохранялось вплоть до XIII в.
Христианизация севера шла,главным образом, через город Гамбург (основан в первой половине X в.), который тогда был главнымрелигиозным центром на севере Европы.
Имели попытки креститьскандинавов и ранее, в  IXвеке.
В 829 году миссионерАнсгарий приплыл в торговый город Бирка, который находился на озере Меларенвозле Упсалы.
Там ему удалось креститьнесколько свебов. После отъезда Ансгария миссионерскую деятельность продолжилепископ Гаутберт. В 840 году в Бирке толпа язычников ворвалась в дом, гдеразмещались миссионеры,  разграбила его. Гаутберта связали и изгнали из страны.Вспышка антихристианских настроений совпала с разгромом в этом же годувикингами Гамбурга. В Гамбурге были разграблены церкви, что в сознанииязычников могло быть воспринято, как проявление слабости христианского бога, неспособного защитить свои святилища. Когда Ансгарий в следующий раз приехал вБирку в 852 году, то король сказал ему, что избиение миссионеров было учиненоне по его воле, это был обычный погром. Так неудачно закончилась попыткакрестить шведов[97].
Вообще даже первыеконунги, принявшие крещение, оставались язычниками и соблюдали все то, что соблюдалии их отцы, то есть также приносили жертвы, доставляли еду к капищам и хоронилимертвых в курганах.
Например, Хрольф Пешеходили Ролон, как его называли французы, создатель Нормандского герцогства, передсмертью подарил церкви много земель и в то же время принес в жертву Одину стобыков, чтобы обеспечить себе место в Вальхалле. А простой народ еще долгоевремя соблюдал древние традиции; на Руси феномен двоеверия сохранялся до XIII в., и на западе он тоже имел место[98].
Сын создателя государстваДания Горма Старого Харальд Синезубый был первый конунг, который крестился. Егокрестили миссионеры из Германии. По преданию у него болели зубы, и этимиссионеры нашли способ вылечить его болезнь, и тогда он решил креститься.
Он первый построилцерковь на месте языческого храма, который приказал соорудить его отец, иперенес тела своих родителей из кургана в церковь. Однако до окончательногоутверждения христианства в Дании было еще далеко, потому, что следующий конунгбыл язычником – Свен Вилобородый. В Норвегии первым королем, принявшим крещение,стал Олаф Трюггвасон в 998 году. В том же году он отправил священника по имениТангбранд в Исландию, чтобы он распространял там христианство, но от него оказалосьтам мало пользы: он крестил несколько островитян и совершил убийство, послечего быстро вернулся обратно. В 1000 году Олаф крестил весь народ, а через годкрестились исландцы. Между исландцами- язычниками и исландцами- христианамидела доходили до вооруженных стычек, в частности, на тинге в 1001 году междуними произошел бой, после этого старейшины узаконили христианство как вторуюрелигию, а чуть позже язычество запретили вовсе. В Швеции первым крестился ОлафСкетконунг, но сам народ долгое время еще оставался языческим[99].
В скандинавских странах(кроме Дании) христианизация шла не быстрее. Здесь ни одному конунгу не моглаявиться мысль крестить массы язычников, «заганивая их в реку акистада», а если бы и явилась, осуществить её не было возможности: масса, пообычаю, вооружённых, свободных общинников-крестьян («бондов») былавключена в языческий культ, тесно связанный с сельскохозяйственным циклом.Однако на рубеже тысячелетий утверждение христианства было предопределено и вСкандинавии, и в северной Руси. В последней языческим центром власти иторговли, престольным градом являлся Новгород. С конца Х в. этоцентр православной епархии, где была установлена владычная кафедра.
В то время, как мнекажется, никакой «цивилизационной несовместимости» Руси и европейскихстран не наблюдалось. Как указывал историк-скандинавист и археологГ. С. Лебедев, к концу первого тысячелетия на огромном протяжении отберегов Фризии (Атлантика) до Белого озера и Шексны сложилась единая, такназываемая «балтийская цивилизация». Этнической однородности не было,однако принципы общественного устройства и торговых отношений, наличие опорныхпунктов вдоль водных путей, широкий обмен достижениями ремесла и искусства –всё это способствовало нивелировке различий[100].
При внедрениихристианства короли боролись со старой знатью, которая стояла за язычество, ахристианство нужно было королям для централизации государства и обоснованиясвоей власти[101]. Дело в том, что вхристианстве утверждалось, что вся власть от бога, власть короля священна и нестоит ей противиться. В этом плане христианство являлось религией зарождающегосягосударства, знаменующей важный этап цивилизации.
При христианизациинорвежские короли Олаф Трюггвасон и Олаф Святой действовали весьма решительно идаже жестоко, боролись с недовольными бондами, отбирали у них земли, уничтожалидревние капища и храмы. У Олафа Святого возник даже языческий мятеж в 1029году, и он был вынужден бежать в Новгород со своим сыном Магнусом.
Ярослав и Ирина (шведскаяпринцесса Ингегарда) радушно приняли короля. Они отговорили его от скороговозвращения с горсткой сторонников в Норвегию. Олаф с интересом знакомился сНовгородом – с тем Хольмгардом, о котором он слышал от путешественников,торговцев, воинов, скальдов. Город, по скандинавским меркам, был велик,многолюден и богат. На левом берегу Волхова возвышался городской кремль –Детинец; там находился церковный центр: резиденция епископа и древний дубовыйсобор Святой Софии. На правом берегу центром был Славенский холм с палатами князяЯрослава (эта территория до сих пор именуется Ярославово Дворище).
Несмотря на добротукнягини, Олаф испытывал тоску по родине. С течением времени он решил сложить ссебя достоинство монарха, ехать в паломничество и закончить жизньво Св. Земле. Но он был вразумлён посланным во сне видением: венецхристианского монарха снимается только вместе с головой, а потому король долженвернуться и сразиться с язычниками. Если он не одержит военной победы, падётпод знаменем креста, он станет «вечным конунгом Норвегии», святымпокровителем родины.
Сомнения отпали; король иего люди, пробыв на Руси год (1029–1030), собрались в путь. Ярослав и Иринаснабдили их всем необходимым. Было решено оставить Магнуса на Руси доустановления мира и порядка в Норвегии. На попечении княгини мальчик был вбезопасности[102].
Корабли Олафа вышли вБалтику и, остановившись у Готланда, прибыли в Швецию. Здесь король Энунд-Якоб(вероятно, уже предупреждённый сестрой из Новгорода) помог норвежскому собратуоружием, снаряжением и даже выделил военный отряд. Олаф двинулся в свойпоследний поход – навстречу гибели в битве у Стикластадира(29 июля 1030 года). Вскоре он был канонизирован.
Через несколько лет послетрагедии Стикластадира в Ладогу прибыл корабль с делегацией норвежской знати.Начавшиеся в Новгороде переговоры делегатов с князем и княгиней и последовавшиесобытия могли бы составить захватывающий литературный сюжет. Описанные в однойиз саг, они изложены в книге Т. Н. Джаксон «Четыре норвежскихконунга на Руси»; отметим наиболее существенные моменты[103].
Послы просили отпустить сними Магнуса для возведения его на престол и водворения порядка в Норвегии.Переговоры натолкнулись на беспокойство Ярослава и Ирины о судьбе мальчика вобъятой раздорами стране. Однако на карту было поставлено слишком многое. Последлительных споров договорённость была достигнута на особых условиях, выдвинутыхкнягиней. Двенадцать представителей норвежской знати должны были дать клятвыверности Магнусу в такой формулировке, которая очень редко применялась вСкандинавии: она налагала огромную ответственность, а в случае нарушения клятвы– несмываемый позор.
Для отрока Магнуса (емуещё не исполнилось 12 лет) наступило время расставания с Русью. Не позжевесны 1036 г. его «обледенелые корабли» прибыли в Швецию.Здесь встречи с ним ожидали родные, друзья и знатные сторонники, а вскореприветствовала вся Норвегия, а ставленники Кнута не стали сопротивляться ибежали. Знать была довольна подарками и посулами Ярослава и Ирины. Радовался инарод: принц из-за моря, «из Гардов», «от конунгаЯрицлейва» представлялся ему в каком-то особом ореоле[104].
ЦарствованиеМагнуса (1036–1047) оставило неизгладимый след в истории страны и вблагодарной памяти народа, присвоившего ему имя Магнуса Доброго. Новый корольбыл достоин и своего отца, и своей замечательной воспитательницы, княгиниИрины. Несмотря на краткость его пребывания на престоле (к тому же первые годыотрок должен был руководствоваться советами более опытных людей), это времяявилось «точкой перевала» в христианизации Норвегии, когда новыеверования стали широко распространяться. Магнус Добрый осознал полнуюнесовместимость кровной мести с жизнью христианского сообщества, что ивыразилось в законах Норвегии. Большое значение имел разгром язычников с южнойБалтики, пытавшихся остановить христианизацию Скандинавии. После смерти Кнута,прекращения его рода и распада англо-датской державы, Магнус стал править нетолько Норвегией, но и Данией[105].
Младший брат ОлафаСвятого Харальд Хардрад (Суровый) во время своего правления завершилхристианизацию в Норвегии. Он служил при дворе у византийского императора,храбро сражался с сарацинами на острове Сицилия и на северной Африке посетилИерусалим. Он был один из первых северных рыцарей, служивших христианскойрелигии. На Руси он женился на дочери Ярослава Мудрого Елизавете, и в 1044 годувернулся на родину в Норвегию [106].
В Швеции же процессхристианизации с ее мощным слоем бондов шел медленнее.
В это же время проходилаинтеграция южных областей Швеции, населенных гаутами, в единое «королевствосвеев и готов». Централизация власти помогала христианизации, в частности,укреплению церковных структур. Так мы видим уже в следующем XII веке и в Норвегии и в Швеции предстоятелейцеркви в сане архиепископа, несколько епископов, а в датском городе Лунде—архиепископа — примаса всей Скандинавии. Церковная зависимость от Гамбург — Бременского диоцеза завершилась[107].
К тому времени вСкандинавии распространилась церковная культура восточного типа отчасти подвлиянием Византии. И это не удивительно, так как мы знаем, что в Византиислужил Харальд Хардрад и даже бывал в Иерусалиме.
Стоит еще упомянуть, чтокульт Олафа Святого был, чтим также и в Новгороде, так как там было многонорвежцев и вообще скандинавов, там имелась часовня, построенная в честь Олафа,и что интересно, туда ходили молиться не только скандинавы, но и русские материносили туда своих младенцев креститься и не было там раздоров. Посещение этойчасовни продолжалось вплоть до завоевания Новгородской республики Иваном III в XV веке[108].
Теперь немного слов об оборотнойстороне христианизации. Так же как и на Руси, так же как и везде, наскандинавском полуострове христианизация проходила не без насилия икровопролития.
Видные миссионеры, такие,как Вилиброрд — «апостол Англии» и Бонифаций — «апостол Германии» при крещениисобственноручно уничтожали капища, вырубали священные рощи и истребляли идолов.Естественно, когда уничтожали родовые капища, на которых поколения запоколениями совершали обряды, то это вызывало гнев у народа и ответную реакцию.Само сопротивление новообращенных христиан, сохранявших приверженность к язычеству,нередко принимало острые формы в виде убийства миссионеров и разрушенияцерквей. Некоторые авторы выделяют следующие разновидности христианства: 1)миссия «огнем и мечом»; 2) миссия путем деяний; 3) миссия через убеждения ипроповедь.
Распространениехристианства среди язычников в раннем средневековье дало церкви новый типмученика —  миссионера, погибшего от рук язычников. Главным источником о ходераспространения христианства среди населения являлись жития служителей церкви.
Христианство насаждалосьпреимущественно сверху и встречало более или мене явное сопротивление масснаселения. Сопротивление новой религии возглавляли жрецы, они противостоялисвященникам.
Олаф Трюггвасон, а потоми Олаф Святой, казнили много колдунов и жрецов, потому что они противостоялираспространению новой религии.
Когда в Упсале строилсяхристианский храм, то уничтожили священную рощу, а в 1100 году уничтожилизнаменитый языческий храм. В Норвегии также частично церкви строились на местестарых храмов, а частично на месте уже разрушенных древних храмов.
Для крестьян новаярелигия была также обременительна и в материальном плане, так как церковьнакладывала очень большие на них десятины. Если во времена язычества жрецамплатили один процент годового дохода, это шло только на то, чтобы им самим прокормитьсяи выжить. А церковь облагала значительными платежами, сами церкви содержализолотую утварь, а в источниках нередко отмечают, что епископы не всегдаподавали пастве высоконравственный образ жизни, проводя время в пьянстве иразврате, и так заканчивая свой жизненный путь. Народ поднимался на борьбу сцерковной эксплуатацией: например, восстание саксонских крестьян Стирлинга в841- 841 гг., или полабских славян в 983 году из-за роста податей. Также полабскоевосстание Мстивоя (1018 год) в Альденбурге, во время которого были убиты всехристиане, а захваченным священникам на голове вырезали крест[109].
Таким образом, в борьбе сновой религией язычество в Скандинавии держалось до начала XII века (1100 год- разрушениеязыческого храма), а славянское язычество — до второй половины XII века— 1168 год пал полабский городАркона на острове Рюген с центральным храмом Световита. Этот крестовый походвозглавил датский король Вальдемар, позже названный святым, но взять этот городон не мог двадцать лет. А его епископ Абсалом приказал разрушить храмСвентовита[110].

Заключение.
Показав систему обрядов искандинавскую мифологию, мы можем сказать, что эта религия оченьсоответствовала суровому храброму народу, находящемуся на определенной стадииразвития, которую некоторые историки называли военной демократией илипереходным этапом от поздневарварского строя к новому, дифференцированному всоциальном плане обществу.  Одним из факторов экспансии викингов на Европу былаих религия, побуждающая скандинавов не страшиться смерти, веря в то, что послесмерти они попадут в войско Одина. Они особым образом уповали на судьбу, отважноустремляясь ей навстречу, что не походило на позиции пассивного фатализма.Поэтому викинги совершали различные подвиги в походах, бросались на врага бездоспехов и с тогдашним развития вооружения побеждали его.
Ко времени эпохи викинговнаступил апогей развития религиозной языческой системы. В конце этой эпохистали совершать языческие обряды в храмах; знаменитый храм в Упсале в Швеции,описанный Адамом Бременским и в 1060 году разрушенный христианами. Большинствопервых церквей стояли на месте древних капищ и люди продолжали ходить туда, каки их предки, только поклоняясь уже другому богу. Сами походы викингов можноназвать отчасти противостоянием языческого мира новому христианскому. Влияниехристианства все больше усиливалось в Европе. К IX-X вв. языческими оставались лишьСкандинавия с Финляндией, Прибалтика и Русь. Викинги совершали нападения наевропейские страны, не щадя монастыри, тем более, они пользовались бессилиеммонахов и священников перед викингами, а также и потому, что в церквях имонастырях хранилось много ценных вещей. Скандинавы презирали тех, кто не можетзащитить свои святые места с оружием в руках. Но язычество изживало себя подвоздействием новых общественных отношений, потому что в то время (с конца IX в.) стали создаваться в Скандинавиигосударства, а язычество не являлось государственной религией. Язычество — эторелигия племенного общества, строящегося на принципах первобытной свободы иравенства. А христианство — религия классового общества, где власть короля икрупных землевладельцев считалось священной, и поднимать бунты строговозбранялось. Вообще священники были той силой, которая не давала восстатьнедовольным крестьянам. Поэтому скандинавские конунги и ярлы принималихристианство, чтобы увеличить престиж своей власти. Были такие короли, которыерьяно принимались за свое дело, например, как я уже писал, Олаф Святой иХаральд Суровый много сожгли языческих жрецов. Также по их приказам уничтожалидревние капища, отнимали земли  у представителей старой знати, которая оставаласьверна древней религии.  После крещения Скандинавии (которое проводили Олаф Святойи Харальд Суровый) северная агрессия стала испытывать упадок, и посленеудачного похода Харальда Сурового на Англию (1066г) эпоха викингов считаетсязаконченной. При самом крещении народ во главе со жречеством оказывал усиленноесопротивление навязанной им новой религии, совершались убийства миссионеров,сожжение церквей и даже восстание против церковной эксплуатации. Миссионеры сособым рвением уничтожали языческие капища, и все, что было связано с древнейрелигией.
Зачастую доходило донелепостей, например, на Руси в XVвеке церковь пыталась запретить печь блины — традиционное славянское блюдо, запрещалапроизносить старые, доцерковные, названия праздников т.д.  Но, несмотря навсевозможные противодействия со стороны церкви, древние традиции сохранились,особенно  в традициях фольклора и эпоса, в праздничной культуре. Рунным письмомв шведских деревнях писали вплоть до семнадцатого века, долго сохранялсядревний, восходящий к язычеству, обычай похорон. Еще в XIX веке похоронный обряд был такой же, как и тысячу лет назад вэпоху викингов. До XIX века сохранялсяобычай класть инвентарь вместе с умершим. Если раньше туда клали оружие, щит,еду, а вместе с богатым человеком клали  лошадь и других животных, то в XIX веке клали любимые вещи покойника, например,его трубку.
Примечания.