М. М. Клименко
Святая Гора Афон занимает исключительное место вПравославном мире. Афон, избранный Самой Пресвятой Богородицей в удел, местоособого попечения Божией Матери, уже с IX века становится крупнейшим духовнымцентром Византийской империи. С этого времени и до сего дня, несмотря намногочисленные нашествия иноверцев и варваров, Афон продолжает бытьединственным в мире местом, где сосуществуют, сохраняя и развивая свои традиции(в том числе и литургические), несколько направлений восточного православногомонашества.
Первыми насельниками Святой Горы были отшельники,знаменитые подвижники египетских, сирийских и палестинских монастырей и скитов,которые оставили свои обители, спасаясь от нашествия арабов. Несчастныеизгнанники тысячами ринулись в Константинополь, прося защиты у императора. В 680году император Константин Погонат своим хризовулом (указом) отвел им для жительствауединенный Афонский полуостров и тем же указом закрепил за монахами право вечноговладения Святой Афонской Горой. Поэтому и богослужение на Афоне вплоть до Хвека совершалось по различным скитским уставам, принятым у палестинских келлиотов.Такой порядок сохранялся еще долгое время после основания первых монастырей. Этовидно из того, что КиевоПечерский игумен Досифей в XIII веке заимствовал наАфоне устав келейного правила, а митрополит Киприан (1390-1406) в своей редакцииПсалтири большое место отвел афонским особенностям келейного совершения суточногобогослужения. К этому же времени (XIII в.) относится Типик, или Устав, Карейскойкеллии, составленный святым Саввой Сербским дня монаха, живущего в устроеннойим безмолвнице, получившей отсюда название «типикарница». Порядок службпо этому Уставу близок к обычному, с той лишь разницей, что ежедневно должнабыть прочитываема вся Псалтирь; кафизмы, не вошедшие в состав богослужений суточногокруга, должны прочитываться в промежутке между ними. На утрени, 3-м, 6-м и 9-мчасах в продолжение всего года читается по три кафизмы. В субботу вечером совершаетсявсенощная особого состава: Трисвятое, псалом 50, канон, чтение из Евангелия, послеШестопсалмия — три-четыре кафизмы. Далее служба идет обычным порядком, но библейскиепесни стихословятся отдельно, и уже за ними следует канон воскресный или святому.На Афоне же появилось «Постническое, или скитское, последование»,составленное в XIV веке монахом Феодулом Фикарою. Это последование былопереведено на славянский язык и в 1620 году издано в Вильне архимандритомЛеонтием Карповичем.
Иерусалимский устав вошел в употребление на Афоне впериод его повсеместного распространения на Православном Востоке, когда богослужебныеособенности палестинских монастырей уступили в нем место порядкам, сложившимся подвлиянием литургических традиций Константинополя. На Православном Востоке вцелом в условиях турецкого завоевания Иерусалимский устав был подвергнутсерьезным сокращениям, что в конце концов привело к принятию Константинопольскогоустава 1838 года. Афон же не только сохранил Иерусалимский устав, но изначительно обогатил его богослужебными традициями различных монастырей. Поэтомув современной богослужебной практике святогорцы игнорируют печатные издания Иерусалимскогоустава (1545, 1577 гг. и т. д.), но каждый монастырь пользуется исключительносвоим рукописным типиконом.
Это обстоятельство дало повод профессору А. А.Дмитриевскому, замечательному русскому литургисту и многократному паломнику на СвятуюГору, говорить о Святогорском уставе.
По Дмитриевскому, Святогорский устав, возникший изописаний местных монастырских обычаев, существовал уже в XI веке. При этом онссылается на Никона Черногорца, известного литургиста того времени, который всвоих Пандектах и Тактиконе пользуется уставом Святогорским наравне со спискамиИерусалимского и Студийского уставов. Говоря о развитии Святогорского устава,Дмитриевский приводит рукописный типикон из Ватиканской библиотеки, которыйозаглавлен «Типикон Лавры святого Саввы и Лавры святого Афанасия наАфоне» и датируется 1373 годом.
Не сообщая никаких сведений об истории Святогорскогоустава в XII-XVI веках, Дмитриевский связывает современный Святогорский типиконс типиконом Дионисиатского монастыря, составленным в 1624 году неким иеромонахомИгнатием. При этом Дмитриевский приводит свидетельства современных ему афонскихтипикарей, говорящие о распространении Дионисиатского устава и авторитете,которым он пользуется в святогорских монастырях.
Но прежде чем приступить к описанию практическогоосуществления Святогорского типикона, необходимо сказать несколько слов обустройстве святогорских храмов, так как без этого останутся непонятными многие особенностисовершения всенощного бдения на Афоне. Планы афонских соборных храмовкафоликонов очень схожи. Исключение составляет только храм Протата в Карее, построенныйпо образу раннехристианской однонефной базилики. Остальные соборы представляютв плане равноконечный византийский крест, закругленный с восточной стороны.Часто к алтарной апсиде примыкают по бокам диаконник (справа), служащий хранилищемсвященных сосудов и местом собрания диаконов во время богослужения, ижертвенник (слева).
В центре алтаря стоит престол, над которым возвышаетсясень, или киворий, с главою на четырех тонких столбах. Под ним висит дароносицаартофорий в виде голубя или небольшой церковки. За престолом стоит большойкрест; как правило — это один из ктиторских вкладов в монастырь. Семисвечники естьдалеко не во всех храмах. На горнем месте стоит кафедра епископа или (как вПротатском храме и Ватопеде) чтимая икона Богоматери Боковые апсиды отделены оталтаря завесами. Когда начинается освящение Святы: Даров на литургии, ихзадергивают, как и завесу Царских врат. В тех храмах, где боковых апсид нет,завесы висят на прутьях, протянутых вокруг престола.
Иконостас святогорских храмов невысокий, частодвухъярусный. По традиции, его венчает крест с Распятием, с предстоящими по бокамобразами Богоматери и святого Иоанна Богослова. Эта композиция устанавливается надвух фантастических китах, искусно вырезанных из дерева. Головы китовсоединены, и их раскрытые пасти поддерживают Распятие, а на высоко поднятых хвостахстоят в резных овалах образы Богоматери и святого Иоанна Богослова. По объяснениямсамих святогорцев, эти киты являются символическим напоминанием о трехдневнойсмерти Спасителя и Его славном Воскресении из мертвых, прообразом которогоявляется трехдневное пребывание пророка Ионы в китовом чреве (Ион. 2, 1; Мф. 12,40). Под каждой из икон в местном чине, а также перед всем" отдельностоящими иконами (в том числе и настенными изображениями Христа и Богоматери наперегородке между главной частью храма и литийным притвором повешена небольшая иконка,к которой прикладываются после службы.
Возле правой колонны, ближе к Царским вратам стоитаналой, именуемый проскинитарием. Этот аналой сделан из мрамора или ценного деревас инкрустацией из перламутра, слоновой кости и черепахи. На нем во времяпраздничных бдений полагается икона праздника, а в остальные дни -икона ктиторамонастыря или праздника, которому посвящена обитель.
За левой колонной установлена икона Божией Матери,почитаемая в монастыре, или большая икона с изображением святого ктиторамонастыря, а за правой, возле проскинитария, — большая икона святого или праздника,которому посвящен монастырь. В боковых закруглениях установлены деревянныеформы, или стасидии, для левого и правого хора певчих и почетных старцев. Вовремя праздничных бдений в стасидиях с правой стороны стоят губернатор и прочиепредставители светских властей, а с левой стороны — делегаты от монастырей ипрочие духовные лица, приглашенные на праздник.
Исключение составляет храм Протата, где все стасидиисправа и слева от архиерейской кафедры имеют таблички с названиями 20-ти святогорскихмонастырей, и их занимают антипросопы, то есть избираемые от каждого монастыряпредставители в Священном Киноте. Игуменскую стасидию занимает Протепистат, илиПрот — председатель Священного Кинота.
Ближайшие к иконостасу стасидии занимают: типикарь, таккак типикарница (шкаф с богослужебными книгами) обычно находится за правойвосточной колонной, которая поддерживает купол; канонарх и экклисиархи. Справой стороны, при входе на середину храма, под резной сенью находится на возвышенииепископская кафедра, изготовленная обычно из ценных пород дерева. Справа от нее- стасидия игумена, такая же, как и остальные, но с более вычурной резьбой. Вэтой стасидии игумен стоит в обычные дни или когда праздничное богослужениевозглавляет архиерей.
На левой стороне храма, параллельно первой кафедре,находится вторая, несколько меньшая по размеру и скромнее украшенная. Она используетсяредко, при служении двух епископов.
Середину купола во всех храмах занимает хорос, которомудал подробнейшее описание В. Григорович-Барский (XVIIIв.). «Хорос, — пишетБарский, — по-гречески не что ино знаменует, точию лик торжествующих и чинноокрест стоящих. Есть убо сей хорос некий обруч медный, равною мерою с главою храмасоделанный, весь сквозе дыряв изваянный, с преплетением различных тонко изрытыхцветов, птиц и животных, с частыми пределами орлов двое-главных и некиих круговнаподобие башень, висит же оцеплен к выи главной храма на двадесяти поясах,тоеюжде штукою и художеством излиянных… Ни-жае же обруча онаго такожде тонкоизлиянные некий дискоси дирявые, наподобие решет, или кадильниц висящие, тяготыради и праваго висения хороса, нижае же тех висят кисти шелковые, красоты ради;с верху же окрест всего хороса обстоят на остротах водруженные свещи многи… иженикогда все не запаляются, точию некие определенныя от них нарочно зажигаются вдни праздничные… от них же неугасаемы суть числом тридесят три». Вцентре «некиих кругов» сделан проем (арка), в котором подвешенанебольшая икона-таблетка с двусторонним поясным изображением мученика или апостола.
В середину хороса из купола спускается на цепимногоярусное паникадило со множеством свечей. Кроме него в храме по бокам есть ещечетыре паникадила. Перед крестом, венчающим иконостас, висят небольшие лампадыс крестом и двумя высокими и толстыми свечами. Такая же лампада висит и надглавным входом в эту часть храма, где по обычаю изображается Успение Богоматериили «Спас Недреманное Око».
Пол храма вымощен мозаикой из разноцветных мраморныхплит. Под хоросом, напротив Царских врат, выложены разноцветным мрамором двачетырехугольника, находящиеся один в другом. Между ними на каждой сторонеимеется по три круга: один в середине и два по углам. Такой же круг, большегоразмера, именуемый в Святогорском типиконе омфалион («пуп»), есть и всередине четырехугольников. Нередко в нем находится рельефное мраморное изображениедвуглавого орла. На него обычно ставится дискеллий — особый складной аналогий, итам читаются паремии и положенные за бдением поучения и синаксарь. Аналогичныепрямоугольники, чуть поменьше, находятся по бокам храма. В их центре стояттумбы-аналогии, на которые певчие кладут необходимые книги.
Эту центральную часть храма, которая именуется главнымхрамом кириос наос, отделяет от следующей, называемой внутренним, или литийным,притвором, исонарфикс, или лити, стена, которая доходит до арок, соединяющих колонныцентральной части храма с внутренним притвором. В стене есть три двери, из которыхсредняя по размеру и большая задергиваются завесой. Эти двери украшены тонкойинкрустацией из различных пород дерева, перламутра и черепахи и потомуназываются красными, ореэ. По сторонам красных врат на стене изображаютсяХристос и Богоматерь, как и в иконостасе. Входят в храм обычно боковыми вратами,а не красными, которые открываются только во время праздничных богослужений. Посторонам внутреннего притвора и за колоннами также находятся стасидии. Игуменстоит в стасидии за правой колонной, рядом с красными вратами, во время чтения часов,повечерия и полунощницы, а в стасидии за правой колонной возле выходной двери — во время литии.
Над внутренним притвором в некоторых храмах устроеныкатихумены, или хоры, с большими окнами, обращенными внутрь храма.
Почти все соборы на Святой Горе кроме внутреннегопритвора имеют еще внешний притвор — эксонарфикс, по размерам значительноменьший первого и отделенный от него капитальной стеной. Во внешний притворможно войти с паперти через дверь, находящуюся посередине, но часто имеются идве боковые двери. Во внешнем притворе, справа от входа в храм, стоит больших размеровмраморная стасидия, в которой игумен садится после ктиторских панихид и панихидв пяток вечера перед Мясопустной и Троицкой субботами. За этой стасидией по обеимсторонам входной двери тянутся скамьи, на которых в этих случаях сидит братия монастыря.Певчие размещаются в стасидиях на противоположной стороне.
Все афонские монастыри придерживаются византийскогоотсчета времени, согласно которому день начинается с захода солнца. Каждуюсубботу, когда заходит солнце, главные часы монастыря устанавливаются на отметке«12». Исключение составляет Иверский монастырь, где отсчет времениведется от восхода солнца, как было у древних христиан. Вседневный суточныйкруг богослужений начинается в 9 часов вечера (по европейскому времени 6 часов вечера)вечерней, которой предшествует 9-й час со своим отпустом. По отпусте вечернибывает «исхождение» — эксодиастикон, когда братия с пением мертвенныхтропарей («Со духи праведных скончавшихся» и так далее) исходит влитийный притвор — место обычного захоронения ктиторов — и совершает краткую заупокойнуюлитию. Затем следует трапеза (если она положена по уставу) и сразу после нее — повечерие. Как и 9-й час, оно совершается в литийном притворе. Завеса, отделяющаяпритвор от главной части храма, задернута. Канон на повечерии поется, а нечитается. По этому поводу Григорович-Барский замечает: «Каноны нигдеже внечтут, но всегда поют, и на утрени и на повечернице… Еще же поют и троична, понеделям, с приглашением „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“ сицевымспособом: 1-ю и 3-ю песнь зело низким и тихим гласом, яко едва слышатися, 4-ю, 5-юи 6-ю, — мало вышным, от 7-й же еще вышным, даже до окончания канона. Последиже точию два поют троична: „Достойно есть славити Тя`, Троице Святая, воспоемвей боголепно“, также „Из мертвых видевши Твоего Сына“ и „Достойноесть, яко воистинну“ и прочая, до конца утрени», к которойприсоединяется 1-й час, со своим отпустом.
По Ксенофскому типикону, в притворе «творитчредной иерей поклон игумену и диаваст (чтец), благословившись, читает повечерие,когда же прочтет „Верую“, отходит канонарх на средину и канонаршитобычный канон Октоиха Божией Матери, и поем медленно и благоговейно и поокончании его читаем икосы Богородицы медленно и с чувством. По исполнении жеих диаваст продолжает чтение повечерия».
Повечерие оканчивается Чином Прощения, которыйсовершается следующим образом: иерей по отпусте делает поклон стоящему на серединехрама игумену, затем братия подходит к игумену, кланяется ему до земли и беретблагословение. Перед этим братия по кругу обходит литийный притвор иприкладывается ко всем иконам, начиная с образов Христа и Богоматери. Во время этоготрогательного чина поется стихира праздника или святого, которому посвященмонастырь (в Ватопеде — «Красоты девства Твоего»).
В некоторых монастырях, например, Ватопеде, канон наповечерии из Октоиха поется на вечерне после стихир на стиховне, а во времяповечерия совершается чтение акафиста «Взбранной Воеводе» передчудотворной иконой Божией Матери. Во всех обителях, кроме Русской, во время повечерияили сразу после него виматарий (обычно — иеромонах) выносит из алтаря насередину храма святые мощи, имеющиеся в монастыре. Паломники слушают рассказ о монастыреи его святынях, после чего кланяются святым мощам, которые затем уносятся обратнов алтарь.
В Русском Пантелеимоновском монастыре сразу послеповечерия совершается общая исповедь, после которой духовник исповедует братиюи паломников.
Утреннее богослужение в будни начинается в 7 часов (поевропейскому времени 4 часа утра) полунощницей. Затем следуют утреня, 1-й, 3-й и6-й часы и литургия. Почти во всех монастырях на Святой Горе ежедневно поется молебныйканон Божией Матери. Это пение совершается непосредственно перед дневнойтрапезой, но в некоторых обителях ради удобства — сразу же после литургии.
1-го числа каждого месяца во всех монастырях совершаетсячин малого освящения воды.
Одной из богослужебных особенностей афонских монастырейявляется то, что в будние дни все последования, кроме литургии, совершаются в кафоликоне.Литургию же служат одновременно в нескольких небольших храмах-параклисах,которых в каждом монастыре насчитывается от 10 до 30. Такой обычай возник в древности,когда в монастырях устраивалось большое количество приделов для ежедневного служениязаздравных и заупокойных литургий. Исключение составляют Ватопед и Русскиймонастырь. В первом литургия служится в кафоликоне каждый четверг, в память о чудесномизбавлении Божией Матерью Ватопеда от нападения пиратов. В Русском монастыре литургиясовершается каждую неделю в Пантелеимоновском соборе или в Покровском храме (параклисе)попеременно. Вероятно, этот обычай связан с тем, что в середине прошлого века, когдав Пантелеимоновском монастыре братия состояла из греков и русских, греки, составлявшиев это время большинство, не позволяли русским монахам совершать в соборе богослужениена славянском языке. Тогда на собранные в России средства над братским корпусомбыл построен храм Покрова Пресвятой Богородицы, внешним и внутренним видом почтиничем не отличающийся от русских церквей XIX века. В этом храме, который называлсявторым собором, русские монахи служили до 80-х годов прошлого века, когда к нимполностью перешло управление монастырем. В параклисах (а их в Русском монастыреболее 30) богослужение совершается крайне редко, практически раз в году, на престольныйпраздник (в Успенском параклисе кроме литургии совершаются все последования от предпразднствадо отдания праздника Успения). Только в церкви святых апостолов Петра и Павла, устроеннойпри монастырской усыпальнице, каждую субботу совершается литургия и панихида поусопшим.
Практика такого редкого совершения литургий впараклисах, безусловно, недавняя и вызвана в первую очередь немногочисленностьюбратии Пантелеимоновского монастыря. Этим же объясняется и то, что, если бдениена воскресные дни не совпадает с великим праздником, а также памятью храмовогоили чтимого святого, оно заменяется здесь отдельным служением великой вечерни иполиелейной утрени, согласно типикону. Стоит также отметить, что, посколькупочти все насельники Русского монастыря, включая игумена, являютсяпострижениками различных монастырей России, рукописный Пантелеимоновскийтипикон в этой обители ныне не употребляется, а богослужение совершается потипикону, изданному Московской Патриархией, с сохранением некоторыхобщеафонских богослужебных особенностей.
Другим типом богослужения на Афоне является всенощноебдение, агрипния. На необходимость его совершения в воскресные дни, великие ихрамовые праздники, а также дни памяти чтимых святых указывают все афонскиетипиконы. Бдения на Афоне по их торжественности, а значит, и продолжительности,разделяются на три вида. Вот что говорится об этом в «Письмахсвятогорца»: «Вы восхищаетесь нашими бдениями… а вместе с темжелаете и знать, каким образом всенощную можно продлить до 14 часов сряду? Надобносказать, что подобные бдения очень редки, и в круглый год может быть одно, дваили много — три… Здесь три разряда бдений: первое — торжественное праздничноев полном смысле; второе — на дванадесятые праздники, продолжающееся до 12 часовночи; а третье — воскресное обыкновенное, не восходящее свыше 10 часов. К последнемуотносятся и дни великих святых». Далее мы будем говорить только о бдениипервого типа.
Праздники, в которые совершаются эти бдения, у русскихсвятогорцев называются «панагир» или «пани гирь» (от греч.«панегирис» — торжество). Этот термин обозначает не только всенощноебдение, но и всю совокупность обрядов и традиций, в том числе богослужебных, связанныхс данным праздником. «Всякий панигирь того или иного из 20 кириархических(главных, господствующих) монастырей на Святой Афонской Горе являетсяпраздником не только данной обители, — пишет по этому поводу профессор А. А. Дмитриевский,- но, без преувеличения можно говорить, и торжеством всей Святой Горы».
Как уже говорилось, в святогорских обителях панагирбывает всего несколько раз в году: на главный храмовый праздник, дни памятиособо чтимых святых и некоторых чтимых икон Божией Матери. Об исключительностипанагиров говорит и тот факт, что в Лавре преподобного Афанасия — старейшеммонастыре на Святой Горе — панагир совершается только раз в году, в день памятипреподобного Афанасия Афонского (5 июля); а на главный храмовый праздник Благовещениясовершается обычное бдение, как и на другие двунадесятые праздники. У В.Григоровича-Барского мы находим объяснение этого странного обычая: «Изначалаже тамоё главный праздник совершашеся на Благовещение Пресвятия Богородицы, Еяже есть и великий храм, многымы лети по успении святаго. Обаче, якоже от преданиятамошние иноки повествуют, явися Пресвятая Богородица во сне древле некоемудобродетелному игумену и рече ему еще: „Отселе не творите праздникаперваго и главнаго в год Мене ради, ибо Мене блажат вей роды и празднуют доволновей християне, но торжествуйте праздник велик в память друга Моего Афанасия ижедоволно Мне послужи и потрудися в обители сей“. И от того времени праздникглавный пременися и монастир нача именоватися не Благовещения, но Лавра святагоАфанасия, якоже и в хризовулах древний царие свидетелствуют». Всего же наСвятой Горе в году бывает около 45 панагиров, иногда одновременно в несколькихобителях.
Панагир начинается с чина архиерейской встречи. Впоследнее время присутствие архиерея стало неотъемлемой частью панагира. Греческиемонастыри обычно приглашают одного из епископов Константинопольской Патриархииили Элладской Церкви, а в Руссике праздничное богослужение возглавляет епископРусской Церкви, который ежегодно приезжает с группой паломников к престольномупразднику святого великомученика и целителя Пантелеймона.
На встречу архиерея вся братия во главе с игуменомсобирается у главных врат (порты) обители. Игумен и священники — в облачении.Два экклисиарха держат переносные подсвечники — мануалы и Евангелие. По прибытииепископа начинают звонить колокола. На архиерея возлагают панагию, надевают мантиюи дают в руки жезл — равдос. Архиерей целует Евангелие, благословляет братию иследует в собор. Два диакона все это время непрерывно кадят перед архиереем. Хорпоет: «Достойно есть» и «Ис полла эти, деспота». Войдя в собор,епископ прикладывается к иконам, благословляет певчих и народ и встает накафедру. Следует краткая лития, во время которой поются тропари: Кресту, храма,святому, имя которого носит епископ. На «И ныне» — кондак «ВзбраннойВоеводе». В некоторых монастырях, например в Лавре, поется и Великоеславословие. Дальнейшее повторяет порядок вечерней литии, но в болеесокращенном виде. После возгласа архиерея «Услыши ны, Боже» иисполнения хором полного многолетия архиерею настоятель приветствует епископа. Затемследует ответное слово архиерея. Кроме того, в конце литии епископблагословляет подходящую к нему братию, начиная с игумена. Хор исполняет полноемноголетие. Затем епископ снимает мантию и следует в свои покои.
Похожим образом, но без Евангелия и каждения,совершается и встреча игумена. Здесь необходимо сказать о святогорском обычаеприглашать на панагир, кроме архиерея, игумена одного из афонских монастырей. Существуетдаже особый порядок приглашения. Некоторые обители имеют тесные историческиесвязи. Поэтому Ватопед на главный праздник традиционно приглашает игуменамонастыря Хилендар, Лавра — Ивера, Руссик — Зографа, и наоборот. Такой обычайимеет несколько оснований: во-первых, это позволяет святогорцам еще раз почувствоватьсебя большой семьей, которая живет и спасается в избранном уделе Божией Матери,невзирая на национальные и другие различия; во-вторых, приглашенный игуменприходит с лучшими диаконами и певчими своей обители, которые украшаютпраздничное богослужение, а также берет с собой часть братии, чтобы помочьнасельникам празднующего монастыря в приеме и размещении паломников,приготовлении трапезы и т. п. Последнее обстоятельство немаловажно, так как, например,на главный афонский панагир — преподобного Афанасия Афонского — в Лаврусобираются до 600 паломников, при численности братии Лавры около 40 человек. Потем же причинам за несколько дней до своего панагира монастырь прекращает приемпаломников.
Игумен обители встречает гостя в мантии, с крестом(право на ношение которого на Афоне имеет только настоятель монастыря) иигуменским жезлом, патерицей. По прибытии гостя настоятель снимает мантию икрест, возлагает их на него и передает ему патерицу. С этого момента гостьстановится как бы полноправным настоятелем данного монастыря: он возглавляетбогослужение (если нет епископа), председит за трапезой, его имя возносится забогослужением. При этом порядок прошений таков: сначала «О священноигуменесвятыя обители сия (имярек) иеромонахе и всей во Христе братии нашей»; затемпрошение с упоминанием имени настоятеля: «о (имярек) иеромонахе с братией,синодия (букв. — спутниками. — Авт.) его».
За три часа до захода солнца бывает малая вечерня,которую во многих монастырях предваряет перенесение чудотворного образа Божией Матери.Это связано с тем, что в некоторых обителях чудотворные иконы Божией Матери находятсяне в центральной части собора, а на горнем месте в алтаре (Протат, Ватопед) илив одном из параклисов (Лавра, Ивер, Дионисиат и т. д.), устроенном в честьиконы. Этот чин, в котором участвует все духовенство в облачениях, оченьторжествен и сопровождается каждением иконы и пением тропарей иконы, праздникаи «Достойно есть». В соборе икону ставят в особый киот слева отЦарских врат. Снизу к киоту подвешивают расшитую пелену; сбоку — по две старинныеепитрахили; над иконой раскрывают зонт из драгоценной материи, а перед нейпостилают ковер и ставят подсвечники. Вот как торжественное убранство соборногохрама описывает А.А. Дмитриевский: «Вся богатейшая церковная утварь, вычищеннаяи вымытая, находится на своих местах. Вынута из скевофилакии(сосудохранительницы) и вся наличная ризница, ввиду многочисленного соборасвященнослужителей… Архиерейские облачения и священные сосуды не только блещутдрагоценными украшениями, но и отличаются своею древностию и теми историческимитрадициями, которые с ними в обители связываются. Ко всем иконам наместным и стоящимособняком, подвешены драгоценные пелены, убранные каменьями и расшитые шелками изолотом. Дорогие епитрахили висят по бокам наместных икон почти по всемуиконостасу (относительно данного обычая А.А. Дмитриевский замечает, что он возникиз предписания типикона священнику во время вседневных служб не входить безнужды в алтарь, а произносить ектеньи перед Царскими вратами, надевая на себяепитрахиль, висящую сбоку этих врат на специальном крючке. — Прим. авт.).Заготовлены драгоценнейшие ковры, которые опытные екклисиархи быстро развертываюти убирают на торжественных соборных выходах».
Сразу за малой вечерней следует трапеза. По общемуафонскому обычаю, на трапезе перед всенощным бдением всегда подают жареныхосминогов, а после всенощной — жареную рыбу, «труда ради бденного».
О времени начала всенощного бдения разные типиконы даютразличные указания (кстати, этому вопросу была посвящена специальная записка, поданнаяцарю Алексею Михайловичу жившим тогда в Москве архимандритом АфонскогоИверского монастыря Дионисием). Одни указывают время «по заходе солнца,если ночь короткая; если же нет, то в первый или второй час ночи». Другиеопределяют время начала агрипнии до 2-го или 3-го часа ночи. Наконец, третьи указывают:«Около часа ночи вне зависимости от времени года». Это разнообразие объясняетсяналичием или отсутствием в монастыре «доброгласных певцов и чтецов».В настоящее время только несколько из 20 святогорских монастырей (Ватопед,Симонопетр, Дохиар) имеют слаженные хоры, и поэтому те, которые их не имеют, дляпридания праздничному бдению большей торжественности приглашают певчих издругих монастырей.
Отдельно следует сказать о певчих-келлиотах. На Афонеславу наиболее искусных певцов имеют братства Иосафеев, Карцонеев и Даниилеев. Последниеежегодно поют на панагире в Русском Свято-Пантелеимоновском монастыре.
При совершении благовеста на Афоне, как в древнихмонастырях, до сих пор употребляются била и клепала, которые делятся на«тяжкое», «великое» и «железное», несмотря на то,что повсеместно имеются и колокола, которые звонят после того, как смолкнут била.Сохраняется также древний обычай сопровождения благовеста в «великое»и «тяжкое» пением «Непорочных» или 50-го псалма, при этом однимонастыри держатся общего большинству списков Иерусалимского устава порядкаделения «Непорочных» на 12 частей, соответственно 12 ударам в било, допускаязамену «Непорочных» двенадцатикратным чтением 50-го псалма. Другиеделят благовест на три звона, соответственно трем статиям«Непорочных». Продолжительность того и другого благовеста зависит отвремени года: в зимнее время он удлиняется, а в летнее сокращается. Например,типикон Пантелеимоновского монастыря допускает сокращение благовеста «от 14сентября до Недели Ваий». Особый порядок совершения благовеста в Лаврепреподобного Афанасия Афонского описывает В. Григорович-Барский: «Первоебо гласят в ней звоны, также толчет в великое висимое било сицевым образом: толкнувшипят или шест раз скоро, также чтет дванадесят „Верую“, по всяком»Верую" ударяющи в било раз, дондеже совершатся 12, и паки 5 или 6скоро, якоже первое; таже вторую статию биет медленно, с 12 «Верую»,и паки пят, шест скоро, таже и третую статию, с 12 «Верую». Последиже 2 статии обичных, скорых и долгих, о них же предпомянухом, по древяном же билув клепало железное статию едину".
Чтобы заполнить время, установленное уставом длясовершения агрипнии, в некоторых святогорских обителях чин бдения предваряетсямалым повечерием, которое совершается, как было описано выше, но с тойразницей, что молитва, положенная в конце повечерия: «И дождь нам, Владык,на сон грядущим», опускается, «как не соответствующая цели настоящегонашего подвига», по замечанию «Писем святогорца».
Всенощное бдение начинается совершением в литийномпритворе службы 9-го часа, со своим отпустом. Если бдение возглавляет архиерей,к обычному возгласу: «Молитвами святых отец наших», которым на Афоне заканчиваютсявсе службы, прибавляется «Молитвами святого Владыки нашего».
Чин великой вечерни совершается в центральной частикафоликоне. При этом архиерей (или в его отсутствие игумен) стоит на архиерейскойкафедре в мантии и с жезлом. Служащий иеромонах подходит к кафедре и, сотворив земнойпоклон предстоятелю, берет благословение на начало богослужения. На интересную особенностьуказывает типикон сербского Хилендарского монастыря. Здесь иеромонахблагословляется не у предстоятеля, а у иконы Божией Матери «Троеручица»,находящейся справа от архиерейской кафедры. Иерей полагает перед иконой триземных поклона и лобызает икону, после чего отходит в алтарь. Такое началосохраняется и в будние дни.
Дальнейшее бывает, как это описано в ДиатаксисеКонстантинопольского Патриарха Филофея (XIV в.): «Когда настанет время, отходитиерей с диаконом и творят поклоны иконе Владыки Христа, между тем как всебратья сидят; диакон, взяв свой стихарь с орарем и поклонившись на востоктрижды, подходит к иерею и говорит: „Благослови, Владыко, стихарь сорарем“; иерей благословляет их, говоря: „Благословен Бог наш всегда,ныне и присно и во веки веков“. Затем надевают оба присвоенные одежды».По облачении священник «кадит святую трапезу крестовидно окрест и весьжертвенник (то есть алтарь) и, отворив святые двери, исходит» северными дверьми,предваряемый двумя экклисиархами в мантии и с возжженными свечами на подсвечниках.Став посреди храма лицом к архиерейской кафедре, они возглашают: «Повели»,«Повелите» и «Повели, Владыко (Отче) святый» и при этом приподнимаютподсвечники. Вслед за этим иерей кадит перед святыми дверьми, затем перед иконамив иконостасе, правым и левым ликом, предстоятелем и иконами в проскинитариях ивсей братией; при этом ему предшествуют экклисиархи или диаконы со свечами.«Исходит же и в притвор и кадит по чину и тамо сущую братию».Каждение притвора (литийного) совершается так, как это описано в 22-й главетипикона: священник «творит крест кадилом пред красными враты, также кадитна обе стороны святые иконы и братию всю по чину их; последи же возвращается к краснымвратам, зря к западу, кадит крестовидно всех». Затем иерей, «пакивозвращая в церковь и став посреди обою лику, знаменует кадилом крест, зря к востокоми возглашает велегласно: „Господи, благослови“.
После начального возгласа иерея „Слава Святей“предстоятель с кафедры читает „Приидите, поклонимся“ трижды.Четвертый стих „Приидите, поклонимся и припадем Ему“ не произносится,что, кстати, соответствует русской богослужебной практике до XVI века.
Затем предстоятель читает 103-й псалом до стиха»Отверзшу Тебе руку". Отсюда лики начинают антифонное пениепредначинательного псалма с аниксантариями. Самое раннее указание на исполнениеаниксантариев встречается в рукописи Ватопедского монастыря ј 320 (931), котораядатируется 1346 годом. По своему содержанию аниксантарии являются краткимипрославлениями Триилостасного Божества как Первопричины мироздания, которые перекликаютсясо стихами 103-го псалма. «За каждым стихом все славословят Троицу, Котораяесть Создатель всего», — замечает святой Симеон Солунский (XIV в.). Всеаниксантарии имеют припев: «Слава Тебе, Боже», который в свое время былприпевом 1-го антифона песненной вечерни. Их полный текст записан профессором А.А. Дмитриевским и опубликован в его «Описаниях литургических рукописей...».Пение аниксантариев, которое продолжается около двух часов, афонцы слушают сособым благоговением. Типиконы предупреждают, чтобы иерей в это время не читалсветильничных молитв, которые надо читать после стиха: «Вся премудростиюсотворил еси». Кроме аниксантариев к особенностям пения предначинательногопсалма относится присоединение к трехкратному «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,слава Тебе, Боже» четвертого стиха: «Упование наше, Господи, слава Тебе».Этот же порядок сохраняется при всяком пении или чтении кафизм. На мирнойектений, как и на всех последующих, при архиерейском служении поминается толькослужащий архиерей, причем прошение звучит так: «Об архиепископе нашем(имярек)… Господу помолимся». Если нет архиерея, таким же образом поминаютКонстантинопольского Патриарха. Восьмое прошение начинается словами: «Освятей обители сей, Святей Горе сей» и т. д. На Афоне, как и во всехгреческих церквах, в начале прошения «Пресвятую, Пречистую...» хор поет:«Пресвятая Богородице, спаси нас».
О пении первой кафизмы типиконы говорят: «стихословим»Блажен муж" во глас 8-й, начинает же это не начальный хор, нодругой, второй же псалом — начальный хор, и третий — опять второй хор". Однаков современной практике пение первой кафизмы зачастую вообще опускается.
Пение «Господи, воззвах» начинается свозгласа канонарха: «Благослови, Владыко, глас (называется прилучившийся гласОктоиха)». Вообще обязанности канонарха за великой вечерней детально регламентированыуставом (см.27-ю главу нашего типикона) и подробно описаны В. Григоровичем-Барским.«Канонарху, — пишет Барский, — дело есть: на „Господи, воззвах“ ина „Хвалитех“ глас оглашати, на всем правиле чрез сутки канархаты (тоесть канонаршить. — Прим. авт.) и Псалтирь, и Парамеи, и Апостол и Синаксарчесты, и в зажжению и погашению свещь и кандилов, егда упразднится, инымпомоществует. Огласивши же глас, с преложением рук, низу смотрящи, пред оным крилосомстоит (обратившися к начальнейшим), на нем же начинает певец пеги „Господи,воззвах“ или „Хвалите“, и егда услышит поюща: „Вонми гласумоления моего“ или „Хвалите Его в вышных“, покланяется ниц доземлы и отступает на странну, дондеже прийдет время канархати стихиры. Идеже поется:»Яко утвердися милость Его на нас", преходящы чрез церков, полагаетна себе крест пред царскимы враты и, обратившися на запад, к оной стране скороприходит, и уже не полагающи книгы на налои, по всегдашнему тамо обычаю, нодержащы в руках, канархает. Такожде на «Славе, и ныне» на руках канархает,еще же и на стиховнах всех святых четиредесятницы, прочее же всегда полагающыкнигу на налои, и на подножии (очевидно, здесь имеется в виду омфалион. — Прим.авт.) стоящи. Егда же поется наславник велик, кроме и «и ныне»такожде особ-но великое, тогда не преходит яве чрез храм, но сокровенно за свещникамы,близ иконостаса, пред наместнимы образамы, на «славе» убо, радипротяженна-го пения, донележе окончит (хор. — Прим. авт.) «Слава Отцу иСыну и Святому Духу» (да не стоит пред крилосом празден, мало тамосокривается, на «и ныне» же, и тоейжде ради вины и благочиния радивхода, сокровен за свещникамы стоящы, громыгласно издалече канархает. Егда же поютсяпрокимены, на вечернях, сей ставшы посреде церквы, стихи ответствует тихимгласом, клобук снявши". Пение антифонное, причем первые два стиха«Господи, воззвах» и «Да исправится» поют особым долгим распевом,каждый по 15- 20 минут. Стихиры поют на 10, с канонархом. Здесь есть рядособенностей: 3-ю или 4-ю стихиру всегда исполняет предстоятель с кафедры — одинили вместе с несколькими «доброгласными псалтами». Для пения Догматикаоба хора сходятся вместе. Догматик также поется долгим распевом.
Одновременно с началом пения «Господи, воззвах»два екклисиарха или кандилапта (свещевозжигателя), в мантиях, сотворив три земныхпоклона перед иконой Божией Матери и по одному поясному пред предстоятелем,ликами и братией, начинают зажигать свечи на хоросе, паникадилах, подсвечниках илампадах. Делают они это синхронно и весьма изящно, умело пользуясь длинными шестами,концы которых, как змейками, обвиты тонкими свечами. При этом число свечей, зажигаемыхперед праздничной иконой, строго регламентируется типиконом. Так, соборныйтипикон Ватопедского монастыря 1508 года имеет даже особую таблицу с указаниямио свещевозжигании на весь год. В сентябре, например: «1-го сентябрясветильницы, яже наверху, оставляем; возжигаем же иконостас (то есть подсвечникперед Распятием. — Прим. авт.) и хорос, и успенскую свечу, и только на время вечерни.Пред образом же святого Симеона возжигаем свещи две, на утрени творим по обычаю,6-го, на архангела Михаила, пред образом его возжигаем свещу едину. 8-го(Рождество Богородицы) возжигаем свещи, якоже обычай есть в неделю. Передпроскинитарием же богородичным возжигаем свещи три. Подобает бо ведети непременно,что егда возжигаем у проскинитария три свещи, сохраняем их негасимы, 9-говозжигаем в проскинитарии свещи две на всю службу, в память Богоотец» и т.д.
Типиконы предписывают начинать каждение на «Господи,воззвах» с пения стиха «Да исправится», причем кадят не только валтаре и в храме, но и во внутреннем притворе: «Когда же поется „Якокадило пред Тобою“, диакон кадит сначала внутри алтаря, затем исходитсеверною дверью и кадит проскинитарий с иконой святого, затем игумена и отходитнедалеко от игумена и кадит всех на правом клиросе и, окадив крестовидно противаналоя, как и на первом клиросе, двигаясь кадит старцев, затем исходит в притвори кадит всех по чину». Обычно каждение совершают два диакона, которые входятразными боковыми вратами, кадят икону Божией Матери и проскинитарий спраздничной иконой трижды по трижды; затем кадят предстоятеля; потом расходятсядля каждения клиросов; после этого вновь сходятся в центре храма и кадятстоящую братию и паломников, и главными дверьми исходят кадить притвор. Особенностьюафонского каждения является ношение диаконами особых ковчежцев для ладана в видесеребряных или позолоченных церквей. Эти ковчежцы, или «сионы», диаконыносят на левом плече и придерживают рукой, обернутой пеленой.
Особой торжественностью отличается вход с кадилом. Потипикону Филофеевского монастыря: «Когда же начнут петь „Слава“,кандилапт выходит на середину храма и, поклонившись трижды к востоку, делаетпоклоны к обоим хорам, и по сему знаку отходят иереи и иеродиаконы во святой алтарьи облачаются для участия во входе». В современной практике екклисиарх (а некандилапт) обходит храм и притвор и приглашает священников, начиная с гостей истаршей братии, к участию во входе. После этого иереи, начиная с игумена,подходят к архиерею и, взяв благословение, уходят в алтарь. В середине пения Догматикаиеродиаконы и священники исходят из алтаря и становятся полукругом в центрехрама на омфалионе или по бокам кафедры, в зависимости от размеров храма ичисла служащих. В центре становятся два кандилапта с подсвечниками и два иеродиаконас так называемыми «малыми» рипидами (без древка). Когда предстоятель скафедры благословит вход, архидиакон возглашает:«Премудрость, прости».Священники начинают петь «Свете тихий». Со слов «ИисусеХристе» диаконы кадят иереев, а когда начнут петь «поем Отца, Сына иСвятаго Духа», иереи делают поклон епископу, берут его благословение и по двоевходят в алтарь. Диаконы, стоя по бокам от Царских врат, кадят входящих иереев.Затем в алтарь входят и иеродиаконы. Вот как описывает вечерний вход напраздничном бдении в Пантелеимоновском монастыре инок Пар-фений: «Когдапели стихиры, тогда экклисиарх ходил по всей церкви и приглашал всехиеромонахов и иеродиаконов в алтарь. Тогда иеродиаконы по два выходили истановились среди церкви, творя два поклона в пояс и третий земной, подходили кВладыке с земным поклоном и брали от него благословение. Поклонившись, уходилив алтарь; за ними иеромонахи так же творили и уходили облачаться. Когда женачали петь „И ныне“ и Богородичен, тогда вышли из алтаря наперед дваекклисиарха в мантиях, несли по подсвечнику, за ними два диакона с кадилами; заними же два диакона, один с кириями (дикирием и трикирием), а другой со свечею;за ними два диакона с рипидами; за ними один диакон нес великий запрестольныйкрест; прочие диаконы шли по двое со свечами; за ними шли по двое священники сопущенными вниз руками; за ними уже и игумен. Всех же вышло около ста человек исделали великое полукружие; а когда дааконы покадили иконы и Владыку и один изних возгласил „Премудрость, прости“, тогда „Свете тихий“ пелиодни только священники и диаконы. Когда начали петь слова „пришедще назапад солнца“, тогда игумен на правый и левый клиросы сотворил по маломупоклону и вошел в алтарь; священники по двое такожде сотворили; диаконы вЦарских вратах кадили каждого и допевали стих уже в алтаре».
Современная практика несколько отличается от уставной:по окончании пения «Свете тихий» второй диакон, стоя к западу,возглашает: «Вечерний прокимен» (глас прокимна не оглашается).Священнослужители поют прокимен и стих прокимна и уже после этого входят валтарь.
Во время входа и пения «Свете тихий»екклисиархи зажигают свечи на хоросе и паникадилах и начинают их раскачивать.
«Сподоби, Господи» и паремии читает предстоятельс кафедры. Лития на Афоне также имеет свои особенности. Афонские типиконы, в отличиеот палестинских и других списков Иерусалимского устава, предписывают иерею идиакону выходить на литию не северной дверью, а Святыми вратами. Все типиконыуказывают, что лития должна совершаться во внутреннем притворе: «Повозгласе (просительной ектеньи. — Прим. авт,) исходит иерей с кадилом Святыми вратами,в преднесении канонархом подсвечника, исходит с игуменом и певцами в нарфикхрама, в котором поем обычные тропари» (Костамонитский типикон).
В одних монастырях лития совершается с пением стихирысвятого обители, к которой присоединяются Богородичные стихиры гласа или догматическиеПавла Аморейского. На праздничном бдении стихиры Богородицы заменяются стихирамипраздника; после них следует Догматик. В Лавре преподобного Афанасия Афонского Догматикпоется перед чудотворной иконой Божией Матери «Икономисса», которая находитсяслева от главных (красных) дверей из притвора в храм. Для этого хоры сходятся иобразуют полукружие перед иконой, а диаконы все время, пока поется Догматик,кадят икону.
В других монастырях поется только стихира святогообители и самогласен праздника. Богородичен после «Слава, и ныне» непоется (типикон Григориатского монастыря). Типикон Пантелеимоновского монастыряуказывает также каждение иереем или диаконом певчих, поющих литийные стихиры. Всестихиры поются с канонархом.
В части прошений литийной ектений, их количества ипоследовательности афонские типиконы допускают большое разнообразие. На СвятойГоре сохраняется палестинская практика поименного поминовения на литии живых иумерших. Наибольшим количеством прошений отличается Филофеевский типикон, покоторому кроме чтения диптихов полагается шесть прошений. Другая особенностьэтого типикона: возглас «Услыши ны, Боже» и молитву «ВладыкоМногомилостиве» читает сам предстоятель.
По типикону Григориатского монастыря, полагается всегочетыре прошения (отсутствуют прошения «Помилуй нас, Боже» и оепископе), зато каждое из них сопровождается сорокакратным пением «Господи,помилуй». Практика литийных прошений по типикону Пантелеимоновского монастыряаналогична Григориатской. Но сорокакратное «Господи, помилуй» послекаждого прошения этот устав полагает только в зимнее время. В летний же период,из-за краткости ночи, после первого прошения певчие трижды поют «Господи,помилуй»; затем диакон продолжает произносить оставшиеся прошения, а певчиенепрерывно поют «Господи, помилуй».
В Симонопетрском монастыре после первого прошения хорпоет «Господи, помилуй» сорок раз, после второго прошения — три раза;так же и после третьего прошения (о епископе и игумене с братией); затем подрядследуют несколько прошений о живых и усопших, после которых хор единожды поет«Господи, помилуй»; сорок раз и трижды — после чтения диптихов,начиная с поименного поминовения ктиторов. Последние прошения («о ежесохранитися святей обители сей» и т. д.) произносятся аналогично указаниямПантелеимоновского типикона.
Интересную обрядовую особенность чина литии вКостамонитском монастыре представляют закрытие красных дверей после того, каклитийная процессия войдет из храма в притвор, и открытие этих же дверей вновь, когданачнется поминовение живых и умерших. Возможно, этот обычай направлен на то,чтобы все стоящие в это время в храме могли слышать чтение диптихов и принятьучастие в общих молитвах о живых и умерших.
На Афоне сохраняется древний порядок окончания литии,когда священник и диакон во время пения стихир на стиховне уходят в алтарь, аСвятые врата закрываются. «По исполнении молитвы певцы поют стиховные с ихстихами. Иерей с диаконом входят в храм в преднесении подсвечников, затемподсвечники поставляются по сторонам хлебов, иерей же с диаконом триждысовершают поклон и кланяются к хорам, и входят во святилище» (Филофеевскийтипикон).
Описание литии будет неполным без упоминания еще однойсуществующей на Святой Горе традиции. С учетом продолжительности праздничного бдения(агрипния на панагир вместе с литургией продолжается обычно 15-17 часов), послепаремий делается небольшой перерыв до Шестопсалмия. В то время как служба идет своимчередом, архиерей, а за ним и большинство певчих, монахов и паломников, в сопровождениинастоятеля направляются в синодик — зал для торжественных приемов, где гостям предлагаюттрадиционное восточное угощение: чашку кофе со стаканом холодной воды, рюмкуракии (афонской водки), сладости и фрукты. Принимая во внимание этообстоятельство, типиконы разрешают вкушение пищи до Шестопсалмия.
Отпустительный тропарь «Богородице Дево»поют оба хора, причем после каждой из восьми строф певчие исполняют терирем(особый певческий прием, где мелодия имеет определяющее значение. — Прим. ред.)на один из гласов Октоиха, начиная с первого. Этот тип песнопения (как и знакомыепо старообрядческому богослужению аненайки) в византийском пении носит название«кратима» (от греческого «кратасо» — держу, задерживаю). Происхождениекратим связано, по-видимому, с богослужебным чином церкви Святой Софии Константинопольской,где они имели практическое назначение — они «задерживали» (отсюда иназвание) богослужение, когда это было необходимо (например, до прихода императора,который выполнял определенные обязанности за богослужением), позволяя избегатьдолгих пауз, столь отрицательно воспринимаемых православным литургическим сознанием.Кратимы и сейчас не вполне утратили свои утилитарные функции: помимо приданияпраздничной службе большей торжественности, они помогают типикарю илиекклисиарху регулировать продолжительность богослужения. На Афоне строгособлюдается древнее указание Иерусалимского устава: «Должно есть екклисиархимети опасство в псалмопении и в чтении, да солнцу восходящу бываетотпуст». Попутно заметим, что по той же причине неотъемлемую принадлежностьафонских храмов составляют часы с боем. Пение «Богородице Дево» с териремомможет продолжаться от 40 минут до полутора часов.
Чин благословения хлебов, артокласия (-хлебопреломление) на Афоне также имеет свои особенности. По типиконуКостамонитского монастыря, во время пения отпустительного тропаря «исходитиерей Святыми вратами и кадит хлебы кругом, не делая им поклона, ибо этот хлебпростой и неблагословенный; затем, окадив игумена и святого обители (икону. — Прим. авт.) и отдав кадило екклисиарху, отходит к аналою с хлебами, взяв жеодин в руки, говорит велегласно молитву. Когда же скажет „Сам благослови ихлебы сия“, делает хлебом, который держит в руке, знак креста над прочимихлебами и, когда скажет „Яко Ты оси благословляяй и освящаяй“, полагаетхлеб на место и своей рукой благословляет все хлебы, пшеницу, вино и елей; затем,поклонившись трижды и сотворив поклоны к хорам, входит во святой алтарь. Диаваствозглашает: „Буди имя Господне благословенно… Слава, и ныне“ и»Благословлю Господа..." до «яко несть лишения боящимсяЕго». Первый хор поет нараспев «Богатии обнищаша», и поисполнении сего иерей, став внутрь Святых врат и смотря к западу, возглашает: «БлагословениеГосподне на вас, Того благодатию...» и прочее, сказав прежде «Господупомолимся».
Практики чтения 33-го псалма придерживается большинствосвятогорских монастырей, однако по типикону Филофеевского монастыря этот псаломпоет канонарх, певцы же — стих «Богатии обнищаша» на 7-й глас.
Нет однообразия и в указаниях типиконов относительновкушения благословенного хлеба. Филофеевский устав указывает раздавать братиихлеб и по чаше вина «труда ради бденного, как это издревле принято от святыхотцов». Типикон Пантелеимоновского монастыря добавляет, что«хлебопреломление не всегда бывает, но только в зимнее время, когдапродолжительны ночи, то есть от Воздвижения Честнаго Креста до Великой Пасхи».Григориатский типикон говорит: «Келарь, разломив хлебы, раздает братиям,также и по одной чаше вина», но затем прибавляет, что «ныне же сегоне бывает». Современная практика примиряет эти разноречивые указаниятипиконов: хлебы, пропитанные вином, раздаются вместе с антидором на литургии,сразу после причащения. Кстати, эта практика существовала уже во времена В.Г. Барского.В своем описании чина вкушения благословенного хлеба в Лавре преподобного АфанасияВ. Григорович-Барский пишет: «И антидор порезавши, износит (екклисиарх) внеалтаря в время, егда поется „И всех и вся“. Егда же есть бдение, тогдаи хлеба благословеннаго часты тамо полагаются и взимают сей по чину».
К частным особенностям чина хлебоблагословения относитсяпение в Григориатском монастыре на воскресном бдении, если нет памяти нарочитогосвятого, дважды тропаря святителю Николаю Мирликийскому, имени которого посвященмонастырь, и однократного «Богородице Дево». Другая особенность — каждение в Филофеевском монастыре перед хлебоблагословением не только игумена ихлебов, но также иконы Христа и Богородицы в иконостасе.
Чтение, установленное уставом во время хлебовкушения,несмотря на отсутствие самого хлебовкушения, на Афоне строго соблюдается. Послевозгласа иерея диаваст начинает чтение, стоя на омфалионе лицом к западу.
По одним типиконам, предметом чтения являетсяСвященное Писание Нового Завета: «ведати подобает, что от недели Пасхи доПятидесятницы на этом чтении, говорю же о великой вечерне, читаются Деянияапостолов, в прочие же недели всего времени (года. — Прим. авт.) 7 СоборныхПосланий и 14 святого апостола Павла, и Апокалипсис Богослова» (типикон Пантелеимоновскогомонастыря).
Типикон Филофеевского монастыря предписывает чтение«Слова» в честь Пресвятой Богородицы: «начинается чтение так:Слово на праздник Пресвятой Владычицы нашей Богородицы». Костамонитскийтипикон оставляет предмет чтений на усмотрение екклисиарха: «канонарх, сказав»аминь", читает положенное екклисиархом чтение". Такое разнообразиев содержании великого чтения отмечает В. Григорович-Барский. О чтении в Лаврепреподобного Афанасия он говорит, что там «на бдениях бывают чтения четыре:первое чтет канонарх, от жития или похвалы празднуемого; второе чтет честнейшийкто, по первой кафисме, от оставлшагося преждняго поучения; третие, пополиелеи, еще знаменитное лице, си ест кто от проигуменов; четвертое самигумен, по третей песны канона. Синаксар же, по 6-й песни, не посреде церквы, нона налойцы клироса от канонарха чтетца. В неделы же, по троичных, 1-е чтение чтетканонарх, от толкованнаго Апостола; 2-е чтение иный, по первой кафисме, или от житияпразднуемого святаго, или от беседы Златоустаго, толкующей Евангелие, по ряднойнеделы; трету кто от соборных (старцев. — Прим. авт.) от тогожде оставлшагосяслова, абие по ипакои, пред антифонамы; четвертое первенствуяй кто, такожде от оставлшагосяпоучения, по третей песны… По неделям же Великаго песта чтения бывают 4: два отШестодневия святаго Василия, а два последи торжественна, по рядовой неделы…Наченши же от Фоминой недели, по всем неделям, даже до Пятидесятницы чтениячетыре: 1) от Деяний святых Апостол; 2) Евангелия Иоанна толкованнаго, 3) и 4)от Евангелия рядовой недели, си ест от бесед на рядовое Евангелие».
Из сказанного следует, что на Афоне предметом чтенийслужит не столько Священное Писание Нового Завета, сколько его толкование и по связис ним святоотеческие творения, а на бдениях святым — житийные повествования и похвальныеслова этим святым. По своему построению чтения, как правило, составляют единое целое,где последующее чтение является продолжением предыдущего. Такая система вызвананеобходимостью соблюдать указание типикона о завершении бдения при восходесолнца и дает екклисиарху, который сам регулирует объем того или иного чтения,средство для контроля над продолжительностью агрипнии. В этом отношении чтения,по меткому выражению архимандрита Антонина (Капустина), являются «наилучшимподспорьем к растяжению всенощного бдения действительно на всю ночь».
В отношении совершения Шестопсалмия и последующей частиутрени до полиелея афонские монастыри придерживаются общих правилИерусалимского устава. Шестопсалмие предваряется звоном в колокола и била, читаетсяпредстоятелем или «учиненным» монахом. В начале чтения свечи и лампадыгасятся, и храм покрывается мраком. К частным особенностям относится указаниетипикона Григориатского монастыря иерею читать утренние молитвы не пред Святымивратами, а перед иконой Христа. Типикон Филофеевский указывает вместо обычных четырехстихов на «Бог Господь» три особых и троекратное пение тропаря:«Певец начинает „Бог Господь“ на глас отпустительного (тропаря.- Прим. авт.), канонарх же начинает посредине храма, говорит стихи: стих 1-й»Исповедайтеся Господеви", стих 2-й «И о имени Господни противляхся»,стих 3-й «От Господа бысть сей», также тропарь глаголем трижды".Что касается положенных после кафизм чтений, то только типиконПантелеимоновского монастыря указывает их совершение после 1-й и 2-й кафизм иполиелея. Другие типиконы полагают только два чтения: после 1-й и 2-й кафизм.
В начале чтения кафизм предстоятель отлагает мантию иидет в один из параклисов, которые обычно устроены по бокам притвора и не сообщаютсяс остальными частями храма. Там предстоятель, стоя в игуменской стасидии вепитрахили, вслух читает правило ко Святому Причащению для священнослужителей,монахов и паломников, готовящихся к Причастию.
Полиелейные псалмы (134-й и 135-й) поются полностью.Перед началом пения 134-го псалма канонарх громко возглашает: «Раби Господни».Затем поются сами псалмы на два лика с припевом «аллилуиа» к каждому стиху.Во время пения полиелейных псалмов екклисиархи совершают каждение храма ипритвора, о чем еще будет сказано ниже.
Избранные стихи из Давидовых псалмов (так называемыйизбранный псалом, греч.- эклоги) поются полностью на два лика. Полиелей впривычном для нас виде — с каждением всего храма предстоятелем, выходомдуховенства на середину храма и пением величания перед иконой праздника — наАфоне совершается только в Пантелеимоновском монастыре. Греки, хотя им это и вдиковинку, о русском полиелее отзываются весьма одобрительно. Даже на престольныйпраздник (панагир) Пантелеимоновского монастыря, когда приглашается опытный греческийтипикарь, полиелей совершается по русскому обычаю, хотя во всем остальном (например,елеопомазании) греки настаивают на неукоснительном соблюдении афонскихпорядков.
О пении «Непорочных» типиконПантелеимоновского монастыря говорит: «стихословим непорочны на тристатии, и по совершении „Непорочных“ воскресные тропари на 5-й глас»Ангельский собор" и прочее, говоря перед каждым из них стих «Благословенеси, Господи, научи мя оправданием Твоим», на Троичен же «Слава»и на Богородичен «И ныне», затем «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,слава Тебе, Боже» на этот глас".
Полиелей на Афоне, безусловно, является самойторжественной частью утрени, а возможно, и всей агрипнии. На полиелее кандилаптызажигают лампады и свечи на паникадилах и хоросе и с помощью специальных шестовс крюками начинают их раскачивать. При вращении начищенные до блескаметаллические фигурки от множества горящих свеч переливаются разноцветнымблеском. Торжественность обстановки усугубляется звоном в клепало и каждением,которое совершается двумя екклисиархами в мантиях при помощи кацеи — особойручной кадильницы. По форме кацея напоминает обычную кадильницу, но вместо цепочекк нижней ее чашечке приделывается рукоятка, покрытая тонким резнымметаллическим листом, расширяющимся по мере удаления от чашечки и с закруглениемна конце, к которому на небольших цепочках прикреплены три бубенца, звенящие прикаждении от удара их об локоть кадящего. Кацею держат не за упомянутую ручку, аза другую, которая находится под листом и соединена с основной ручкой. Верхняячашечка кацеи обычно делается в виде церковки. Для каждения екклисиархи прикладываютк правому плечу один конец большой пелены или воздуха, а другой конец держат вправой руке вместе с ручкой кацеи. Каждение с помощью кацеи совершается, по словамВ. Григоровича-Барского, «на литургии на Трисвятом, на повечернице, наканоне, на параклисе Богородичном и на молебнах святых, на полиелее и на малойвечерни пред бдением», а также при исхождении на трапезу и в конце чина опанагии.
Инок Парфений, описывая праздничное бдение вПантелеимоновском монастыре, замечает, что «полиелей пели все три псалма постихам почти два часа. На полиелее зажгли на паникадилах и на хоросе все свечи,и паникадила все раскачивали. И было великое в храме торжество».
Прокимен праздника со стихом произносит канонарх насередине храма, после чего творит поясной поклон на правый и левый клиросы, апрокимен перед Евангелием со стихом поется на два лика следующим образом: чтецвозглашает- «Всякое дыхание», левый лик — прокимен, правый — стих, левый- «Да хвалит дыхание», правый лик заканчивает: «ВсякоеГоспода».
Воскресное Евангелие читается служащим иеромонахом направой стороне престола, а в остальных случаях — в Царских вратах, лицом кнароду.
Воскресную песнь после Евангелия читает предстоятель накафедре. Затем следует чин целования, как он описан в Иерусалимском уставе: «Иерей,взяв в руки святое Евангелие и выйдя Святыми вратами, идет и становитсяпосредине храма (на омфалионе. — Прим. авт.), в преднесении ему лампады, и идетигумен и целует святое Евангелие, делая один поклон перед целованием и одинпосле него, также и братия по двое из того и другого хора, а также и изпритвора, делая подобное ему».
Перед началом пения канона канонарх оглашает началопервого ирмоса и припев. Тропари канона поются двумя хорами попеременно с канонархомна глас ирмосов. В это же время диаконы совершают каждение, как и на«Господи, воззвах». На третьей песни, перед чтением кандилапты гасят свечина паникадилах и хоросе. После шестой песни также бывает чтение. На восьмой песнисвечи вновь зажигают. Каждение перед «Честнейшей» совершается диаконами,как в начале канона. Вместо Богородичной иконы в иконостасе диаконы во времяпения «Честнейшей» кадят икону Божией Матери в проскинитарии. Возгласдиакона перед «Честнейшей» несколько изменен по сравнению с русскойпрактикой: «Богородицу и Матерь Света в песнех почитающе, возвеличим».Светилен поется протопсалтом посреди храма.
О возгласе иерея перед хвалитнами интересное замечаниемы находим у архиепископа Василия (Кривошеина), который сам около 20 лет прожилна Афоне в Пантелеимоновском монастыре. Греческий вариант этого возгласа («ЯкоТя хвалят вся силы небесныя и Тебе славу воссылают») в большей степениподчеркивает космический аспект нашего спасения, чем славянский («и Тебе славувоссылаем»), который, по мнению архиепископа Василия, болееантропоцентричен.
На хвалитех поются все три псалма антифонно. Во времяпения хвалитных псалмов бывает помазание. Всех, в том числе исвященнослужителей, помазует иерей из лампады, которая всю службу горит над праздничнойиконой и подвешена к задней стенке проскинитария. Для помазания обычно используетсястручец, на конце которого насажена губка или кусочек ваты. Но в некоторых афонскихмонастырях сохраняется древний обычай помазания двумя перстами, о котором упоминаетсяв рукописи 1346 года из библиотеки Ватопедского монастыря: «Если же игуменудостоен иерейского сана, то он сам помазует братий, погружая свои два пальца велей». Если в монастыре есть мощи празднуемого святого, их выносят изалтаря и полагают слева от проскинитария на особом столике, покрытом пеленой. Мощампредшествует кандилапт с зажженным мануалом, который ставится слева от них. Привыносе святых мощей все делают поясной поклон и обнажают голову. То же и приунесении их в алтарь, причем иерей из Царских врат крестообразно благословляетими молящихся. Братия подходят под помазание по двое, сотворив три поясныхпоклона перед иконой и один земной перед мощами. После славословия мощи уносятобратно в алтарь.
Такая практика не согласуется с древнейшими указаниямитипиконов, которые предписывают совершать помазание после отпуста утрени: «Собираемсявсе пред проскинитарием, и кадит иерей или диакон святую икону и предстоятеля, затембратий и снова святую икону, затем, сделав масличный помазок и омакнув его восвятую лампаду, держит его. Пришел же предстоятель и поклонившись и поцеловавсвятую икону, идет к иерею, и если почтен достоинством священства, то, взявпомазок из рук иерея, прежде помазывает сам себя, затем иерея, потом, еслихочет, сам помазывает братий, если же нет, то отдает помазок иерею, и тотпомазывает их, если же предстоятель непосвященный, то, по помазании иереем, становитсяна его место; затем подходят братия по чину и, поклонившись и поцеловав (икону.- Прим. авт.) и будучи помазаны, снова кланяются и, сотворив поклоны к братиям наклиросе, когда игумен ответит им поклоном, становятся на свои места. Попомазании всех возглашает иерей: „Услыши ны, Боже… Мир всем. Главы нашаГосподеви преклоним“ и говорит молитву „Владыко Многомилостиве, Господи...“.И по совершении сего — »Приидите, поклонимся" и, исшед в притвор,поем 1-й час" (типикон Пантелеимоновского монастыря). Напротив этогоуказания типикона сделана запись, отражающая современный порядок: «этодревнейший чин, ныне же, когда поются хвалитны, снимает седмичный фелонь и, поцеловавикону и сотворив помазком образ креста на ней, помазует...».
Частной особенностью богослужения в Григориатскоммонастыре является пение на «Свят Господь Бог наш» стихов«Возносите Господа Бога нашего» и «Яко свят есть...» вместообщепринятых уставами стихов. На «Сый благословен» диаваст отвечает: «Утверди,Господи Боже, святую и непорочную веру благочестивых и православных христиан сосвятою Своею Церковью и святой обителью сей, святой горой сей во векивеков» и «Вечная память святым и приснопамятным ктиторам святыяобители сия».
Лития по отпусте совершается в притворе (как этоуказано в константинопольских списках Иерусалимского устава) с той лишьразницей, что елеопомазание переносится на хвалитны, как уже говорилось выше.
Сразу после 1-го часа бывает малое освящение воды,которое совершается в фиале. Афонский фиал представляет собой небольшую беседкуиз мрамора, круглую в поперечнике, сферический купол которой поддерживаютвосемь и более колонн, соединенных между собой перегородкой высотой до 70сантиметров. С востока и запада между колоннами оставлен проход. В центре этойбеседки на постаменте находится чаша для освящения воды. Размеры мраморной чашив некоторых монастырях достигают 6-7 метров в диаметре.
Обычно фиал расположен справа от главного входа в собор.Водоосвящение совершает игумен при участии всех иеромонахов. Специально для праздничноговодоосвящения из ризницы приносится резной деревянный крест с подставкой, имеющийчастицу Животворящего Креста Господня. По окончании водоосвящения братия ипаломники подходят к игумену, который дает им для целования крест и окропляетсвятой водой. На Афоне для окропления используют не привычное нам кропило, аветочку базилика. Вероятно, этот обычай перешел на Святую Гору из палестинских монастырей.По преданию, кусты базилика (греч. василикос), то есть царственный) покрываливсю Голгофу и своим благородным благоуханием привлекли внимание святой царицыЕлены, когда она искала Животворящий Крест Господень. До сих пор базилик оченьраспространен на Ближнем Востоке.
Еще одна афонская особенность чина водоосвящения — вынос для поклонения почти всех имеющихся в обители святых мощей. Ковчеги с мощамирасставляют по краям водосвятной чаши и все прикладываются к святым мощам передтем, как подойти под окропление.
Проскомидия совершается во время чтения в притворе3-го и 6-го часов, каждый из которых имеет свой отпуст. По окончаниипроскомидии иерей в алтаре звонит в колокольчик, при этом монахи выходят из стасидий,снимают камилавки и, склонив головы, поминают живых и умерших. Иерей в этовремя вынимает частицы из просфоры. При архиерейском служении отпустпроскомидии делает епископ после так называемой архиерейской проскомидии передВеликим выходом.
По отпусте часов хор поет «Достойно есть» и тропарьпраздника трижды. В это время архиерей сходит с кафедры и выступает на серединухрама. Из алтаря по двое выходят диаконы с дикирием и трикирием и священники счастями архиерейского облачения и становятся полукругом перед архиереем. Двадиакона облачают епископа, а один из диаконов с дикирием произносит положенныена чин облачения архиерея молитвы. По облачении архиерей благословляет народсвечами, а хор поет долгое «Ис полла».
Затем архиерей принимает жезл и возвращается на кафедру.Два диакона со свечами, став по обе стороны Царских врат, поочередно возглашают:«Священницы изыдите; изыдите священницы». Иереи по-двое выходят Царскимивратами и становятся против них полукругом, лицом к востоку. Игумен берет благословениеу епископа и возвращается в алтарь. До Трисвятого литургия совершается обычнымпорядком.
Профессор А. А. Дмитриевский отмечает, что в Лаврепреподобного Афанасия однажды в год на малом входе выносится Евангелие — вкладимператрицы Елизаветы Петровны. Вес книги в массивном позолоченном окладесоставляет несколько пудов, и ее с трудом удерживают два диакона.
Как уже говорилось, на панагир приглашаются членыСвященного Кинота (собрания) — духовного управления Святой Горы, которое состоитиз 20 антипросопов, представителей каждого из афонских монастырей. В их честьперед Трисвятым, кроме положенных тропарей и кондаков, хор исполняет тропарипраздников или святых, имени которых посвящены монастыри, соблюдая при этом указанныйафонским диптихом порядок. Исключение делается только для Протепистата, или Прота,председателя Священного Кинота: тропарь его монастыря исполняется первым. На «Иныне» кондак «Взбранной Воеводе» поется по стихамсвященнослужителями в алтаре и обоими хорами.
Возглас архиерея перед Трисвятым несколько отличается отуказанного в Иератиконе и Евхологии: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славуи трисвятую песнь воссылаем...» Два диакона поочередно возглашают слова: «Господи,спаси благочестивыя», повторяемые хорами. Затем первый диакон возглашает:«И услыши ны», а второй: «И во веки веков».
Трисвятое исполняется следующим образом. Сначала егополностью поют оба хора, затем «Славу» — первый хор, «Иныне» — второй хор, «Святый Бессмертный» — первый хор.Священнослужители в алтаре поют «Святый Боже». Архиерей выходит в центрхрама (на омфалион) с дикирием и трикирием и возглашает: «С небесе призри,Господи, и виждь...», а первый хор заканчивает пение Трисвятого. Затемдиакон, стоя лицом к западу, произносит возглас «Динамис» (то есть «Вышнимгласом»). Хоры повторяют этот возглас и вновь поют Трисвягтое по частямособым медленным распевом, припевая к каждой части терирем.
Такое необычайно торжественное исполнение Трисвятого,сопровождаемое раскачиванием хороса и паникадил и каждением храма двумя екклисиархамив мантиях и с кацеями, продолжается более получаса.
Сразу после Трисвятого диакон возглашает торжественноемноголетие служащему епископу: «Имярек, Высокопреосвященнейшему и богопоставленномумитрополиту святейшей митрополии (полное наименование епархии), нашему же отцуи иерарху многая лета». Многолетие поочередно повторяют священнослужители валтаре и оба хора. В отсутствие епископа многолетствуют Константинопольского Патриарха,но с более скромной формулой многолетия: «Имярек, Святейшему ВселенскомуПатриарху многая лета».
Апостол читает диакон или диаваст в мантии на серединехрама. Чтец возглашает: «Прокимен Апостола», а затем произносит сампрокимен и стих прокимна. Хор прокимен не поет. Достойно замечания, что в современнойафонской практике опускается аллилуиарий. Его заменяет троекратное пение хором«Аллилуиа», что вполне соответствует современному Иератикону, но противоречитдревнейшим типиконам и Евхологиям, где указывается, что чтец долженпроизносить: «Псалом Давидов», и затем следует аллилуиарий со стихом.
Евангелие читает предстоятель в Царских вратах лицом кнароду. В начале пения Херувимской песни екклисиархи зажигают свечи на хоросе ипаникадилах и приводят их в движение. Херувимскую поют на правом клиросе лучшиепсалты из обоих хоров, с териремом и до слов «Яко да Царя всех подымем»,которые диаваст произносит нараспев.
Великий вход имеет ряд особенностей. В конце такназываемой архиерейской проскомидии епископ звонит в колокольчик. По этомузнаку братия выходит из стасидий и, сняв камилавки и преклонив главу, поминает живыхи умерших, пребывая в таком положении до окончания входа. Перед выходом соСвятыми Дарами епископ кланяется в Царских вратах народу и испрашивает у него прощения,а затем благословляет руками. Также и священники в Царских вратах, крестообразносложив на груди руки, кланяются народу и испрашивают прощение. Выйдя из алтаря,процессия духовенства следует не вдоль иконостаса, а проходит через центр храмаи выстраивается полукругом на омфалионе. В руках у иеромонахов — ковчеги сосвятыми мощами, кресты с частицами Святого Животворящего Древа и т. п. Единойформы поминовения на Великом входе не существует, и епископ, по своему усмотрению,может читать краткий или пространный диптих.
По возгласе диакона «Возлюбим друг друга...»хор поет слова молитвы, которую в это время иерей тайно читает в алтаре: «ВозлюблюТя, Господи, крепосте моя; Господь утверждение мое и прибежище мое и избавительмой». Возможно, такой обычай является отдаленным напоминанием о практикегласного чтения тайных молитв, существовавшей в Древней Церкви.
Символ веры, как и молитва Господня «Отче наш»,не поется, а читается. На Афоне неизменно соблюдается обычай предоставленияэтого почетного права одному из гостей, а поскольку почти все делегаты от другихмонастырей облечены священным саном и участвуют в совершении литургии, Символверы читает обычно один из представителей греческой администрации на Афоне:губернатор, вице-губернатор или начальник полиции.
Одна из начальных фраз Евхаристического канона у греков,в том числе и на Афоне, читается несколько иначе, чем в славянской литургии, аименно: «Елей мира, жертву хваления». Архиепископ Василий (Кривошеий)считает, что разночтение явилось результатом путаницы в греческих рукописях, возникшейиз-за схожего произношения двух слов: элеон (елей) и элеос (милость).Оригинальной, по его мнению, является первая форма, тогда как вторая — ошибка илисознательное нововведение переписчика, пожелавшего здесь «углубить»,«спиритуализировать» библейский текст. Еще до того, как«углубленный» вариант перешел в славянскую литургию, он получил широкоераспространение в Византии. Николай Кавасила (XIV в.) в своем «Толкованиилитургии», хотя и не цитирует это место, но из его парафраза следует, чтоон читает именно «милость», а не «елей»: «Ибо мыпредлагаем милость Тому, Кто сказал: милости хочу, а не жертвы… Но предлагаеммы и жертву хваления». Однако греки остались привержены библейскомутексту, и этот «углубленный» вариант не прижился в греческойлитургии.
Другая особенность, не известная в Русской Церкви:современный Иератикон указывает, что «перед произнесением возгласа»Благодарим Господа" иерей, сложив крестовидно руки на груди, преклоняетсяперед образом Владыки Христа". Хор на этот возглас отвечает:«Достойно и праведно».
Дальнейшая часть Евхаристического канона, вплоть домомента раздробления Святого Агнца, совершается аналогично с практикой РусскойЦеркви с учетом особенностей, о которых уже упоминалось. На «В первыхпомяни, Господи» архиерей поминает Константинопольского Патриарха, а имя самогослужащего архиерея не поминается, как не бывает и так называемой «великойпохвалы», или «выклички».
Перед возгласом «Святая святым» канонарх нараспевпроизносит: «В помощь всех благочестивых и православных христиан». Вовремя пения киноника, или причастного стиха, который исполняется особым долгим распевом,екклисиархи выносят из алтаря два блюда с нарезанными частями антидора иблагословенного хлеба и поставляют их на аналогии на правом и левом клиросе, азатем гасят свечи на хоросе и паникадилах.
Одновременно с этим происходит поклонение иконам. Братияпо чину, а за ней и паломники выходят из своих стасидий и, положив земнойпоклон перед кафедрой архиерея, полагают три поясных поклона перед иконой впроскинитарии и один поясной поклон после лобызания иконы; затем отходят надругую сторону храма и, сняв камилавку, полагают три земных поклона передлобызанием чтимой иконы Божией Матери. После этого выходят на омфалион и уже в камилавкеполагают три поясных поклона в сторону алтаря и по одному земному обоим клиросами народу, после чего возвращаются на обычное свое место. На Афоне этоназывается делать схиму, то есть поклоном на четыре стороны изображать крест. Хорпосле киноника исполняет обычно стихиру святого с териремом.
Когда отверзается завеса Царских врат и выходит диакони иерей с Чашей, братия выходит из стасидий и, сняв камилавки, склоняет головы.Диакон громко возглашает: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите».Молитвы перед причащением не читаются, но канонарх произносит нараспев: «Помянимя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем; помяни мя, Владыко, егда приидешиво Царствии Твоем; помяни мя, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем». Вовремя причащения хор медленно поет молитву «Вечери Твоея тайныя...» Стих«Тело Христово приимите...» исполняется только в период пения ЦветнойТриода.
Как и во всех греческих храмах, на Афоне диаконы недержат плата перед Чашей; каждый из подходящих ко Святой Чаше берет плат обеимируками и, причастившись, отдает следующему. В Русской Церкви такая практика соблюдаетсяво время причащения священнослужителей в алтаре. Разница состоит еще и в том, чтоу греков нет обычая целовать край Чаши после причащения.
В некоторых наиболее строгих монастырях Святой Горысуществует обычай причащать не принимавших участие в священнослужении иереев и диаконоввне алтаря, как простых монахов. Обычай этот недавний и возник, повидимому, изстремления насельников этих монастырей возродить некоторые литургическиепорядки древних монашеских Общежитии. Еще один интересный обычай мнеприходилось наблюдать в Ватопеде. Здесь после отверзения Царских врат братия падаетниц, игумен в Царских вратах вслух читает разрешительную молитву и обводят храмепитрахилью. Эта практика, хотя и редко теперь встречающаяся, — ненововведение, так как еще в типиконе 1870 года Пантелеимоновского монастыря соссылкой на более ранний Дионисиатский типикон говорится о подобном обычае, ноне перед причащением, а после отпуста часов до начала литургии.
Надо сказать, что греческая, в том числе и афонская,практика не знает крестного хода с водосвятным молебном в конце литургии, и этотнеотъемлемый атрибут любого престольного праздника в России существует только вПантелеимоновском монастыре.
Заамвонную молитву игумен читает перед местным образомСпасителя. Хор поет «Слава, и ныне» и «Молитвами, Господи, всехсвятых и Богородицы мир Твой подаждь нам и помилуй нас, яко един щедр». Вовремя пения этого стиха екклисиархи вносят в церковь большое блюдо с коливом и ставятего перед проскинитарием. Коливо это, по замечанию В. Григоровича-Барского, посвоему составу «есть самая пшеница чистая, добре уваренная и исцеженная отводи, и с орехами толчеными смешана». На его поверхности разноцветнойпудрой и орехами изображается икона Богоматери или празднуемого святого, на чтоу специальной артели монахов-колливадов уходит несколько часов.
Архиерей и все духовенство выходят из алтаря, и,покадив коливо, архиерей читает молитву «Вся совершивший словом Твоим,Господи» и благословляет коливо рукой. Первый хор поет «Буди имяГосподне благословено» и второй — «Имя Господне будиблагословено», затем первый хор начинает пение этого стиха снова, а второйхор его оканчивает. Во время пения екклисиархи уносят коливо в трапезу. Священнослужителивозвращаются в алтарь, а архиерей встает на кафедру и произносит возглас«Благословение Господне и милость Его на вас, Того Божественною благодатиюи человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор поет:«Аминь», архиерей: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», хор:«Слава, и ныне», «Господа, помилуй» (трижды) и«Владыко святый, благослови».
Архиерей, взяв в руки крест, с кафедры творит отпуст,который имеет несколько иное, чем в славянском служебнике завершение: "…и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец и милостивый Бог"и «Молитвами святых отец наших». На этот заключительный возгласархиерея игумен, став во Святых вратах, делает ему поклон и отвечает«Молитвами святаго Владыки нашего». Хор начинает пение тропаря«Пресвятая Владычице, под покров Твой вей раби Твои прибегаем» иполного многолетия «Тон Деспотии ке Архиереа имон», во время которогоархиерей на все стороны осеняет предстоящих крестом. Если архиерея нет и службувозглавляет игумен, ему также поется многолетие, но особое: «Благословляющагои освящающаго нас, Господи, сохрани на многая лета».
После многолетия архиерей трижды произносит«Слава Тебе, Боже», и учиненный монах на правом клиросе начинает чтениеблагодарственных молитв. Братия по чину подходит к архиерею, который с кафедрыдает в руки каждому частицу антидора со словами «Благословение Господне имилость Его прииде на вас». Получив благословение и антидор, братия отходитна другую сторону храма, берет часть благословенного хлеба и вкушает его, запиваявместо теплоты святой водой, которая есть в каждом храме и содержится вспециальной фарфоровой чаше, по виду чемто напоминающей суповницу. Для зачерпываниясвятой воды на Афоне используют не ковшики, как в России, а обыкновенныечашечки с ручками.
Окончив раздачу антидора, архиерей проходит в алтарь и,став перед престолом, разоблачается с помощью двух диаконов. При этом облачениескладывается на престоле. Здесь же архиерей надевает мантию и клобук и с жезломв руках, предваряемый двумя кандилаптами в мантиях и с подсвечниками, следуетчерез Царские врата в трапезу. Пред архиереем также в мантии и епитрахили идетиеромонах с панагиаром, в который вложена частица Богородичной просфоры. Заепископом следуют игумен и братия по двое. Шествие сопровождается пением тропаряпраздника и колокольным звоном. Кандилапты (или екклисиархи) проходят через всютрапезу, раскачивая паникадила со свечами, и ставят подсвечники по бокамигуменского стола.
Поскольку праздничная трапеза и связанный с нею чинвозвышения Панагии воспринимаются святогорцами как особое священнодействие в составепраздничного богослужения, необходимо хотя бы вкратце сказать об устройстве монастырскихтрапезных палат на Афоне и чине трапезы. Все это обстоятельно описано В. Григоровичем-Барскими (с XVIII века) осталось почти без изменений. «Суть же трапезы в всехсвятогорских монастырях, — пишет Барский, — подобние церквам, иконописанием икандиламы, но не имуть внутрь храмов… якоже есть обичай в монастырях российских».Вход в трапезу расположен против главного входа в собор. «Создана же трапезаот камней крестообразна, такожде и покровенна, еяже покровь внутренный древян,поверху же древянаго внешный, от дщиц тонких каменных, наподобие черепиц, пообщему обичаю Святогорскому. Имеет же и ина два врата менша, по бокам, и ествнутр вся по стенам иконописанна».
В глубине трапезы в центре стоит полукруглый столигумена, а по бокам вдоль стен расположены столы для братии. Барский пишет, чтоза вторым столом сидят проигумены, за третьим — седмичный иерей со священникамии клирошанами, за четвертым — почетные старцы и за остальными столами — иеродиаконы и прочая братия и миряне.
Итак, архиерей проходят вглубь трапезы и, не снимаямантии и клобука, занимает место в центре за игуменским столом. По бокам садятсяигумены и один-два человека из наиболее почетных гостей. Панагиар поставляют наспециальный стол, приставленный к игуменскому. Там же ставят икону изпроскинитария.
Когда вся братия войдет в трапезную палату, чтец вмантии поднимается на особое возвышение, или «амвон», и начинаетсячтение похвального слова или жития святого. Барский замечает, что, когда игуменначинает пить первую чашу, чтец прерывает чтение и говорит «Молитвамисвятаго отца нашего», подразумевая игумена, " но не глаголет обычно«Молитвами святых отец».
«Егда имеют близ окончевати трапезу, первое биетв звонок седмичный, да оставит чтение и просит прощение (чтец. — Прим, авт.), второегласит, да соберут всякую яству и сосуды; третие, да соберут окрухи вкошницы». В современной практике это бывает несколько иначе. Перед тем какподнять чашу с вином, игумен ударяет в стоящий на игуменском столе звонок. Поэтому знаку чтец прерывает чтение и произносит: «Молитвами святаго Владыкинашего». Такой порядок предписан еще Студийским уставом: «Равнымобразом и на смешение и на блюда бывает знак ударом». «Смешением»здесь названо указание на обычай разбавлять вино водой, знакомый еще древнимгрекам и сохранившийся у святогорцев.
В конце трапезы трапезари подносят к игуменскому столублюдо с коливом, и архиерей, начертав на нем знак креста, берет по ложке коливодля себя и сидящих с ним. Затем коливо перемешивается, и трапезари обходят сним остальных монахов и паломников. А. А. Дмитриевский, описывая панагир вПантелеимоновском монастыре, говорит, что братия вкушает коливо со словами«Бог да упокоит отца и братию нашу».
В это же время принято предлагать архиерею илиигумену-гостю обратиться к братии с небольшим поучением или назидательнымсловом. Любопытно, что афонские иноки и греки вообще, по примеру византийцев, оченьнеравнодушны к ораторскому искусству и на особенно понравившиеся проповедиотвечают бурными «овациями»: стучанием чашками по столу. В некоторыхобителях в знак уважения к высоким гостям принято исполнять тропари святым,имена которых они носят.
По второму звонку вкушение прекращается, а по третьемувсе встают. Чтец спускается с амвона, со словами «Молитвами святых отец наших»(дважды) и «Молитвами святаго Владыки нашего» подходит к игуменскому столуи получает из рук предстоятеля «благословение» — чашу вина и ломотьхлеба.
Затем следует чин о Панагии, как он описан в типиконе.По возвышении Панагии (части Богородичной просфоры) ее разделяют надвое: «единуна одесную обносит трапезарь, другую же ошуюю подьтрапезарий… за ними жепоследует и кадяй, такожде в мантии» и с кациею. Братия отщипывает кусочекот просфоры и, подержав крестообразно над фимиамом, вкушает.
По прочтении благодарственных молитв первым из трапезывыходит епископ и встает справа от дверей, подняв правую руку с именословносложенными перстами. Слева от дверей трапезарь и повар, «припадшы ниц доземлы, прощение от братий просят». Братия выходит по двое, кланяется вдверях архиерею и следует в собор, где служится краткая лития. В конце ееигумен-гость обычно слагает с себя игуменские регалии и возвращает ихнастоятелю данной обители.
Праздничная программа была бы неполной безтрадиционного угощения в «синодике» сразу после окончания литии. Посколькубольшинство гостей покидают к полудню празднующий монастырь, прощальное собраниев торжественных приемных покоях не только позволяет им подкрепить силы переддорогой чашечкой крепкого кофе, но и отведать, как говорят в России, «на посошок»афонской ракии. Такие собрания являются для святогорцев чем-то вроде клубных встреч:невзирая на усталость, они живо обсуждают прошедшее бдение, пение клирошан,делятся новостями из афонской жизни. Здесь же, за угощением, принято приниматьпоздравления с праздником от представителей светских властей.
К сожалению, в последнее время настоятели некоторыхмонастырей прямо во время трапезы предоставляют слово губернатору или другимчиновникам из греческой администрации. Такое нововведение оспаривает большинствоафонитов, которые справедливо полагают, что трапеза — место по-своему священноеи не предназначено для мирских приветствий.
Проводы гостей и архиерея выглядят не так торжественно,как встреча, но настоятель с частью братии провожает их до самых ворот обители.На прощанье в некоторых обителях всем паломникам дают «благословение»- в фирменном конверте книги или открытки с видами монастыря, изображениямиикон и других святынь.
Еще одна деталь, характеризующая удивительное иистинно христианское гостеприимство афонских монахов. Многие монастыри не успеваютзакончить праздничное бдение до прихода корабля, который раз в день связываетАфонскую Гору с внешним миром. В таких случаях обитель на свои средствананимает судно и другой транспорт, чтобы развести «празднолюбцев» посвоим монастырям и за пределы Афона. К полудню обитель как будто вымирает: братияи оставшиеся паломники отдыхают после бдения. Но панагир на этом не кончается. Второйдень праздника по традиции посвящен соборной молитве об усопших ктиторахмонастыря и поэтому именуется «ктиторским». Начинается он вседневнойвечерней в соборе, за которой к обычным прошениям на ектениях добавляются прошенияоб упокоении душ усопших создателей и благотворителей данной обители.
После вечерни во внешнем притворе храма игумен и всеналичное духовенство совершают так называемую ктиторскую панихиду. Ее особенностьсостоит в том, что в самом начале игумен со своей мраморной кафедры раздаетвсем молящимся, начиная с иеромонахов, по так называемой задушной свече. Длятого, чтобы все священники могли реально участвовать в совершении панихиды, возглас«Яко Ты оси воскресение...», произносимый игуменом, затем повторяетсякаждым из служащих иереев.
В конце панихиды здесь же, в притворе, игуменблагословляет коливо. А. А. Дмитриевский в описании панагира вПантелеимоновском монастыре сообщает, что екклисиархи сразу после благословенияобносят блюдом с коливом всех молящихся, начиная с иеромонахов, и те пряморуками берут часть колива и вкушают в память об усопших ктиторах. В современнойпрактике вкушение колива бывает в конце вечерней трапезы.
На этом можно было бы закончить рассказ об афонскомпанагире, но в заключение хочется сказать несколько слов об облачениях иповседневной одежде афонских монахов. На Афоне, как и во всех греческихцерквах, цвета облачений выбираются произвольно, за исключением Великого поста иПасхи, когда духовенство служит в черных и красных облачениях соответственно.Ни за богослужением, ни вне его иереи не носят наперсных крестов и набедренников,а архимандриты — митр (справедливости ради заметим, что некогда ношениенабедренника было принято на Афоне: в 1313 году император Андроник СтаршийПалеолог передал Святую Гору в подчинение Константинопольскому Патриарху. В знаксвоего канонического главенства над Афоном Патриарх Нифон возложил на протаСвятой Горы Феофана палицу и набедренник и благословил их ношение за богослужением).Кстати, на Афоне все архимандриты, в том числе и носящие этот сан вне Афона,обязаны именоваться иеромонахами. В специальном «практиконе»Священного Кинота по этому поводу говорится, что так только и прилично именоватьсясмиренным святогорцам, ибо и Патриархи, приходившие в древности в афонские монастыри,подписывались простыми монахами. Исключение составляет настоятель монастыря, нои он за богослужением поминается как иеромонах. Ему же принадлежит исключительноеправо ношения наперсного креста и архиерейской лиловой мантии с источниками.Последняя практика возникла из того, что все монастыри на Святой Горе являются патриаршимиставропигиями. Вероятно, поэтому настоятель каждого монастыря именуется«кафигумен», то есть [первый] после игумена", под которым подразумеваетсяКонстантинопольский Патриархат.
В прошлом веке настоятели крупнейших русских обителейна Афоне (Пантелеимоновский монастырь, Андреевский и Ильинский скиты) получили отКонстантинопольских Патриархов право ношения панагии, служения с дикирием и трикирием,благословения двумя руками с пением «Ис полла эти, Деспота». Внастоящее время такой практики не существует.
Повседневная одежда монахов состоит из подрясника ирясы, которую на Афоне носят даже послушники. Появление в церкви или на трапезебез рясы считается недопустимым. Вместо клобука святогорцы носят камилавкисамых разнообразных форм из материи или войлока. В церкви и на трапезе сверхукамилавки надевается наметка, которую снимают в определенные моментыбогослужения. Камилавка снимается только на литургии во время Евхаристического канона.Монашескую мантию на Афоне носят только екклисиархи и кандилапты во время богослужения.По афонской традиции, послушников постригают в великую схиму, но сама схима, или«анклав», носится под рясой и надевается только во время праздничныхслужб или когда монах подходит к Причастию.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта voov.narod.ru/religion/psih.htm