Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа)

РОССИЙСКОЕОБЪЕДИНЕНИЕ
ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ РЕЛИГИИ
Анатолий Лещинский
Особенности
богородиЧногодвижениЯ
в России
(Из опыта социально-философскогоанализа)
Москва
2005
УДК 28
ББК 86.2
     А 64
А64  Анатолий Лещинский
Особенности богородичного движения в России
(Из опыта социально-философского анализа). М., РОИР, 2005. ­ 222с.
Автор — Лещинский А.Н.,кандидат философских наук, доцент, известен своими религиоведческими трудами вРоссии и за ее пределами. Уже  в годы перестройки проявлял большой интерес кначавшимся изменениям в государственно-конфессиональных отношениях и врелигиозной ситуации СССР и России.  На рубеже 80-90-х гг. опубликованы егоработы «Время новых подходов (о советских государственно-церковныхотношениях)», «Православие в наши дни», «Лавра ПреподобногоСергия и Академия в ней», а также  «Религиозные организации и центрыв России, СНГ и Балтии». В последней наряду с существующими конфессиямиданы описания и новых религиозных движений и юрисдикций в православии.  Феномених появления — одна из проблем, изучаемых современным российским религиоведением.
В настоящей публикацииподводятся предварительные итоги изучения одного из таких религиозныхобъединений — богородичного движения, корни которого уходят в  период раннегонеразделенного христианства. Большая часть исследования посвящена современномусостоянию Православной Церкви Божией Матери Державная, многие факты о которойнеизвестны широкому кругу читателей и впервые публикуются в светскойрелигиоведческой литературе. В Приложении  включен большой ряд документов ифотоматериалов.
 
Фотона обложке М. Парфёнова «Соловецкая тишина», 2003 г.
©А.Н. Лещинский, 2005 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение..................................................................................................................4
В изменяющейся религиозной ситуации...........................................................10
К истории богородничного движения вРоссии и его организации.
Духовный лидер ­ блаженный Иоанн(Береславский)......................................33
Некоторые особенности вероучения.
«Державныйкатехизис».....................................................................................64
Религиознаяпрактика.......................................................................................77
Организационная структурацеркви..................................................................94
Место российского богородичного движения вхристианстве.......................114
Социальное служение...........................................................................................140
Выводы изаключение..........................................................................................147
Примечания...........................................................................................................151
Приложение...........................................................................................................161
введение
 За последние два десятилетия духовная ситуация    Россиипретерпела большие изменения. Прежде всего, произошел отход от навязываемойобществом моноидеологии и наступил  мировоззренческий и духовный плюрализм. Ссоциальной  стороны  эти изменения стали следствием экономических исоциально-политических  перемен.
Одновременново второй половине 80х гг. ХХ века в России начинаются большие изменения в религиознойситуации. Они связаны с началом формирования новых отношений государства крелигии и церкви. Вследствие этих изменений свобода совести, в частностивероисповедные свободы, стали не только декларироваться, но и гарантироваться.Новое отношение государства к религии нашло отражение в нормативно-правовыхактах: в Основном законе и в специальных законах о свободе совести в условияхвероисповедных свобод начинается возрождение традиционных конфессий в России,появляются новые религиозные движения и культы. Однако для России это явлениене ново. Уже в период феодализма появляются религиозные движения. Вначале онисуществовали как еретические  стригольники и антитринитарии (XIV-XV вв.), чутьпозже возник спор между стяжателями и нестяжателями, далее возникаетстарообрядческий раскол как следствие проведенных реформ патриархом Никоном (2я пол. XVII в.), сектантские движения  духовные христиане (XVIIXVIII в.).Россия претерпела активную евангелизацию западных протестантских формирований(XIX в.). Одним из крупных отечественных религиоведов А. И. Клибановым этипериоды были определены как три издания религиознореформационных движений вРоссии1*.
* См.: Примечания
Наконец, в 20 — 30егг. Россия пережила сильные потрясения в религиозной жизни после 1917 г. Последствия этих потрясений до сих пор ощутимы. В тебеспокойные годы в условиях сложных государственноконфессиональных отношений вправославии возникает множество расколов, в том числе и обновленческий (в сер.40х гг. сошедший на нет). Именно тогда в недрахрелигиозной жизни возникают катакомбные общины, истоки которых уходят в периодантичного христианства, для Руси  с периода возникновения старообрядческогораскола. Некоторые общины стали именоваться общим названием ИстинноПравославная церковь (ИПЦ). Эти формированиястали ветвями Русского православия, при этом, естественно, они являлись ветвямидореволюционной Российской православной кафолической восточной церкви. Кнастоящему времени ИстинноПравославная церковь, формирования которой непризнает руководство  Московской патриархии, имеетнесколько своих ветвей или юрисдикций. Одни из них продолжают находиться вкатакомбах, вторые вышли из катакомб и получили регистрацию в органах юстиции,а третьи были сформированы в новой религиозной ситуации, но ведут своё преемство от ИПЦ. К последним  относится Богородичноедвижение, которое представляет Православная церковь Божией Матери Державная(ПЦБМД или в тексте  Богородичная церковь). Ее нередко относят к новымрелигиозным движениям. На рубеже 8090 гг. XX в. и в дальнейшиегоды их появилось много  до нескольких десятков. Одной из проблем современногорелигиоведения является их классификация.  Одна из самых простых классификаций деление их на возникшие на местной, или российской, почве и на пришедших иззарубежа. Есть более сложная классификация, основаннаяна    изучении религиозного сознания (теология, философия), религиозногокульта  и организации, а также по их воздействию на индивидуумов и в целомобщество. Церковь Божией Матери нередко относят также к новым религиозным движениям, однако, основываясь на учете ееистоков, содержании структурных элементов, вряд ли можно ее классифицироватьтаким образом. Автор не ставит данную организацию в ряд новых религиозныхдвижений. На чем основано подобное заключение, болееподробно будет изложено ниже.
Публикуемую работуможно считать продолжением прежних публикаций автора2. От  середины 90хгг. прошло несколько лет. За эти годы в церкви продолжался период еёстановления и формирования. Высказанные прежде авторские положения и сделанные выводы в данной работе отчастипересмотрены. 
Что касается другихпубликаций об этой церкви, то их следует разделить на две части. В первуювходят публикации антикультового, антисектантского характера, которые неотличаются глубиной  и серьезностью исследования. Ониподготовлены на основе тех или иных идеологем3, разработанных наоснове тех или иных конфессиональных подходов. Во вторую входятрелигиоведческие работы. Однако большая их часть представлена в кратком виде всправочных изданиях. Но есть и одно диссертационноеисследование, посвященное Православной Церкви Божией Матери Державная4. Именно эти работыпретендуют на объективность и на научность. Однако некоторые оценки в нихотчасти устарели, допускаются неточности. В основном, в них исследуютсяматериалы начального периода формирования и становления церкви Божией Матери вее посткатакомбный  период как уже зарегистрированной организации. Допускаются,как и в конфессиональных изданиях, неправильные интерпретации текстов ученияцеркви, особенностей личностных качеств идеятельности духовного лидера архиепископа Иоанна (Береславского).
Со второй половины90х гг. XX века и с начала XХI века расширился круг источников. Вопервых, авторисследует публикации, выпущенные издательством  «Богородичный центр» и издательством «Новая СвятаяРусь»5. Число этихпубликаций (в основном книг и брошюр) уже более 340. Вовторых, статьи впериодических изданиях церкви: «Рыцарь веры», «Оазис мира»,«Вестник Богоцивилизации», «Мария с нами». В 2003 годувышел первый номер нового периодического издания«Миссия Марии. Журнал Вселенской Марианской духовности», газета«Рыцарь девства», журнал «Теосис». Втретьих, это беседыавтора с представителями церкви и с её духовным лидером, священноцерковнослужителями,монашествующими и мирянами. Вчетвёртых, это полевыенаблюдения, сделанные во время посещения Соборов церкви
(к настоящему времени прошло 24 Богородичных собора),литургий и  конференций, а также нескольких обителей, храмов и одного из такназываемых светлых поселений.
Целью настоящегоисследования является социальнофилософский анализ истоков становлениябогородичного движения (в Западной традиции  Марианского) и предпосылокорганизационного становления его в современной России.
Главнымизадачами изучения являются: определение места Православной Церкви Божией МатериДержавная (или Богородичной церкви) в религиозной ситуации России,характеризуемой  поликонфессиональностью. К другим задачам относятся:характеристика личности архиепископа Иоанна как мистика и вероучителя,выявление основ его религиознофилисофских и богословских воззрений, а такжеособенностей понимания и истолкования представителями Богородичной церквиотдельных положений православнохристианского учения о Богоматери; рассмотрениеособенности религиозной практики и организационной структуры. Одной из важныхзадач исследования является также  показать на основе изучения некоторыхсоциальных воззрений результаты практики социального служения Богородичнойцеркви. Наконец, исследование связи церкви с представителями марианскогодвижения, включая общие теологофилософские основы.
Прежде чем перейтик исследованию богородичного движения, дадим характеристику современнойрелигиозной ситуации и места в ней этого движения.
В ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ
РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ
Религиознаяситуация определяется как совокупность изменяющихся  структурных элементоврелигии; отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями ихрелигиозного сознания; силой или слабостью влияния религии на общество;характером межрелигиозного диалога; особенностями(моделями) государственно-конфессиональных отношений.
Состояниерелигиозной ситуации в современной России, соотношение в ней преждесуществовавших конфессий и появившихся новых, в том числе  и юрисдикций в них,а также изменения в ней за последние 1517 лет,наблюдающиеся  тенденции и противоречия можно рассмотреть по четырём аспектам.
Вопервых, в Россиисложилась ситуация вероисповедных свобод. Вехой в этом изменении следуетсчитать начало перестройки (1985 г.). До этого в советский период было сформировано Законодательство о религиозных культах,в котором свобода совести преимущественно декларировалась. На практикеСоветским государством осуществлялось преодоление религии в строящемся новомобществе. С 20х гг. ХХ в. под руководством партиибольшевиков, а впоследствии КПСС, была развёрнута антирелигиозная борьба,перешедшая в научно-атеистическое воспитание.  Среди прочих религиозныеорганизации были лишены двух фундаментальных прав: права юридического лица иправа иметь собственность (правда, в послевоенноевремя с середины 40х гг. частично разрешенная). В законодательстве орелигиозных культах, таким образом, было больше запретов (к примеру, наблаготворительную деятельность религиозных организаций), чем разрешений насвободу вероисповеданий. Достаточно внимательноознакомиться со сборником документов6.  В нем,действительно, мы найдем много запретов. Более того, что было разрешено позакону или инструкциями на практике подвергалось сильному контролю или  вовсене разрешалось.
В настоящее время Конституция РФ содержит главные принципы ввероисповедной политике, присущие всякому демократическому государству илигосударству, строящему демократию. Уже после утверждения в 1990 г. Законов СССРи РСФСР «О свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий» в корненачали меняться религиозные ситуации в республиках, в частности и в России.Начинает формироваться в полном объеме западная модель государственноцерковныхотношений. Она стала основой российского Законодательства о свободе совести, предоставив широкие права верующимгражданам и свободную, без выработанного четкого механизма, регистрациюрелигиозных объединений, в том числе и зарубежных, что усугубило ситуацию.Продолжением вероисповедной политики явился процесс доработки утвержденного закона 1990 г. Итогом этого процессастала подготовка в накаленной атмосфере споров нового Закона РФ
«О свободе совести и о религиозныхобъединениях» 1997 г. Согласно этому Закону разработан механизмпредоставления вероисповедных прав гражданам,религиозным организациям предоставляются права юридических лиц и собственности.Государство не только декларирует свободу совести, но и берет на себяобязанность защищать права верующих граждан и религиозных организаций.
С этой целью созданы структуры,не существовавшие в советское время: в Государственной думе РФ создансоответствующий комитет, при Президенте РФ действует Совет по взаимодействию срелигиозными объединениями, при Правительстве РФ работает комиссия по вопросамрелигиозных объединений, в аппарате уполномоченногопо правам человека работает отдел по правам верующих граждан. В субъектахфедерации, при президентах, в правительствах, в мэриях, в администрацияхутверждены небольшие структуры и должности в них, осуществляющие связи с религиозными объединениями. Однако многие представители этихструктур выходят с предложениями о введении  на федеральном уровне госоргана,который стал бы для этих структур руководящим, методическим иинформационноаналитическим центром.
В России действуетсильное правозащитное движение. Немало общественныхорганизаций занимаются защитой вероисповедных свобод. Одной из таких известныхорганизаций  является Российское отделение Международной ассоциации религиозныхсвобод (МАРС), Российская Хельсинская группа, общественнаяорганизация «Мемориал»,  Институт свободы совести и др.
По мнению многихпредставителей правозащитного движения, юриспруденции, некоторых представителейрелигиозных объединений, закон РФ 1997г. далеко не совершенен, более того,Российская Хельсинская группа добивается отмены этогозакона, однако закон функционирует, на его основе регулируются государственныеконфессиональные отношения, совершенствование его  продолжается. В различныегосударственные инстанции поступают многочисленные письма с предложениями. В правительстве РФ уже второй год работаетгруппа по анализу и обобщению предложений с мест. Предложения самые различные:есть те, над которыми следует задуматься законодателям, есть такие, которыевряд ли будут учтены, а есть вовсе противоречащие конституционным принципам по свободе совести. По информации консультантаГосударственной думы РФ Медведко С. В., к примеру, из Татарстана поступилопредложение убрать из закона его преамбулу. Есть предложение приравнять постатусу религиозные объединения к благотворительныморганизациям.  Много поступает предложений по выделению традиционных религий вРоссии, приданию им особого статуса, предоставление им отдельных льгот. Этойпроблеме большое внимание было уделено на заседании «круглого стола»
16 января 2002 г. вИзмайлово (Москва)7. Идет процессдополнений, связанных с совершенствованием Законодательства РФ о свободесовести, других специальных законов и кодексов, в частности в налоговый кодекс.
По инициативе некоторых депутатов Госдумы на ее рассмотрение внесено предложение о передаче необходимой землирелигиозным организациям в безвозмездное и бессрочное пользование (былоутверждено осенью 2004 г.).
Одна из благоприятных тенденций вразвитии религиозной ситуации  это защита прав верующих и продолжение улучшения законодательной базы.
Еще необходимоуказать на благоприятную тенденцию в контексте защиты вероисповедных прав.
В доперестроечное   время при всех  многочисленныхнарушениях прав верующих прокуратура и суды не брали на рассмотрение дела по нарушению этих прав.
К настоящему времени, начиная с рубежа 8090гг. ХХвека уже рассмотрено немало подобных дел.  Более того, даже возниклавозможность внести в специальный закон 1997 года  поправки черезКонституционный суд РФ. Уже несколько раз он возвращалсяк этому закону и выносил соответствующие решения.
В  настоящее  время   противоречивость   развития  сферы  предоставления вероисповедныхсвобод заметна в их нарушениях преимущественно на региональном уровне. Особенноэто было заметно в период доработки Закона РСФСР(1990 г.). В этот период во многих субъектах федерации стали разрабатываться иобсуждаться свои законы и нормативные акты, противоречащие федеральным: вТульской области, в Дагестане, в Удмуртии… (в 30 субъектах). До сих порнекоторые религиозные объединения не могут пройтиперерегистрацию по разным причинам. Среди них есть и явное стремление органовюстиции задержать перерегистрацию или вовсе решить этот вопрос отрицательно.Особенно такая практика заметна в отношении к религиозным меньшинствам.
Более того,наблюдаются нарушения прав верующих, их общин  на свободу вероисповедания,распространения своего учения и соответствующей литературы и рецидивы ихпреследования. Только в текущем году произошло несколько случаев, в которыхотражено нетерпимое отношение к деятельностинекоторых религиозных организаций. Сюда можно отнести: факт поджога с помощьюбутылок с зажигательной смесью в Нижневартовске церкви «Слово Жизни»;попытку сжечь в Суздале имущество Синода Российской Православной автономной церкви;
в Тутаеве Ярославской области был совершен поджогпалатки протестантской  церкви. Двух служителей избили металлическими прутьями.В подстрекательстве участвовали некоторые представители органов власти; вгороде Лиски Воронежской области местной милицией под руководством представителей городских властей было прекращено служениеЦентра Духовного Возрождения, некоторые участники служения, среди которых былиженщины и дети,  получили  психологические и физические травмы.
Существуетнесколько причин упомянутых рецидивов, самое главноездесь  это отсутствие должной толерантности или терпимости к инымвероисповеданиям, а также потворство представителей светских властей кконкурирующим религиозным объединениям, но именно тем, кому власти отдаютпредпочтение.
Таким образом,формирующаяся ситуация вероисповедных свобод идёт к своей стабилизации. Однаков этом процессе есть некоторые противоречия и новые тенденции. ЗаконодательствоРФ о свободе совести и религиозных объединениях находится в стадии совершенствования, а возможно, стремится к некоторому отходу отдекларируемых принципов. Поступают просьбы отдельных верующих и правозащитныхорганизаций о доработке некоторых статей специального закона (1997 г.) или ихотмене. Правда, есть тенденция, идущая от некоторыхпредставителей госорганов и религиознообщественных организаций, вовсепересмотреть конституционный принцип о недопустимости в РФ какойлибо официальнопризнанной религии или церкви. Речь идет о православии. Некоторые представителиправославного духовенства (Московской патриархии) ужеопределяют православие как «господствующее в российском государстве»,обращается внимание на большое число православных верующих, на духовныйменталитет, на строительство храмов и часовен не только в независимых, но и в государственных  учреждениях. К их числу относятся игосударственные вузовские учреждения.
В ряде университетов и институтов, в их зданиях и натерриториях организованы и построены храмы и часовни. Кстати сказать, 25 ноябрятекущего года на территории самого крупноговузовского учреждения России  Российского государственного социальногоуниверситета  установлен и освящен закладной камень на месте строительствабудущей часовни(ныне уже построена). Можно предположить, что эта тенденциябудет усиливаться и окажет влияние на изменениянекоторых принципов современной вероисповедной политики.
Её вектор может получить направление в сторонупризнания православия как официальной конфессии.
Вовторых, запоследнее время в России
значительно увеличилось количество верующих. На рубеже 7080х гг., согласно исследованиямсоциологов, верующих было 1024% от числа всего населения.
На начало 2000 г. уже  было 5054% верующих. Осенью2003 г. министр по делам федерации, национальной и миграционной политике РФВладимир Зорин, выступая на заседании «круглогостола» на тему: «Роль СМИ в формировании толерантности ипредотвращении межрелигиозных конфликтов», на основе результатовсоциологических исследований отметил, что в настоящее время  от 43 до 57%граждан нашей страны причисляют себя к верующим.Министр отмечает также значительное увеличение количества общин. В Россиизарегистрировано более
22 тысяч религиозных организаций и объединений.Начиная с 1997 года, когда был принят Закон РФ «О свободе совести и орелигиозных объединениях», вдвое возросло числоиудаистских общин, на 23%  православных, на 29%  старообрядческих, на 14% мусульманских.
В какойто мере это также говорит об общем возрастаниичисла верующих граждан. (О росте протестантских и других общин будет отмеченониже).
У верующихповышается уровень религиозного сознания, так как они имеют возможностьсвободно посещать храмы, мечети, дацаны, синагоги, молитвенные дома  онидействуют, восстанавливаются, открываются и строятся там, где это необходимо.Верующие имеют возможность чаще посещатьбогослужения, молитвенные собрания, слушать проповеди, совершатьсоответствующие обряды и ритуалы, отмечать религиозные праздники, а такжеобучаться в воскресных школах. Религиозные объединения имеют возможностьоткрывать духовные учебные заведения в необходимомколичестве и направлять их выпускников для работы с верующими, тем самымвосполняя недостаточное количество священноцерковных служителей, муфтиев иимамов, раввинов и канторов, пасторов и проповедников. Значительно активизировалась издательская деятельность религиозных объединений.Большими тиражами издаются Священные писания и тексты, богословская литература,периодика, аудиовизуальные средства религиозной информации. Большое место враспространении Вечной книги заняло БиблейскоеРоссийское общество. За период с 20х гг. по середину 80х официально Библиярусской православной церкви издавалась всего лишь 2 раза и один раз  Новыйзавет. Причем издания эти печатались чрезвычайно малыми тиражами. Жития святыхвовсе не издавались (за исключением справок о святыхв конфессиональных календарях). Некоторые верующие рассказывали автору, что онивыписывали из атеистической литературы цитаты из Библии (естественно безатеистической критики), потом их перечитывали и заучивали. В личной библиотеке автора до сих пор хранится перепечатанное на машинкеЖитие Преподобного Сергия Радонежского. Так распространялась богословская ижитийная литература. Библейское общество активно компенсирует прошлые утраты иежегодно полумиллионными тиражами выпускает Библиюдоступную по цене и на языках разных народов России. Таким образом, в нашевремя духовную литературу верующие могут свободно приобретать и читать, повышаясвой уровень религиозного сознания.
В интернете кнастоящему времени представлены сотни сайтоврелигиозных организаций и авторов. Через интернет они предлагают не толькоинформацию, но и удовлетворение религиозных потребностей пользователей.Подобные услуги предлагает один из православных монастырей на Валдае.Руководители и члены религиозных объединений имеютбольшие возможности для осуществления своей миссии в больницах, школах, вместах заключения и исправительных колониях, в домах престарелых. Однакодуховное возрождение и возрастание верующих происходит в весьма замедленныхтемпах. По данным опросов ВЦИОМа, РАМИРа и другихсоциологических служб,  а также по мнению некоторых представителей православиясреди большого числа верующих всего лишь 46%8 так называемыхактивных православных христиан (кстати, эта цифра соотносится с аналогичнымиданными на материалах западноевропейских государств,претерпевших процесс секуляризации).
Противоречивость духовного возрождения неудовлетворяет служителей культа. На эти процессы нередко обращают вниманиесвященноначалие, отдельные священники, представители разных конфессий. Например, что касается Русской православнойцеркви, её состояние оценивается как возрождение, но как считают сами еёпредставители, больше успехов церковь достигла в восстановлении своейструктуры, прибавив к прежнему числу много храмов, монастырей,духовных школ, в возрождении же духовности успехи незначительны. Как будетдалее развиваться тенденция роста числа верующих и возрастание уровня ихрелигиозного сознания, однозначно говорить трудно. Однако эта тенденция есть, хотя развивается она противоречиво.
Втретьих, Россиястала страной поликонфессиональной, религиозного плюрализма. В далёкое прошлоеушло деление религий на «господствующую» (Русская православнаяцерковь), «терпимые» (ислам, буддизм, иудаизм, католичество,лютеранство и некоторые
другие), «гонимые» (старообрядчество,сектантские движения). Это с одной стороны. С другой стороны, уходит в прошлоепартийногосударственная практика (в советский период)  какой религии в странебыть, а какой  не быть. На рубеже 7080х гг. ХХ в. существовало пятнадцать9 зарегистрированныхрелигиозных объединений и некоторое количество объединений, которые нерегистрировались государственными органами, как, например, Свидетели Иеговы,инициативники. Существовали и разнообразные катакомбные общины (некоторые действуют до сих пор, не регистрируясь в органахюстиции). И в настоящее время по данным Министерства юстиции РФ в Россиисуществует 67 независимых друг от друга конфессий. Постепенно меняется игеография распространения религиозных объединений. Вот как выглядит поликонфессионализм, или религиозный плюрализм, натаблице, подготовленной российским отделением МАРС (проф. Красниковым А. А.)10  на основеофициальных данных Министерства юстиции РФ
о государственной регистрации централизованных иместных религиозных объединений России по состоянию
в 2002 г. (по федеральным округам):
Структуры Русскойправославной церкви составляют более 50% всех зарегистрированных религиозныхобъединений. Их присутствие весьма заметно  в Европейской части России. Однаков Дальневосточном округе лидируют уже протестантскиеформирования. В протестантских формированиях по их числу на первом месте христиане веры евангельской (пятидесятники), за ними следуют баптисты, далее евангельские христиане, адвентисты седьмого дня и другие самостоятельные организации. По числу приверженцев на первых местахпосле православных
и протестантов остаются мусульмане, буддисты и иудеи.
Из общего списка конфессий (67) можноназвать религиозные течения, зарегистрированные и существующие на законных основаниях: Новоапостольская, Методистская, Реформатская,Пресвитерианская и Англиканская церкви, общины Свидетели Иеговы, Меннонитов,квакеров, толстовцев («Духовное Единство»), «Живой этики»,молокан, духоборцев, караимов, сикхов, Коптская церковь, Армия спасения, Российская православная автономная церковь,Православная Церковь Божией Матери Державная, Церковь Иисуса Христа Святыхпоследних дней (мормоны), Ассоциация «Церквей объединения» (Муна),Церковь последнего завета,  Церковь Христа, Саентологическая и Саентистская церкви, Общество «СознаниеКришны» (вайшнавы), «Вера Бахаи», приверженцы тантризма,даосизма, зороастризма, шаманизма, неоязычества.  Какоето количество, примерно,более 30 незарегистрированных направлений и самостоятельных религиозных организаций следует  добавить к этому списку.
Формирующийся в новых условияхполиконфессионализм имеет свои основания в созданной ситуации вероисповедныхсвобод, однако, как показывают реалии современной Российской действительностипоследних лет, были периоды усугубления религиозныхситуаций, это заметно было с середины 90х гг., когда параллельно возникло дватипа движений: первый  так называемые антикультовые, которые стали связывать соспасением молодежи от новых религиозных движений и в целом с «упрочением духовной безопасности России»; второй  за включениеизменений и дополнений в закон РСФСР «О свободе вероисповеданий»,которое вылилось, как прежде было замечено, в утверждение нового закона сновыми подзаконными актами.
До сих пор, судя по откликам представителей традиционных религий, есть попытка неприятия инепризнания сформировавшегося поликонфессионализма. Более того, заметна борьбас ним, обозначение многих из них тоталитарными и деструктивными, хотяпреимущественно они имеют официальную регистрацию ворганах Министерства юстиции РФ. Они гарантировали соблюдение закона инаходятся под защитой этого закона. 
Религиознаяситуация также усугубляется продолжающимся разделением русского православия наразличные ветви, не входящие в юрисдикцию Русской православнойцеркви (Московской патриархии). По оценкам автора существует более двадцатиюрисдикций. Сюда входят некоторое количество общин Русской Православной церквиза границей, общины Катакомбной церкви, Православная церковь«Возрождения», общины старостильников(ориентирующиеся на Элладскую православную церковь), Российская православнаякафолическая церковь, Российская православная автономная церковь (с центром вг.Суздале), общины Русской истинноправославной церкви, Православная церковьБожией Матери Державная (которая имеет 1централизованную религиозную организацию, включающую в себя 26 местных общин11)   и другие. По числуприверженцев,  судя по полевым исследованиям, они немногочисленны. Однакопоскольку многие из них в недавнем прошлом  входили в Русскую православную церковь, их руководители (а они в санемитрополита, архиепископа, епископа) претендуют на передачу им необходимогоправославного имущества. Они вызывают к содействию в этом государственныеорганы, напоминая, что имеют право на это имущество.
В Русскойправославной церкви есть проблема уврачевания расколов, но трудно утверждать,что официальная церковь фундаментально занимается этой проблемой. Большейчастью она обращает внимание на ветвь, возникшую за границей и после обретенияорганизационных форм, получившую название  РусскаяПравославная Зарубежная церковь. В советское время между официальнымипредставителями этих двух организаций существовала конфронтация. В условияхнового бытия Русской православной церкви и в условиях трудного существования РПЗЦ новое руководство ее (митрополит Лавр и Синод)приходит к мнению, что у их ветви нет будущего. Отсюда возникшее потеплениемежду заграничной ветвью и Матерью  Церковью. Внутри же  на новыеорганизационные образования в православии почти не обращают внимание, многое отдано на откуп православных религиознообщественныхорганизаций, которые большей частью выступают с критикой новых юрисдикций,относясь к ним как
к так называемым сектантским. 
Это, что касаетсяполиконфессионализма России, рассмотренного в целом,и отчасти межконфессиональных отношений. К характеристике поликонфессионализма надо отметить его присутствие во всех субъектах федерации, на региональномуровне. Подтвердим это некоторыми конкретными данными, касающимися той или инойрегиональной религиозной ситуации. Вначале  возьмёмхотя бы один из субъектов федерации с преобладающим русским населением и гдевсегда преобладало православное население. К настоящему времени в Костромскойобласти, кроме 170 организаций РПЦ, зарегистрированы 5 старообрядческихорганизаций, 2 иудейские, 1 мусульманская, 5 евангельских христианбаптистов,
1 евангельских христиан, 5 христианадвентистовседьмого дня, 12 христиан веры евангельской (пятидесятников),
2 Свидетелей Иеговы, 1 религиозная группа Новоапостольской церкви. Без регистрации действуют группы«Сахаджайоги», «Хранители  пламени» или «Наукаизреченного слова», религиозноэкологические общества «Единение»и «Анастасия». В Костроме также имеются представители церкви сайентологии, Общества сознания Кришны, Веры Бахаи,католицизма и Церкви Объединения (Муна). 
По нашимнаблюдениям за развитием религиозной ситуации такое многообразие существует вомногих регионах России.
Вчетвёртых, вРоссии в результате изменений вероисповедной политики произошли резкие перемены  в государственноконфессиональных  отношениях.Их история, начиная с 988 г. (время начала крещения Руси), знала несколькопериодов. Первый назовем так: княжескоцарскоимператорский. В этот периодсуществовала так называемая «симфония»  союз церкви с государством, воспринятый из Византии. Но на практикегармонических отношений между этими двумя социальными структурами не сложилось.Нередко называют состояние этих отношений цезарепапизмом. И действительно, срубежа XVIIXVIII вв. «царство» всегда быловыше «священства». Патриаршество (самостоятельное управление церкви)было упразднено Петром I, и вплоть до 1917 г. Святейший синод (коллегиальноеуправление церковью) входил в состав органов государственной власти, к егоназванию добавлялось определение«правительствующий». Хотя Русская православная церковь по определениюзаконов Российской империи считалась господствующей, однако во многих сферахсвоей деятельности не имела самостоятельности, в ещё худшем положении былидругие религиозные формирования.
С ноября 1917 г. начинается новыйпериод  советский. В этом периоде начинает свое развитие тенденция кконфронтации между государством и церковью. Но усугублялась она постепенно. Всамые первые годы советской власти (примерно до середины 20х гг.) усложняется отношение к официальной русской православной церкви. Обэтом отношении говорит следующий факт. В первую годовщину празднованияОктябрьской революции в Москве на Красной площади состоялось сожжение четырехчучел: царя, кулака, самогонщика и попа; больше свободполучили прежде гонимые старообрядцы, протестантские формирования,мусульманские общины и другие конфессии. Новые власти благоволили и отдавалипредпочтение представителям обновленческого движения православия.
С середины 20х гг., после смерти патриарха  св.Тихона, начались сильные гонения на религиозныеорганизации и их приверженцев. Число репрессированных и погибших составляетдесятки миллионов человек, среди которых немалое числосвященноцерковнослужителей, мулл, лам, пасторов и простых верующих. В государственноцерковных отношениях были оттепели, ностратегия
в этой политике оставалась та же  преодолеть(искоренить) религию. Однако начавшаяся конфронтация между государством ирелигиозными объединениями в перестроечный период сошла на нет. Этим начинается третий период  перестроечный. Главное, чтонеобходимо здесь отметить  это начало диалога между государством и религиознымиобъединениями, начало процесса возвращения в прошлом отобранного имуществацеркви, допуск к государственным средствам массовойинформации представителей конфессий, разрешение паломничеств, снятие цензуры состороны государства  в издательской деятельности конфессий. Перечень можнопродолжать, но важно подчеркнуть наметившуюся тенденцию, которая стала в корнеменять религиозную ситуацию.
Настоящий периодгосударственноцерковных отношений можно охарактеризовать как постперестроечныйили постсоветский. В постперестроечное время осуществляется переход от диалогак сотрудничеству и партнёрству. Оно происходит во многих сферах, начиная от законотворческой (специальный закон 1997 г. готовилсяпри участии представителей религиозных объединений) и завершая содействием состороны государства религиозным объединениям в их благотворительнойдеятельности. Государство одобрительно относится ксоциальному служению религиозных объединений. Некоторые программы в этой сферевыполняются через различные формы сотрудничества государственных структур срелигиозными объединениями.
Причем сферывзаимодействия постоянно расширяются, к прежним добавляются новые. К примеру, на прошедшей в ноябре этого года вАрхивном институте научной конференции «Архивы Русской православнойцеркви» много говорилось о восстановлении архивного дела в церкви и об еевзаимодействии с государственными учреждениями в контексте обсуждаемых проблем.
Однако в государственноконфессиональныхотношениях наблюдается тенденция особого подхода со стороны государства креализации принципа  равенства всех религиозных объединений перед законом,предполагающего равное отношение к ним государственныхструктур. Уже выстраивается некая иерархическая модель предпочтенийгосударственных организаций в отношении к религиозным объединениям (церквам иобщинам) даже в содействии им в деле благотворительности и социальногослужения.
 К настоящему времени складывается некая специфика предпочтений. В частностиона была проанализирована на региональном уровне в недавно защищённойдиссертации (РАГС ноябрь 2003 г.) С.И.Ильинским«Государственноконфессиональные отношения в Удмуртской республике, опыт вероисповедной политики в регионе (19912002гг.)». На основеанализа материалов региона были сделаны выводы о реальном существованиисемиступенчатой модели конфессиональных предпочтений у государственныхструктур. Иерархия конфессиональных предпочтений светских властных структур и иных государственных учрежденийвыстраивается от особого отношения к Русской православной церкви (Московскойпатриархии) до отношения к новым религиозным движениям и юрисдикциям. Кпоследним отношение характеризуется как к нечто  непонятному, раздражающему и деструктивному явлению, хотяподавляющее большинство из них, как было замечено, зарегистрированы в органахюстиции. Контактов с ними почти не устанавливается, за исключением тех органов,которые по своей профессиональной принадлежности должнывходить с ними в связь, нет должного научного  интереса к ним со сторонырелигиоведов и особого интереса представителей традиционных религий.
Можно предположить, что формируетсяновый подход к интерпретации принципа отделенности религиозных объединений от государства. Наконец, некоторые священнослужителиактивизируют свою деятельность (а ее по праву можно отнести кобщественнополитической) во время предвыборных кампаний. Они не отказываются отучастия в агитации, убеждая отдавать голоса за того или иного кандидата. Тема тенденции связи православия сполитикой опять актуальна и стала предметом специального исследования12.
Итак,социальнополитические и экономические условия, идеологические предпосылки,возникшие в современной России, оказали сильное влияниена состояние религиозной ситуации и вероисповедной политики. Следствием многихизменений в ней являются  перемены в политике государства в отношении  крелигии и церкви. В советское время барометр этих отношений показывал на«пасмурно». С рубежа 8090х годов ХХ века стрелка пошла на «ясно». В идеале определяющей целью вероисповеднойполитики является создание условий, сочетающих обеспечение возможности наиболееполной реализации прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповеданияс обеспечением консолидации и стабильности общества.Однако, как следует из приведённого материала, заметны противоречивые тенденциив развитии религиозной ситуации. Они усложняют её, временами делаютнеспокойной, некоторые тенденции могут привести к нежелательным последствиям.
Таким образом,характеристика изменяющейся религиозной ситуации выявляет место в нейсамостоятельных формирований Русского Православия. Среди этих формированийособняком стоит Православная церковь Божией Матери Державная с ее выделяющимся духовным лидером и особенностями ее подхода к историиправославной церкви, ее учению и организации.
Дальнейшееповествование и будет посвящено богородичному движению и его организации.
КИСТОРИИ
БОГОРОДИЧНОГО ДВИЖЕНИЯ
В РОССИИ И ЕГО ОРГАНИЗАЦИИ
ДУХОВНЫЙ ЛИДЕР  БЛАЖЕННЫЙ ИОАНН
(БЕРЕСЛАВСКИЙ)
СегодняшняяБогородичная церковь свою духовную основу имеет в глубине веков раннегонеразделенного христианства. Туда же уходят истоки богородичного движения,которое обрело свою организацию в западном христианствев XIX веке (Легион Марии), а в восточном  в конце XX в.
Историософские взгляды представителейбогородичного движения в России на свои истоки изложены в многочисленныхизданиях. Они суть следующие. Почитание Богоматери, прославляемой вмногообразных формах, было широко распространено спервых веков христианской церкви. После вознесения Иисуса Христа, она 16 летпровела на земле, наставляя апостолов и учеников. И если с апостолами Господьпровел три года, то со Своей Матерью  тридцать лет, до начала Евангельского служения,
в течении которых она записывала в Сердце Своем всеЕго слова, как сказано в Евангелии. Лишь после наставления от Марии в Сионскойгорнице апостолы обрели живую веру, в отсутствии которой их упрекал Христос, исмогли принять огненные языки Святого Духа вПятидесятницу.
Св. Григорий Палама (афонский мистик, которомуявлялась Богородица, XIV в.) учил, что Святая Дева Мария наставила апостолов висихазме, тайну которого Ей открыл архангел Гавриил. Затем это преемство живой веры и тайнозрительной молитвы, преемствонепосредственного общения со святыми и Пречистой Девой, по убеждениямпредставителей богородичного движения, передавалось от старца к старцу, вплотьдо наших дней.
Для подтверждения своих убеждений ониприбегают к многочисленным  наставлениям святыхотцов, учителей и богословов восточного и западного направлений христианства,как древних, так и современных, писавших о Деве Марии. Особенно часто богословыбогородичного движения обращаются к трудам св. Иоанна Дамаскина, созерцателя св. архиепископа Григория Паламы и других церковныхавторов, у которых ярко выражено учение о вселенской, путеводительной миссииБогородицы
(см., например,  «Творения преподобного ИоаннаДамаскина», Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники (перев. свящ. М. Козлова,
Д. Е. Афиногенова, 1997), а также  «Омилии»(Беседы)
св. архиепископа Григория Паламы). Особое чувство кБогоматери ярко выражено и у многих других древних и современных подвижниковХристианства.
В своем учениии жизни последователи современного богородичного движения продолжают, как ониполагают, традиции живой веры и святости, наследуемые от  Апостолов и  ОтцовЦеркви через св. старцевнестяжателей, подвижников Святой Руси. Это преемствоони также связывают с апостолом Андреем Первозванным.Он передавал дары веры, как говорят, от сердца к сердцу, по воле Святого Духа,а не по указам князей, на основе которых впоследствии насаждалась официальнаявера.
Русичи саму верусвязывали с Пресвятой Богородицей, через неесозерцали Бога, через Нее чаяли обрести и находили путь ко Христу (см., напр.,древнерусские «Духовные стихи», свидетельство живой народной веры инепостыдного упования). Согласно знаменитому слову «О законе иблагодати» (XII в.) митрополита Иллариона ужеВеликим князем Владимиром Русь была посвящена Богоматери:
«Похвалим же и мы, по силе нашей,/… Великого государя нашей земли Владимира./ Ты же с бабкою своею Ольгой,/Принеся Крест из нового Иерусалима,/ Константина града,/ По всей земле егопоставив,/ Утвердил веру...
Дом Божий великийЕго святой Премудрости создал/ На святость и освящение граду твоему.../ Тыпредал людей своих и город/ Святой, Всеславной, Скорой в помощи/ Христианам/Святой Богородице./ Ей же и церковь на великих вратах возвел/ Во имя первого Господня праздника  / Святого Благовещения./Пусть целование, что дарит архангел Деве,/ Будет граду тому:/ ...»Радуйся,благоверный град, Господь с тобою!"
Богородичная церковь обращает вниманиена то, что через сердца подвижников нестяжательного,святого православия, из известных  равноапостольного князя
мученика НиколаяАскольда, св. Антония и ФеодосияКиевоПечерских, Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского,Оптинских старцев, Иоанна Кронштадтского, Иннокентия Балтского, патриарха св.Тихона, старца Захарии, Феодосия Северокавказского,Евфросиньи Почаевской, владыки Серафима (Поздеева), патриарха ИстинноПравославной (Катакомбной) Церкви (тайного преемника патриарха св.Тихона)..., Русь  приобщалась к духовному миру, святой любви иевангельской правде.
Богородичная церковь также особоевнимание обращает на имена знаменитых богословов, гимнографов и песнопевцев,которые в веках запечатлели славу Божией Матери, составив сокровищебогородичных молитв и канонов. Ее  славили св. Иоанн Дамаскин(+780г.), св. Феофан Начертанный, митрополит Никейский (IХ век) и св. ИаковИерусалимский, св. Константинопольские патриархи Анатолий (V век), Герман (VIIIвек) и Сергий, св. епископ Косьма Маиумский (+776г.) и св. ГеоргийНикомидийский,
св. архиепископ АндрейКритский и множество других.
Христианстворазработало церковную сокровищницу учения о Богоматери, о Ее служении Господу ичеловечеству.
Профессор, богословXX века В.Н. Лосский в одном из своих трудов по православному догматическомубогословию, размышляя над величием Богоматери,запечатленном в церковном предании, писал:
«Одно из Богородичных песнопенийВосточной церкви восхваляет Божию Матерь как человеческую личность, достигшуюполноты Божественного бытия: „Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоим МариюДеву, бесплотных песнь и верным укрепление. (В тексте слав.: удобрение  ред.)Сия
бо явися небо и храм Божества. Сия преграждениевражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе. Сию бо имуще веры утверждение, Поборника имамы из Нея рождшагося Господа.Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо Той победит враги яко всесилен“(Догматик 1го гласа).
Тайна Церквизапечатлена в двух этих совершенных личностях: Божественной Личности Христа ичеловеческой личности Матери Божией.… И потомусвятой Иоанн Дамаскин мог сказать: „Наименование “Богородица»содержит всю историю Божественного домостроительства в мире" (В. Н.Лосский «Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическоебогословие»,
М., Центр «СЭИ»,1991, с.148, 260).
Святитель ИоаннШанхайский, представитель русского православного зарубежья, также уделяябольшое внимание учению о Богоматери, отмечал, что:
"…православная церковь, содержащаяистинную веру, учит о Богородице то, что Священное Писаниеи Священное Предание сообщили о Ней, и ежедневно прославляет Ее в своих храмах,прося у Нее помощи и защиты. Зная, что Ей приятны лишь те восхваления, которыесоответствуют Ее действительной славе, святые Отцы и песнописцы у Ней Самой иЕе Сына молили вразумить их как воспевать Ее:«Огради помышления моя, Христе мой, ибо чистую Матерь Твою воспетидерзаю» (икос Успения).
Представителисовременного богородичного движения в учении о своих истоках, как мы увидимниже, придают большое значение как библейскимоткровениям,
на основе которых формировалось все христианскоеучение, так и дальнейшим откровениям, вошедшим в св. Предание. Это вопервых.Вовторых, существуюет различные взгляды на развитие догматических учений.Богословы богородичной ветви обращаются дляинтерпретации этих двух положений к суждениям богословов вселенскогоправославия. В частности, иеромонах
о. Илларион (Алфееев) (ныне епископ Венский Московский патриархат), обращается к духовному наследию св. Григория Богослова(IV в.), размышляя о том, как тайна Троицыраскрывалась в истории. Григорий Богослов выдвигает идею постепенного развитияцерковной догматики, которое происходит благодаря тому, что он называл«прибавлениями»  т.е. благодаря постепенному уточнению и обогащениюбогословского языка. Уже в ветхозаветные времена Боготкрывался человечеству, однако ключевым моментом откровения было единствоБожества, которое утверждалось в противовес языческому многобожию; поэтому субъектом откровения был Бог Отец. Новый Завет открыл человечеству Сына, а «нынешний» период является эрой действияДуха Святого, когда догматические истины получают свое окончательное выражение.
Итак, Григорий несчитает, что новозаветное откровение исчерпало все богословские проблемы и что,следовательно, ответ на любой вопрос можно найти вСвященном Писании Нового Завета. Напротив, Новый Завет  лишь один из этапов«восхождения» христианского богословия  «восхождения от славы вславу», которое, как он убежден, продолжается в его времена и будет продолжатьсядо скончания века:
«В течениевсех веков было два знаменательных изменения жизни человеческой, которые иназываются двумя Заветами, а также потрясениями земли… Одно вело от идолов кЗакону, другое  от Закона к Евангелию. Благовествуем и о третьем землетрясении о переходе от здешнего к тамошнему, непоколебимому инезыблемому. Но одно и то же происходило с двумя Заветами. Что именно? То, чтоони не сразу вводились...
Ветхий Завет яснопроповедовал Отца, Сына же более затемнено. Новый Завет явил Сына и дал намекна Божество Духа. Ныне пребывает с нами Дух, даваянам более ясное видение Себя.… У Спасителя даже после того, как Он наполнилСвоих учеников многими учениями, было нечто, о чем Он говорил, что ученикитогда не могли вместить этого...» (Иеромонах Илларион (Алфеев) «Жизнь и учение св. Григория Богослова», М.,Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1998,с.259261).
По мнениюиеромонаха Иллариона (Алфеева), «Этот важнейший для понимания всей историихристианского богословия текст, включающий мыслиГригория Богослова, содержит несколько ключевых идей.
1)ОткровениеБожие, начавшееся в ветхозаветный период, не окончилось Новым Заветом, нопродолжается в наши дни. 2) Откровение происходит не путем принуждения, нопутем убеждения, для чего и необходима определеннаятактика со стороны БогаПедагога. 3) Тактика эта заключается в том, чтооткровение совершается постепенно и поэтапно, путем раскрытия и все болееполного уяснения тех или иных догматических истин. 4) Библия не являетсяпоследним словом христианской догматики, но лишьопределенным этапом ее развития. 5) Сам
Христос не сказал в Евангелии всего, что необходимознать христианину о Боге: Христос продолжает открывать Бога людям посредствомДуха Святого, т.е. новозаветное откровение продолжаетсяв церкви.
Таково динамичноепонимание Григорием развития православной догматики и поэтапного откровения вистории тайны Троицы. Подчеркнем: речь у Григория не идет о введении новыхдогматов, но о постепенном, все более полном раскрытии тех догматов, которые в виде „намека“ содержатся в Писании.
Григорий выразилздесь традиционную для восточнохристианского богословия идею СвященногоПредания Церкви как главного источника веры. Восточное богословие не знало тогопротивопоставления Писания и Предания, котороевпоследствии станет краеугольным камнем западной схоластики. В восточномпонимании Писание есть часть Предания: Писание выросло из Предания и отражаетопределенную стадию развития Предания  развития, которое на этой стадии незакончилось. ...
»Тайное знание", т.е. учение Христа, не вошедшее вновозаветный канон, не является выдумкой гностиков: оно существует, носуществует не у них, а в Предании Церкви. Именно церкви вверил Христос этознание,
и именно в опыте церкви, в ее богословии продолжаютраскрываться фундаментальные истины христианскойверы. Что же касается Писания, то в нем, по мнению Григория, догматическиеистины уже заложены: надо только уметь их распознавать. Григорий предлагаеттакой метод чтения Писания...: рассматривать тексты Писания, исходя из последующего Предания Церкви, иидентифицировать в них те догматы, которые более полно сформулированы впозднейшую эпоху. Такой подход к Писанию является основным в патристическийпериод. ... 
Для Григориясуществует один критерий правильного подхода кПисанию: верность Преданию Церкви. Только то толкование библейских текстовлегитимно, считает Григорий, которое основывается на церковном Предании… Внеконтекста Предания библейские тексты утрачивают свою догматическую значимость.И наоборот, внутри Предания даже те тексты, которыене выражают прямо догматические истины, получают новое осмысление. Христианевидят в текстах Писания то, что не видят нехристиане; православным открываетсято, что остается сокрытым от еретиков. По мнению священника Богородичной церкви Ильи (Попова), изложенного в беседе савтором, старцы, стяжавшие боговидческое око сердечное, созерцали тайны,недоступные «внешним», отмирским христианам. «Тайна Троицы дляпоследних остается под покрывалом, которое снимается только Христом и только внутри церкви» (Иеромонах Илларион(Алфеев). “Жизнь и учение св. Григория Богослова”.
М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителейцерковной истории, 1998, с.262265).
Отец Илларионобращает внимание на богословие
и на богословствование,находя интерпретации этих понятий у древних богословов.
Богословие, какотмечали некоторые из них, не занятие для рынка, не предмет страстных споров,не объект дискуссий между профанами (Григорий Нисский и Григорий Назианзин). Пословам Григория Назианзина, богословом может быть невсякий, но только тот, кто ведет созерцательный образ жизни и очищает себя дляБога; участвовать в богословских дискуссиях могут не все, но лишь те, ктозанимается этим «усердно»; наконец, не всякая богословская тема может обсуждаться вслух:
«Не всякому,говорю вам, можно философствовать о Боге, не всякому! Это вещь не дешевая и недля пресмыкающихся по земле! Добавлю также, что не всегда, не перед всеми и необо всем можно философствовать, но нужно знать, когда, перед кем и о чем. Итак, не всем это доступно, а только тем, которыеиспытали себя и провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили душу итело, или, по крайней мере, очищают. Ибо для нечистого, может быть, небезопасноприкоснуться к чистому, как для слабого зрения  ксолнечному лучу.
Когда же можнофилософствовать? Когда имеем досуг от внешней тины и смятения, когдавладычественное наше (ум  прим. иером. Алф.) не смешивается
с негодными и блуждающими образами… О чем же можнофилософствовать и в какой мере? О том, что доступнодля нас, и в такой мере, в какой простирается на это способность и силаслушателя… Я не говорю, что не нужно всегда вспоминать о Боге… Вспоминать оБоге нужно чаще, чем дышать!.. Запрещаю не… само богословие как чтотонеблагочестивое,… но несоблюдение меры»(Сл.27,3,14,13...; там же).
Отец Илья (Попов), доктор богословияЦеркви Божией Матери, как бы отвечая на вопрос, почему церковь особо в наши днипочитает Богородицу, отмечает: тайну Божией Матери хранил Сам Господь, но ХХвек  эпоха великих итогов и начало преображенияпланеты. Начало века ознаменовалось откровениями новых ипостасей Святой Девы:Божией Матери Державной в России и Богородицы Розария в Португалии. В фатимскомоткровении 1917 г. о России (явившемся следствием посвящениястраны императором Николаем II эгиде Пресвятой Богородицы, Царицы неба и земли,и явления иконы Державной Божией Матери в Коломенском) Святая Дева указала путьи сообщила ключи: посвящение Ее Пренепорочному Сердцу и молитва Розария(Лествица или Богородичное правило в православнойтрадиции). 10 декабря 1925 года Святая Дева вновь открылась фатимскойбоговидице Люсии в ее келье в Понтеведра (Португалия). Рядом с Марией насияющем облаке был Богомладенец Иисус. «Положив ей одну руку на плечо, Онапоказала в другой  сердце, окруженное шипами.Младенец Иисус, указывая на него (сказал):
»ПожалейСердце Пресвятой Матери, все в шипах, которыми неблагодарные люди уязвляют егокаждое мгновение, и нет никого, кто освободил бы его от них жертвеннымподвигом". Пресвятая Дева добавила:
«Смотри, дочьМоя, на Мое Сердце, коронованное шипами, которое люди каждое мгновение ранятсвоими кощунствами и неблагодарностью. Ты по крайней мере постарайся утешитьМеня и скажи всем, кто по меньшей мере на протяжении пяти месяцев будет исповедоваться, принимая святое Причастие, молясьпо четкам и посвящая Мне пятнадцать минут медитации о пятнадцати тайнахРозария, врачуя Мои раны, тем Я обещаю быть с ними в час их смерти со всемиблагодатными дарами, необходимыми для спасения их душ»(Антонио А.Борелли. «Фатимская весть: Трагедия или Надежда?», 1991,«Свет Востоку», Paris, пер. В.Зелинского, с.62).
Все вышесказанное с позициирелигиоведения можно охарактеризовать следующим образом. В нем обращаетсявнимание на подходы св. Отцов к объяснению отношенийСвященного Писания и Священного Предания к процессам развития богословия и коткровениям, в том числе и Богородицы. Замечания о. Ильи  это и некотораяметодология подхода представителей богородичного движения ко всем этим взглядамдревних и современных богословов.
В качестве подведения итоговрассмотрения истоков богородичного движения и формирования его организации,можно привести слова из беседы духовного руководителя Российской ветви этогодвижения в постперестроечный период блаженного Иоанна(Береславского). Он выделяет несколько характеризующих черт, отмечая, вопервых,что созданная церковная организация  церковь в самом высокомистическомпонимании как безущербное отражение Царства Небесного; посольство свыше; некаясияющая таинственная ветвь, чуждая греха ипобеждающая в мире, обладающая качеством побеждать дьявола. Вовторых, понять церковь очень непросто. Она церковь исхода. Среди небесных представителейцеркви, как говорит о.Иоанн, «огненное облако»  Мария, Державная.
В 1985 годуона является двенадцати молодым итальянским боговидцам (Оливетта Читра  местоявления), и они просят знамение: красное облако. И вот эти двенадцать видятего. Над ними плывет днем красное облако. Пресвятая Дева есть огненное облако.По мнению о.Иоанна, Бог ведёт верных в землю третьеготысячелетия. Далее, он отмечает: " Особенно в последний год Божия Матерьдает мне откровения чисто пророческие, т.е. мы идем уже в грядущий век. Онаговорит о плане Божием, о Богоцивилизации III. Она для нас Та, Кто исполняет лучшие чаяния русских святых, мыслителей и богословов.
Мы исповедуем, чтоМария, родившая Богочеловека Христа и воплотившая Его на земле, становится ужеСофией, Невестой Христа Святого Духа  Третьего Лица, и в Ее задачу входитпровести через то же таинственное Лоно, породившеевоплощенного Бога и давшее Ему совершенную человеческую Плоть, новоечеловечество Христа. Она  Мать Богочеловечества, которое, как мы понимаем,будет рождено таким же таинственным путем, каким было воплощение Бога,поскольку Богочеловечество должно содержать в себеэтот элемент божественный. И как Она дала совершенный человеческий элементИисусу, так и рожденным от Нее даст божественный элемент. Это пророческиеоткровения уже третьего тысячелетия, на сотни лет вперед. Но одновременно наша церковь имеет такое архетипическое, думаю,происхождение, т.е. она находится в идеале, в архетипе извечной Святой Руси.Она несет идеал Богородицы, Премудрости Божией, Которая лепила церковь еще вдохристианские времена: идеал духовности, света, нестяжательства,водимости Богом, созерцания, высокомистических аскетических обителей,подвижников и т.п."
Втретьих, архиепископ Иоанн обращаетвнимание на то, что Церковь Божией Матери идёт от Соловков: «Мы ветвьнестяжателей, принципиально отличающаяся от иосифлянской.Мы насчитываем 8 очагов истинного православия, чтобы не было отождествленияистинного православия с какимито группами ИПЦ или какимито современныминебольшими группами. Мы говорим, что истинное православие для нас  Афон(престол Самой Богородицы); от Афона  КиевоПечерскаялавра; после КиевоПечерской Лавры (закат, XIV век)  скиты нестяжателей НилаСорского (тот же дух палестинскосирийскоалександрийских скитов и старцев, т.е.Афон); затем, по избиении заволжских скитов,  Запорожская Сечь; Паисий Величковский, монастырь XVIII века (нестяжателимонахи) уникальный феномен; Оптинские старцы, их созвездие; наконец, Соловки,преображение всей церкви на Соловках, огненные престолы, проекты солнечнойцивилизации третьего тысячелетия, сила, идущая от Соловков, и наша церковь, наследующая от Соловков прямое преемство». (Беседа религиоведа М. С. Штерина с о.Иоанном.
сб. «МАРИЯ С НАМИ» N387, М., 2026.03.2003г., с.8182).
Духовным  лидером созданной религиознойорганизации, получившей впоследствии название «ПравославнаяЦерковь Божией Матери Державная», стал архиепископ Иоанн (ВениаминЯковлевич Береславский). Он родился в 1946 г. в Москве.
В 1980 г. былкрещён в Русской православной церкви (РПЦ) (Московской патриархии) в Ильинскойслободе подмосковного Можайска. Получил музыкальноеобразование, окончил Музыкальное училище имени ИпполитоваИванова по классуфортепиано у Марии Дышао, любимой ученицы Генриха Нейгауза. Изучал теориюмузыки, фортепианное искусство и в дальнейшем прекрасно музицировал(сохранились записи на кассетах с исполнениемБетховена и Моцарта). Еще не закончив училище, на последнем курсе поступил навечернее отделение Московского Государственного института иностранных языковимени Мориса Тореза. Затем перевелся на дневное отделение и в 1970 г. его закончил (время обучения в институте с 09.1965 по07.1970 гг.).
После института недолгое времяпреподавал в Московском Государственном Университете им. М.И. Ломоносоваанглийский язык (с 09.1970 г.), одновременно сотрудничал в институтесоциологии, преподавал в МГУ социологию (увлекалсязападной социологией и философией). Изучал Платона, Канта, Гегеля, изсовременных З. Фрейда,
Э. Фромма, экзистенциалистов. Позднее глубоковдохновился русскими религиозными философами  Бердяевым, Ильиным, Мережковским,Лосским, Розановым. В своем творчестве развилнекоторые идеи экзистенциалистов,
а также русских религиозных философов, писавших оСвятой Руси, о судьбах христианства, об историческом пути российской ивселенской церкви.
В апреле 1973 г.был зарегистрирован брак. В 1974 г. родилась старшаядочь, а в 1980 г. родилась младшая. Супруга, Тамара Бодрова, работала вГосфильмофонде, давала уроки английского языка. Дочери получили высшееобразование, в настоящее время живут и работают в Москве. Вениамин много работал  писал стихи, прозу «в стол», не надеяськогдалибо опубликовать. Зарабатывал на жизнь переводами и еженедельными урокамианглийского языка. Работал переводчиком на дому в Институте физкультуры,примерно до 1983 года, и давал уроки английского, вплоть до середины 80х.
Уже после окончания Институтаиностранных языков у Вениамина проявилось сильное стремление к познаниюхристианства, в частности православия. В своих беседах он вспоминает о началестановления его как христианина. Первые встречи с православием и посещения храмов вызывали у него чувство благоговения,православное искусство потрясало его своей духовностью. Сильное воздействие нанего оказывали иконы, распятия, фресковая живопись, обрядовая практика. Он даженачал собирать иконы, составив небольшую коллекциюих. Однако некоторые стороны деятельности православных священнослужителей, ярковыраженный институционализм вызывали чувство негативного отношения. Ему былотрудно принять то православие, с которым он близко стал знакомиться.Впоследствии он познакомился с тайной схимонахинейМарией (Орловской). О его встречах с этой подвижницей рассказывает христианскийписатель и журналист З. Крахмальникова13. Мария попросила Вениамина обучать еемузыке и пению, хотя это ей не нужно было. Брала уроки бесплатно. Потом после окончания уроков с ним беседовала.
Мать Мария быластрогой подвижницей, одно время вместе с м.Ефросиньей (Никифоровой) подвизаласьв полукатакомбной обители знаменитого схиигумена Амфилохия под Почаевом, и, какотмечали, даже внешне была похожа на иконописныйобраз Божией Матери. С некоторых пор она начала вести страннический образжизни. По отзывам знавших её людей, она «имела Духа Святого и была водимаИм свыше». Можно предположить, что она подвигла молодого тогда ещёВениамина к христианской вере.
Блаженный Иоанн в одном из своихвыступлений вспоминал: «Моя первая наставница  Мария Орловская. Святаяземли русской. Жива по сей день. Она в глубоком затворе. „Веденка“.Были на Руси такие женщины, „веденки“. Она была водима Богом. Этобыла как бы живая Богородица. Я не мог оторвать отнее глаз. Я слышал эту сладчайшую речь, источающуюся из ее уст, только нанеописуемом восторге, пока не впитал из ее медовых уст и не стал ее учеником иподражателем.
Потом она исчезлана многие годы, и меня наставляла Евфросиния,почаевская юродивая старица со
Св. Духом, равная Серафиму Саровскому. Я от нее неотступал. Я ее любил второй после Божией Матери. Она мне говорила, что любитменя вторым после Божией Матери. Любила меня безумно. И сейчас мы с ней вместе. И в вечности будем вместе. И кто сейчас уходит из наших на ее престоле.
В 1982 году написанамоя первая книга „Огонь покаянный“, под влиянием общения сЕвфросинией и стяжания Святого Духа, т.е. истинного православия. Кратко яосвещу этот период. Я уже от себя лично отхожу.Растворяюсь в лоне нашей церкви».
Но веру Вениаминобрёл не сразу. Всматриваясь в некоторых людей и наблюдая за их жизнью, онпочувствовал в их сердце Христа. Одновременно он заметил проявление внешнегохристианства и формальной веры, увидел в этом нечтоложное и склонился, по его определению,
к «вере живой и истинной».
С этого времени унего начинается период активного изучения всего того, что связано сПравославием. Он не останавливается на изучении Православия по книгам, аначинает много путешествовать по святым местам.Встреча с праведницей Ефросинией14 произвела сильноевпечатление на Вениамина. Эта встреча состоялась в Почаевской лавре,посвященной Успению Богоматери. Уже около  15 лет до этого она жила в небольшойкелье (к настоящему времени разрушена), а то и простов сарайчике или вовсе на улице у стен лавры. Молилась в лавре, но не сталапринимать постриг от местных монахов. Она была на послушании у отца Амфилохия,одного из известных старцев. Как рассказывают, он при жизни творил многие чудеса, но был изгнан из монастыря, оклеветан.Далее жил со своими сподвижниками на небольшом хуторе в окрестностях Почаева,находясь, таким образом, в полукатакомбном существовании. Окончилсвои дни схимником в катакомбной общине. Его последователичерез него пришли к подвижническому внутреннему деланию: Иисусовой молитве,строгому  посту, покаянию. Что касается м. Ефросинии, то, по рассказамочевидцев, многие люди, общавшиеся с ней, получали от неё  благодать, уже недоходя до лавры, а её служителей волновало то, чтоизза этого они недополучали пожертвований. Св. Ефросиния потом вспоминала, какВениамин не прошел мимо нее, когда она проповедовала на паперти храма послеокончания службы. Вокруг нее стояло несколько десятков людей. Она плакала, проповедуя. Вениамин почувствовал сильное духовное влияние,оказываемое на него этой женщиной. Он подошел, и они познакомились. Молодойчеловек попросил наставить его в православной вере.
М. Ефросиния усомнилась в твёрдости намерениямолодого паломника, к тому же приехавшего из Москвы,но всё же пригласила его пройти в свою келью. После этого в течение многих летона была духовной наставницей Вениамина (впоследствии отца Иоанна). Стремясьвстать на путь святости, она  постоянно совершала молитвы, часто читала Псалтырь, а людям советовала класть как можно большеземных поклонов (древне аскетическая практика, почти забытая официальнымправославием), окунаться в святые источники. Главное в ее подвижническойдеятельности и в наставничестве  она учила о стяжанииСв. Духа как способе подвижничества, унаследованного от святых.
Таким образом,Вениамин стал одним из страстных её почитателей. Он глубоко воспринял особоеотношение Евфросинии к Богородице. Видимо, это оставило глубокий след в егодуше, и он находился постоянно под влиянием рассказово Деве Марии.
В конце 70х гг.вокруг Вениамина складывается небольшая группа преимущественно молодых людей, скоторой он продолжает свои паломничества. При дальнейшем изучении Православияони много внимания уделяют святоотеческой литературе,особенно участники этого кружка интересовались стяжанием  Святого Духаподвижниками христианства, а также их отношением к церкви как к институту. Искания Береславского дошли до его стремления к получению сана священника. Онначал принимать участие в церковных службах, помогалруководить хором в качестве регента, иногда читал Евангелие, но на этом егоцерковная карьера в Московской патриархии закончилась.
Рубеж 7080х гг. ивремя около середины 80х оказались, повидимому, судьбоносными в жизни Вениамина. Вопервых, это время, когда получилоразвитие диссидентство в СССР, затронувшее и область отношений отдельныхпредставителей церкви и протестантских движений к проблеме жизнедеятельностирелигиозных объединений в Советском государстве. Вовторых,это время  предперестроечное, и социальнополитические, экономические ирелигиозноситуационные реалии не могли не оказать влияния на сознаниеВениамина. Все эти предперестроечные реалии как социальные факторы, дают правоутверждать, что возрождение богородичной ветви  (усиленное почитание Богоматери) можно характеризовать как социальный феномен.
Важной вехойБогородичного движения стал 1984 год. В один из дней Вениамин Береславскийпочувствовал пророческий дар. В этот день он вошёл в ряд известных мистиков, пророков и вероучителей нашей современности. Когда онбыл в одной из паломнических поездок, в Троицком соборе Смоленска перед чтимойиконой Божией Матери Одигитрии ему было откровение. Вениамин в духе услышалслова Божией Матери, обращённые к нему.
В отечественной религиоведческой литературеприводится лишь небольшой фрагмент из этого рассказа и опускаются очень важныемоменты, которые раскрывают начало пророческих дарований вл. Иоанна и самосодержание первого откровения.
По свидетельствуВениамина, это случилось в ноябре 1984 года в городеСмоленске у  древней чудотворной иконы Божией Матери Смоленская Одигитрия(Путеводительница). Икона находится на возвышении. Подойти к ней можно,поднявшись по невысокой лестнице. Перед ней небольшая площадка. После службы Вениамин направился к иконе, чтобы приложиться кней. Но не сразу мог подойти к ней, так как очень глубоко переживал встречу сиконой. Это продолжалось долго. Вениамин  приложился к иконе и на долгое времяприпал к ней. И когда спустился вниз по ступенькам ивесь народ стал выходить из Собора, он вдруг сказал своему спутнику:«Задавай вопросы. Сейчас Божия Матерь будет говорить. Она, Божия Матерь,открылась и готова отвечать на вопросы». Нашли бумагу и чем писать. Онишли медленно, а Божия Матерь отвечала на вопросы и вдухе побуждала к задаванию новых вопросов, касающихся судеб человечества.Внешне голоса Её не было слышно. Было сильное переживание. Вениамин плакал ибыл потрясён. В этом первом откровении (однако, как в последствии отмечал Вениамин, еще до этого от некоторых икон Божией Матери вмосковских храмах он ощущал «особые действия благодати») речь шла оглобальных судьбах XX века, о будущем России и человечества вообще. О том,будет ли атомная война, погибнет ли в кратчайшие сроки мир, вернется ли коммунизм, каков путь церкви и священства. Онаговорила также о фарисействе в православии.
То, что былоуслышано, было связано с духом святоотеческих текстов и записывалось в краткойафористической форме. Вопросы он произносил мысленно, а ответы диктовал.
После примернополутора часов общения Божия Матерь отступила, и в течение месяца или двухподобных откровений не было. Эти откровения, а также и другие, полученныестарцами и боговидцами в России и за рубежом (о них подробно узнали немногопозже), были самим Вениамином и его сподвижникамиискренне приняты и осмыслены, комментировались и распространялись. Впоследствииони воспринимались частью верующих катакомбного движения, которыесамостоятельно распространяли эти тексты в самиздате. Из разных источников получив духовную литературу, много узнали оявлениях Божией Матери на Западе, в частности в Фатиме, Меджугорье, Лурде имногих других местах. Откровения Западной церкви сравнивались с произошедшимоткровением в России. Все они были  охарактеризованы как дар библейского пророчества, т.е. старческое дарование, когда Дух Святойсообщает откровения не извне, а внутри, в человеческом сердце. Первоеоткровение было как бы диалогом: ясно и ощутимо задавались вопросы и на нихпоступали ответы. Вениамин находился под воздействиемБогоматери: если Она скорбела, то и он скорбел. Он не смотрел со стороны, онсострадал и говорил: «Вот Божия Матерь скорбит, вот Она сейчас проливаетслезы». Он внутренне переживал подобные состояния. Всё это было осознаноВениамином как откровение Богоматери и появление унего дара пророчества в традиции старческой, подвижнической церкви. После этогодня с небольшим перерывом он стал часто получать такие откровения, онизаписывались, и в настоящее время на их основе  издано более 350 книг и брошюр.
Получив«озарение», Вениамин стал жить, более ревностно следуя мистическойтрадиции православного монашества. Им было написано несколько духовных книг подобщим названием «Огонь покаянный»,  распространявшихся в рукописях исамиздате. Появившиеся  почитатели искали встречи сним. Постепенно Вениамин пришёл к священническому призванию. Так как в то времяон ещё не был знаком ни с кем из иерархов Катакомбной церкви, он думал овозможности рукоположения в РПЦ. Согласно рассказу о.Иоакима, представителя богородичного движения, когда Вениаминбеседовал с одним из архиереев Русской православной церкви, тот сказал ему, чтоготов в скором времени рукоположить его, но в РПЦ существует правило  каждыйсвященник, как «советский человек», обязан дать расписку в том, что будет отчитываться в государственныхспециальных органах о тех случаях, когда на исповеди он узнает то, чтоинтересуют эти органы. После этого Вениамин понял, что не может оставаться втакой церкви и служить не Богу, а безбожному государству.
Вскоре сложившаясявокруг Вениамина группа подвижников получила самостоятельный характер.
После знакомства с представителямиКатакомбной церкви, Вениамин приносит монашеские обеты и рукополагается в сансвященника в катакомбном монастыре в 1985 г. схимитрополитомГеннадием (Секачем) и его духовными чадами  схимитрополитами Феодосием(Гуменниковым) и  Григорием15. О. Иоанн рассказывает, что узнатьадрес этого катакомбного монастыря и добраться до него  было не что иное, какчудо. Правда, Вениамин имел рекомендацию отсхимонахини Марии, пребывавшей в одной из катакомбных обителей близ Почаева(Западная Украина). И всетаки, когда он прибыл в монастырь, то был встреченкрайне настороженно. Схимитр. Феодосий в ответ на просьбу о рукоположениисказал, что это невозможно, указывая на то, чтоприсутствующие в обители старцы прошли гулаговские лагеря и знают, что оченьмного людей желают погубить церковь и что никто не может сказать, не прислан линезнакомец властями. Но схимитр. Геннадий, помолчав некоторое время, сказал, что этого человека необходимо рукоположить.
Через некотороевремя под руководством о. Иоанна был создан своеобразный катакомбный монастырь,о котором мы ещё мало знаем подробностей. Он существовал в Москве, вПодмосковье. Возможно, существует до сих пор.Схимитрополит Геннадий благословил иеромонаха о. Иоанна и его сподвижников насвидетельство
и проповедь от лица Катакомбной Церкви.
В декабре 1990 г. по благословениюисполняющего функции руководителя Украинской Автокефальной Православной Церковью (УАПЦ) митрополита Иоанна (Боднарчука), бывшегоузника ГУЛАГа, (сам предстоятель церкви Мстислав Скрыпник в это время находилсяв Канаде) архимандрит московского катакомбного монастыря Иоанн (Береславский)был возведен  в сан епископа. Тогда же была утвержденаиерархия церкви. Митр. Иоанн (Боднарчук) благословил организацию церкви16 (впоследствии получившую названиеЦеркви Божией Матери). Владыка Феодосий (Гуменников) также благословилсамостоятельное, независимое служение и свидетельство. Таким образом, по благословению исповедниковиерархов начала своюоткрытую деятельность Богородичная община Катакомбной  ИстинноПравославнойЦеркви.
Итак, с хиротонией Иоанна былаобразована независимая юрисдикция  современного православия «РоссийскаяАвтокефальная Православная Церковь». В июне 1991г. постановлением Священного Собора вновь созданная религиозная структуравышедшей из катакомб общины получила наименование «Церковь БожиейМатери»17.
 Владыка Иоанн является главой СобораЕпископов Церкви (с момента регистрации в 1996 г. ипоныне) и с 1997 по 2001 гг. возглавлял Духовное Управление Церкви.
Архиеп. Иоанна поправу можно отнести к известным в России и во многих странах современныммистикам. По его высказываниям следует, что он почти каждый день получает откровения Богоматери. Эти откровения сохраняются в его памятии публикуются. Более того, он стремится в проповедях донести до людей то, чтоему говорит Богоматерь и включает фрагменты откровений, полученные в разноевремя и в разных местах другими мистиками ибоговидцами.
Язык архиеп. Иоанна пронизан мистическимсмыслом с присущим ему символизмом и метафоричностью. Большинству ныне живущихлюдей не всегда понятно то, о чём он говорит. В одном из откровений БожияМатерь сказала ему, что он знает многое «на дветысячи лет вперёд». Таким образом, его слова принадлежат, возможно,будущему,
и современный человек не совсем готов к ихвосприятию.
Иногда владыкаИоанн для выражения мыслей использует язык притч. Ими он выражает нечтонесказaнное, слова, полученные через откровенияБожией Матери, которые можно понять, как считают близкие к нему люди, толькосердцем, но невозможно точно выразить обычным человеческим языком.
По рассказамочевидцев, когда Бог и Дева Мария говорят через владыку Иоанна, «еговнешний облик иногда преображается: однажды появилсясвет вокруг головы. Видеть это мог каждый присутствующий».
Как основоположникновой церковной организации владыка Иоанн ведёт активную религиознообщественнуюдеятельность. Прежде всего, заметно его участие в литургической жизни церкви. На литургиях он выступает с проповедями,которые имеют сильную эмоциональную окраску. Вначале своей проповедническойдеятельности содержание многих проповедей имело большей частью эсхатологическуюи апокалиптическую направленность. В последние годы сособенным проникновением и сильным чувством находят выражения темы, связанные сучением о тайне Христовой, о Премудрости Божьей. Архиеп. Иоанн часто говорит онеобходимости отказа народа от греха, принятия истин Православия. При этомговорится о том, что прежде всего следует принятьвнутреннее содержание православного учения и меньше думать о соблюдении внешнихформ: «Золотить надо не купола храмов, а сердца народа российского, чтобыони сияли». Через владыку Иоанна Божия Матерь предупреждает мир о бедствиях, которые неизбежны, если мир не покается.Она говорит, что дьявол забирает энергию, которую люди тратят на совершениегрехов, и использует её в своих целях. Изза этого происходят катастрофы,появляются новые неизлечимые болезни. В связи с этим,чтобы както смягчить социальную напряженность и укрепить в вере людей, о. Иоаннв проповедях большое внимание уделяет откровению Божественного света,Божественной любви. Цель же дьявольских сил   истребление Божьего творения,рода Адамова. Отец Иоанн беспрестанно напоминает отом, что Бог хочет спасти этот род своей любовью.
В последнее время ни одна из проповедейне обходится без ссылок на подвижническую жизнь и мученическую смертьсвященноцерковнослужителей на Соловках. Архиеп. Иоанн проводит различные форумы церкви: Соборы, конференции, семинары сосвященнослужителями. В Духовном центре церкви встречается с простыми верующими.За последнее время он неоднократно выезжал за границу. Уже в немалом числестран  известен как один из вдохновенных пророков.
В начале 90х гг.церковь вошла в Международный Совет общинных церквей, являющийся коллективнымчленом Всемирного Совета Церквей. Процесс вступления, который занимает обычноне менее 34 лет, занял всего несколько дней.
В 1993 г. владыкаИоанн благословил и возглавил проведение первогоВсероссийского Покаянного Собора, который прошел 1214 июня 1993 г. вСанктПетербурге. Было принесено соборное покаяние в грехах не только отдельныхлюдей, но и целых сообществ, а также от лица профессий, городов, церкви и всей России.
Архиепископ Иоанн участник ряда международных конгрессов. Одновременно с напряженной творческойработой и служением в церкви владыка постоянно проводит пастырскобогословскиебеседы (семинары), на которых присутствуют священники и прихожане. Его деятельность получила международное признание: ему присудилизвание почетного доктора Алабамского университета (США). В последнее времябольшое внимание он уделял и уделяет одному из разделов или направленийправославной мысли  софиологии.
Международной Ассоциацией «Educators for World Peace» при ООН,ЮНИСЕФ и ЮНЕСКО архиеп. Иоанн утвержден специальным консультантом в знак«признания его выдающегося вклада в дело служения человечеству иутверждения взаимопонимания и мира между народами», а также награжден почетной наградой «как выдающийся борец за мир».
«ЛегиономМарии» (г. Хантсвиль, Алабама, США)18 архиеп. Иоанннагражден почетной наградой имени Божией Матери Царицы мира «как человек,жизнь которого является примером служения любви и миру». Этот факт указывает на то, что сам архиеп. Иоанн и созданная им церковьвошли в международное религиозное движение, получившее с давних пор название«марианское» (Marian Movement of priests).
Таким образом, дажекратко изложенная биография архиеп. Иоанна даёт представление о начальных этапах организационного оформлениябогородичного движения в посткатакомбный период  становления Православнойцеркви Божией Матери Державная и получения ею известности в мире.
НЕКОТОРЫЕОСОБЕННОСТИ
 ВЕРОУЧЕНИЯ.
 “ДЕРЖАВНЫЙ КАТЕХИЗИС”
К середине 90х гг. уже было издано несколько книг, излагающихОткровения Богоматери, книги по истории христианской церкви, в которых нашлисвоё отражение своеобразные подходы к этой истории представителей Богородичнойветви, а также взгляд на историю отечественнойправославной церкви.  Постепенно формируется и культовая практика церкви наоснове глубоких традиций православия. В целях официальной регистрациирелигиозного объединения последователи Богородичной ветви, еще недавноКатакомбной церкви, в 1992 г. начинают составлятьадминистративный Устав, формируя своё устройство. Далее в работе будетохарактеризовано  учение, обрядовая практика и организационная структурацеркви. 
Итак, рассмотримнекоторые стороны учения Православной церкви Божией Матери Державная. Существует обширная вероучительная литература, онаявляется источником для изучения догматики церкви. Немаловажным источником кнастоящему времени является подготовленный и изданный церковью в 1997 г.«Державный Катехизис»19. Он сосредоточилосновы духовных исканий представителей богородичногодвижения Православия. Он же, как и всякий Катехизис, сформулировал главныеположения её вероучения. Опираясь на «Державный Катехизис», можновыявить онтологические и гносеологические основы учения, найти ответы на вопросы по христианской антропологии Богородичнойориентации, а также на некоторые вопросы социального учения. Предваряяконкретную характеристику Катехизиса, можно сделать главное замечание: онотнюдь не является неким новым вероучительным документом. В нём получает развитие, прежде всего, учение христианскойцеркви о Божией Матери. Вследствие этого Катехизис во многом отличается посвоей структуре, отчасти и по содержанию, от Катехизисов церквей ВселенскогоПравославия, Католической церкви и протестантскихформирований.  Если сравнить объёмы Катехизисов трёх упомянутых направлений сДержавным катехизисом, то напрашиваются следующие выводы: среди них, преждевсего, выделяется Катехизис Католической церкви20. Это фолиант,имеющий около 800 страниц и включающий четыре части:Исповедание веры, Совершение христианской тайны, Жизнь во Христе, Христианскаямолитва. Катехизис имеет сложную структуру в своём содержании. Части делятся наразделы, а разделы  на параграфы. Форма изложения  обычная, без задаваемых, как это делалось в старых Катехизисах, вопросов. Имеютсяобширные приложения, включающие список сокращений, указатель текстов,тематический указатель. По форме материал катехизиса изложен не стольпопулярным языком. Потребуется большое количество дней, чтобы изучить Катехизис. В противоположность ему, протестантскийКатехизис (лютеранский  «Артикулы веры и учения») намного короче,всего лишь около 100 страниц. Весь текст разделяется на параграфы, материализложен простым языком и параграфы, даже очень важные, к примеру, О Боге, О первородном грехе, О Сыне Божьем, О Церкви, О святомПричастии, О покаянии…,  О вере и о добрых делах, изложены очень кратко,некоторые укладываются в один абзац. Наряду с вероучительными вопросами икультовой практикой, эти два катехизиса уделяютбольшое внимание вопросам социального  служения (особенно католический). Чтокасается православных Катехизисов, для сравнения автор имеет два: первый  изданв 1909 г.21 (авторство егоотносят к митр.Московскому  Филарету (Дроздову). До сих пор это дореволюционное издание изучается в современныхдуховных учебных  заведениях Русской православной церкви). Второй  епископаАлександра (Семёнова  ТянШанского)  архиерея Русской православной зарубежнойцеркви22. Эти катехизисытакже небольшого объёма, чуть более ста страниц.Первый Катехизис изложен в традиционной форме  вопросноответной. Во втором жекатехизисе материал разделяется на части и параграфы, не имеет
традиционной формы изложения. Наконец, общеезамечание, касающееся вопросов, связанных с учением оБожией Матери. Во всех только что упомянутых Катехизисах большее место этомуучению уделяется в католическом Катехизисе. В протестантском  Её имя даже неупо
мянуто. В православном Катехизисе Её имя упомянуто всвязи с Рождеством Христовым. А у еп. Александравыделен отдельный небольшой параграф.
Православная церковь Божией МатериДержавная, как отмечалось, подготовила «Державный Катехизис». Пообъёму он не отличается от протестантского и православных Катехизисов. Однакоимеет большие отличия от всех вышеназванных по форме,по структуре и содержанию. Весь его материал разделён на девять глав. Перваяглава отведена не учению о Боге, как в других Катехизисах.
В ней раскрываются две традиции Православия: святоестарчество и иосифлянство. Далее идут главы: Учение оБоге, Эсхатология, Домостроительство Лиц Святой Троицы и Божией Матери, Учениео Непорочном начале, Миссия Божией Матери в последние времена, Учение о«Державной», Экклесиология, Мистическая Экумена  путь единенияцерквей. Оригинальность данного Катехизиса, преждевсего, состоит в том, что таким учениям, как о Боге Троице, о Христе, о СвятомДухе, о Церкви, о Божественной Благодати и Таинствах, о духовной жизнихристианина он уделяет небольшое место. Богословы Богородичной ветви, считают,что фундаментальные положения веры изложены в другихбогословских сочинениях, но действие Духа Святого различно для людей в разныевремена.
Не прекращаются и откровения Богоматери. Следствиемэтого и является продолжение и развитие прежде изложенного учения. Богословы также считают, что и здесь не должно быть некойзакостенелости. Таким  образом,  большая часть Катехизиса посвящена учению оБожией Матери. Попадается редкая страница, на которой не упомянуто Её имя. Поформе изложения Катехизис напоминает католический иправославный, а также еп. Александра. Только в редких местах задаются вопросы ина них даются ответы. Державный Катехизис, пожалуй, вряд ли призван дляпопулярного научения вере своих последователей. Скорее всего, это теологическийтрактат, в котором излагаются истины церкви. В нём жепредставлены и апологетика,  и сравнительное богословие. Катехизис проникнутещё духом критицизма в отношении к православной церкви, имеющей название«Русская православная церковь (Московская патриархия)». В книге подробнейшим образом излагаются экскурсы в её историю. ЯзыкКатехизиса или стиль включает и некоторую публицистичность, и строговыраженный  теологический язык. Одновременно он пронизан мистическимсодержанием через изложение откровений Божией Матери, причём данных не только о.Иоанну (Береславскому), но и другимпророкам и вероучителям Православной и Католической церквей.
 
Особенности учения. Церковьнастаивает на том, что она не порывает с христианской, в частности,православной традицией, а также  на том, что, непорывая с традицией, она возвращается к прежним евангельским основам иразвивает некоторые стороны традиционного вероучения. С этой стороны наиболееоригинально у церкви выглядят такие учения, как о Священном Писании,
о Богородице, о новой Богородичной церкви, об иерархии, о преображении, о душе, отаинствах, о втором пришествии Христовом  и об антихристе, о мире иисторикофилософское учение, имеющее преломление во взгляде на русскую историю гражданскую и церковную.
В настоящей работе будет обращено внимание на особенности лишь некоторых этих учений.Причем наблюдения автора, связанные с учением, находят отражение не только вэтом, но и в последующих параграфах.
Как известно, своёразвитие христианское вероучение получило на основе Священного Писания и Священного Предания. Если во всех Поместныхправославных церквах Священное Писание и Священное Предание считаются равноценными, в ПЦБМД делается акцент не только на письменные труды святыхотцов, но и на развитие устного и безмолвного Предания, которое богословы Церкви Божией Матери полагают неотъемлемой,важнейшей частью Священного Предания. Также считается, что некоторыепостановления древних Соборов были уместны для времени их проведения. ВСвященном Предании уделяется большое внимание изучению творений отцов церкви и других святых, посвященных путистяжания Св. Духа, их житиям, а также изучению откровений Иисуса Христа иБогоматери, данных в разных странах в разные времена. Эти Откровения, данные впрошлом и настоящем, а также и Откровения архиеп. Иоанну,считаются частью Священного Предания. Как считает церковь,  Ветхий Завет  этослово БогаОтца, Новый  БогаСына, посланного Отцом, а Откровения Богоматери  этослово Святого Духа, говорящего Её устами, как бы продолжение и более полноераскрытие Нового Завета. Подобной точки зренияпридерживался также Нил Сорский, называвший творения святых отцов святымПисанием. По учению церкви, Бог обращается к людям в разные периодыистории поразному, поэтому Откровения Богоматери  это обращение к сегодняшнемучеловечеству,
а также и к будущим поколениям. В одном из ОткровенийДева Мария сообщила архиеп. Иоанну, что многое, что Она передает ему, не знаютдаже святые, они слушают его проповеди, находясь в небесных сферах.
Из разрабатываемыхцерковью учений немалое внимание уделяется учению оБоге. Но, как следует из текста, большая часть упомянутого нами Державногокатехизиса посвящена учению о Божией Матери. Это учение раскрывается внескольких разделах: V. Учение о Непорочном начале, VI. Миссия Божией Матери впоследние времена, VII. Учение о«Державной»  преображение Православия. Однако и в других разделахБогоматери также уделяется большое внимание. В беседе с автором архиеп. Иоаннзаметил: «Мы особо почитаем Божию Матерь». В чём же состоит этаособенность? Чтобы ответить на этот вопрос, надовсесторонне обозреть всю деятельность церкви. Но есть сущностныехарактеристики. На нихто и следует остановиться. Вселенская Православнаяцерковь свое учение о Божией Матери прежде всего основывает на четырёх истинах.Почитание Богоматери Богородичной ветвью русскогоправославия не противоречит этим четырём истинам. Они суть следующие. Перваясостоит в признании Марии Богородицею, Матерью Господа Иисуса Христа. Этаистина отстаивалась ещё в древние времена, во времена первых Вселенских соборов в спорах с представителями различныхтечений (несториане и др.),
и эта истина была возведена в догмат и включена вСимвол веры. Вторая истина утверждает приснодевство Богородицы. Однако даннаяистина не была включена в Символ веры, так как на IIIВселенском соборе его членами было принято определение не добавлять в Символверы ничего, сохранить его в принятой редакции на первых двух Вселенскихсоборах. Третья истина указывает на величие и превосходство Божией Матери нетолько над всеми земнородными существами, но и над«всеми чинами ангельскими». Божия Матерь, согласно этой истине,прославляется «самыми возвышенными похвалами». Одно из именБогоматери у Иоанна  Дамаскина  «Госпожа и Владычица всех творений».Наконец, согласно четвёртой истине, Божия Матерь естьпервая после Бога, а также Помощница и Посредница между Богом и человеком.Согласно православному учению, Она не равночестна Господу. Когда православныйобращается к Богоматери с молитвой
о спасении, то это означает спасение Её молитвами перед Богом. Самой же Богоматери поклоняются не какБогу,
а как «Матери Божией по плоти».
Уже в древниевремена мы встречаем большое количество высказываний многих Отцов Церкви,прославленных старцев, монахов, связанных с почитанием Богоматери. Это сильное почитание заметно в литургических текстах, вакафистах, в праздниках, посвящённых Богоматери, а также в посвящении в Еёчесть престолов.
К примеру, Древневосточная Эфиопская церковь отмечает33 богородичных праздника. Уже в первое тысячелетие существования христианства было написано множество икон, посвящённыхБогоматери, немало из которых стали чудотворными. Во втором тысячелетии можноговорить о некотором спаде в Её почитании, однако некоторые христианские церквиего продолжали. РимскоКатолическая церковь в этойсвязи даже утвердила две истины, в качестве догматических положений: первая  оНепорочном Зачатии Девы Марии, вторая  о взятии Её в Небесную Славу. ВКатолической церкви получили развитие скульптурные изображения Девы Марии, атакже особая форма молитвы, получившая название«Розарий».
В протестантизмепочитание Божией Матери угасало постепенно. Оно происходило на основе учения оединоспасающей вере без посредников между Богом и человеком. Если М. Лютер ещёпризнавал приснодевство Марии и возможность еёзаступничества перед Богом, почитание некоторых богородичных праздников(сохранялось до эпохи Просвещения), то У. Цвингли отвергал возможностьмолитвенного обращения к Деве Марии,
а Ж. Кальвин был вовсе решительным противникомвсякого почитания Богородицы.
Православнаяцерковь Божией Матери Державная на рубеже XX и XXI вв. стремится вернутьусиленное почитание Богоматери, существовавшее в первом тысячелетиихристианства. Однако это усиленное почитание приобрело в деятельности церквисвоеобразное содержание и формы. Ещё раз заметим, чтоучение это строится, прежде всего, на откровениях Богоматери, данных далеко нетолько архиеп. Иоанну. Немного отвлекаясь, заметим, что в последние годыбогословы церкви уделяют большое внимание изучению истории этих откровений как на Западе, так и в России. Имизавершена и издана книга откровений Божией Матери с I по XX века. Эта антологиябудет продолжена публикацией Откровений, происходивших после 15 века и доначала третьего тысячелетия. Большое внимание уделяетсяОткровениям, данным преп. Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадскому, старцуСилуану Афонскому, соловецкому узнику и исповеднику старцу Сампсону Сиверсу,последнему духовнику ТроицеСергиевой лавры схиархимандриту Захарию, схиигуменуСавве, схиигумену Амфилохию Почаевскому и другим подвижникам Православия, что отражено в их житиях, наставлениях исвидетельстве. Не может не обратить внимания вдумчивого исследователя тот факт,что многие Откровения люди получали в периоды социального напряжения в обществе. Именно к таким временам надо отнести и середину 80х гг.ХХ в., когда в России тогда ещё мало кому известный Вениамин Береславскийполучил откровение Божией Матери. Само же создание церкви как организационнойструктуры действительно  можно определить как одно изсоциальных явлений нашей современной жизни. Учение церкви о Богоматерисвязывается, прежде всего, со спасением рода Адамова  «в последниевремена» и рассматривается церковью в контексте эсхатологического учения.По учению церкви Дева Мария выступает какСоискупительница, от Неё идут благодатные милости. Она «совершеннообожена»23. Она одесную стоитЖивоначальной Троицы и входит в «славу Единосущной и НераздельнойТроицы».
Эти дополнения ктрадиционному учению о Богоматери, в то же время развивающие его на основе Богородичной  святости, проиллюстрируемнекоторыми текстами. Вопервых, об исключительном посредничестве Божией Материмежду Богом и людьми: «Вы ныне лишены возможности взирать на Сына внеМеня. И ни одна молитва, обращенная к Спасителю, не дойдетбез Моего посредничества»24; «Невозможнобез Матери Божией и помимо Нее познать Христа»25; «Я понынесмиренно служу посредницей к Богу»26.
Вовторых, одуховном рождении от Божией Матери: «Ни один не родившийся от Меня непознает Христа, ибо Я есть Мать нового духовногорождения, и как нельзя прийти в мир без утробы матери земной, так и не родитьсяв Духе, не освятившись и не пребыв в Моем преблагоуханном и преблагословенномЛоне, именуемом Ложеснами правды. Обителью превечного Света, Юдолью преблагоуханного покоя. Святилищем любви и храмовой благодати. ДомомПремудрости Божией»27; «Без БожиейМатери невозможно второе духовное рождение»28; «Проситебыть помещенными в Лоно нового духовного рождения. Вам надлежит войти в плотьновой духовной Матери своей, вселиться в Меня,втесниться, чтобы Я пронесла в Себе каждого из вас. И там, внутри непорочногоМоего Лона, произошло ваше соединение»29; «Духовноерождение во Христе возможно только через Пречистую30».
Втретьих, облагодати Св. Духа, подаваемой через Божию Матерь:«Дух Святой найдет на землю и через Пречистую Деву Марию будет устроятьЦарство Новой земли и Нового неба»31; «Дух СвятойПараклит, Утешитель в Скорбях, действует через Меня»32; «Благодатьизливается через Божию Матерь»33.
Вчетвёртых, согласно откровению, Богоматерь «приняла Распятие с Ним и сталаСоискупительницей рода»34 человеческого. В этой связи необходимозаметить, что издревле существует краткая молитва: «Пресвятая Богородица,спаси нас».
В завершении краткого обзора ученияцеркви о Богоматери приведем  в концентрированномвиде имена, дававшиеся Богоматери согласно  православной традиции. Они суть:«Соискупительница, Распределительница благодатных даров и милостей,Госпожа народов всей земли, Первопророчица, Первосвященница, Царица мира, Новая Ева, Жена Облеченная в Солнце, Знамение, Ковчегспасения последних времен, Заступница российского народа, Живое Евангелие, МатьНовой Святой Руси»35. Пожалуй слово «новой» сталоупотребляться в Православной Церкви Божьей Матери Державная.
Особенностиучения о Богоматери во многом связаны с другими разделами учения церкви, нонаиболее сильная связь обнаруживается с общим эсхатологическим учениемхристианства.
Таким образом, церковь считает, что она своим вероучением  возвращает святоотеческое и литургическоеучение о непорочном начале новой, святой, благочестивой жизни во Христе,которое несет человечеству Пресвятая Дева, Предстательница о спасении родачеловеческого или, говоря теологическим языком,  «рода Адамова».
РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА
Как и все Христианство, включая Православие, церковь уделяет большоевнимание литургической практике. Церковь служит литургию Иоанна Златоуста (нарусском и церковнославянском языках); богослужебные тексты православной церквипереводят на понятный современному прихожанину язык.Используются также молитвенные тексты других Церквей.  На литургиях читаетсяРозарий. Богослужения сопровождаются инструментальной музыкой(электроинструменты) и песнопениями. Автору довелось быть неоднократно налитургиях Церкви. Основой их, действительно, являютсядревние литургии, в том числе и упомянутого Иоанна Златоуста. Однако вселитургии непохожи друг на друга: «У нас литургии абсолютно разные»(архиеп. Иоанн  авторский вечер в конференцзале гостиницы «Россия»,Москва, 15 января 2004 г.). Сохраняется некотораячинопоследование, но в частях нередко мало общего с литургиями предыдущими.Священнослужители в первые годы существования катакомбной общины богородичнойветви ИПЦ соборно, в беседах и на семинарах изучали традиционный строй литургии. Они пришли к мнению, что ее текст, строгаяпоследовательность, отдельные возгласы, тексты песнопений не могут бытьнеизменными, канонизированными на века. По их мнению, должно существоватьлитургическое творчество, и оно, прежде всего, идет от сердца, «облагодатствованного Духом Святым», от вдохновениясвященнослужителей, при этом, однако, обязательно ограниченных церковнойтрадицией и благословением предстоятеля церкви, трезвенным самоконтролем. Налитургиях, отлично от Русской православной церкви (Московской патриархии), постепенно формировался строй,сложившийся к настоящему времени. Менялось содержание ектений, наряду страдиционными текстами церковь включает молитвы не только о страждущих,
о болящих вообще, но и конкретно о наркоманах,бомжах. Молится церковь не только о властях вообще,но и о президенте Путине. Что касается предстоятелей церквей
и отдельных их представителей, в ектениях (и намолебнах) упоминаются имена архиеп. Иоанна, свв. митрополита Серафима(Поздеева)36, священникаИннокентия Балтского и некоторых других.
Из средств культовой деятельности ицерковной атрибутики наряду с иконами используются и большие фотографии чтимыхсвятых, хоругви выполнены из ткани, вышитые и расписные. Также в определенныемоменты литургии и во время ходов находят применениефлаги
и знамена с духовной символикой, которыми размахиваютв ритм музыки и песнопения дьяконы там, где это необходимо во времябогослужения. Автору доводилось видеть флаги в грекокатолических храмах наУкраине, там они имеют название «фаны».
Церковь ввелаполюбившуюся духовенству и мирянам молитву, в которой чувства и переживаниявыражаются  то в плавных, то в резких движениях рук, в поклонениях Богу и вдругих литургических действиях.
Они находятвыражение в покаянии (исповедь) всех присутствующих.Покаяние может быть общим, но в храмах, где небольшое число прихожан, оно можетпроводиться индивидуально. Обычно индивидуальная исповедь совершается наиболеедуховно опытным священником для людей, недавно пришедших к Богу и  нуждающихсяв особом духовном руководстве. Каждый присутствующийна литургии может подойти после нее к Св. Дарам  Крови и Телу Христову подвидом  пресуществленных вина и хлеба.
Ярко выраженнойэмоциональностью отличаются литургии, которые ведет сам архиеп. Иоанн. Особенно сильное воздействие на чувства верующих оказывают егопроповеди, а именно те места, где он рассказывает о мучениях и гибелисоловецких узников. Он часто напоминает, что Соловки  это вторая Голгофа. Оннастолько переживает это мученичество тысяч узников,что были моменты, когда у него во время молитвы подкашивались ноги.
Таким образом, одна из главныхособенностей литургии заключается в том, что её неизменной частью являетсятолько Евхаристический канон. Записанные богослужебные тексты имеются, но ихсодержание
и объем может сужаться или расширятьсясвященнослужителями. Они говорят, что Бог, видя их братскую любовь между собой,всегда подскажет каждому из них, что следует произнести во время Литургии, ихмысли придут
в согласие, готовых текстов для этого почти не требуется. При этом общий контроль за ходомбогослужения осуществляется главным лицом, ведущим литургию. Священнослужителине пользуются традиционной певческой литературой (Октоихами, Триодями,Минеями),  исполняя традиционные молитвы и гласы.
Возможно, чтоподобным образом проходили богослужения в древней церкви. Но к настоящемувремени сформировавшаяся литургическая практика (канон) в церкви Богородичнойветви претерпевает реформационные тенденции. Быть церкви ближе к мирянам  вот,пожалуй, главное стремление ее духовенства. Но стаким стремлением можно встретиться в других частях культовой практики,
а также в организационной структуре церкви.
Таинства. В церкви совершаются семь христианскихтаинств. Таинства совершаются как по древнему, полномучину, так и по упрощенному чину, более доступному пониманию и духовномувосприятию современных прихожан, по благословению предстоящего архиерея церкви,внося необходимые изменения или дополнения. Учение церкви о таинствах малоотличается от общеправославного учения. При ихсовершении, как и при любом богослужении, не всегда используются тексты,напечатанные в книгах, из них сохраняются только тайносовершительные формулы(например, слова Христа при пресуществлении Св. Даров). Священники церквиобъясняют это тем, что таинство  это один изважнейших эпизодов духовной жизни человека, именно в этот момент Бог хочетвести с ним диалог. Так как каждый человек индивидуален, то невозможно каждомуговорить одни и те же слова, а тем более  слова, которые говорились многие века назад, в то время как Бог может каждый деньтворить всё новое. Души людей также изменяются. Поэтому священнослужитель,через которого Бог действует в это время, должен чувствовать духовное состояниечеловека, просить Бога о том, чтобы Он подсказалтакие слова, которыми легче было бы пробудить душу человека.
Таинство крещениясовершается в любом возрасте, чаще всего через трёхкратное погружение в воду.Души же людей, согласно мистическому учению церкви, проходят три крещения:первое  при рождении, когда впервые сталкиваются смиром и жизненным крестом. Второе  во время земной жизни (сфера несениякреста). Третье  духовное крещение или крещение Св. Духом. По учению церкви,водное крещение  не только посвящение в тайну Голгофы, но и в тайну Соловецкой Голгофы. Особый акцент делается на то, что путьхристианина  это крестный путь. Душа призывается к блаженству в скорбях.
Таинство миропомазания совершается сразупосле крещения. В отличие от других православных церквей, в ПЦБМД миро, позамечанию священнослужителей, не приготовляетсяспециально, а «чудотворно изливается» от икон и крестов. Также елей(масло), находившийся рядом с мироточащими святынями, изменяет после этого свойсостав. После помазания им были исцеления.
Таинство священствасовершается епископом. При посвящении в санучитывается не столько уровень общего и богословского образования, сколькостепень открытости сердца посвящаемого для Бога, степень умаления греховнойчаши. Учение об иерархии священнослужителей несколько отличается от принятого во Вселенском Православии. По учению ПЦБМД, Бог можетпередавать благодать через диакона, например, во время долгого отсутствиясвященника. Поэтому диакон, если он обладает старческим дарованием, принеобходимости может совершать исповеди, как это практиковалось
в древней церкви, а также отпевания. Иногда старшийдиакон может читать текст литургии, но без совершения Евхаристии; можетпринести преждеосвященные Св. Дары с собой и ими причастить нуждающихся, какэто было в древней церкви. Но все это диаконы могутсовершать лишь по  особому благословению или епископа или священника. Он неможет совершать молитвы о преосуществлении Св. Даров, а также творить другиетайносовершительные молитвы.
К таинству брака вПЦБМД предшествует некоторая подготовка, считается,что желающие принять это таинство должны быть хотя бы минимально воцерковлены ичувствовали, угодно ли Богу сочетать их.
Таинство Елеосвящения (Соборование)совершается над больными и умирающими. Как и все обряды, почти не содержиттвёрдо установленных молитв.
Богослужения и таинства церковь, понеобходимости, чаще всего проводит в арендуемых на некоторое время светскихучреждениях культуры  домах культуры и кинотеатрах. Также они совершаются вобителях, имеющих храмы. С отдельно существующим, в какойто степени типовым храмом автор познакомился в Твери.
Это единственный вРоссии не только храм, но
и храмовый комплекс. В его состав входит ХрамНовомучеников Российских, часовня св. Евфросинии и часовня с находящимися в неймироточащими крестами и иконами. Храм открыт дляпосещения верующими, богослужения совершаются почти ежедневно. На вывеске,укреплённой на входе в храм, можно прочитать: «Православная церковь БожиейМатери Державная. Храм Новомучеников Российских. Истинно Православная КатакомбнаяЦерковь». На территории, как и на всехтерриториях молитвенных зданий церкви, создана атмосфера, напоминающаяСоловецкую Голгофу  булыжники, разбросанные таким образом, что контур этогоместа напоминает очертания Соловецкого острова, также растут мхи и травы, которые можно увидеть на Соловках.
Храм НовомучениковРоссийских небольшой. Он был перестроен из заброшенной котельни  его стены былипобелены, возведена колокольня, ведётся строительство небольшой ризницы ссеверной стороны алтаря. В храме есть иконостас сцарскими вратами, состоящий из одного чина, до полутора метров в высоту. Такжеимеется специальное помещение для исповеди, что отличает его от прочихправославных храмов. Именно в этом помещении в 1998 г. находящаяся в храместатуя Божией Матери «Таинственная Роза»начала мироточить, а после неё  многие кресты и иконы.
Одной из святынь храма являетсядеревянный крест, увидев который, архиеп. Иоанн сказал, что это Соловецкийкрест. Он также мироточил, находясь рядом с мироточащей статуей.
Особым почитанием пользуется небольшой, помещаемый на ладони, камень изподСекирной Горы на Соловках и отрезок колючей проволоки, которой был ограждёнАнзерский скит.
Во дворе храма находится маленькаячасовня, в ней может расположиться не более пяти человек. С 1998 г. в эту часовню начали собирать мироточащие кресты и иконы. Наодном из крестов миро засохло в виде застывших крупных капель. При входе вчасовню совершенно ясно ощущается благоухающий (ароматный) запах мира.
С северной стороны храма расположенколодец, вода из которого считается целебной. В водуколодца капают миро. По сторонам колодца расположены кабины для омовений(мужская и женская).
Чуть дальше отколодца находится часовня преп. Евфросинии, также очень небольшая по площади.Служители храма совершают в ней уединённые молитвы.
Как и во всёмВселенском Православии, в Богородичной ветви широко почитаются иконы, а такжескульптурные изображения Божией Матери и святых. Однако, кроме общепринятых, вПЦБМД имеются особенности священных изображений, свойственные только ей. Церковь допускает своё истолкование смыслатрадиционных изображений, а также отход от сложившихся со временем канонов приследовании иконописным подлинникам. С другой стороны, напрашивается суждение отом, что церковь формирует и отчасти уже имеет свойспособ иконописного выражения богословия и святых образов. 
Остановимся нанекоторых иконах, представляющий большой интерес для нашего исследования. Темболее, что иконописное искусство церкви  также можно считать ''богословием вкрасках " (Е. Трубецкой), выражающее такжеаспекты историософского социального учения.
Державная икона Божией Матери являетсяодной из наиболее чтимых икон в церкви, пожалуй, такого её почитания нет ни водной другой церкви Вселенского православия. Согласно церковным повествованиям её явление произошло 15 марта 1917 года в день,когда Император Николай II подписал отречение от Российского престола.Известно, что эта икона была найдена в запаснике, чуть ли не на чердаке, храмаВознесения Господня в Коломенском под Москвой. В ночьперед днём обретения иконы женщине, которая указала её местонахождение, во снеявилась Пресвятая Богородица и указала, где следует искать икону. На иконеизображена Божия Матерь с регалиями царской власти  скипетром и державой, смладенцем Иисусом на руках. На некоторых копиях иконыможно заметить даже то, что Младенец движением Своей руки препоручает державуБожией Матери. Такого изображения Божией Матери древняя традиция не знала.Священники ПЦБМД говорят, что это не просто икона, когдато забытая,
а потом обретённая, апреображённый образ Божией Матери Оранта (Знамение), на которой Божия Матерьизображена без Младенца, с распростёртыми руками. Она является уже в новойипостаси  Богомладенец рождён, весь мир и Россия, в частности, входит в новуюэпоху. Смысл её явления именно в час отреченияИмператора в том, что Богоматерь взяла в этот момент власть над Россией в своируки. Божия Матерь образует среду, в которой дьявол не может действовать. Онапришла в мир для того, чтобы помочь человечеству победить грехи и пороки, овладевшие им, Её Царство  это ЦарствоСвятого Духа. Вместе с тем, Богоматерь при любом подобном событии, при любомоткровении просит исполнить Её волю и предупреждает о том, что будет, если неисполнить Её просьбу. Как правило, Её явления остаютсязамеченными только самым узким кругом людей, Её воля не исполняется, мирпреследуют трагедии. Трагические события, последовавшие за этим явлением следствие того, что преображение иконы не было никем замечено. Люди, почитавшиеэтот образ при советской власти, расстреливались безсуда.
В ПЦБМД существуетмного копий этой иконы, они могут различаться фоном, на котором изображенаБогоматерь  это может быть синее небо, где справа
и слева от Богоматери изображены ангелы, а надголовой  Св. Дух в виде голубя. Иногда на небе можноувидеть изображение радуги  символа завета Бога с человеком, существуют иконы,на которых Богоматерь изображена на фоне Собора Василия Блаженного иВознесенского храма в Коломенском.
В Тверском храме хранится ещё одна,также наиболее чтимая икона Божией Матери «Женаоблечённая
в Солнце». На этой иконе Божия Матерь стоит надСоловецким островом на фоне солнца. В одной Её руке  ковчег, в другой  копьё,которым Она пронзает змия. Согласно учению церкви,  икона, связанная с будущими социальными преобразованиями,  символизирует тайнурождения свыше, наступление Богоцивилизации. Бог желает преобразить мир, вмуках и скорбях изменяет человечество.
В муках рождалась церковь на Соловках, почти через 80лет она явилась в мире. Так и всё на земле  скоро всёбудет новым, останется только то, что благословляет Бог, то, что уже имеетчерты Царствия.
Среди других образов можно выделитьикону «Пресвятая Богородица, воскрешающая Русь».  По одному изпреданий церкви этот образ явился в откровении однойиз верующих во время паломничества в Дивеево и воссоздан по её описанию. Наэтой иконе Божия Матерь предстаёт в белых одеждах, держащей в руках плат сизображёнными на нём крестами. От плата разливается яркий свет, достигающийземли. Также на землю падают кресты  это малые уделы,предназначенные для каждого человека. Присутствующие на земле люди ведут себяпоразному: одни стараются подойти ближе к этому свету и взять в руки крест,исполнив этим волю Бога, другие, не готовые к этому и не хотящие расстаться с грехами  разбегаются, не сумев стерпеть неземногосияния, оно их обжигает. На небе с обеих сторон Божией Матери  семь Дев,символизирующих Девство. Каждая из Дев имеет свою ипостась и олицетворяеткакуюлибо добродетель  премудрость, чистоту, жертвенностьи т. д. Вверху иконы изображены святые, обретшие великую славу у Бога, стоящие,по учению церкви, у самого Его Престола  преп. Серафим Саровский и свят.Николай Мирликийский.
Здесь же следует отметить, что понятие отом, кто считается святым, несколько отличается вПЦБМД от взглядов, господствующих в современном православии. Прежде всего, вданной церкви почитаются кроме православных и католические святые, такие, каксв. Тереза Младенца Иисуса, Максимилиан Мария Кольбе, Бернардетта Субиру, блаж.падре Пио и многие другие. По словам священников, непочитаются католические святые, какимто образом связанные, например, сгонениями на инакомыслящих (Игнатий Лойола). Вместе с тем, в ПЦБМД непочитаются православные святые, канонизированные
в политических целях,например, чтобы оправдать деяния какоголибо монарха, для канонизации которых небыло самого важного условия  народного почитания после смерти. ПредставителиБогородичной ветви Русского православия считают, что важнейшим условиемсвятости и канонизации является присутствие силы Св.Духа в человеке. Одним из ярких примеров служит Иосиф Волоцкий  идеологстяжательства в  дореволюционной церкви.
О нем о. Иоанн говорит так: «Ни один прожжённыйатеист, ни один монгольский хан, варвар и откровенный враг Христов не смог бы причинить больше зла Святой Руси, чемканонизированный…Волоцкий»37. Могут почитаться как святые и люди,которые не были канонизированы в привычном смысле этого слова  на Соборе. Так,в резиденции архиеп. Иоанна в Гефсиманской обители находится икона Всех святых Российских. Среди них, кромеофициально прославленных РПЦ и ПЦБМД  святых  Царственных мучеников, Соловецкихстарцев,
свв. Иннокентия Балтского, Евфросинии Почаевской,Матроны Московской38 и др. можно заметить изображениямонахини Марии (Скобцовой), священника АлександраМеня,  Патриарха УАПЦ Димитрия (Яремы), не так давно скончавшихсянепосредственных служителей ПЦБМД. Священнослужители церкви говорят, чтоочевидная для всех праведность человека при жизни даёт основание полагать, что после своей смерти он молится об оставшихся на земле людяху Престола Бога, и живые могут обращаться к нему с просьбой о такой молитве.Ведь Бог уже прославил его без земной канонизации.
С темой омученичестве соловецких узников или второй Голгофы связаны также некоторые иконы оригинальной иконографии.
В упомянутом Тверском храмеНовомучеников Российских находится икона «Братство Серафимово». Наней видим св. Серафима Соловецкого и двенадцать Соловецких старцев,«омывших своими слезами и кровью грехи России».Внизу иконы изображено Белое море, посреди которого  Соловецкий остров. Белоеморе  помимо моря, в котором расположены Соловки  символизирует море слёзБогоматери и Соловецких святых. Над островом на иконе изображено облако, накотором стоят
св. старцы. Над ними  светот огромного креста. Справа от креста изображена плачущая Богоматерь, стоящаяна другом облаке, в центре креста  Соловецкий Агнец. 
В Триникольскойобители находится икона «Богородица  Праматерь земли Русской».Согласно преданию церкви Божией Матери, её прототипхранился в Белогорском монастыре под Пермью. На ней изображена Богородица вобразе Оранты, в древнерусском одеянии, с крестом на шее. Слева от Неё крест(Голгофка), с правой  меч, жезл и копьё (меч и копьё  духовные символы, обозначают орудия борьбы с грехом, жезл  царственный знак).Голова Богоматери изображена на фоне восьмигранника  одного из главнейшихбогородичных символов, он связывается с Неопалимой Купиной. Эта иконасимволизирует переход Руси от языческой Софийности к православной Богородичности. Богоматерь не желает разрушитьстарые святыни, но желает обогатить их совершенной духовностью Христианства.
Частоиспользующимся символом в ПЦБМД является омофор, это тоже один из важнейшихбогородичных символов. Его изображают на иконахБогоматери. Все епископы и священники имеют омофор, его носят во времябогослужений. Омофор символизирует Пренебесную чистоту и покров Божией Материнад миром.
Как уже отмечалось, большое место вобрядовой практике и литургическом действе ПЦБМД занимаютхоругви  знамёна, на которых мистически отображены духовные события.Изображения на них также представляют большой интерес и проникнуты символикой. В резиденции архиеп. Иоанна хранится хоругвь с изображением Богоматери,попирающей змия. Богоматерь изображена на фонесолнца, стоящей на голове змия, в руках Её  Младенец Иисус Христос. Хоругвьиллюстрирует событие последних времён  победу над Антихристом войска ангелов,во главе которого встанет Царица их и всей Вселенной  Божия Матерь. Солнце согласно некоторым толкованиям, символизирует СветХристов.
Как уже былоотмечено, хоругви используют во время Литургий в храмах, где нет иконостаса.Священнослужители устанавливают хоругви друг около друга, что образует как быалтарную перегородку. Этим способом установленияхоругвей пользуются в момент Евхаристического Канона.
Кроме хоругвей в ПЦБМД в богослуженияхупотребляются флаги. Флаг является воинским символом,
в частности, начиная с ветхозаветной традиции,символом и небесных воинов  ангелов. Хоругви и флагиносят во время церковных процессий. Ещё в Ветхом завете был обычайторжественного шествия с Ковчегом Завета. В христианстве он был сохранён.Земные процессии являются символическим изображением шествий ангелов нанебесах.
Несколько слов следует сказать о цвете облачений духовенства ПЦБМД. Известно, что впервые века
христианства одежда служителей христианской церкви неимела установленного канонами цвета и далеко не всегда имела чёрный цвет. Внастоящее время в ПЦБМД священники и монахи часто носят одежды синего цвета
это цвет Св. Духа и Божией Матери. Можно встретитьтакже повседневную одежду фиолетового, белого, малинового цвета. На 23емСоборе, проходившем в Москве (02.11.03 г.), несколько десятковсвященнослужителей были одеты в новые облачения, вкоторых преобладало сочетание желтого и белого цветов. В заключение обзораособенностей религиозной практики следует заметить, что церковь неустанавливает и не берет плату за совершение таинств обрядов и треб. Болеетого, автор был удивлен тем, что в конце литургииникто из служителей не проходил по рядам верующих для тарелочного сбора денег.Главные материальные поступления в церкви, действительно, от пожертвований, нодля них организованы специальные места с установленными ящичками и другимиподобными предметами для самостоятельного идобровольного внесения пожертвований прихожанами.   
Таким образом, вбогослужебной практике церковь, при сохранении традиционных средств(атрибутики), символики таинств, вносит также некоторые особенности.Значительно претерпел изменения чин богослужения литургия, прежде всего внесением в нее музыки, звучащей на современныхмузыкальных инструментах, элементов хореографии, мануального выражениярелигиозной эмоциональности. Введение скульптурных изображений, в частности, Девы Марии, новых иконографических сюжетов в иконописании,акцент на молитву и обучение ей верующих непосредственно на литургии,импровизационное произнесение текстов, внесение в них реалий из современнойжизни  все это, по мнению вероучителей церкви, приближаетверующих к объектам почитания, пронизывает сердечностью душу верующего изаставляет сильнее переживать свои отношения с БогомТроицей, с Господом ИисусомХристом, Богоматерью, апостолами, святыми подвижниками.
ОрганизационнаЯструктура
 Церкви
Согласно действующему Уставу централизованной религиознойорганизации (см. Архив автора, папка «Богородичное движение вРоссии»), церковь на добровольной основе объединяет религиозныеобъединения православного вероисповедания Богородичной ветви, на территорииРоссии и за рубежом. Как мы отмечали, церковь имеетрегистрацию, как централизованная организация, в Министерстве юстиции РФ. Вдругих государствах церковь соблюдает их законодательства. В Москверасполагаются руководящие органы церкви.
Церковь по правуможно назвать миссионерской.
В пределах отечественного законодательства игражданского права она преследует цели  по распространению своего учения,осуществляет образовательную функцию, ведет подготовку духовенства к ихслужению.
В Уставеперечисляются формы деятельности церкви. К нимотносятся, прежде всего:
Совершениебогослужений, религиозных обрядов и церемоний в культовых зданиях исооружениях, на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленныхрелигиозным организациям для этих целей, в местахпаломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, накладбищах и в крематориях,
а также в жилых помещениях; к этим формам относятсяпроведение религиозных обрядов в лечебнопрофилактических и больничныхучреждениях, детских домах, домахинтернатах дляпрестарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виделишения свободы по просьбам находящихся в них граждан, в помещениях, специальновыделяемых администрацией для этих целей.
 Церковь организуетмиссионерское служение, проводит мистерии, праздники,фестивали. Она осуществляет связи с религиозными группами, объединениями иорганизациями, религиознообразовательными учреждениями и иными религиознымиобъединениями и организациями, входящими в структуру церкви.
Оказывает организационную, материальную, информационную,консультативную, методическую, правовую и другую необходимую помощь религиознымобъединениям, входящим в церковь. Проводит конференции и семинары, лекции,«круглые столы», массовые миссионерские, евангелизационные, духовнопросветительские и благотворительныемероприятия, концерты духовной музыки и пения, демонстрации кино и видеофильмоврелигиозного и духовнопросветительского содержания.
 Организуетиздание, распространение духовной религиозной литературы, буклетов, брошюр, аудио и видеоматериаловрелигиознопросветительского содержания, подготовку христианских теле ирадиопрограмм. В уставе обозначены формы социального служения.
К ним относятся организация и проведениеблаготворительных акций по оказанию гуманитарнойпомощи наименее защищенным слоям населения (многодетным семьям, сиротам,инвалидам, пенсионерам, одиноким гражданам и др.).
В своей уставнойдеятельности Церковь следует принципам Евангельского мира и межконфессионального сотрудничества христианскихцерквей.
В структуре церквисуществует порядок ее организации и управления.
Членами церквимогут быть религиозные группы, местные религиозные организации (общины,приходы, миссии, обители, монастыри и т.д.), придерживающиеся православноговероучения Богородичной ветви.
Прием в членыцеркви осуществляется решением Духовного Управления Церкви. Основанием длярассмотрения вопроса о приеме в члены церкви является письменноезаявление.        
Членство в церквипрекращается путем добровольного выхода из членовцеркви либо исключения из нее. Основанием для исключения из членов церквиявляется отклонение религиозного объединения, являющегося членом церкви, отвероучения церкви, а равно неоднократное либо грубое нарушение им каноническихправил церкви или положений настоящего Устава.
Высшимадминистративным руководящим органом церкви является Собор Епископов Церкви. Вчлены данного собора входят Епископы Церкви. Епископы, являющиеся членамисобора, выбираются на неопределенный срок. Главой Собора Епископов Церкви является ее Предстоятель. Он же и духовный руководительцеркви.
В церквиназначаются заместители Главы Собора. Постоянно действующим административныморганом церкви является Духовное Управление Церкви. Оно подотчетно СоборуЕпископов  и организует выполнение его решений.Главой духовного управления назначается лицо из числа священнослужителей.
Членами ДуховногоУправления  могут быть назначены лица из числа прихожан церкви, не имеющиесвященного сана. Духовное Управление формируется на неопределенный срок.
К деятельностиДуховного Управления относится: рассмотрение и утверждение планов текущейдеятельности церкви; принятие годового бюджета ее и утверждение отчета обисполнении бюджета; принятие решения об исключении религиозного объединения изчленов; утверждение штатного расписания, должностныхинструкций и должностных окладов работников; создание организаций и учреждений,являющихся религиозными организациями, в том числе учреждений профессиональногорелигиозного образования (духовных образовательных учреждений),обителей (монастырей, скитов, подворий и др.), братств, сестричеств и проч.,открытие представительств церкви, учреждение некоммерческих организаций,хозяйственных обществ, средств массовой информации, издательстврелигиознопросветительской и богослужебнойлитературы, создание внутренних структурных подразделений, отделов, управлений.
 Именно ДуховноеУправление обязано ежегодно информировать зарегистрировавший церковь орган опродолжении своей деятельности с указанием сведений, включаемых в единый государственный реестр, а также уведомлять регистрирующийорган об изменении указанных сведений.
Назначаемыезаместители Главы Духовного Управления занимаются решением вопросов, связанныхс административнохозяйственной работой, с  социальным служением и благотворительностью, духовнопросветительскойдеятельностью, религиознообразовательной  и с иными сферами деятельностицеркви.
Для проведенияпроверок по финансовохозяйственной деятельности и учета материальных ценностейСобором Епископов Церкви назначается ревизионнаякомиссия в составе трех человек. Она создается для проверки правильностииспользования средств и наличия имущества.
Средства церквиформируются за счет: пожертвований и вкладов религиозных объединений (обителейи учреждений, входящих в структуру церкви;добровольных пожертвований организаций и граждан, в т.ч. иностранных; доходовот издательской и другой предпринимательской деятельности; имущества,переданного в собственность церкви государством; имущества, завещанного церквигражданами; других источников, не запрещенныхдействующим законодательством).
Средства церкви расходуются навозмещение материальных затрат, связанных с осуществлением уставнойдеятельности, приобретение необходимого имущества, строительство культовыхзданий и сооружений, благотворительные и другие, непротиворечащие настоящему Уставу, цели, на оплату труда работников церкви,уплату налогов и других платежей в бюджет и внебюджетные фонды.
Работники церкви, атакже священнослужители, подлежат социальному обеспечению, социальному страхованию и пенсионному обеспечению в соответствии сзаконодательством Российской Федерации.
В Церкви остаетсятрадиционное деление её членов на духовенство и мирян, но заметно стремление кустановлению братских  отношений между ними, то есть к единению во Христе. Это заметно в том, что в церкви неупотребляются некоторые формы обращений к духовенству, в которых заметносильное выделение из церковной среды, не употребляются такие формы обращениякак: Ваше Преосвященство, Ваше Преподобие. Даже не существуеттакого обращения «владыка» к Епископам. Предстоятель церкви имеет санархиепископа. Епископы во время хиротонии (их около 10) не получают титулов,включающих географические названия. Епископ, насколько надо понимать, выполняетрегулятивную и интегрирующую функции на ограниченномгеографическом пространстве, где имеются общины и престолы. В настоящее время вцеркви   епископов, священников,  диаконов  до ста человек. Многие из нихполучили высшее светское образование и только за редким исключением  богословское, которое продолжается беспрерывно. Некоторыесвященноцерковнослужители (таких немного) перешли в Богородичную организацию издругих религиозных формирований, преимущественно из православных, среди нихесть священнослужители, вышедшие из катакомб иРусской православной Зарубежной Церкви.
Расширяя своимежконфессиональные, церковь продолжает налаживать контакты с представителямиМарианского движения за рубежом. Они существуют с марианами, находящимися вограде РимскоКатолической Церкви. Прежде всего можноговорить о таких странах, как Испания, Италия, Хорватия, Израиль, Япония,Украина, Австралия… В некоторых странах действует священнослужители, получившиехиротонию от Богородичной ветви русского православия. С некоторымипредставителями Марианского движения ведетсяоживленная переписка. Некоторые из них уже неоднократно были гостями Соборовцеркви. В частности, на последнем Соборе среди гостей была известнаябоговидица, получающая Откровения Богоматери, мать МарияРоза (Розетта) изЯпонии.
К другим организационным структурам церкви относятся отдельныеобщины, престолы и обители, а также своеобразные жилищнохозяйственныекомплексы, имеющие название «поселения».
В настоящее время церковь имеет общиныво многих частях России и за рубежом. Как правило, общинысостоят из группы верующих числом более 10 человек. Во главе общины стоитсвященник, иногда епископ. Другой вид организации верующих  престол. Этимпонятием обычно пользуются члены внутри самой церкви, оно имеет мистическоезначение. Престол может состоять даже из двух илитрёх человек, обычно не регистрируется  в государственных органах, в отличие отобщин, часть которых зарегистрирована. Во главе престола также стоит священник.
Церковь  имеет рядмонастырей и обителей, в которых живут верующие, избравшиеформой своей жизни монашество. Монастыри могут быть мужскими или женскими.Обители церкви  братскосестринские, что является феноменом для России, но, втоже время, в какойто степени  это возвращение к древней традиции, так как вДревней Руси подобные обители существовали. Вкачестве примера можно привести Покровский Хотьковский монастырь, где в  XIV в.постригались родители преп. Сергия Радонежского и пребывали там до своейсмерти.
Вступлению в числомонахов предшествует период послушничества, когда послушник(инок) учится нести послушание. Личность приобщается к новой жизни. Игуменпомогает духовному становлению каждого послушника. Этот период длится у каждогочеловека разное время. Затем послушник может принять монашество на 1 или 3года  это называется «временным обетомцелибата». В это время человек определяет свой дальнейший путь  датьвечные обеты и остаться монахом или вернуться в мир. Окончательный выборзависит только от него самого, а не от руководства.
Как и всекатакомбные молитвенные помещения, обителирасполагаются в домах, мало чем отличающихся от прочих построек. Например, вПодмосковье они находятся в коттеджных посёлках. Некоторые детали являютсяобщими для них. Например, во дворе обители устраивается подобие святого места,связанное с дорогими для каждого члена церквиобразами: крест белого цвета среди камнейвалунов, символизирующих СоловецкуюГолгофу (в Гефсиманской обители братия говорят, что эти камни в самом делеочень похожи на те, которые можно встретить на Соловках) и напоминающий о Кресте, по преданию церкви являвшемся в небе надСоловками. Абрис этого места  очертание Соловецкого острова, внутри заложенбулыжниками, в центре возвышается белый деревянный крест высотой до трёхметров. Также можно встретить (например, в Триникольскойобители) статую Божией Матери, тоже среди камней, в память о явлении Девы Мариив каменном гроте (в Лурде). Во дворе обители также выкапывается бассейн  купельдля омовений. Совершать омовения завещала преп. Евфросиния.
На территориюобителей паломники и посторонние допускаются поблагословению игумена. Мирской человек при любых обстоятельствах несёт в себесферу мира, ценности, несовместимые с монашеской жизнью, отвлекающие отмолитвы. Общение священников с верующими происходит в Центре русской духовности, при необходимости  в домах верующих.
Здесь же нужноотметить, что священнослужители по этой же причине считают необходимымбезусловное отделение церкви от государства. Они объясняют это тем, что когдацерковь в Византии стала государственной, в неё потянулисьбывшие язычники, иногда всего лишь преследовавшие какието корыстные цели,например, получение государственных должностей, а в душе так и оставшиесяязычниками. Без сомнения, они несли в себе языческую сферу. Впоследствииизменилась сфера всей православной церкви.
Внутреннее устройство обителей различно в одних более аскетичный порядок, насельники имеют больше времени дляиндивидуальной молитвы, в других  больше внимания отдаётся общим молитвам. Но,во всяком случае, молитва занимает очень большое местов жизни монахов. Кроме специально отведённого для неё времени, они молятся влюбое время, во время выполнения любого дела. Главной молитвой являетсяПсалтырь. В откровении архиеп. Иоанну преп. Евфросиния говорит о том, что«Псалтырь отвоёвывает пространство, занятоебесами, возвращает в лоно Отчее. Если хотя бы сто подвижников молитвы читали понесколько часов в день Псалтырь в Москве, дьявол потерял бы силу»39. Другой важной молитвой являетсяЛествица (идентична Розарию в Католической церкви), читается по чёткам, может, действительно, совершаться постоянно,в любой момент. Все священнослужители, монашествующие и многие миряне всегдаимеют с собой чётки. В отличие от чёток, составленных из зёрен (каменных,деревянных, стеклянных), они вяжутся из узлов и приперебирании не создают посторонних звуков. Именно такие чётки всегдаиспользовались в Катакомбной церкви.
Распорядок жизнинасельников обителей почти одинаков в каждой из них, хотя, по словам монахов[благочинный, о. Василий], устава, регламентирующегожизнь буквально по минутам, обители не имеют. Подъём осуществляется в 6.00 или6.30 часов утра, потом в течение получаса монахи и послушники, по личномужеланию, совершают омовение в купели [иные успевают совершить пробежку], затемначинается утренняя молитва. Эти два момента постоянны во времени, дальнейший распорядок дня зависит от того, сколько повремени длится молитва. Как и все богослужения в церкви (кроме Евхаристическогоканона) она совершается не только по записанным текстам, но и даётся много возможности для молитвы «от сердца». В некоторыедни служится Литургия, она длится более двух часов. После утренней молитвыигумен назначает послушания, большая часть которых  вне обители.  Их выполнениетоже не укладывается в какойто определённый отрезок времени.Приблизительно к 12 часам дня братия, оставшаяся к этому времени в обители,собирается для трапезы. Это первое принятие пищи за день.
Согласнонаставлению преп. Евфросинии, питаться можно не раньше 12 часов дня и не позже20 часов, но в обители во времени допускаютсяотступления. Во время трапезы, по древней традиции, читаются духовные тексты Евангелие, откровения Божией Матери, житие и откровения св. СерафимаСоловецкого, преп. Евфросинии, Жития Святых, описания подвига НовомучениковРоссийских. Могут также проводиться и духовныебеседы, просматриваться видеозаписи духовного содержания, прослушиватьсямузыка. В обителях не принято употреблять в пищу мясные продукты, иногдадопускаются кисломолочные продукты, сливочное масло. По словам монахов, мясные продукты отягощают и приземляют души, но вообще ихупотребление не запрещено. Если ктото изза проблем со здоровьем не можетпитаться как все, то есть возможность составления индивидуального меню.
Точного распорядкапостов в обителях также не существует, каждый изнасельников благословляется духовником на определённое количество дней поста.После трапезы насельники обители снова идут на послушания. Возвращаются они квечерней трапезе или позже, начинается она обычно в 19 часов (иногда в другоевремя, но никогда не позднее 20 часов). Пришедшиепозже, как и вернувшиеся в обитель после выполнения послушания, вкушаюттрапезу, им оставленную, или вновь приготовленную. Какихлибо санкций заопоздание или нарушение устава обители нет.
Одна из формпослушания  благовeствование. Оно осуществляетсямонахами, монахинями, священниками, отдельными мирянами в общественных местахза пределами обители. Во время благовествования рассказывается о живой вере, одуховном понимании Православия, о святых подвижниках, о подвиге Новомучеников Российских, о явлениях и откровениях ИисусаХриста и Божией Матери, особенно в XIXXXI вв., о путях духовнонравственноговозрождения святого Российского Отечества, об укреплении семьи, здоровом ивысоконравственном образе жизни, ведется работа против употребления наркотиков, распущенности, также предлагается и литература,изданная церковью.
Ночной отдыхначинается в 24 часа, по благословению можно отдыхать в другое время. Многиемонахи используют часть ночного времени для молитвы. Это может быть 1 час, иногда, наиболее преуспевающим в духовной жизни,духовник даёт благословение молиться ночью в течение трёх часов.
Келии в обителяхрассчитаны на двух человек. Комфортные условия для сна нередко отвергаются, тоесть не применяются пружинные матрацы, но тёплые,мягкие одеяла, подушки и спальные мешки используются. В Гефсиманской обителинекоторые насельники спят на полу, постелив специальные матрацы, спальныемешки; другие же отдыхают на деревянных кроватях; в Императорской обители  насамодельных деревянных кроватях, немного напоминающихкушетки в поликлиниках или топчаны в воинских подразделениях.
В архитектуре иинтерьерах некоторых келий Гефсиманской обители отражена идея ухода от земногои стремления к небесному  окна устроены таким образом, что в них видно небо и могут быть видны верхушки деревьев.Правда, это диктуется и архитектоникой мансардной части дома.
В каждой обители, в наиболее тихомместе, удалённом от остальных зданий, имеется скит, куда, по благословениюнастоятеля, может удаляться на несколько дней монах,чувствующий потребность в уединённой молитве.
Главной обителью церкви, её духовнымцентром является Гефсиманская обитель. Ее название в настоящее время  обительМарии Небесной Доброты, она была переименована в память бывшей насельницы этой обители матушки Марии, отошедшей в декабре 2003года. В этой обители находится резиденция  архиеп. Иоанна, где он проводитсеминары для священников и некоторых прихожан, встречается с посетителями,зарубежными гостями, с учёными. Там же выполняютсянебольшие издательские работы.
В алтарекатакомбного храма обители Марии Небесной Доброты пребывает великая для церквисвятыня  мощи преп. старицы Евфросинии, обретённые нетленными и мироточащими в1998 году.
Здесь же следуетотметить, что устройство храмов в трёх подмосковныхобителях разное. Только в обители Марии Небесной Доброты (Гефсиманской) храмимеет алтарь, отделённый иконостасом. Вместо Царских врат в нём катапетазма(тёмновишнёвый бархатный занавес).  Святыней этой обители также является мироточащая икона Божией Матери «Таинственная Роза». Наэтой иконе Божия Матерь изображена с тремя розами  это Её любимые цветы. Белаяроза символизирует Премудрость Божию, свет, чистоту; красная  Божию Любовь,Силу, Справедливость, Милосердие, Кровь Христа; золотая царственность. В руках Дева Мария держит чётки. В храме присутствует также истатуя Божией Матери «Таинственная Роза».
В этом храмеобители можно увидеть иконы преп. Евфросинии, св. Серафима Соловецкого, св.Иннокентия Балтского, свв. Царственных Мучеников…, ноесть иконы, которых нет в других обителях. К ним относится икона, изображающаяпреображённую в Царстве Небесном св. Евфросинию. Она представлена в образенебесной воительницы. В правой руке держит жезл (кадуцей)  символ Св. Духа, влевой  меч, символизирующий меч духовный. В нижнихуглах иконы  изображение символов поверженной дьяволоцивилизации: справа Содом, слева  Сатаноград. Сверху иконы надпись  «Святая солнечная матушка,воительница, помазанница Евфросиния царица». Как считает церковь, это икона III тысячелетия. Она была открыта игумену о. Иаковукак явление славы св. Евфросинии.
В настоящее времяведется  благоустройство Императорской обители. Она посвящена св. Николаю II иего мученически погибшей семье. В  обители осуществляется подготовка священнослужителей: священников и игумений. Распорядокеё жизни от упомянутого выше отличает особый режим ночной молитвы  в течениекаждого часа на протяжении всей ночи обязательно молится ктото из братьев илисестёр. Литургия совершается, как правило, ежедневно,один из священников начинает проскомидию в 5 часов утра.
Заслуживаетвнимания хранящаяся в Императорской обители хоругвь с изображением чудотворнойГваделупской статуи Девы Марии, обретённой в 1326 г. и являющейся одной изглавных святынь Испании. Она была подарена обителииспанскими верующими.
СледующаяТриникольская обитель посвящена трём святым по имени Николай  св.равноапостольному Аскольду (в крещении Николаю), св. Николаю Мирликийскому исв. Царюмученику Николаю II. Они изображены на большойхрамовой иконе, её копии можно увидеть и в других обителях. Св. АскольдНиколай  первый христианский князь на Руси, преданный забвению официальнойцерковью. В Триникольской обители хранится также икона св. НиколаяБелогорского  старца Белогорского монастыря (подПермью), который был, по преданию, признаваемому Церковью Божией Матери,духовником чудесно избавленного от смерти Императора Михаила II, принявшегозатем имя Серафима Поздеева, рукоположенного через три месяца после этого св.Патриархом Тихоном во епископы и ставшим тайнымПатриархом Катакомбной церкви.
Недалеко отТриникольской обители находится поселение. На участке земли площадью 5 гектар(эта площадь, возможно, будет расширяться, так как имеются возможности дляэтого) ведётся строительство домов для семейныхсвященников, в перспективе  постройка отдельного храма высотой в сорок метров.Также будут возведены хозяйственные постройки, художественные мастерские(народные промыслы), овцеводческая ферма, несколько овец уже гуляет потерритории поселения. В планах есть устройствопостоянно действующей выставки, которая будет рассказывать об истории церкви,её деятельности, о её связях с международным Марианским движением. Вокругтерритории возводится кирпичная ограда с башнями. Всё это предполагается построить в течение ближайших пяти лет. Правда, какотметил о. Георгий, «может, и намного раньше». Хотя такого родахозяйства традиционны для русских монастырей, но церковь указывает  намистический смысл организации такого поселения. Согласно ряду откровений Божией Матери, в последние дни земной истории крупныегорода подвергнутся различным катастрофам, но люди, прислушавшиеся к этимоткровениям, могут избежать катастроф вдалеке от крупных городов. Итак, рядом собителью, создаётся оригинальный природноархитектурныйкомплекс. В нём будут проживать сами священнослужители церкви со своимисемьями.
В течениенекоторого времени церковью была организована работа религиозногообразовательного учреждения  Духовной Академии имени преп. Симеона НовогоБогослова, зарегистрированной Министерством ЮстицииРФ. Само посвящение Академии имени этого подвижника также симптоматично длябогородичного движения. Его труды воздействовали на многие поколенияподвижников, наставляли в вере сомневающихся. Одно из основных учений святого  о достижении небесного озарения души верующегочерез следование евангельским заповедям, главная из которых, согласно Симеону, заповедь святой любви, мира и неосуждения ближних.
Главные задачиАкадемии  способствовать духовному формированию слушателей,обучить основам святоотеческого богословия и аскетики; углубить знание ипонимание содержания Библии, а также Слов Откровения Господа нашего ИисусаХриста и Богоматери, данных в Восточной церкви православным старцам иподвижникам и в Западной церкви боговидцам; датьосновы практического богословия и пастырского служения, христианской истории имиссии, богословского исследования, элементов общегуманитарного образования сизучением английского языка. Наконец, развивать навыки практического примененияполученных знаний в контексте служения ПравославнойЦеркви Божией Матери Державная.
Для слушателейпредлагались следующие курсы:
Основы ВероученияПравославной Церкви Божией Матери Державная. Катехизация. Ветхий Завет. НовыйЗавет. Богословие Откровения. Вероучение Церкви.Профетическое богословие (факультатив). Богословие Креста (факультатив). Общаяистория Христианской церкви. История Российской Православной Церкви. Историярелигий в России. История религий в России в ХХм веке. Новые религиозныедвижения. Основы философии. Святоотеческоебогословие. Аскетика. Иконопись Церкви. Литургика. Литургическое богословие.Экономика Общины. Английский язык (факультатив). Хоровой класс. Пастырскоеслужение (факультатив). Богослужение Церкви (практикум). Специализация (по выбору).
Обучение в Академиибесплатное, ее устав воплощал нестяжательную традицию ПЦБМД.  Однако,просуществовав недолгое время, Академия на время приостановила свою работу иззаотсутствия финансирования. В какойто степени восполняют ее работу семинары, регулярно проводимые священниками под руководством вл.Иоанна.
Таким образом, Богородичная ветвьрусского Православия сохранила в своей основе традиционную структуру церкви.Как это и принято в православии, она живет по своему уставу, по уставуосуществляют свою деятельность её отдельныеорганизационные структуры. К особенностям в организации ПЦБМД относится не таформа, в которой Церковь существует, а содержание отношений между духовенствоми мирянами и в целом между всеми членами Церкви. Чем отличаются эти отношения  это, прежде всего простота, душевнаяблизость, более сильная связь между членами Церкви. Духовные лица, имеющие сан,отнюдь не выступают здесь как некие «князья церкви» илиначальствующие (это одна из черт институционализма, которую и стремится упразднить Церковь Божией Матери), они выполняют именнофункции наставников, помогающих верующим в молитвенном евхаристическом общении.
МЕСТОРОССИЙСКОГО БОГОРОДИЧНОГО ДВИЖЕНИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
Богородичное движение в России  это часть движения в христианстве,которое получило название в Западной транскрипции “Марианское”. Оно  относитсяпрежде всего, к РимскоКатолической церкви. В ней сформирована целая отрасльбогословского знания  мариология. Следует сказать несколько слов об этомучении, так как многое из него приемлют представители богородичного движения вРоссии. Она посвящена раскрытию миссии и роли Пресвятой Девы Марии в судьбахцеркви. Принимая догматическое учение семи Вселенских соборов, которыми и Марияпризнается Богородицей и Девой “прежде рождества, в рождестве и послерождества” Иисуса Христа, современная мариология развивает его дальше. Согласнокатолической мариологии, Дева Мария является также, как и отмечалось ранее,Соискупительницей (Coredemptrix), соразделившей искупительное страдание Христа,и Новой Евой, в которой и от которой происходит рождение свыше как отдельнойличности, так и всего человечества.
Одному из знаменитых представителей современной мариологииМаксимилиану Кольбе принадлежит учение о Марии как носительнице непорочногоначала (по толкованию богословов богородичной церкви), необходимого для полнойпобеды над грехом.
Мариологиясоставляет вероучительную базу марианского движения в современном католицизме.Одним из ее разделов является изучение многочисленных явлений Божией Матери вразличных странах, отмечавшихся на протяжении ХIXХХ вв.
Большое количество таких откровений по сравнению спредыдущими веками заметно в XIX веке и в последующие десятилетия.
Издано множество книг, комментариев, документальныхсвидетельств очевидцев и официальных отчетов об этих знамениях современнойэпохи, переживаемой человечеством. И в прошлом совершались подобные явления иоткровений Богоматери и Иисуса Христа, но особенно они умножились в периодмассовых репрессий против верующих, геноцида, убийств невинных людей,изобретения и применения страшного оружия массового поражения, в эпохунаступающего безверия.
Повзглядам представителей современной  мариологии и богородичного движения,накануне апокалиптических всемирных бедствий “Небо открылось”  Сама Царица вСвоих откровениях по всему миру и в России преподнесла человечеству истинныйобраз Живого Бога, святой Церкви и близящегося будущего. 
КнигиСлова откровения Господа и Божией Матери в России в прошлом и настоящем, атакже книги  архиеп. Иоанна  все это, по учению богословов богородичногодвижения, является частью всемирных Откровений Иисуса Христа и Богоматери.
Всамой России духовные книги богородичного движения  распространялись небольшимтиражом  в Самиздате усилиями катакомбных и полукатакомбных подвижниковкатолической и православной церкви.
С 1982го года в эту деятельность включились последователи исследуемойрелигиозной организации, находящейся в то время в катакомбном периоде. С 1992гогода, с момента возникновения официального издательства и зарегистрированногорелигиозного объединения (“Община Церкви Божией Матери Преображающейся”, г.Москва), они издаются благодаря благотворительным пожертвованиям россиян.
Большоевнимание в этой литературе уделяется социальным проблемам, тем явлениям,которые оказываются факторами возникновения кризисных ситуаций.
В частности, в Фатимском откровении, которое упомянуто выше и которое признаютмарианекатолики, дано пророческое предупреждение и указание на пути выхода измирового кризиса,   оказавшее большое влияние на всемирное почитание Богородицы(марианское движение). Согласно словам богородичных священнослужителей, самоНебо стремилось соединить православие и католичество, разделенноеинституциональными преградами. Святая Дева поставила мир между церквамиусловием победы над духом зла. Призвав собор католических епископов посвятитьРоссию Ее Непорочному Сердцу (что не произошло и до сих пор), Мария, по сути,призвала к признанию благодатности церквисестры. Признав православную странунаходящейся под “Покровом Непорочного Сердца”, собор католических епископов темсамым должен был признать ошибочность многовековых межконфессиональных розней,и после осознания роковых последствий религиозной вражды, покаяться всовершении тяжких грехов, в отступлении от Евангельских принципов мира и любви.Однако лишь Иоанн Павел II, еще в юности посвятивший себя Пречистой Деве нашелв себе мужество от лица Католической церкви принести публичное покаяние,ожидаемое Небом.
Вкниге ватиканского обозревателя Луиджи Аккатоли “Когда папа просит прощения”(“Quando il Papa chiede perdono”) говорится, что с 1980 по 1996 год Иоанн ПавелII “признавал исторические ошибки церкви или просил прощения” по крайней мере94 раза …
Говоря о самых спорных вопросах истории католицизма Крестовых походах, войнах, поддержке диктаторов, расколе внутри церкви,антисемитизме, инквизиции, мафии и расизме,  папа признал вину церкви. Впослании, переданном кардиналам в 1994 году (некоторые считают его самым важнымдокументом понтификата), Иоанн Павел II внес предложение о том, чтобы церковь“раскаялась во всех грехах, совершенных за последнее тысячелетие”. Некоторыепрелаты последовали примеру папы.
Вдекабре 1994 года в итальянской газете “Джорнале” сообщалось: “С экрановтелевизоров многие американские епископы публично просят прощения”.… В январе1995 года в газете “Република” говорилось о том, что упоминание о молчании папыПия ХII во время холокоста  “беспрецедентный в истории современного католицизмашаг”. Некоторые протестантские формирования также критиковали свои действия впрошлом.
Ксвященническому служению Карел Войтыла готовился в катакомбной семинарии в годынемецкой оккупации, тогда же совершил личное посвящение Деве Марии, следуяучению марианских подвижников. Его называют “самым марианским Папой в истории”.Богородице он посвятил свой понтификат и свою жизнь. Его девиз  словамарианского обета посвящения “Полностью Твой”. Римокатолическое изданиеконсервативного направления “Inside the Vatican” в майском выпуске 1996 года отмечает,что “Избрание Карола Войтылы на папство в 1978 году вызвало глубокий и широкораспространенный всплеск Марианской духовности. Фактически, Войтыла избралсвоим епископским девизом “Totus Tuus”, показывая свою преданность Марии.
Во многих отношениях это явилось основанием его Божьего дара и служения. …Энциклика “Redemptoris Mater” (25 марта 1987)  возможно самое ясное выражениемыслей о Марии Иоанна Павла II. Он ясно заявил о своем намерении поощритьширокое распространение преданности Марии. И, что еще более важно, Папа всегдавыражал надежду пробуждать и углублять подлинную Марианскую духовность, котораяоснована, как на церковной традиции, так и на учении Ватикана (“Речь кепископальному теологическому факультету”). Папа ИоаннПавел II разрешил изданиеи распространение откровений Девы Марии, совершающихся в различных странахмира, если в целом они не противоречат католическому вероучению; неоднократновстречался с боговидцами и благословлял их.
Послепокушения Папа провел шесть месяцев в римской больнице. Он молился Богородице,убежденный, что был спасен Ее прямым вмешательством. Перечитывал хранящиеся вВатикане тайны, открытые в Фатиме
1917 г. и поручил словацкому епископу Хнилице  тайно возведенному в сансвященнику из ЧССР  собрать для него все церковные документы о явлениях вФатиме.
Всвоем интервью в книге “Пересекая порог надежды” (Альфред А. Нопф, 1994), ПапаИоанн Павел II посвятил главу объяснению своего личного почитания Девы Марии:“Totus Tuus. Эта фраза  не только выражение благочестия, или просто выражениепреданности. Это  больше. В течение Второй мировой войны, будучи фабричнымрабочим, я стал преданным Марии.
… Благодаря святому Людовику Монфритскому, я пришел к пониманию того, чтоистинная преданность Богоматери  фактически Христоцентрична; действительно, Онаочень глубоко внедрена в тайну Блаженной Троицы, и тайнах Воплощения иИскупления”. “Мария есть новая Ева, данная Богом… Мать Христа Искупителя  МатьЦеркви”. “… Матерь Божья уникальным образом разделяет Воскресение и славу СвоегоСына...”
Ещераз вернемся к откровениям Фатимы (майоктябрь 1917 года). Троим детям в шестиявлениях Пресвятой Девы были сообщены три тайны, откровения о грядущем мире и оРоссии. В октябре, в конце последнего явления, детямбоговидцам в небе даютсятри знамения, подтверждающие истинность Явления.
Первоезнамение: в небе открывается Святое Семейство, Богомладенец благословляет новоечеловечество, предстоящее открытому Небу. Второе 
в православных образах открываются Господь и Божия Матерь. Господь облечен вбагряницу, идет на Голгофу, рядом Богородица Семистрельная (но без пронзающихЕе Сердце мечей).
Последнеевидение  Дева Мария с Богомладенцем в образе Царицы горы Кармил (Кармил: букв.“гора сада, плодоносное поле”). Затем Мария, увенчанная лучезарной короной,обвитой розами, возносится к солнцу и как бы растворяется в нем. Одновременно свидением, созерцавшимся только боговидцами, множеству людей, собравшимся наместе откровения, даны апокалиптические знамения: радужный свет, исходивший отсолнца, покрывший все пространство и всех присутствующих, и затем устрашающеепадение солнечного, вращающегося диска. Сильный жар от падающего солнца осушилвлажную почву, промокшую одежду свидетелей происходящего. По рассказамочевидцев, совершилось множество чудесных исцелений. Явление наблюдалось всемиприсутствующими, находящимися в радиусе нескольких километров.
Во время знамений детямбоговидцам были открыты три великие тайны.
Изфатимского Откровения:
“Я  Богородица Розария… Мое прободенное Сердце будеттвоим убежищем и дорогой, которая приведет тебя к Богу. Чтобы спасти грешников,Господь желает учредить почитание Моего Пренепорочного Сердца… Необходимоежедневно читать розарий. Я хочу попросить вас о посвящении России МоемуПренепорочному Сердцу.
Если Мои просьбы будут выполнены, то Россия обратится инастанет мир. Если Россия не обратится к Богу, то распространит своизаблуждения по всему миру, сея в нем войны и преследования против церкви… Нов конце концов совершится триумф Моего Непорочного Сердца. Россия обратится кБогу, и настанет тысячелетие мира”.
 Здесьв этом откровении, по представлениям представителей богородичного движения,была впервые открыта ипостась Марии  Царицы святейшего Розария (Лествица преп.Серафима Саровского в православной традиции):
1.Россия спасется обращением к Богу;
2.Обращение произойдет через посвящение Непо
рочномуСердцу Марии;
3.Посвящение Непорочному Сердцу совершится через чтение молитвы Венца роз(Лествицы) и обретение через эту молитву ангельского покрова, мистическоговхода в Царствие, мир святых.
Итак,ХХй век  эпоха великих итогов и начало преображения планеты. Начало векаознаменовалось новыми откровениями Святой Девы: Божией Матери Державной вРоссии и Богородицы Розария в Португалии. Согласно учению представителейбогородичного движения, фатимское откровение 1917 г. о России произошло почтиодновременно с посвящением страны императором Николаем эгиде Божией Матери иявлением иконы Державной.
10декабря 1925 года Святая Дева вновь открылась фатимской боговидице матери Люсии(недавно скончавшейся) в ее келье в Понтеведра (Португалия). Рядом, какотмечалось выше, с Марией на сияющем облаке был Богомладенец Иисус. “Положив ейодну руку на плечо, Она показала в другой  сердце, окруженное шипами. МладенецИисус, указывая на него, (сказал):
“ПожалейСердце Пресвятой Матери, все в шипах, которыми неблагодарные люди уязвляют егокаждое мгновение, и нет никого, кто освободил бы его от них жертвеннымподвигом”. Пресвятая Дева добавила:
“Смотри,дочь Моя, на Мое Сердце, коронованное шипами, которое люди каждое мгновениеранят своими кощунствами и неблагодарностью. Ты, по крайней мере, постарайсяутешить Меня и скажи всем, кто по меньшей мере на протяжении пяти месяцев будетисповедоваться, принимая святое Причастие, молясь по четкам и посвящая Мнепятнадцать минут медитации о пятнадцати тайнах Розария, врачуя Мои раны, тем Яобещаю быть с ними в час их смерти со всеми благодатными дарами, необходимымидля спасения их душ.”40
“15февраля 1926 года Младенец Иисус вновь явился сестре Люсии в Понтеведра. В«Слове о Причастии» говорилось: “… лишь бы принимая Меня, людипребывали в состоянии благодати, имея намерения уврачевать раны, нанесенныеПренепорочному Сердцу Марии”.
Воткровении ночью 2930 марта 1930 года Господь сказал боговидице Люсии отерновых шипах, непрестанно пронзающих Сердце Богородицы:
“… есть пять видов оскорблений и кощунств противПренепорочного Сердца Марии: 1. Кощунство против Непорочного зачатия; 2. Противприснодевственности Марии; 3. Против Божественного Материнства, отказывающегосяв то же время признавать Ее Матерью людей; 4. Кощунство тех, кто стремитсяпублично вложить в сердца детей равнодушие, презрение и даже ненависть кПренепорочной Матери; 5. Кощунство тех, кто непосредственно оскорбляет Ее в Еесвященном образе”41.
Этии другие откровения Господа и Девы Марии были широко распространены верующимипо всему миру, откровения сопровождались многочисленными чудесными знамениями(исцеления смертельно больных, спасения на войне, на море, плачущие иконы истатуи…).
Вправославной традиции великую “тайну святых”  посвящения Непорочному СердцуБожией Матери  открывают многие чудотворные иконы.
Такимобразом, то, что происходило в недавних явлениях и откровениях Богородицы,глубоко переживается теми, кто особо почитает Деву Марию. В России же онисчитают, что после всех жестоких и скорбных событий, в том числе и произошедшихна Соловках, в мире, преображенном благодатью Креста, на “Новой земле” и “Новомнебе” уже воочию воцарится Господь и Его Державная Мать, Царица неба и земли,стоящая во главе Великого собора всех святых, от века просиявших.
Признаниеявлений Божией Матери, происходивших во многих местах мира, следование им,вводит представителей богородичного движения в марианское  движение вхристианстве. С другой стороны, мариане признают представителей российскогобогородичного движения, и между ними осуществляются взаимодействия. Более того,в некоторых странах: Украине, Литве, Белоруссии, Хорватии, Сербии, Германии,Америке, Франции, Японии, Израиле  уже есть священнослужители, посвященные всан российской Церковью Божией Матери.
Марианеизза рубежа почти c самого начала проведения богородичных соборов бывают ихучастниками. Собор 1995 года посетил боговидец Феофилд из ЛосАнджелеса,архиепископ американской старокатолической церкви, 85 лет, индийскогопроисхождения, в прошлом чемпион мира по спринту (в 1936 году в Берлине).
Произошлоследующее событие. Гость спросил Богоматерь (Она ему явилась): “Кто они? Что явижу?” Она сказала: “Это народ Божий, сошедший с неба. Когда они исполнят своюмиссию, Я приму их опять на небеса”.
Пооценкам представителей российского богородичного движения, у них оживленныеотношения с марианами всего мира. Очевидно, это явилось основанием для слухов оподдержке со стороны Ватикана богородичного движения. Однако же представителипоследнего опровергают их в силу того, что они не приемлют ярко выраженный,строгий, присущий Римско  Католической церкви, как и Русской православнойцеркви (Московской патриархии), институционализм.
ВЯпонии существует обитель богородичного движения, объединяющая около стачеловек, ее игуменией является знаменитая мать МарияРоза (Розетта),неоднократно посещавшая богородичные Соборы и ведущая переписку с блаженнымИоанном.
На23ем Соборе нескольким гостям изза рубежа была предоставлена возможностьобращения к участникам Собора. Выступила боговидица матушка Роза, брат Паскуале(духовное чадо св. Падре Пио, Италия), а также епископ ГрекоКатолической церквиИоанн Маргитич.
 Следовательно,к 30 с небольшим общинам Богородичной церкви надо прибавить девять общин наУкраине, две общины в католической по преимуществу Хорватии, общины в Японии,Италии, Франции, Германии, есть у нее дьякон в штате Огайо (США). Существуют ирелигиозные группы.
СХХ века марианское движение находится под пристальным вниманием ряда зарубежныхисследователей. Среди них выделяется профессор Чарльз Мерсиека, докторфилософии, профессор истории и философии Алабамского Университета, США,президент Международной ассоциации преподавателей за мир, при ООН (ЭКОСОЦ),ЮНДПИ, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО (INTERNATIONAL ASSOCIATION OF EDUCATORS FOR WORLD PEACENGO, United Nations (ECOSOC), UNDPI, UNICEF, UNCED & UNESCO)*. В 1997 г. вРоссии изданы его книги: “Явления Божией Матери: цель и значение”, М., “НоваяСвятая Русь”, 1997 г., (Mr. Charles Mercieca, Ph. D. “Marian Apparitions:Meaning and Purpose”).  “В течение последних 150 лет явлений Божией Матери повсему миру было, может показаться, больше, чем за предшествующие примерновосемнадцать столетий.… существует крайне важная информация, которую Богжелает сообщить нам. Для этого Он избрал Пресвятую Мать.”; вторая книга  Mr.Charles Mercieca, Ph. D. “World and Spirituality of the 3rd Millenium”. New Holy RussiaPublishers, Moscow, 1997.
* Его страница в сети Интернет,Home page — Dr. Charles Mercieca, President International Association ofEducators for World Peace: http://www.earthportals.com/Portal_Messenger/mercieca.html
БартосикГригорий: “От Неё родился Христос”. Краткие очерки по библейской мариологии.Издательство Францисканцев. Орден Францисканцев Братьев Меньших Конвентуальных.1999 г.  “Пресвятая Дева Мария стоит на границе двух эпох, двух Заветов. Она,как родившая Христа по плоти, завершает родословие людей Ветхого Завета иодновременно  как Матерь Спасителя, Его Ученица и Помощница  становится первойиз народа Нового Завета, народа детей Божиих.”
Флинн,Тед и Маурин, книга “Гром правосудия”, 416 стр. Рассказывает о явлениях ипророчествах Девы Марии. Издают журнал  “Знамения времени”.
Кудасевич,Иосиф. “Матерь Искупителя”. Издательство Францисканцев. Орден Франциска
нцев Братьев Меньших Конвентуальных. 2000 г.  Фундаментальный труд побиблейской мариологии, своеобразное целостное наставление в почитанииБогородицы, проливающее яркий свет на роль Богоматери в истории спасения.
Чтокасается Чарльза Мерсиеки, то он не только исследует современное состояниебогородичного движения, но и в своих работах говорит о перспективах егоразвития. В России же существуют единицы таких исследователей и большая частьиз них рассматривает Российское богородичное движение в контексте изученияновых религиозных движений. А автор настоящей публикации  как социальныйфеномен.
Есть некоторые отличия в статусах почитателей Девы Мариив Западном мире и в православном  в России. В Римско  Католической церквимариане, имея свои структуры, входят в Католическую церковь, как например,“Легион Марии”, международное апостольское движение, основанное в 1921 г.Фрэнком Даффом,  Ирландия. В России же богородичное объединение  церковь спервых лет своего официального существования в посткатакомбный период живетотдельной, самостоятельной жизнью, вне юрисдикции Русской православной церкви,к которой причисляют себя большинство православных верующих.
По свидетельству ее последователей, Православная ЦерковьБожией Матери Державная “неустанно стремится возродить первоапостольскуютрадицию живой веры, духовный опыт неразделенной церкви. Вследствие этого, врезультате “покаянного осмысления” трагических вех церковной истории и стремленияпринести достойные плоды покаяния, а также вследствие изучения, помимо древнейапостольской и святоотеческой традиции, современных нам явлений и откровенийПресвятой Девы Марии,  Иисуса Христа и святых в ХIХХХI вв., в Церкви БожиейМатери постепенно произошло духовное соединение некоторых Западной и Восточнойтрадиций. Учитывая древний и современный духовный опыт, церковь получилазначительный импульс к развитию Христологической и марианской теологии третьеготысячелетия, к собиранию великой сокровищницы Премудрости. Марианское движениевыходит сегодня на новый уровень.
Духовномуединению предшествовали многочисленные паломничества, поездки архиеп. Иоанна исвященников церкви к местам явлений Девы Марии в различных странах мира, в томчисле и по приглашениям марианских общин, встречи с духовными лидерами,журналистами, писателями, с всемирно известными боговидцами и представителямимарианского движения (некоторые из них после встречи считают архиеп. Иоаннасвоим духовным отцом), участие в международных конгрессах, изучение древних исовременных традиций национальных церквей, малоизвестных страниц историивселенской церкви. Церковь Божией Матери регулярно посещают лидеры ипредставители зарубежных марианских общин.
Начинаяс 1989 года, с момента выхода церкви из катакомбного состояния, были совершенынеоднократные паломничества и миссионерские поездки в Венгрию, Болгарию,Польшу, Югославию, Италию, Германию, Францию, Японию, Америку, Финляндию,Бельгию, Швецию, Англию, Турцию, Индию.
В1992 году архиеп. Иоанн приглашен известным религиоведом доктором ДжономРознером (Rossner John, Marilyn, The International Institute of Integral HumanSciences) на международный межконфессиональный конгресс в Монреаль, Канада. Н аконгрессе встреча с Джеффри Ньюхоллом, главой Совета Общинных Церквей. Послеокончания конгресса Церковь Божией Матери была зарегистрирована какполноправный член Международного Совета Общинных Церквей (International Consulof Community Churches; I.C.C.C.), который является коллективным членом ВсемирногоСовета Церквей (W.C.C.),  с наименованием “Российская Церковь и Центр БожиейМатери” (THE MOTHER OF GOD CENTRE AND CHURCH IN RUSSIA).
Поблагословению монсеньора Паоло Хнилица (Mons. Paolo  Hnilica S.J.) (Италия) 2января 1992 года в Москву прислан чудотворный образ Девы Марии Фатимскойпаломницы. В 1993 году по всей России в течении 75 минут (по 150теле/радиостанциям), транслировался рассказ о явлении Пресвятой Девы в Фатиме(1917 г., Португалия), о фатимских пророчествах. Создатели фильма записали интервьюс архиеп. Иоанном.
В 1994 году состоялась встреча архиеп. Иоанна и священниковс известным деятелем дзенбуддизма доктором Сео Куенг Бо, профессором восточнойтеологии, богословом и учителем (Южная Корея), специально для этой целиприехавшим в Россию. Перед смертью он признал роль Божией Матери и умер сиконой Богородицы на сердце, благословенной архиеп. Иоанном.
В1995 году, во время  12го Собора Православной Церкви Божией Матери Державная,состоялся Всемирный Конгресс православных и католических марианских церквей, накотором присутствовали боговидцы и гости из стран СНГ, Германии, США, Канады,Японии, Мексики, Сингапура и Франции. Среди гостей собора в составе епископов иархиепископов, священников были архиеп. Джек Джоунс (Jack (Jacquel) A.D. Jones,SA), патр. Афанасий Константинус (Archbishop Athanasius Konstantinos (HarryArmstrong)), архиеп. Эмиль Феофилд, архиеп. Монахан, боговидец о. ЭндрюВингейт (Трампетер), Арманд Видаль, боговидица Розетта (МарияРоза) из Японии(Rosette (Taemi Hagivara), Japan), боговодица Белая Роза из Сингапура(Christina Lee (White Rose), Singapore). После собора гости поехали в Ватикандля встречи с Папой, затем посетили в Японии м. Розетту. В Японии к нимприсоединился архиеп. Иоанн, в нескольких городах были проведены совместныевстречи.
Всередине 90х годов Хорст Меринг (Horst Mehring) из организации Opus RosaMystica, (г. Ессен, Германия) посылает церкви образы Божией Матери МистическойРозы, четки, иконки, книги о явлениях и откровениях Богородицы в Монтихиаре(Италия).
В1998 году Международный каталог “Кто есть кто среди интеллектуалов” внес статьюо архиеп. Иоанне на свои страницы. В то же время ему присуждена награда имени “Альберта Эйнштейна”,
С 1994 по 2004 гг. состоялись поездки архиеп. Иоанна исвященников в обитель в Хиросимы (Япония).
Ее члены, около ста человек, переходят под духовную эгиду Церкви Божией Матери,японские священники регулярно стажируются в Московской обители церкви. В мае2002 года совершены две епископские хиротонии (еп. Иосиф и Иустин), всвященнический и дьяконский сан посвящены 8 насельников обители. 24 августа2003 года церковь принимает Японскую общину в духовное, евхаристическое общение: “Orthodox Church of Mother of God Derjavnaya, theClerical Administration of the Church RECEIVES the Marian Orthodox CatholicChurch of Russia in Hiroshima, Japan in the Eucharistic communion in Christ.”
С2000 по 2002 гг. осуществляются поездки архиеп. Иоанна и священников в Америку.Посещение католических обителей, например, известной подвижницы м. Анжелы, г.Хатсвиль; м. Марии, г. Дейтройт, и др. В НьюЙорке многочисленные встречи сепископами, священниками.
Международная Ассоциация “Преподаватели за мир” при ООН,ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО утверждает архиеп. Иоанна в звании специального консультанта,отмечая “его выдающийся вклад в дело служения человечеству и утверждениявзаимопонимания и мира между народами”, и удостаивает его почетной награды, как“выдающегося борца за мир”.
Во время миссии архиеп. Иоанна и священников Церкви Божией Матери в 2002 году вАмерике.
ВНьюЙорке состоялись: конференция в театре “Миллениум” на Брайтон Бич; встреча смарианским писателем Тэдди Конлином на ЛонгАйленде, встреча со священником ДиноЛорензетти, главой марианского движения “Ласточки” (Dino Lorenzetti,“Rondinelle”); в штате Алабама были встреча в монастыре м. Анжелики, г.Хантсвил, выступление на четырех каналах телевидения, конференция свящ. Кирилла(Дешевцева) в пресвитерианской церкви. Тема конференции “Россия тогда исейчас”; в Детройте миссия посетила женский католический монастырь, побывала наэкуменическом праздничном богослужении в Католическом храме, состоялосьвыступление архиеп. Иоанна на ТВ “ЛюминаКристи”; в  Огайе представители миссиивыступили в протестантской общине; в НьюДжерси встретились с членами марианскойобщины “Blue Army”, посетили марианский центр; в Пенсильвании состояласьвстреча с марианскими священниками в храме Лурдской Богоматери.
В2002 г. Богородичная церковь выезжала с миссией в Канаду. Там ее члены имеливстречу с марианским боговидцем, исповедником, бывшим заключенным ГУЛАГа,художником Иосифом Терельей. Также посетила марианский центр в Торонто.
В 20002002 гг. была миссия архиеп. Иоанна и егосвященников в Италии. В турне состоялась встреча в Международном Институтерелигиозных исследований, глава  Massimo Introvigne (CESNUR, Torino), в Риме  скардиналом Каспером и монсеньором Мэйем (секретарь Папы Иоанна Павла II помежрелигиозным связям). Mons. Walter Kasper и с римским кардиналом Милинго (Mons. Emmanuel Milinge). Миссия учавствовала в в ежегодномсеминаре марианского движения в г. Скио. Она встретилась в Милане с боговидцемДоном Стефано Гобби, главой международного марианского движения священников(Don Stefano Gobbi), в монастыре. В Милане состоялась встреча архиеп. Иоанна сотцом Луиджи Бьянки, всемирно известным мариологом, одним из основателеймеждународного марианского движения священников, исследователем явленийБогоматери, журналистом, 2002 г.,
 В Милане также произошла встреча с Марией Павлович(Marija Pavlovic (Monza, MI)), боговидицей из Меджугорья. Миссия посетиламарианскую общину “Оазис Мира”, основатель Джованни Скрива (Communita Oasidella Pace (Gianni Sgreva, Poggio Mirteto)), состоялся визит в марианскуюобщину для бывших наркозависимых (Communita Chiara Amirante, narcodipendenti).
ВГермании миссия Богородичной церкви в 2003 г. участвовала в международнойкнижной выставке во Франкфурте (Buchmesse). Состоялась встреча с монсеньоромЛеманом, кардиналом Германии.
ВоФранции в 2003 г архиеп. Иоанн встречался  с кардиналом Милинго и священникомЛукой Черемочич, главой марианского Ордена Луи Гриньона де Монфора
В2003 году, состоялись поездки архиеп. Иоанна и священников в Хорватию. Тампроисходили экуменические встречи со священниками и епископами.
В20022003 гг. состоялись поездки в Хорватию и Боснию. В Сплите была образованаобщина и здесь же в семинарии происходила конференция с участием о. Иоанна. В2003 г. в городе Баня Лука состоялась личная встреча свящ. Кирилла (Дешевцева)с Папой Иоанном Павлом II в его резиденции, при участии 30 епископов Ватикана.*
* В дни,когда готовилась к изданию настоящая публикация, Иоанн Павел II покинул этотмир. Римский понтифик отличплся веротерпимостью, всегда был расположен квстречам с представителями  разных конфессий и их направлений, способствовалустановлению межконфессионального мира, утверждению принципов толерантности,преодолению религиозных конфликтов прошлого и настоящего. “С видетельствопонтифика как миротворца позволяет людям верить в то, что мир достижим”, ­ этислова Вселенский патриарх Варфоломей I произнес 17 июля в католической базиликеСв. Духа в Стамбуле на конференции “Иоанн Павел II и служение миру”,посвященной 25­летию понтификата Папы Иоанна Павла II.
В2003 году представители Богородичной церкви совершили поездку в Боснию иГерциговину.
Втом же году состоялась поездка еп. Феодосия и свящ. Тимофея (Животова) в Индию.Там у них состоялась встреча с марианским игуменом священником Анастасио Гомес,с руководителями Фатимского и Гарабандальского движений в Индии.
Черезгод архиеп. Иоанна во Франции встречался с аббатом Рене Лорентано, крупныммарианским исследователем, писателем.
НаХХIV богородичном соборе в Москве в качестве гостя был руководительАмериканской Русской ПравославноКатолической Церкви (Russian Orthodox CatholicChurch) архиепископом Стенли Монаханом
(Abp. Stanley Monaghan), почитающей Розу Мистику (Santa Maria Rosa Mystica). Онобратился к архиеп. Иоанну с просьбой принять его и находящихся в егоюрисдикции священнослужителей в духовное общение во Христе. 24.09.2004 годаархиеп. Стенли Р. Монахан и те, кто находятся в его юрисдикции, приняты в“Евхаристическое общение” (to receive Holy Communion and keep in eucharisticcommunication).
Вфеврале 2005 года состоялась встреча архиеп.Иоанна с лидером мусульманскогодвижения Суфиев шейхом Назимом и его последователями на Кипре. Архиеп.Иоаннеими был признан старцем пророчеств, которым следуют и суфии. Согласносуфистским предсказаниям, старец примирит истинных учеников Христа и Магомеда,межконфессиональный конфликт будет преодолен.”
Вмеждународное марианское движение, в которое включается Богородичная церковь, входят различные ордена и другие организационные структуры, основанныеподвижниками Католической церкви.
“В 1917 году св. Максимилиан основал так называемое Воинство Непорочной Девы.Это марианское движение распространено сегодня в Италии и в других странахмира. Св. Максимилиан Кольбе канонизирован Святейшим Папой Иоанном Павлом II в1982 году. Согласно историческим документам, св. Максимилиан добровольно пошелв газовую камеру. Таким образом он спас от гибели своего товарища  отцасемейства, находившегося вместе с ним в концлагере.”
Зарубежом существуют молитвенные группы семей, которые непосредственно входят вМарианское движение. Они имеют название “ценакулы”. Слово “ценакула” происходитот латинского cenaculum; так называлась горница в верхнем этаже, где Апостолывместе со Святой Марией собирались в ожидании сошествия Св. Духа. Это словоотражает также атмосферу молитвенных собраний в первые века христианскойцеркви. Они совместно молятся, размышляеют о жизни в посвящении, обретают опытбратства, делятся своими проблемами и трудностями, и  тоже совместно возобновляют акт посвящения себя Непорочному Сердцу Девы Марии. Такие семейныеценакулы помогают им жить, образуя подлинную религиозную общину, спаяннуюсовместными молитвами и взаимной любовью.
Составныечасти молитвенных встреч: молитва прославления; призвание Св. Духа; совместноеразмышление о книге Марианского Движения Священников; молитва за Папу и за егоинтенции; совместный розарий.
“МарианскоеДвижение Священников в США охватывает множество епископов, около двух тысячсвященников, свыше десяти тысяч духовных деятелей.”
“ВИталии по инициативе движения “Фоколяриев” проходит международный марианскийконгресс.
В ответ на последовавший в 2002 году призыв Святейшего Отца молиться на Розариидвижение “Фоколяриев” выступило инициатором трехдневного международногомарианского конгресса, открывшегося 28 апреля в Кастель Гандольфо, гденаходится летняя резиденция Папы. “Созерцание Христа очами Марии”  такова темавстречи. Конгресс транслировался на различных языках по Интернету, спутниковомутелевидению “Telepace”, EWTN и бразильской телестудией “Cancao Nova”.
Объявивв октябре 2002го о начале Года Розария, Папа в своем Апостольском послании“Rosarium Virginis Mariae” (“Розарий Девы Марии”) отметил: “Розарий Девы Марии,постепенно развивавшийся во втором тысячелетии по вдохновению Духа Божия, любимая молитва многих святых, подкрепленная Учительством Церкви. Будучипростой и глубокой, эта молитва и в наступившем третьем тысячелетии остаетсяважной и не теряет своего предназначения  приносить плоды святости”.
Вконгрессе принимали участие представители некоторых церковных движений и общин,а также последователи различных христианских традиций, иудаизма и ислама.”
Завершаяобзор контактов представителей Богородичной церкви с марианами за рубежом и споследователями иных религиозных традиций можно сделать вывод о том, что  занепродолжительное время своей деятельности Богородичная церковь стала известназа пределами России во многих странах мира. Ее открытость длямежконфессионального диалога, понимание его значения в культуре мира, а такжеверотерпимость являются основанием  развивающихся контактов не только схристианами, но и с представителями иных вероисповеданий.
Социальноеслужение Церкви
Наряду с распространением православного вероучения(богородичной ветви), Православная Церковь Божией Матери Державная видит своюмиссию и в социальном служении. Данную сферу своей деятельности церковьосновывает на заповедях Ветхого Завета, на словах, проповедях и деяниях ИисусаХриста, св. апостолов и апостольских мужей, на социальном учении отцовхристианской церкви, на деяниях целого сонма её подвижников. Среди звеньевсоциального учения выделяется отношение к богатству. Церковь последовательнопроводит принципы нестяжания, которым отличалось раннее христианство(православие), его общины, монашеские обители. Она также придерживаетсятрадиции нестяжания, которую утверждал Нил Сорский. Современная Богородичнаяветвь русского православия действительно не отличается стяжанием богатства,больших материальных ценностей… Даже с неприязнью относится к тратам другихцерквей, к золочению куполов. При всей бедности церкви, некоторые средства,поступающие от пожертвований, она пускает на благотворительные дела. Эта миссияпоследовательно проводится с самого момента существования церкви.
Она следует традиционному православному учению ипрактике, стремится к  полному раскрытию духовных и душевных дарованийличности, здорового и высоконравственного образа жизни, благочестивой семьи.
Длячленов церкви и служителей церковной организации в отношении их гражданскихправ и обязанностей не устанавливаются никакие ограничения, кроме традиционноисповедуемых православием.
Следуятрадиции  Православия, Богородичная церковь против нарушений общественнойбезопасности и общественного порядка, подрыва государственной безопасности,против действий, направленных на насильственное изменение основ конституционногостроя и нарушение целостности Российской Федерации. Церковь выступает противпропаганды войны, человеконенавистничества.
Особоевнимание уделяет молодым семьям и вступающим в браки. Она выступает завозрождение здоровой семьи, передачу бесценного опыта духовной жизниподрастающему поколению. Она оказывает духовную и социальную помощь населению,прививая образцы святости. Люди разного возраста получают утешение и помощь,обретая живую веру и надежду на будущее.
В настоящее время основные усилия социального служения Богородичной церкви направлены на укрепление семейных устоев, увеличение рождаемости и воспитаниецеломудренности. За последнее время в различных городах России были проведенысотни тематических лекций, выставок, семинаров и бесед по распространениюдуховнонравственного образа жизни, недопустимости разжигания религиозной имежнациональной розни. Усилиями членов церкви были проведены десяткиблаготворительных акций, концертов, круглых столов и др.
Одной из основных форм внекультовой деятельности церквиявляется “организация и проведение благотворительных акций по оказаниюгуманитарной и социальной помощи наименее защищённым слоям населения…”.Малоимущим в церкви оказывается социальная и материальная поддержка.Еженедельно по субботам и воскресеньям после Литургии предлагаются бесплатныеобеды, нуждающиеся могут получить необходимую одежду. Например, местнойрелигиозной организацией  Общиной Православной Церкви Божией Матери Державнаяг. Москвы за 2001 год неимущим была оказана безвозмездная помощь продуктамипитания, одеждой, книгами, медикаментами. Устраиваются театрализованныемероприятия, праздничные концерты для местных жителей. На устраиваемыхцерковью  праздниках осуществляется раздача гуманитарной помощи. В духовномцентре церкви проводятся  праздничные рождественские концерты и открытапостоянно действующая  выставка на тему “Соловки    Вторая Голгофа”.
Существенное место в социальном служении церкви занимаетработа по повышению морально  эстетического уровня молодёжи и подростков,против отрицательных социальных явлений, таких как роккультура, наркомания ит.д. Для молодёжи проводятся дискуссионные беседы на темы духовного развития. В помещении офиса московской общины постоянно проводятся семинары для молодёжи,концерты, дискуссии. При этом особое внимание уделяется трудным подросткам. Внекоторых школах проводится работа по предотвращению распущенности, разврата инаркозависимости, оказывается реальная помощь. В Люберецкомпсихоневрологическом доме  интернате и в детском доме  интернате  к Новому годудесятки детей получают рождественские подарки. Служители церкви проводятвстречи, беседы с молодёжью и молодыми семьями, открытые дискуссии. Врезультате такой деятельности были  предотвращены  распады около 10 семей (изтех, что были на грани развода), а многие дети вышли изпод негативного влияния“улицы”.
Не остаются без внимания страждущие и недугующие (болящие)взрослых категорий населения. Созданный из прихожан церкви коллектив “Сёстрымилосердия” в течение 4 лет ухаживает за тяжёлыми больными в отделенииневрологии в Химкинской Центральной больнице.
Церковьтакже помогает больным в Люберецкой районной больнице №1, наркологическомдиспансере №12, Люберецком районном противотуберкулёзном диспансере и др. Отэтих учереждений получены многочисленные благодарственные письма и отзывы.
Ведется социальная работа в тюрьмах, интернатах, котораяотмечена многочисленными благодарностями. Недавно Тверская городская дума дажеосвободила общину Церкви Божией Матери Державная от уплаты налога на землю. 18октября 2004 года администрация Центрального района СанктПетербурга выразилаблагодарность священнику Кириллу (Дешевцеву), который возглавляет департаментсоциальной работы церкви, известный как “Центр русской духовности”, за оказаниепомощи нуждающимся гражданам. Священник намерен создать в СанктПетербурге центрпомощи беспризорным детям “Забота”, для которых даже приемникраспределительдоступен лишь на срок до 12 дней.
В местах заключений проводятся духовные беседы,богослужения, исповеди. Поддерживается постоянная переписка с заключёнными,высылаются бесплатные посылки с духовной литературой, с необходимыми вещами ипродуктами. Во многие лагеря и тюрьмы выезжали священники, благовестники иблаговестницы церкви.
В местах заключения служились Литургии, проводились беседы, молебны, исповеди,многие заключённые были крещены.
Членыцеркви стараются уделить внимание каждому, невзирая на вероисповедание ивозраст. Церковь осуществляет духовное окормление в некоторых местахроссийского казачества. Священнослужители церкви видят в этом смысл своегослужения Богу в лице ближних, прихожане церкви также находят отклик на самыесокровенные движения души.
Церковь организует межконфессиональные встречи. Онавыступает за открытый диалог и сотрудничество с другими религиознымиобъединениями, в первую очередь с православными.  Осуществляемая церковьюдуховная программа “Храм мира” направлена на расширение братского диалога нетолько со всеми христианскими конфессиями, но и с нехристианскими религиямипозитивной направленности, установлению с ними искренних, доверительных идружественных отношений, проведению в жизнь совместной благотворительной,посреднической и миротворческой деятельности, в которой нуждается мир.
Однакос первых шагов становления и до настоящего времени у церкви складываются оченьсложные отношения с Русской православной церковью (Московской патриархии).Одной из самых главных причин этого является отвержение Богородичной церковьюрелигиозного фундаментализма, в котором ее представители видят некуюокаменелость в существовании традиционных религиозных направлений, в том числеи в православии. К этой причине следует добавить неприятие упомянутого вышеинституционализма и “сергианства”, которое получило развитие в Русскойправославной церкви на рубеже 20х  30х годов XX века. В этой связи Богородичнаяцерковь считает, что Московской патриархии необходимо покаяние “в грехесергианства”. Богородичная церковь направляла свои послания в адрес Святейшегопатриарха Московского и Всея Руси Алексия II с предложениями о сотрудничестве.
Здесьже необходимо отметить, что на протяжении почти 15летнего своегопосткатакомбного существования Богородичная церковь ощущает на себенеприязненное отношение со стороны представителей некоторых общественных групп,экстремистского и криминального толка, стремящихся разжечь межрелигиознуюрознь.
Это заметно на протяжении последних нескольких лет иособенно последних месяцев: церковь претерпевает к себе негативное отношение.Оно выражается в препятствиях представителям богородичного движения проводитьсвое свидетельство (миссионерскую работу), распространять духовную литературу,организовывать выставки, посещать больницы, детские дома и школы, местазаключения. Дело доходило до погромов официальных представительств богородичногодвижения в Санкт-Петербурге и Москве*.
* Сопредседатель Института свободысовести Мозговой С.А.: «Однозначно, что в перспективе акты вандализмапротив богородичного движения будут повторяться...»  //  Портал­Credo.Ru (20.02.2005)
Здесьзаметны отзвуки гонений людей, которые посвоему выражают свои вероисповедныевзгляды. Как известно, история изобиловала этими гонениями, в том числе иистория христианства. Таким образом, тернии прошлого, через которое прошлохристианство, до конца не выкорчеваны и существуют в настоящем.
ВЫВОДЫИ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Кпрежним выводам и обобщениям, сделанным в разделах настоящей  работы, следуетдобавить выводы более общего характера. Итак, вопервых, Православная ЦерковьБожией Матери Державная представляет богородичное движение в русскомПравославии. Хотя как община Катакомбной Истинно Православной Церкви онасформировалась в 80гг. XX века (как официальная организация  в 1992 г.), истокиеё учения, религиозной практики и организационной структуры уходят далековглубь веков  в античное христианство.
Вовторых,именно к этим истокам церковь призывает вернуться современное православие (атакже к традиции живого почитания Богородицы на Руси).
Втретьих,как считают представители богородичного движения, древний период христианства иправославие Древней Руси характеризовались братством и простотой общения междуучителями церкви и рядовыми верующими, не столь выраженным институционализмом,свободой в вероучительной проповеди (апостольском служении), духовнымтворчеством, церковным нестяжанием и усиленным почитанием Богоматери. Именноэтому они и призывают следовать христиан всех направлений.
Вчетвертых, отличаясь усиленным почитанием Богородицы,представители движения указывают в своих произведениях, проповедях и другихустных выступлениях на то, что такое почитание, начавшееся с древних времен,продолжалось и в последующие периоды христианства. Это было наиболее выражено вкатоличестве (включая и наше время), среди некоторых вероучителей православия,представителей монашества и среди большой части православного народа. Но, каквидно из оценок со стороны богородичных богословов,  официальное православие неподдерживало усиленного почитания Богоматери.  А что касается Её откровений, тоони признавались выборочно, имея в виду отдельные личности.
Впятых,особые отношение к Богоматери выражалось в почитании Ее откровений, явлений,многочисленных икон, создании скитов, монастырей, братств, Ей посвященных, чтоможно определить как богородичное движение в российском Православии. Однако ононе всегда обретало организационные формы. Официальное православие к такимформам относилось негативно. По другому пути пошла РимскоКатолическая  церковь,признав так называемое марианское движение (к примеру,  “Легион Марии”,некоторые общины в Германии и в других местах).
 Вшестых,в организационно оформленном российском богородичном движении (ПЦБМД) многотрадиционного, идущего от раннего периода христианства. Но в ней, какпоказывают вышеприведённые материалы, много того, что выделяет Церковь БожиейМатери из ряда других церквей Вселенского православия при сохранении ею многихчерт традиционности. Всётаки  напрашивается понятие “новое”, которое можноприменить к характеристике некоторых особенностей вероучения, религиознойпрактики и организационной структуры.
Вседьмых,отсюда можно сделать еще один вывод об особом положении богородичной церквисреди появившихся в России за последние 20 лет новых религиозных движений.
Уцеркви особое отношение к такому богословскому понятию как “канон”. Похоже, чтоона не интерпретирует его как нечто застывшее и считает, что Церковь вольна(свободна) вносить в сформировавшиеся учения и религиозную практику нечтосвоеобразное, соответствующее современным жизненным реалиям.
В то же время она стремится возвращаться к особенностям жизни церкви,существовавшим в прошлом.
Таким образом, можно выразить сомнения по поводу отнесенияисследуемой Богородичной церкви к новым религиозным движениям. Истоки ее уходятвглубь веков.
К новому здесь можно отнести, прежде всего, саму организацию церкви, то естьрегистрацию общины Богородичной ветви Истинно Православной Церкви, вышедшей изкатакомбного состояния, и затем регистрацию централизованной религиознойорганизации, а также некоторые своеобразные нововведения в культовой практике.В ней многое, что внешне представляется новым, в сущности своей забытое, новозрождаемое старое.
Итак,исследуемую централизованную религиозную организацию “Православная ЦерковьБожией Матери Державная” можно отнести к современному либеральному христианствус присущими ему реформаторскими тенденциями. 
ПРИМЕЧАНИЯ
1А. И.Клибанов. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., Наука, 1973. Гл.II. “Три “издания” русских реформационных движений”. С. 4174.
2РоссийскаяМарианская Церковь. Религия, церковь в России и за рубежом, М., 1995,Информационный бюллетень №5, М., РАГС, 1995.; Религиозные объединенияРоссийской Федерации: справочник. Под общ. ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева;Сост.: Иваненко С. И., Лещинский А. Н. и др. Аналитический вестник №24.Специальный выпуск – М.: Республика, 1996 – с. 271; Религия, свобода совести,государственноцерковные отношения в России. Справочник. М., РАГС, 1996. С. 240;Религия, свобода совести, государственноцерковные отношения в России.Справочник. М., РАГС, 1997. С. 335338.
3Гарольд Дж.Берри. Во что они верят. Издание ассоциации “Духовное возрождение”. М., 1994;Православие и христианские разделения. Исторический очерк. М., Молодая Гвардия,1996.;  Н. В. Кривельская Секта: угроза и поиск защиты. Фонд “Благовест”, М.,1999;  А. Дворкин. Сектоведение. Нижний Новгород, 2002; Православнаяэнциклопедия. Т.V. М. 2003. С. 512513;  Илья (Кокин), диакон. “БогородичныйЦентр“: история, вероучение, религиозная практика. Сергиев Посад, МосковскаяДуховная Академия, 2003 (кандидатское сочинение, подготовленное на кафедресектоведения).
Следуетзаметить, во многих перечисленных издания до сих пор Церковь Божией Материименуется как “Богородичный центр”, именно этот термин и его описания включеныв солидные издания, в т.ч. “Православная энциклопедия”, хотя церкви под такимназванием не существовало. Под названием “Богородичный центр” былазарегистрирована общественная организация, общественно-просветительский фонд,который в 1993г. был переименован в фонд “Новая Святая Русь”,
в 1999 г. фонд прекратил свое существование. Почти одновременно с общественнойорганизацией, в 1992 г. Управление Юстиции гор. Москвы зарегистрировалорелигиозное объединение “Община Церкви Божией Матери Преображающейся”, котороев соответствии с Законом РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях”1997 г., было переименовано  “Местная религиозная организация – ОбщинаПравославной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы”.
4 Новыерелигиозные культы, движения и организации в России. Изд. РАГС, М., 1998;История религий в России, под общей ред. Н. А. Трофимчука, М., РАГС, 2001;
Д. А. Таевский. Христианские ереси и секты  IXXI веков. Словарь. М., INTRADA,2003.; “Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России”. Сб.,сост.
С. Б. Филатов, М., 2002. С. 423437;  Новые религиозные движения. Справочник.М., РАГС, 2002.; А.Однорал, История церковных разделений.Россия  ХХ век.Пятигорск, 2003, С.5859; Бакланова Г. Ю. Православная церковь Божией Матери“Державная” как социальнорелигиозный феномен: автореферат диссертации насоискание уч. степени кандидата философских наук
09. 00. 06. М., РАГС, 1999; Современная религиозная жизнь России. Опытсистематического описания, М., “Логос”, 2004. Т. I. С. 136159; «Religion inUSSR»(Novosti press agency monthly bulletin),Moskow, 1990, №10.; Religionsof the World. A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices (volume 3:KR). J.Gogdon  Melton, Martin Baumann.World Religius Statistics DavidB.Barret.Intrroduction Donald Wiebe. «ABC CLIO», Santa  Barbara,California;Denver,Colorado; Oxford, England.,2002,«Mother of God Centre (Orther ofGod „Majestic“) Marat S.Shterin,
с.893  894.
5 Богословие Непорочного Сердца.Кн. 1. М., Новая Святая Русь, 1994, 104 с.; Державный Катехизис, М., 1997;Богоцивилизация III. М., Православная Церковь Божией Матери Державная, 2002;Архиеп. Иоанн. Явления Божией Матери IXX век. М., Православная Церковь БожиейМатери Державная, 2003; Священник Илья (Попов), Православие святых иинквизиторов, М., Православная Церковь Божией Матери Державная, 2003; БлаженныйИоанн, “Православие под судом  Небесной Церкви”, М., Мир Софии, 2004;»Зоввышней любви".Блаженный Иоанн «Община ПЦБМД г. Москвы»2005.Тираж 1000.,
с.178;«Музыка Царствия».Сборник церковных песнопений.Редактор составитель д. Георгий (Панкрушин)  «Мир Софии» 2005.Тираж 1000.,с.420; «Память и уделы наших блаженных» Блаженный  Иоанн. «МирСофии». 2005. Тираж 2000., с.72.
6“Законодательствоо религиозных культах”. М.,1971.
7 Свобода вероисповедания,государственноконфессиональные отношения и протестантизм в России. М., 2002.
8Старые церкви,новые верующие: Религия в массовом сознании    постсоветской  России. Под ред.Каариайнен К. и Фурмана Д., 2000; “Российская цивилизация” Энциклопедическийсловарь, 2001; Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет России: к характеристикесовременной религиозной ситуации.
М., 2001 г.; Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения вРоссии. Материалы конференций. М., 2002 г.; Религия и общество. Очеркирелигиозной жизни современной России. М., СПб, 2002 г.; Проблемы региональногорелигиоведения и актуальные вопросы преподавания религиоведения в высшей школе.М., 2003; Свобода совести – важное условие гражданского мира и межнациональногосогласия.
К 10летию Российского отделения МАРС. М., 2003.
9Религиозныеорганизации. Центры и региональные структуры. Москва, Россия, страны СНГ иБалтии”,  (сост. А. Н. Лещинский). М., 1994. С. 110.
10 Свобода совести – важное условиегражданского мира и межнационального согласия. К 10летию Российского отделенияМАРС. М., 2003. С. 373384;
11 С.И. Иваненко. Основные религиозные центры современнойРоссии. М., “Философская Книга”, 2004,
с. 33.
12 А. Верховский. Политическоеправославие. Русские православные националисты и фундаменталисты, 19952001 гг.М., 2003.
13Божия Матерьоткрывает небо: Из беседы с
З. Крахмальниковой. ХХ Собор. М., 2000.
14Св. Евфросиния(Евфросиния Никифоровна Никифорова, 19161993). Родилась в семье царскогоофицера, объявленного в 30е гг. “врагом народа”. Пришла к вере в зреломвозрасте через скорби, болезни, тяжёлое осмысление действительности. Находиласьпри Почаевском старце Амфилохии. Руководствовалась древней монашеской практикойвнутреннего делания.
В период пропаганды “научного атеизма” проповедовала на папертях храмов,вокзалах, исцеляла больных на святых источниках. Многие, приходя к ней как к“народной целительнице”, после общения с ней понимали, что перед ними святая иобращались ко Христу. Преследовалась представителями государственной власти. Вконце жизни приняла схиму в ИстинноПравославной Церкви. Канонизирована ПЦБМД вноябре 1998 г. Архиеп. Иоанн, по его словам, получает от неё откровения.
15 Схимитр. Геннадий (Секач) – (18981987). В детстве былпривезён матерью на благословение к о. Иоанну Кронштадтскому. Св. Иоанн сказал:“Будет священником, а в последние годы – столпом”. В 1929 г. за связь с“контрреволюционерами” был сослан на север, через восемь лет бежал, принялмонашество в Катакомбной церкви. В 193940 г. снова арестован, помещён в камерусмертников в Гомельской тюрьме, чудом избежал расстрела. В годы войны былрукоположен в священники тихоновским архиереем Леонтием в Мозыре. Постояннотерпел гонения. Юродствовал. В нач. 70х гг. стал игуменом тайного монастыря ИПЦна Новом Афоне. В 1971 г. был рукоположен в епископы вл. Серафимом Поздеевым. В1975 г. снова был арестован. В кутаисской тюрьме был посвящён в митрополитызаключёнными архиереями Грузинской православной церкви. В 1977 г. вышел насвободу. За свою жизнь организовал 12 катакомбных монастырей, постриг более 500монахов. Благословил создание ПЦБМД.
Схимитр. Феодосий (Гуменников) – поставлен в 1971 г.схимитр. Геннадием и архиеп. Алфеем Барнаульским (по другим сведениям схимитр.Геннадием и схимитр. Григорием). В 1980 г. – возведен в сан митрополита. Принялсхиму в 1991 г. Проживает на Сев. Кавказе.
Митр. Григорий (?) –  (ок. 19371987). Рукоположен вепископы в 1973 г. схимитр. Геннадием, вскоре возведен в сан митрополитасхимитр. Геннадием и архиеп. Алфеем Барнаульским.
16Авт. архив,дело ветви в православии. Постановление Священного Собора  РоссийскойАвтокефальной Православной церкви от 6/19 декабря 1990 г. о поставленииепископом СанктПетербургским и Валаамским архимандрита Иоанна (копия).
17 Там же. Постановление СвященногоСобора Российской Автокефальной православной церкви от 3/16 июня 1991 г.
18 ”Легион Марии” – объединениеверующих в рамках РимскоКатолической церкви, входящее в общее мировоеМарианское движение. Основано в Ирландии в 1921 г. Франком Даффом (18891980).Насчитывает более 1 млн. действующих и ок. 5 млн. вспомогательных членов вовсех странах мира.
19ДержавныйКатехизис, М., Новая Святая Русь, 1997.
20КатехизисКатолической церкви. М., Истина
и жизнь, 1998.
21 Пространный христианскийКатихизис Православныя Кафолическiя восточныя церкви. М., Синодальнаятипография, 1909.
22ЕпископАлександр (Семёнов – ТянШанский). Православный Катихизис. Издание Московскойпатриархии. М., 1990.
23ее обожение (с древнегреческого “теосис”), по мысли Симеона Нового Богословарассматривается в контексте учения мистического православного богословия, т.е.идет издревле и указывает на ее божественное достоинство).
24БогородичныйСобор,  №1, М., 1991, с. 19.
25Там же, с. 58.
26Там же, с. 15.
27ОткровениеБожией Матери за апрель 1991 г. М., 1991, с. 8.
28 Богородичный Собор,  №1, М.,1991, с. 35.
29 Там же, с. 22.
30БогородичныйСобор, №2. М., 1991, с. 3.
31 Богородичный Собор,  №1, М.,1991, с. 56.
32Там же, с. 7.
33 Венчание на Престол. М., 1991,с. 16.
34 Литургия у Голгофы. М., 1991, с.7.
35 Державный Катехизис, с. 140141.
36 Св. Серафим (Поздеев), патриарх Соловецкий (18781971). Попоследним историческим сведениям являлся спасшимся от расстрела под Пермью в1918 г. вел. князем Михаилом Александровичем Романовым. Его спасение не отрицалЛенин, заявляя об этом представительствам европейских держав, перекрываяграницы в его поисках. Тела вел. князя Михаила и его секретаря Брайана Джонсонане были найдены, позднее ВЧК распространила слух о том, что они были сожжены вплавильной печи, одновременно рассылая телеграммы об их бегстве. Вел. князьМихаил скрылся в расположенном неподалёку Белогорском монастыре, известномсвоим уставом, идущим от старцевнестяжателей, приняв имя недавно умершего инокаМихаила Поздеева и его биографию, поэтому часто указывается год рождения 1887.Михаил был наставлен в вере известным в то время мистиком и чудотворцем, однимиз духовников св. патр. Тихона, св. Николаем Белогорским. Также Михаилосуществлял связь Белогорских монахов с патр. Тихоном, обратившим внимание навысокую культуру и образованность инока, являвшегося по документамполуграмотным удмуртским крестьянином. За три дня до своей кончины в апреле1925 г. патр. Тихон и еп. Сергий (Никольский) тайно рукоположили священникаСерафима в викария Смоленской епархии, благословив его на тайное патриаршествов церкви, которая сможет выстоять во время гонений – в катакомбной церкви. Втом же 1925 г. еп. Серафим был сослан на Соловки, по церковным преданиям удостоился там явлений Божией Матери, имп. Николая II, ангельских откровений. Былнегласным первоиерархом тайной церкви, получившей название “СерафимовоБратство”. Всего провёл в лагерях и тюрьмах около 40 лет. В 1956 г. был выпущенна свободу. Поселился у своих духовных чад в гор. Бузулуке Оренбургской обл.После испытаний на людях в этом районе ядерного оружия, многих пострадавшихисцелил  от лучевой болезни. Как тайный патриарх Катакомбной церкви передалТихоновское преемство встреченному им в 1939 г. в тюрьме тайному игуменуГеннадию (Секачу). Еп. Серафим упоминается в «Поморской энциклопедии»,гл. ред. Н. П. Лаверов; Архангельск: Из-дво Поморского унта; т.1, 2001., с.388.
37 Архиеп. Иоанн. Я верю вторжество святого Православия. Статьи, проповеди, письма. М:. Новая СвятаяРусь, 1996, с. 79.
38 Св. блаж. Матрона Московская(Матрона Дмитриевна Никонова, 18851952). Родилась с редким пороком развития –отсутствием глаз. Уже в семивосьмилетнем возрасте у неё открылся дарпредсказания и исцелений. В 17 лет у неё отнялись ноги. Пятьдесят лет провела вразных домах и квартирах, где находила приют, с 1925 г. жила в Москве. По ночамсв. Матрона молилась, совершала земные поклоны. Днём принимала людей, помогалаим советом, многих исцеляла, в том числе от неизлечимых заболеваний, не делаяразличия в вероисповедании пришедших к ней. Многие, сначала видя в св. Матроне“целительницу”, избавляющую от “порчи” и “сглаза”, после общения с нейприходили к вере во Христа. В годы гонений на церковь укрепляла в людях веру,являя своей жизнью пример христианского подвижничества. Канонизирована в РПЦ в1998 г.
39 Откровения св. Евфросинии Архиепископу Иоанну.Избранное. М., Новая Святая Русь, 1999 г.,  с.30.
40Цит. по кн.:Антонио А.Борелли “Фатимская весть: Трагедия или Надежда?”, 1991, “СветВостоку”, Paris, пер. В.Зелинского, с.62, выдел. Ред.
41Цит. по кн.:Антонио А.Борелли, указ. соч., с.6364.
 
ПЕРЕЧЕНЬ ДОКУМЕНТОВ
1. Постановление Священного Собора Российской АвтокефальнойПравославной Церкви от 6/19 декабря 1990 г. (о решении быть Епископомархимандриту Иоанну).
2. Удостоверительная грамота, 25декабря 1990 г. (о рукоположении архимандрита Иоанна
(в миру Береславского Вениамина Яковлевича)
в Епископа Санкт-Петербургского и Валаамского).
3. Постановление Священного Собора Российской АвтокефальнойПравославной Церкви от 3/16 июня 1991 г. (о принятиинаименования Церкви Божией Матери).
4. Свидетельство о рождении.
5. Диплом музыкального училища
им. Ипполитова-Иванова.
6. Диплом Московского государственного
педагогического института иностранных языков им.М.Тореза.
7. Извлечения из трудовой книжки.
8,8а. Документы о принятии ЦерквиБожией Матери в Международный Совет  Общинных Церквей, 26 мая 1992 г.
9. Награда “Фонтан мира” Международной Ассоциации преподавателей за мир во всем мире NGO, ООН (ECOSOC), ЮНДПИ, ЮНИСЕФ, ЮНИСЕД и ЮНЕСКО, 1993 г.
10. Свидетельство Специального консультанта МеждународнойАссоциации преподавателей за мир во всем мире NGO, ООН (ECOSOC), 1994 г.
11. Меморандум Международного Института Интегральных наук очеловеке, 29 апреля 1994 г. (о членстве Церкви в МеждународномСовете Церквей).
12. Сертификат Всемирной Академии по вопросам поддержаниямира при Международной Ассоциации преподавателей за мир во всем мире NGO, ООН(ECOSOC), июнь 1997 г.
13. Награда ДевыМарии Царицы Мира, Легион Марии, 13 июня 1997 г.
14. Сертификат членства Международнойэнциклопедии интеллектуальной элиты “Кто есть кто” (третье издание),Международный Биографический Центр, Кембридж, Англия.
15. Награда мира им. Альберта Энштейна, май 2001 г.
16. Всемирная награда “Grand prize” Международной Ассоциации преподавателей за мир во всем мире NGO, ООН(ECOSOC), 2001 г.
17. Звание Почетного гражданина г. Хантсвила, штат Алабама,США, 21 марта 2002 г.
18. Письмо патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от29.01.1997 г.
19. Прошение патриарху Московскому иВсея Руси Алексию II.
20. Прошениемитрополиту Владимиру Санкт-Петербургскому и Ладожскому, декабрь 1998 г.
21. ОтветГенеральной Прокуратуры РФ на запрос депутата Государственной Думы Борщева В.В.от 13.11.1998 г.
21а. Извлечения изСправки Генеральной Прокуратуры РФ.
22. Извлечения из Экспертного заключенияо вероучении и соответствующей ему практике, истории и формах деятельностиПравославной Церкви Божией Матери Державная, 25.02.1999 г.
23. Благодарственное письмо Комитета поспасению молодежи от 22.07.1996 г .
24. Благодарственное письмо Комитета поспасению молодежи от 26.11.1998 г.
25. Благодарственное письмо техническоголицея №38, г. Гатчина, октябрь 1998 г.
26. Грамота Московскому молодежномутеатру духовных мистерий.
27. Благодарственное письмоорганизации “Православное движение”.
28.Благодарственноеписьмо Центра социального обслуживания ”Савеловский” от 10.02.2000 г. 
29.Благодарственное письмо Люберецкой районной больницы №1 от 22.08.2001 г.
30. Благодарственное письмо Икшанскойвоспитательной трудовой колонии от 28,01,1993 г.
31. Благодарственное письмо УправленияКультуры г. Долгопрудного.  
АнатолийЛещинский
особенности богородиЧного движениЯ в россии
Редакторы-составители: Лещинский А.Н.
Дизайн, макет: Кирилл Исаев.
Верстка: Пылева Наталия.
Подписано в печать 25.09.2003 г. Формат60x110/16. Гарнитура MyslC. Печать офсетная. Усл.печ.л. 22.  с. Тираж  экз.