Мифология и общество Древнего Двуречья

Министерствообразования и науки Российской Федерации
Сочинскийфилиал Российского Университета Дружбы Народов
Курсоваяработа по дисциплине:«История Древнего мира»
На тему: «Мифология и общество ДревнегоДвуречья»
Выполнил: студентка исторического
факультета I курса Сумина Е.
Сочи 2007

Оглавление
 
Введение
Глава I. Государство Древнего Двуречья IV-III тысячелетия дон.э.
1.1 Образование номовых государств
1.2 Социально-экономический,политический строй Шумеро-Аккадского царства
Глава II. Роль мифологии и героического эпоса в цивилизации ДревнейМесопотамии
2.1 Понятие и сущность шумерскогомифа
2.2 Особенности героического эпосаДревнего Двуречья
2.3 Религиозные представления имифология населения Древней Месопотамии
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Изучение мифологии иобщества Древнего Двуречья считается актуальным, так как на протяжении III тысячелетия до н.э., как отмечает С.Н. Крамер «шумеры выработали религиозные идеи и духовные концепции, которыеоказали огромное влияние на современный мир, особенно через иудаизм,христианство и магометанство. На интеллектуальном уровне шумерские мыслители исвятые отцы, в результате размышлений о происхождении и природе вселенной и еёдвижущих силах, разработали космологию и теологию, которая была стольубедительна, что стала базовым кредо и догмой большей части Ближнего Востока».[1]
В современной наукепринято при описании древнего общества указывать на периоды, когда от земледелияотделилось ремесло и когда от ремесленников отделилось жречество. Но для Шумератакая схема не действует: уже в самых ранних пиктографических текстах из Урукаи Джемдет-Насра существуют знаки для обозначения управленческих, жреческих,воинских и ремесленных должностей. Из этого следует заметить, что никто ни откого не оделялся, и люди разного общественного предназначения жили  в самыепервые годы существования древнейшей цивилизации.
Изучая жизнь и характеробщества погибшей цивилизации, невольно поражаешься тесной связи междуполитической жизнью шумерского народа и религиозной. Вся земля здесь, вконечном счете, принадлежала богам; царь, — вероятно, царь-жрец и военачальникв одном лице, — был лишь наместником богов. Никакого человеческого суда, передкоторым он должен был нести ответственность, разумеется, не было. Существованиеинститута наместничества означало также, что уже возникла кастасвященнослужителей, специалистов, и их роль была настолько велика, чтооправдывались расходы на обучение мастерству и знаниям. И в этом отношенииШумер также был зачинателем традиций – отсюда пошли пророки, предсказатели,мудрецы Востока.
Приблизительно за 15веков своей истории Шумер сознал основы цивилизации в Месопотамии, подобнотому, как его предшественники в эпоху до цивилизации создали материальныепредпосылки, на которые она опиралась. Шумер оставил в наследство после себяписьменность, монументальные сооружения, идею справедливости и права и корнивеликой религиозной традиции. Это было значительное достижение, и оно содержалосемена большого будущего.
Целью данной работыявляется исследование мифологии и общества Древнего Двуречья.
Для достижения даннойцели необходимо выполнить следующие задачи:
1.        Проанализироватьгосударство Древнего Двуречья IV-III тысячелетия до н.э.
2.        Рассмотретьсоциально-экономический, политический строй Шумеро-Аккадского царства.
3.        Раскрыть понятиеи сущность мифа.
4.        Определитьособенности героического эпоса Древнего Двуречья.
5.        Изучить и датьоценку религиозным представлениям и мифологии населения Древней Месопотамии.
Объектом изучения дляданной работы является общество Древнего Двуречья.
Предметом изучения дляданной работы является религия и мифология Древнего Двуречья.
Степень изученности иисточниковая база
Мифология и обществоДревнего Двуречья достаточно изучены в отечественной и зарубежнойисториографии. Каждый из историков, описывающих события IV-III тысячелетия до н.э., имеет свои взгляды. Среди всехработ  можно выделить труды отечественных историков (Илловайский[2],В.В. Емельянов[3] и В.И. Гуляев)[4]и труды зарубежных (Н. Крамер[5], Л.Лео Оппенхейм[6],И.Н. Рассоха[7] и Дж.М.Робертс[8]).В журнале «Вестник Древней истории» статья Корниенко Т.В. «Культовоестроительство Южной Месопотамии в убедийский период»[9]помогает нам представить облик городов древнейшей цивилизации,
Если рассматривать трудыВ.В. Емельянова, В.И. Гуляева и Н.Крамера, то можно отметить, что их оченьмногое объединяет. Они проводят обширное, подробное исследование всей историидревнейшей цивилизации. В их работах уделяется в равной степени каксоциально-экономической и политической жизни общества Месопотамии, так ирелигии Древнего Двуречья. Так же в своих трудах В.В. Емельянов, В.И. Гуляев иН. Крамер проводят хороший анализ некоторых мифов погибшей цивилизации, и это являетсяих отличительной чертой.
Л.Лео Оппенхейм в своейработе «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации» анализирует социальнуюструктуру, политическую и религиозную жизнь Месопотамии. Большое вниманиеуделяет религиозным обрядам, предсказаниям и т. д. Также Л. Лео Оппенхеймнемалый интерес проявляет к изучению роли письменности в Древнем Двуречье.Историк пишет доступным языком, но иногда использует латинские названия.
Илловайский создалобширный портрет цивилизации Древней Месопотамии. Акцент делает на периодизациюистории древнейшей цивилизации.
В книге Дж.М. Робертса«Доисторическое время и первые цивилизации» внимание на вопросы о мифологии иобществе Древнего Двуречья обращено лишь обзорно. Этот труд отличаетсяконкретностью и обширностью рассматриваемых событий того времени.
В труде И.Н. Рассохи«Языческие религии и мифы народов мира» не разбирается социально-экономическаяи политическая  и политическая жизнь населения Месопотамии, но отображенарелигия, мифология Древнего Двуречья, гадания  и т. д. Для этой работыхарактерна конкретность и краткость.
Журналист и исследовательКорниенко Т.В. В своей статье очень обширно и подробно описывает структурустроений того времени. Прочитав эту статью, можно красочно и точно представитьсебе город Древнего Двуречья с его домами, храмами, царскими гробницами и т.д.особое внимание он уделяет строительству и устройству храмов.
Во время написания даннойработы использовались разнообразные труды историков, писавших в разное время,что и наложило свой отпечаток на совершенно разное отношение авторов крассматриваемым вопросам. Историки пользовались разными источниками. Поэтомусделанные ими выводы могут не совпадать и даже противоречить друг другу. Каждыйимеет своеобразную точку зрения, и иногда они отличаются одна от другой.
 Все работы историков, использованныедля написания данной курсовой работы, можно разделить на две группы: общие испециальные. К общим относятся работы, в которых историки рассматриваютзначительный промежуток времени и не уделяют особое внимание какому-тоотдельному вопросу. К специальным трудам относятся работы, в которых подробнорассматриваются конкретные вопросы.
Источниковая база дляданной работы представлена в работах В.В. Емельянова, В.И. Гуляева и Н. Крамера,в которых историки анализируют и приводят, цитаты из некоторых мифов ДревнегоДвуречья, в хрестоматии под ред. В.И. Кузищина, в которой даётся переводзаконов Ур-Намму и шумерских частноправовых документов, а так же важнымисточником является Ветхий Завет, цитаты из которого так же представлены у В.И. Гуляева.
Для выполнения даннойработы использовались источники по мифологии Древнего Двуречья, так как в нихможно изучить как религиозную, так и социально-политическую жизнь обществаМесопотамии. Но различного рода документы не менее важны. Потому как в нихможно быть больше уверенными, что они отображают факты, нежели мифологияпогибшей цивилизации.
Интерес кШумеро-Аккадской цивилизации не угасает на протяжении уже многих веков. Их мифыпереведены на сотни языков мира. Мифические герои вызывают в нас различныечувства. В то же время мифы помогают нам судить о событиях и обществе тогопериода.
Три замечательныхисторика В.В. Емельянов, В.И. Гуляев и Н. Крамер в своих трудах подробно ипонятно проанализировали некоторые из мифов Древнего Двуречья, дали оценку темили иным событиям, описанных в месопотамской мифологии.
Документы, представленныеВ.И. Кузищиным, были переведены с позднешумерского языка и представлены вхрестоматии. Законы Ур-Намму дают нам сведения о том, что уже в древнейцивилизации существовали наказания за различного рода преступления. Шумерскиечастноправовые документы повествуют о некоторых исторических событиях.

Глава I. Государство Древнего Двуречья IV-IIIтысячелетия до н.э.
 
1.1 Образованиеномовых государств
От гор Армении на севередо Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке доСирийско-Месопотамской степи на западе протянулась обширная территория, названнаядревнегреческими географами Месопотамией, что в переводе означает  «Междуречье».В литературе на русском языке чаще употребляется название «Двуречье» (от двухрек – Евфрата и Тигра). Сейчас это в основном территория Иракской Республики.
Евфрат (шумерскоеБуранун, аккадское Пуратту), имеющий протяженность 2700 км, и Тигр (шумерскоеИдигна, аккадское Идиклат) протяженностью 1900 км берут начало на армянскомнагорье и впадают в Персидский залив, в древности – двумя раздельными устьями,а сейчас – одним обширным устьем Шатт-эль-Араб. Реки, питаемые водой горныхручьев, прорезающие в верхнем течении малоазиатские горные хребты Тавр иАнтитавр (Евфрат) и район горного Курдистана (Тигр), в среднем и нижнем течениитекут по глинистой равнине и на подступах к месту своего впадения в Персидскийзалив разливаются по плоской территории, образуя большое заболоченноепространство, которое древние обитатели Месопотамии звали Горькой рекой.
«Реки Тигр и Евфратиногда внезапно и бурно меняли свое русло…»[10] Для того, чтобы в долинеМеждуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплексработ: ирригационных, мелиоративных, дренажных, осуществлявшихся круглый год.Обитатели Месопотамии с древнейших времен рыли каналы, постоянно следили за ихсостоянием, сооружали дамбы, плотины, акведуки, шлюзы, колодцы и т.д. Приходилосьбороться с засоленностью почв минеральными солями речной воды, использовавшейсядля орошения, подпочвенных вод из-за недостатка дождевой влаги, промывающейпочву. Угрозу для плодородия месопотамских земель представляли сильные ветры израйона пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с Персидского залива,гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате,могли привести к сильным наводнениям, — недаром именно в Двуречье родиласьзнаменитая легенда о всемирном потопе. Только на севере Месопотамии можно былорассчитывать на естественное орошение (дожди, таяние снегов) при веденииземледельческого хозяйства, но и там устраивались колодцы, бассейны ипроводились небольшие каналы, что надежно гарантировало снабжение полей водой.
Месопотамия быларасположена в центре Ближнего Востока, что обеспечивало ей издревле ведущуюроль в переднеазиатской торговле, ибо многие торговые сухопутные пути проходиличерез неё с запада на восток и севера на юг. Реки служили торговыми артериями,хотя судоходство по ним изобиловало трудностями, а Персидский залив был морскойдорогой из Передней Азии в Аравию и Индию.
Первые поселенцы натерритории Месопотамии и горных районов, окаймляющих ее с северо-востока,появились еще в эпоху палеолита. Неандертальцы, занимавшиеся охотой исобирательством, оставили следы своего обитания, орудия труда, остатки пищи, восновном в пещерах, которые служили им укрытием от холодов, непогоды и дикихзверей.
В эпоху неолита процессзаселения Месопотамии пошел более быстрыми темпами за счет переселенияобитателей гор и предгорий – охотников и собирателей – в речную долину. Впервую очередь заселялась более благоприятная с точки зрения природных иклиматических условий Северная Месопотамия. Переходя от кочевой жизни коседлой, от присваивающих форм хозяйства к производящим – земледелию, скотоводству,ремеслу, первые поселенцы на протяжении VI- VI тысячелетий дон.э. все шире осваивали долину Тигра и Евфрата и все прочнее оседали на этойтерритории. Этнический состав их неизвестен. Обычно по названиям открытыхархеологами поселений, где сохранились следы  их обитания и культуры, ихназывают хассунским, халафским и прочим населением.
В конце VI и в V тысячелетии до н. э. появились первые поселенцы и натерритории Южной Месопотамии. По наиболее типичному поселению этого времениЭль-Убейд их чаще всего называют убаидцами, иногда — протошумерийцами.
В начале IV тысячелетия до н.э. на крайнем югеМесопотамии возникли первые шумерские поселения, хотя точное время появленияшумеров в долине Тигра и Евфрата пока установить трудно. Постепенно они занялизначительную территорию Месопотамии от Персидского залива на юге до местанаибольшего сближения Тигра и Евфрата на севере.
Вопрос об ихпроисхождении и родственных связях шумерского языка вызывали и продолжаетвызывать острые дискуссии. Наряду с ранее высказанными мнениями Б. Грозного оприходе шумеров с севера и Г. Чайлда об их приходе с востока, из Элама,появляются предположения о приходе шумеров из Средней Азии (по сходствукерамики, найденной в Северо-Восточном Иране и Уруке), из Индии, из западныхобластей Индокитая (по предполагаемому родству шумерского языка стибето-бирманскими языками) и др. Шумеры смешались с теми этническими группамиСеверной Месопотамии, которые продвинулись в свое время на юг, вступили вконтакт с убаидским населением, заимствовав у него ряд топонимических названий,достижений из области хозяйства, некоторые религиозные верования и др.
Высказывалисьпредположения о родстве шумерского языка со многими языками мира вплоть дотюркских и даже малайско-полинезийских языков. Но в настоящее время нетдостаточных оснований для отнесения шумерского языка к той или иной известнойязыковой семье.
В северной частиМесопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н.э., а возможно иранее, жили семиты. Они были скотоводческими племенами древней Передней Азии,Сирийской степи и Аравии. Язык семитских племен, поселившихся в долине Тигра иЕвфрата, назывался аккадским и имел несколько диалектов. В Южной Месопотамиисемиты говорили на вавилонском диалекте, а к северу, в средней части долины Тигра,— на ассирийском. В течение нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами,но затем стали продвигаться на юг и к концу III тысячелетия до н. э. заняли всюМесопотамию. В результате аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Кначалу II тысячелетия до н. э. шумерский был уже мертвым языком. Лишь в глухихболотах нижнего течения Тигра и Евфрата он смог выжить до середины IIтысячелетия до н. э., но затем и там его место занял аккадский. Однако языкрелигии и в определенной степени науки шумерский язык продолжал существовать иизучаться в школах до I в.до н. э. Вытеснение шумерского языка вовсе не означало физического уничтоженияего носителей. Шумеры слились с семитами, но сохранили свою религию и культуру,которые у них лишь с небольшими изменениями заимствовали аккадцы.
В конце III тысячелетия до н. э. в Месопотамиюиз Сирийской степи начали проникать скотоводческие племена семитскогопроисхождения. Аккадцы называли эти западносемитские племена амореями.По-аккадски Амурру означало «Сирия», а также и «запад» вообще, и среди этихкочевников было много племен, говоривших на различных, но близких друг к другудиалектах. Часть этих племен аккадцы называли сутиями (в переводе—«кочевники»).В конце III — первой половине I Iтысячелетия до н. э. амореям удалось осесть в Месопотамии и создать рядгосударств.
С древнейших времен насевере Месопотамии жили хурритские племена, по-видимому являвшиеся автохтоннымижителями Северной Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья. В СевернойМесопотамии хурриты создали свое государство однако в нем наличествовали икакие-то индоевропейские этнические элементы. По языку и происхождению хурритыбыли близкими родственниками урартских племен, живших на Армянском нагорье. В III — II тысячелетиях до н. э. шумеры и аккадцы называли страну иплемена хурритов Субарту (отсюда происходит и этническое название субареи). Вотдельных районах Армянского нагорья хурриты жили еще в VI—V вв. до н. э.
С III тысячелетия до н.э. в Северо-Восточной Месопотамии, от верховьев реки Диялы до озера Урмии, жилиполукочевые племена кутиев (или гутиев), этническое происхождение которых покаостается загадкой, а язык отличается от шумерского, семитских илииндоевропейских языков; возможно, он был родственным хурритскому. В конце ХХ I I I в. до н. э. кутии вторглись в Месопотамию и на целоестолетие установили там свое господство. Лишь в конце ХХII в. до н. э. их власть быласвергнута, а сами они отброшены к верховьям Диялы, где продолжали жить еще в I тысячелетии до н. э.
С конца III тысячелетия дон. э. в предгорьях Загроса к западу от кутиев жили часто вторгавшиеся вМесопотамию племена луллубеев, о происхождении и языковой принадлежностикоторых ничего определенного пока сказать нельзя. Не исключено, что они былиродственны касситским племенам.
Касситы с древнейшихвремен жили в Северо-Западном Иране, к северу от эламитов. Во второй четверти II тысячелетия до н. э. частикасситских племен удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершатьнабеги в глубь Месопотамии. В начале ХVI в. до н. э. они захватили одно из месопотамских государств — Вавилонское— и основали там касситскую династию. Касситы, осевшие в Вавилонии, былиполностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в товремя как касситские племена, оставшиеся на своей родине, сохранили роднойязык, отличный от шумерского, семитских, хурритских и индоевропейских языков.
Во второй половине I Iтысячелетия до н. э. из Северной Аравии в Сирийскую степь и далее в СевернуюМесопотамию двинулась обширная группа арамейских племен, которых аккадцыназывали сначала ахламу, а позднее — араму. В конце ХIII в. до н. э. арамеисоздали в Западной Сирии и Юго-Западной Месопотамии множество мелких княжеств.К началу I тысячелетия до н. э. они почти полностью ассимилировали хурритское иаморейское население Сирии и Северной Месопотамии. Многочисленность арамейскогонаселения и простота усвоения, по существу, алфавитного арамейского письмаспособствовали тому, что арамейский язык начал широко и прочно распространятьсяна этой территории.
Начиная с IХ в. до н. э.в Южную Месопотамию стали вторгаться и оседать там родственные арамеямхалдейские племена.
1.2 Социально-экономический,политический строй Шумеро-Аккадского царства
 
«Для понимания структурыдревнемесопотамского общества большое значение имеют вопросы собственности и,прежде всего, собственности на землю — основную производительную базу архаичныхгосударств.»[11] На Ближнем Востоке III—II тыс. до н.э. представлены обычно два различных сектораэкономики:
государственный иобщинно-частный. К государственному сектору относились обширные хозяйства царяи храмов. Хозяйство государственного сектора велось на земле, хотя ипринадлежавшей первоначально общинам в целом, но очень рано вычленившейся ипревратившейся в прямую собственность царя и храмов. Первоначально задачейподобных хозяйств было создание общинного обменного и страхового фонда, и лишьпозже они превращаются в основном в источник дохода царя и царской бюрократии.В этих хозяйствах применялся труд лиц, лишенных собственности на средствапроизводства в пределах данного хозяйства и эксплуатируемых путемвнеэкономического принуждения.
В состав государственногосектора экономики, помимо трудящихся, непосредственно создававших материальныеблага, входили также царские служащие, профессиональные воины,мастера-ремесленники, чиновники. Многие из них могли практически достичь оченьвысокого положения в обществе, но пока они являлись только царскими служащими,они не обладали гражданским полноправием.
Другой крупный сектор,противостоящий государственному, — это сектор общинный, если рассматривать егос точки зрения собственности, или частный, если рассматривать его с точкизрения ведения хозяйства… Собственность общин и их членов была вполненезависима от собственности государства.
Известно, что город надревнем Ближнем Востоке возникает и развивается из соседской общины.Следовательно, эволюция общины — этой важнейшей социально-экономической ячейкивсего архаического общества — имеет существенное значение и для исследованияистории города. Ниже приведены наиболее важные выводы отечественных ученых (ипрежде всего, ИМ. Дьяконова) по поводу древневосточных общин.
1. Родоплеменнаяорганизация по мере развития производительных сил и разделения труда постепенноразлагается, распадаясь на домовые» (больше семейные) общины.
2. «Домовая» община — этохозяйство большой семьи, составляющей патриархальный род или входящей в таковойкак его часть.
З. Однако, будучинедостаточно мощной единицей для самостоятельного существования на том уровнеразвития производства, «домовая» община входит, как правило, в более крупноеобщинное объединение, основанное на принципах соседства, в сельскую общину(шумерское уру, аккадское алу)… Любопытно, что в Шумере и город, и любой, дажесамый маленький, населенный пункт также назывались «уру», подобно сельскойобщине.
4. «Домовая» общинаявляется обязательной хозяйственной формой существования патриархальной семьи(или рода) и поэтому существует столько же времени, сколько и патриархальнаясемья (род), в том числе, и даже главным образом, в классовом обществе.
5. «Домовая» общинавладела своими средствами производства, и власть в ней осуществлял патриарх —глава дома; но право собственности на землю осуществляла только сельскаяобщина. Это выражалось, во-первых, в регулярных переделах наделов земли внутриобщины и, во-вторых, в участии представителей домовых общин во всех сделках поповоду земли.
6. Соседская (сельская)община управлялась собранием глав больших семейств (общин). Впрочем, общинноесамоуправление в условиях классового общества (и даже еще раньше) обычновидоизменяется в тон на правлении, что существует совет старейшин, в которыйчаще всего входят уже не все главы домовых общин, а лишь главы наиболее богатыхродов (родовая знать). Наряду с советом существует общее собрание всехсвободных, носящих оружие. Оно, впрочем, играет обычно довольно пассивную рольпри совете старейшин, поскольку большинство воинов находится в патриархальнойзависимости от родовой знати.
7. Государствопервоначально возникает в пределах общины или тесно связанных между собойобщин. Сначала оно продолжает по форме управляться так, как община управляласьи раньше, — советом старейшин при участии народного собрания совместно свыборными вождем-жрецом и вождем-военачальником. Со временем военачальникпостепенно узурпирует должность жреца и превращается в единовластногоправителя, царя.
8. «Древняя сельская илигородская община (это лишь формы одной организации) есть прежде всегогражданская организация полноправных свободных»[12].
Что касается классовогоделения шумерского общества, то население типичного «нома» можно разделить натри основные группы, или класса: класс людей, владеющих средствамипроизводства, но не занятых производительным трудом и эксплуатирующих труддругих; класс людей, владеющих средствами производства и занятыхпроизводительным трудом; класс людей, не владеющих средствами производства, нозанятых производительным трудом.
К первому классуотносятся крупная знать (шумерск. саг-суг), высшее жречество и администрацияобщины (члены совета старейшин). Эти люди обладали в порядке семейно-общинногоили родового, а отчасти и индивидуального владения десятками и сотнями гектаровобщинной земли, эксплуатируя клиентов и рабов. Особо следует отметить правителя(энси, лугаля)постепенно захватывающего и храмовые земли.
Второй класс составлялисвободные граждане (дляIII— IIтыс. до н.э. в основном крестьянство)— члены домашних и территориальных общин, непосредственно и лично участвующие впроизводстве и обладающие всеми гражданскими правами. Свободные общинникивыделяли из своих рядов как представителей господствующего класса, так иобедневших и разорившихся людей, пополнявших класс эксплуатируемых. И.М.Дьяконов считает, что эта часть населения в целом эксплуатации не подвергалась,а только платила обычные налоги и участвовала в общественных работах иповинностях.
К третьему классуотносятся древние подневольные люди рабского типа, куда, помимо собственнорабов, входили патриархально-зависимые лица (младшие родичи, клиенты),должники, царские работники. Это класс, лишенный собственности на средствапроизводства и эксплуатируемый внеэкономическим путем.
Для более глубокогопонимания сути экономических и социальных процессов в Месопотамии III тыс, дон.э. интересно ознакомиться с материалами периода III династии Ура финальнойэпохи в истории Шумера.
Первый властитель новогогосударства — Ур-Намму (2112?—2094/93 гг. до н.э.) начал с организацииирригационных работ, в которых так нуждалась только что пережившая тяжелыйкризис страна. Были построены новые мелиоративные и оросительные каналы в Уре,Эреду, Ниппуре и Лагаше.
Однако подлиннымсоздателем экономической и государственной системы шумерского царства стал егосын — Шульги (2093—2046 гг. до н.э.). «Для царей новой династии — III династииУра, — отмечает И.М. Дьяконов, — консолидация деспотической монархииоблегчалась не только тем, что страна нуждалась в восстановлении и упорядоченииоросительной системы, но и рядом исторических обстоятельств, связанных спредшествующим владычеством Аккадской династии и господством кутиев… На путинового государства уже не стояли традиционные олигархические порядки вотдельных ,, номах” и  традиционные династии правителей: в большинстве случаев кмоменту прихода к власти Ур-Намму здесь правили назначенные сверху чиновники, авнехрамовая общинная структура была настолько расшатана и сами общинникинастолько разорены, что воссоздание твердой системы государственного хозяйствадолжно было казаться крайне желательным, ее воссоздание было не толькоэкономической необходимостью для Возрождения страны; оно позволило быобеспечить политическое и материальное благополучие для множества людей,которые могли надеяться на замещение должностей многочисленных администраторов,ремесленников или надзирателей царско-храмовых имений. Отсюда — широкаяподдержка, которой, несомненно, пользовались как Уту-хенгаль, так и Ур-Намму иШульги»[13].
Основой внутреннейполитики новой монархии стали принцип безусловной собственности царя на всехрамовые и правительственные земли и принцип централизованного управления всемиобластями страны. «Энси» в это время превращается в назначаемого и сменяемогоцарского чиновника.
В государственно-правовомотношении держава III династии Ура представляла собой типичную древневосточнуюдеспотию. Во главе ее стоял царь. Как владыки всей Месопотамии, цари IIIдинастии Ура были почти абсолютными монархами. Никакой независимый законныйорган не стоял рядом с ними. Их окружали лишь чиновники, свободно сменяемые иназначаемые по царскому усмотрению. Само территориальное деление страны сталоопределяться не традициями «номовых» общин, а чисто административным удобством.Очертания каналов подсказывали разграничение административных областей, нотеперь это были уже не «номы» а просто округа или наместничества, а их границывовсе не обязательно должны были совпадать с границами прежних «номов».
Есть основанияпредполагать, что Шульги вообще попытался ликвидировать всякие следы общинногосамоуправления. При нем все сколько-нибудь существенные судебные дела решалединолично царский чиновник — «энси». Но община сохранилась. Сохранился в целоми общинный фонд земель, годных для обработки, хотя он, конечно, не мог идти нив какое сравнение с царской земельной собственностью, достигшей при IIIдинастии Ура колоссальных размеров (сюда входили и храмовые земли, полностьюперешедшие под контроль царя).
«Организация царскогохозяйства при III династии Ура, — отмечает ИМ. Дьяконов, — являла картинуудивительно развитого и четкого бухгалтерского учета и контроля: до нас дошлидесятки тысяч учетных документов, а архивы царских имений этого временипредставляют настоящий триумф бюрократизма. Вся земля страны была определена посвоему качеству, обмерена и сведена в земельные кадастры по округам, границыкоторых были точнейшим образом обозначены. В то жё время государственныехозяйства или имения отдельных округов должны были поддерживать между собойтесные связи и контролироваться из Ура. По рекам и каналам бурлаки тащили изгорода в город бесчисленные высоконосные тростниковые баржи с хлебом, мукой,связками тростника, сеном, финиками, лесом, камнем, кожами, тушами животных ит. п. По мере надобности из города в город перебрасывались и отряды царскихработников. Постоянно разъезжали ,, вестники” и ,, гонцы” различных рангов,возившие с собой крошечные глиняные продовольственные аттестаты с записьюполагавшегося им пайка в хлебе, масле, зелени и т. п.; разъезжали с царскимипоручениями и ,, энси”. Речь идет здесь не о торговле (которая была в основноммеждународной), а о распределении и перераспределении продукции самихгосударственных хозяйств; при этом совершенно исчезает разнообразнаяноменклатура подневольных лиц Раннединастического периода. Теперь все работникимужского пола обозначаются как ,, молодцы” (гуруши), или как ,, люди,объединенные в отряды” (эрен), а все работницы назывались рабынями” (нгеме). Илишь внутри общей категории гурушей выделяются старшие полевые работники(ангар), виноградари, садовники, хлебопеки, мясники, ткачи, носильщики,смотрители за рощами и т. д. и т. п. и даже воины или стражники (ага-уш)...»[14]
Помимо постоянной рабочейсилы в лице гурушей государственное хозяйство пользовалось и трудом наемныхработников, рекрутируемых, очевидно, из обедневших общинников. Но применениенаемного труда было невыгодно: наемнику приходилось содержать семью, и егоплата в ячмене была в 3—4 раза выше пайка гуруша. Поэтому наемниковиспользовали только на срочных, временных работах, например на жатве.
Царские хозяйстваобладали множеством больших мастерских, устроенных по принципу простойкооперации. Из документов известны мастерские кузнецов, золотых дел мастеров,плотников, резчиков по дереву, кожевенников, ткачей, портных, корзинщиков,гончаров, пивоваров, хлебопеков. В одном Лагаше насчитывалось 816 рабынь-ткачих,подчиненных четырем надзирателям, и действовали три мукомольни; на одной из нихработало 325 гурушей. В особые государственные мастерские были объединены ихудожники, скульпторы, резчики по камню.
Итак, важнейшую роль вэкономической, политической, общественной и культурной жизни шумерскогогорода-государства играли храм и дворец — две великие организации по выражениюА. Лео Оппенхейма. «Основным источником дохода и дворца и храма, — подчеркиваетон, — была земля. доходы получали либо непосредственно, либо путем выплат вформе ренты и налогов. Кроме того, и ремесленные мастерские также приносилидоходы. Немало их поступало в виде даров от верующих. Из уважения и страхаперед царем союзники и данники вручали ему подарки. В руках центральнойорганизации оказывались все доходы, и она распоряжалась ими. То, что неоткладывалось на хранение, администрация распределяла в соответствии спорядком, который диктовался дворцу политическими соображениями, а храму —обычаями. Как храмовая, так и дворцовая администрация выделяла известную частьпродуктов питания, а также одежду и другие вещи мелкому административномуперсоналу, который направлял, управлял и контролировал работы, поставки иплатежи… И храм, и дворец оставались хозяйствами: храм — бога, а дворец — царя.Считалось, что божество живет в своем храме: его нужно кормить, одевать и о немнужно заботиться точно так же, как и о царе, который находится во дворце. Царь,так же, как и божество, был окружен своим штатом. Это соответственно былипридворные или жрецы. Все они считали себя рабами своего повелителя»[15].
На ранних этапах историиШумера храмы и их хозяйства значительно превосходили по размерам и богатствуцарские владения. Их земельные угодья были огромными. Однако в действительностиэти великие организации — храм и дворец — владели лишь частью земли, которуюони сдавали в аренду испольщикам. Остальная земля была частной собственностьюсвободных граждан-общинников. «В древности, — отмечает С.Н. Крамер, —политическая власть сосредоточивалась в руках этих свободных граждан, игородской глава (правитель. — В.Г.), известный как ,, энси”, был не более чемравный среди равных. В случае принятия жизненно важных для города решений этисвободные граждане созывались на ,, двухпалатную ассамблею”, состоящую изверхней палаты ,, старейшин” и нижней палаты ,, мужей”. По мере того как борьбамежду городами становилась все более жестокой, а также в связи со все большимдавлением со стороны варварских племен к востоку и западу от Шумера, военноеруководство стало насущной необходимостью, и царь, или, как он звалсяпо-шумерски лугаль — ,, большой человек”, — занял ведущую позицию.Первоначально, вероятно, это была выборная должность, и ассамблея назначала егодля исполнения особых военных предприятий в критические для государствамоменты. Но постепенно царская власть с ее привилегиями и прерогативами сталанаследственным институтом… Цари основали регулярную армию, где колесница —древний ,, танк” — служила главным орудием нападения, а тяжеловооруженная пехотаатаковала в сомкнутом строю (фаланга). Поэтому с течением времени дворец сталсоперничать с храмом в богатстве и влиянии…»[16]
Однако жрецы, цари с ихперсоналом, солдаты и чиновники составляли в конечном счете лишь малую частьгородского населения. В основном же оно включало в себя земледельцев искотоводов, корабелов и рыбаков, ремесленников и торговцев, врачей,архитекторов, строителей и др.
«Наиболее трудолюбивыемастера… — пишет СН. Крамер, — продавали изделия ручного труда на свободномгородском рынке, взимая плату либо товаром, либо ,, деньгами”, представлявшимисобой, как правило, диски или кольца из серебра стандартного веса. Купцы велибойкую торговлю, переезжая из города в город, а также путешествуя в прилежащиеземли по морю»[17]. И какая-то часть такихкупцов была, вероятно, частниками-одиночками, а не торговыми агентами храмов идворцов.
Положение о том, чтошумерская экономика была относительно свободной и что частная собственность —скорее правило, чем исключение, явно противоречит мнению некоторых зарубежныхученых о том, что шумерский город-государство был тоталитарной теократией подначалом храма, владевшего всей землей и полностью контролировавшего всюэкономику. Тот факт, что подавляющее большинство табличек из Шумерадосаргоновского цериода (около 2400 г. до н.э.) представляют собой документыхрамов Лагаша, содержащие инвентаризацию храмовых земель и персонала, привелученых к не оправданному выводу о том, что вся земля Лагаша, как, по-видимому,и остальных городов-государств, являлась храмовой собственностью. Носправедливо и то, что есть целый ряд документов из Лагаша и прочих городов счетким указанием на то, что граждане городов-государств могли покупать ипродавать свои поля и дома, не говоря уже о всякого рода движимойсобственности.
«Что касается земли, непринадлежавшей храму… — отмечает С.Н. Крамер, — то документы показывают, чтоосновной ее частью владела знать, то есть правители, их семьи и царскаяадминистрация. Этим знатным семьям часто принадлежали огромные поместьяплощадью в сотни гектаров и своим происхождением обязанные скупке земли у менееудачливых горожан. Обработка угодий велась клиентами или иждивенцами. Остальнойземлей, той, что не принадлежала ни храму, ни знати, владели обычные горожане,составляющие, вероятно, более половины населения. Эти свободные гражданесоставляли большие патриархальные семьи, патриархальные кланы и городскиеобщины. Наследованная земля, находящаяся в собственности патриархальных семей сдревнейших времен, могла быть отчуждена и продана, но только членом или членамисемьи (не обязательно ее главой), действовавшими в качестве избранныхпредставителей семейного сообщества»[18].
Основной единицейшумерского общества была семья, члены которой были тесно связаны друг с другомузами любви, уважения и общими обязанностями. Брак организовывали родители, ипомолвка считалась состоявшейся, как только жених подносил отцу невестысвадебный подарок. Помолвка часто подтверждалась контрактом, записанным натабличке. «…Урнанше, сын Башишараги, взял в жены Шашунигин, дочь Ушехегина,пастуха. Перед судьями клятву об этом они принесли…»[19]Хотя брак таким образом сводился к практической сделке, есть свидетельстватого, что шумерам были не чужды и добрачные любовные связи. Женщина в Шумеренаделялась определенными правами: она могла владеть собственностью, участвоватьв делах, быть свидетелем. Но ее муж мог достаточно просто развестись с ней, аесли она оказывалась бездетной, имел право завести вторую жену. Дети полностьюподчинялись воле родителей, которые могли лишить их наследства и даже продать врабство. Но в случае нормального хода событий их беззаветно любили и баловали,и после смерти родителей они наследовали всю их собственность. Если суммироватьвсе сказанное выше о социальной и экономической организации, можно увидеть, чтозакон играл в шумерском городе большую роль. Начиная с 2700 г. до н.э. мынаходим акты о продажах, в том числе полей, домов и рабов. В то же времядокументы разворачивают мрачную, зловещую картину человеческой жестокости поотношению к человеку на всех уровнях — социальном, экономическом, политическоми психологическом.
В ходе жестокихмеждоусобных войн между шумерскими «номами» и в результате их трагическихпоследствий граждане Лагаша лишились многих своих политических прав и свобод,поскольку правители города ради высоких «государственных» интересов сочлинеобходимым урезать личные права каждого отдельного гражданина и задавить его бесчисленныминалогами и поборами. «Ссылаясь на войну, — пишет С.Н. Крамер, — они избежалисерьезного сопротивления. А, овладев положением, дворцовая камарилья проявилакрай нее нежелание расставаться с государственным контролем, даже в мирноевремя, ибо это оказалось крайне выгодно. Действительно, эти древние бюрократынашли множество источников дохода и обогащения, налогов и пошлин — поистине назависть их современным коллегам. Граждан бросали в тюрьму под ничтожнымпредлогом: за долги, неуплату налогов или по сфабрикованным обвинениям в кражеи убийстве»[20].
Народ испытывалнеимоверные страдания. Ремесленники и их подмастерья впали в крайнюю нищету ибыли вынуждены просить подаяния. Слепых — военнопленных и рабов — хватали изаставляли с утра до вечера работать на полях, а пищи давали ровно столько,чтобы они не умерли. Те, кто обладали властью и влиянием, уничтожали нищих,бедняков, сирот и вдов и лишали тем или иным путем той малости, что у них ещеоставалась.
И здесь, в самыйдраматический момент, явился спаситель — Урукагина. По мнению современников, онсвоими реформами лишь выполнял волю и пожелания покровителя Лагаша — богаНингирсу. Он прекратил произвол чиновников и сборщиков налогов, положил конецнесправедливости и эксплуатации по отношению к бедным. Урукагина амнистировал иосвободил граждан города, помещенных в тюрьмы за долги или невозможностьуплатить налоги или по сфабрикованным обвинениям в краже и убийстве. Наконец, вуказах Урукагины мы видим несколько положений, имеющих большое значение дляистории права. «Там сказано, что особый упор делался в шумерских судах нанеобходимость оформления всех дел в письменной форме с указанием вины, закоторую человек понес наказание. Так, вора и двумужнюю жену следовало побиватькамнями… женщине, согрешившей тем, что сказала мужу что-то такое, чего недолжна была говорить… следовало выбить зубы об обожженный кирпич, на котором,предположительно, была изложена ее провинность»[21].
Следующим законодателем,от которого остались какие-то письменные свидетельства, был Ур-Намму —основатель III династии Ура, пришедший к власти около 2105 г. до н.э. Из этихдокументов следует, что в конце III тыс. до н.э. принципы «око за око» и «зубза зуб» уступили место гораздо более гуманному подходу, когда в качественаказания взимался денежный штраф. Например: «Если человек человеку… ногу егоотрезал, он должен отвесить 10 сиклей серебра»[22].
Несмотря на то, что Шумербыл практически лишен металла, камня и леса, его ремесленники были самымиискусными в древнем мире той эпохи. Мы имеем достаточно полное представление отом, как работали шумерские художники и ремесленники, благодаря однойклинописной табличке, найденной Л. Вулли в Уре. На ней перечислены восемьмастерских: это дома скульптора, ювелира, огранщика, плотника, кузнеца,кожевника, ткача и изготовителя корзин.
Плотники всегда былимногочисленны в Шумере, ибо, несмотря на дороговизну древесины, ее широкоиспользовали для изготовления всевозможной мебели, а также судов, повозок иколесниц для своих изделий плотники столяры использовали самые различные породыдеревьев: дуб, пихта, ива, кедр, шелковица, тамариск и платан.
В перечень металлов,использовавшихся в кузнице, согласно нашей табличке, входят почти все известныев то время металлы: золото, серебро, олово, свинец, медь, бронза… Работы помеди были чрезвычайно развиты уже в начале III тысячелетия до н.э. Знали нетолько медное литье, но и другие техники, как, например, чеканку, филигрань,зернь. Кузнец, мастер по металлу, имел в своем распоряжении особые мехи, ручныеили ножные, для поднятия температуры в горне до градуса плавления меди. Вкачестве топлива использовали дерево и тростник. Самыми распространеннымипредметами из бронзы и меди были инструменты — мотыги, топоры, резцы, ножи ипилы; оружие — наконечники для стрел, пики, мечи, кинжалы… кроме того,изготавливались сосуды, гвозди, булавки, кольца и зеркала.
Изготовление тканей было,вероятно, самым развитым видом ремесленной деятельности в Шумере и самым важнымс коммерческой точки зрения. Именно за свои шерстяные ткани и зерно шумеры иполучали необходимые им виды сырья из ближних и дальних областей. Громадныестада овец и коз выращивались для получения шерсти. Для ее прядения имелисьпрялки. Ткали на горизонтальных и вертикальных станках. Работа была довольнотрудоемкой.
Транспортные средствашумеров состояли из вьючных животных, повозок, саней и судов. Санииспользовались, вероятно, для перевозки очень тяжелых грузов, таких, какбольшие каменные глыбы. Повозки были и четырехколесные и двухколесные, и везлиих обычно волы. Колесницы были довольно тяжелы, малы по размеру, и тянули ихонагры. Легка и эффективна была доставка грузов на судах: одна ладья весом чутьболее пяти тонн могла вместить груз весом сто мин (10 тонн). Были также оченьбольшие суда, которые строили из дерева на специальных верфях, и использовалисьони для дальних морских путешествий в Мелухху (Индия?) и Дильмун (Бахрейн).
Таким образом,экономическая жизнь шумерского города зависела в основном от трудолюбия имастерства земледельцев, ремесленников и торговцев, словом — от рядовыхгорожан.

Глава II. Роль мифологии и героического эпосав цивилизации Древней Месопотамии
 
2.1 Понятие и сущностьшумерского мифа
«Одним из важнейшихрезультатов археологических исследований в ,, библейских странах” — отмечаетС.Н. Крамер, — были находки, проливающие новый яркий свет на первоосновы ипроисхождение самой Библии. Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этотлитературный памятник возник вовсе не мгновенно — отнюдь не как некийискусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями в глубьвеков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме, и по содержаниюкниги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейшихцивилизаций Ближнего Востока»[23].
И главный, первоначальныйисточник этого благотворного влияния находился в Шумере. Поэтому еще с ХIХ в.одной из увлекательнейших сторон дешифровки и прочтения клинописных текстовдревней Месопотамии было установление взаимосвязей между шумерскими ибиблейскими сюжетами. Совершенно очевидно, что сами шумеры, жившие в III тыс,до н.э., не могли оказать прямого воздействия на создателей Библии (какизвестно, Библию начали писать в ХIII в. до н.э., а закончили во II в. н.э.),поскольку исчезли с арены мировой истории задолго до появления вближневосточном регионе «избранного народа». Но нет никаких сомнений в том, чтошумеры очень много дали хананеям, непосредственным предшественникам евреев встране, которая позже стала Палестиной, а также соседним народам — ассирийцам,вавилонянам, хеттам и арамеям.
Хорошо известно, чтоБиблия состоит из двух частей: Ветхого завета, сложившегося в дохристианскуюэпоху на древнееврейском языке, и Нового завета, написанного идеологами раннегохристиаяства на древнегреческом.
И хотя сами создателиБиблии нигде не упоминают о заимствованиях в литературных традициях другихнародов, мы сейчас хорошо знаем, что многое в библейских сюжетах становитсяпонятным через шумеро-аккадскую мифологию: эпосы, легенды и предания. Например,первая глава Ветхого завета — Бытие — имеет много красноречивых параллелей сшумерским «Эпосом о Гильгамеше».
Убедительным примеромтаких параллелей может служить и известный шумерский миф «Энки и Нинхурсаг»,посвященный раю для богов — Дильмуну.
«У современного человека,— пишет М. Белицкий, — сложилось весьма определенное представление о рае.Библия, живопись, литература рисуют перед нами прекрасный сад, гдепрогуливается первый человек Адам, в сопровождении Евы, созданной богом из егоребра; есть здесь и змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить запретного плода»[24].
Попробуем на какое-товремя забыть все это и обратимся к глиняным табличкам шумеров, в которых ониговорят о своем рае — «саде богов». Согласно легенде, шумерский рай находился встране Дильмун. Одни исследователи считают, что это был Бахрейн, другие —Юго-Западный Иран, третьи — Индия. В этой же стране Дильмун вавилонские мудрецыпозже поместили свою «страну живых» — страну бессмертия, заимствовав для этоговсе основные элементы древнего шумерского мифа. Во всяком случае, Дильмундолжен был находиться где-то к востоку или юго-востоку от Месопотамии. Есть рядуказаний на то, что библейский рай тоже располагался на востоке от Палестины, вЭдеме — там, откуда берут начало четыре величайшие реки, в том числе Тигр иЕвфрат. «Похоже, — считает С.Н. Крамер, — что это был все тот же рай шумеров,страна Дильмун»[25].
Шумерский рай не былпредназначен для людей. Это было место, где могли пребывать только боги. Изпервых фраз поэмы мы узнаем, что страна Дильмун священна, «страна Дильмунчиста», что здесь обитает бог Энки со своей супругой, потому что эта страна«чистая», «светлая», «непорочная».
В Дильмуне ворон некаркает.
Птица-иттиду не кричит.
Лев не убивает,
Волк не хватает ягненка,
дикая собака,пожирательница козлят, здесь не живет,
… пожиратель зерна,здесь не живет.
Вдов здесь нет...[26]
Шумерский поэт яркимикрасками рисует страну, которой неизвестны печаль и смерть, жестокость иотчаяние, где ягненок не боится волка и не издает свой скорбный крик птицаиттиду — вестник смерти. Прекрасна, полна чудес райская страна, где
голубь не прячет голову,
Нет таких, которые быговорили: «У меня болят глаза»,
Нет таких, которые быговорили: «У меня болит голова»,
Нет старухи, которая быговорила: «Я стара»,
Нет старика, который быговорил: «Я стар».[27]
В стране Дильмун нет нистарости, ша болезней, здесь живут вечно и никто не переходит реку смерти, апотому
вокруг него не ходят срыданьями жрецы,
Певец не возносит жалоб,
У стен города он несетует и не плачет.[28]
Одно плохо: в Дильмуне нехватает пресной воды. Когда богиня обратила на это внимание Энки, тотприказывает Уту, богу Солнца, доставить в Дильмун воду с земли.
Уту выполнил приказ Энки:«из уст земли» забил родник пресной воды, и все было так, как пожелал бог.Теперь ничто уже не мешало счастливой жизни в стране Дильмун, где расцвелидеревья, зазеленели луга, налились зерном колосья хлебов. А довольный Энкипрогуливался по райской стране.
А затем, видимо,заскучав, решает поразвлечься в этих чудесных райских кущах и поочередноовладевает то своей женой — богиней Нинхурсаг, то своими двумя дочерями.Примечательный факт — все эти женщины рожают быстро и без мук. Далеенеугомонный Энки съедает восемь волшебных растений, заботливо выращиваемыхНинхурсаг, заболевает и чудом спасается от смерти. Таков этот шумерский миф.
Читатели могут задатьвопрос: что общего между нашими представлениями о рае, сложившимися на основебиблейскою предания, и шумерским мифом о безнравственных богах? Попробуем,опираясь на выводы различных исследователей, по возможности полно ответить наэтот вопрос.
Начнем с самого понятиярая. Поскольку не существует письменных данных о том, что какой-либо изразвивавшихся одновременно с шумерской культур (например, египетской) былоизвестно это понятие, создателями легенды о «райском саде» принято считатьшумеров. Шумерское представление о рае как о стране, где нет смерти,соответствует библейскому. За заимствование у шумеров библейской идеибожественного рая говорит и его местоположение.
Останавливаясь нашумерском происхождении легенды о рае, следует обратить внимание на реки,протекавшие в библейском раю. В Библии прямо указывается Евфрат, то есть районМесопотамии. Заметим, что, как в шумерском раю, так и в библейском,первостепенную роль играла проблема пресной воды.
Есть еще один момент,который особо подчеркивается в шумерском мифе:
безболезненные роды. Ведьв Библии только из-за непослушания Адама и Евы на них было послано проклятие:«со скорбию рождать будешь детей» (Быт. 3:16).
Интересно такжесопоставить «преступление» Энки и «грех» первых людей. Желая познать «сердце»растений, Энки съедает их. Адам и Ева вкушают запретный плод, хотя бог сказал:«От дерева же познания добра и зла, от него не ешь»[29]. Итак, стремление к познанию явилось причиной того, что у шумеров по волеНинхурсаг заболел Энки, а в Библии по приказанию бога из рая были изгнаны Адами Ева.
И, наконец, наиболеепопулярный библейский сюжет: сотворение Евы из Адамова ребра. Каковы егоистоки? В шумерском мифе говорится, что Нинхурсаг, желая избавить Энки от болив ребре, приказала родиться богине Нинти (это имя по-шумерски означаетбуквально «ребра»). Но поскольку шумерское ти означает также «жизнь», имя этойбогини может быть переведено как «госпожа», (дающая) жизнь». Из этой игры слов,которой воспользовался шумерский поэт, родилось библейское: «И переустроилГосподь Бог ребро, которое Он взял у человека, в жену...»[30].Очевидно, игра слов оказалась забытой. Древнееврейские писцы, по-видимому,запомнили лишь одно значение шумерского ти — «ребро». Отсюда и родилосьобщеизвестное представление о создании женщины из ребра мужчины. Этиминтереснейшим решением загадки библейского текста мы обязаны С.Н. Крамеру.Разумеется, шумерский и библейский рай отражают совершенно различные, исходящиеиз разных предпосылок этические концепции. Насколько же убедительна быланарисованная шумерами картина рая, если она, просуществовав тысячелетия,покорила воображение философов и священнослужителей — авторов Библии.
В представлении шумерскихтеологов рай предназначался не для смертных людей, а для бессмертных богов.Впрочем, один смертный — но только один! — по словам шумерских сказителей, всеже был допущен в этот рай богов. Речь идет о шумерском «Ное». Здесь мы подходимк мифу о потопе, самой близкой и разительной параллели с библейским текстом вовсей клинописной литературе.
Текст с рассказом опотопе поразительно похож на библейскую легенду. Эта история лишь эпизод издлинной поэмы, известной как «Эпос о Гильгамеше», или «О все видавшем». Этобыла лишь поздняя ассиро-вавилонская версия. Сам же ассиро-вавилонский миф опотопе восходит к шумерскому первоисточнику. Шумерские былины о подвигахурукского царя-героя Гильгамеша появились, вероятно, еще до середины III тыс,до н.э., хотя дошедшие до нас записи эпоса на 800 лет моложе. Легенды о жизни иподвигах Гильгамеша записаны клинописью на глиняных табличках на четырех языкахдревнего Востока — шумерском, аккадском (вавилонском), хурритском и хеттском.Древнейшие тексты — шумерские, в художественном же отношении наиболее важнааккадская версия эпоса, которой мы и будем далее следовать (эта версия блестящепереведена на русский язык И.М. Дьяконовым).
Начинается повествованиес характеристики главного героя — Гильгамеша:
О все видавшем до краямира,
О познавшем моря,перешедшем все горы,
О врагов покорившемвместе с другом,
О постигшем премудрость,о все проницавшем:
Сокровенное видел он,тайное ведал,
Принес нам весть о дняхдо потопа,
В дальний путь ходил, ноустал и вернулся,
Рассказ о трудах на камневысек...[31]
После смерти своегоближайшего друга Энкиду, вместе с которым он совершил множество героическихподвигов, царь Урука в поисках секрета бессмертия решил отправиться кУтнапиштиму (шумерскому Зиусудре, библейскому Ною единственному человеку наземле, которому боги даровали вечную жизнь. Преодолев немыслимые трудности насвоем долгом пути, Гильгамеш добирается, наконец, до места обитания праведникаи выслушивает от него подробный рассказ о катастрофическом наводнении,уничтожившем весь род человеческий.
Утнапиштим — сынУбар-Титу, царя города Шуруппака, одного из древнейших городов Шумера — всегдаотличался миролюбивым нравом, добротой и благочестием и поэтому был любимцембогов, и особенно Энки (вавилонского Эа). И вот в один прекрасный день, когдагрехи безмерно расплодившихся людей переполнили чашу терпения верховного богаЭнлиля, он приказал уничтожить человечество с помощью гигантского потопа.
Но Энки-Эа и здесь нашелвыход: он тайно поговорил с Утнапиштимом через тонкую стену тростниковойхижины, предупредив о грозящей беде и посоветовав построить большой корабль ипогрузить туда «семя всех живых существ»:
Шуруппакец, сын Убар-Титу,
Снеси жилище, постройкорабль,
Покинь изобилье, заботьсяо жизни,
Богатство презри, спасайсвою душу!
На свой корабль погрузивсе живое.
Тот корабль, который тыпостроишь,
Очертаньем да будетчетырехуголен,
Равны да будут ширина сдлиною,
Как Океан, покрой егокровлей![32]
Правитель Шуруппаканезамедлительно выполнил все советы божества. Был Построен огромныйсемипалубный корабль квадратных очертаний, который при спуске на воду«погрузился на две трети».
Нагрузил его всем, чтоимел я,
Нагрузил его всем, чтоимел серебра я,
Нагрузил его всем, чтоимел я злата,
Нагрузил его всем, чтоимел живой я твари,
Поднял на корабль всюсемью и род мой,
Скот степной и зверье,всех мастеров я поднял...[33]
Когда погода стала резкоухудшаться и небо заволокли черные Тучи, наш шумерский «Ной» понял, что времяпотопа пришло. Он Взошел на корабль и засмолил его двери. Далее следуетдетальное описание разразившейся катастрофы.
Даже сами богиустрашились этого ужасного зрелища и стали сетовать по поводу того, что онинатворили. Но остановить разгул стихий уже было нельзя.
Утнапиштим-Зиусудраоткрыл люк, и на лицо его упал солнечный луч.
Кругом царили тишина ипокой. Но это была мертвая тишина:
Я взглянул на море — тишьнастала,
И все человечество сталоглиной![34]
Ковчег Утнавиштимапростоял у горы Нацир (Насир) шесть дней, но никакой другой суши на горизонтене было видно. Тогда наш «Ной» послал на разведку голубя, но тот вернулся ни счем; потом ввысь взлетела ласточка и также не обнаружила земли; наконец в путьбыл отправлен ворон:
Ворон же, отправившись,спад воды увидел,
Не вернулся; каркает, ести гадит...[35]
Тогда Утнапиштим вышел навершину горы и вознес молитву богам, воскурив благовония из мирта, кедра идушистых трав. И «боги почуяли добрый запах», «как мухи, собрались кприносящему жертву и возрадовались, увидев, что хотя бы кто-то уцелел после всемирнойкатастрофы». Правда, довольными оказались не все. Грозный Энлиль, по приказукоторого и был устроен потоп, страшно разгневался и на уцелевших людей, и наспасшего их Энки-Эа. Но недаром этот бог — «Повелитель Пресных Вод» — считалсясамым умным и находчивым в шумерском пантеоне. Он сумел убедить Энлиля неделать зла Утнапиштиму и его семье:
Верховный небожитель внялуговорам и решил не только помиловать
Утнапиштима, но идаровать ему и его жене бессмертие.
Имя главного герояменяется. В шумерском тексте из Ниппура, датируемом 1700 г. до н.э. его зовутЗиусудра, тогда как в вавилонском эпосе, немного более позднем по времени, онназван Атрахасис, «Исключительно Мудрый». Но несмотря на небольшие различияглавное содержание мифа всегда одно и то же. В длительной истории человечествапотоп отмечает определенный перерыв и замену одной расы людей другой. Сходствос библейским преданием является, конечно, поразительным; поэтому вполневозможно, что иудеи заимствовали его из длительной и хорошо оформленной месопотамскойписьменной традиции.
Итак, этот мифпросуществовал тысячелетия. К шумерскому первоисточнику восходят вавилонскиймиф о потопе и многие другие. Легенда о потопе, возникшая у шумеров и впервыеими записанная, вошла в мифологию и религию многих народов. Через посредствоБиблии она стала достоянием всех монотеистических религий, где фигурирует вкачестве одного из основных сюжетов. Читая в Библии о том, как бог,разгневанный прегрешениями людей, постановил: «… Через семь дней Я наведудождь на землю сорок дней и сорок ночей и сотру с лица земли всякое существо,которое Я создал»[36], следует помнить, чтобиблейский рассказ о потопе — не оригинальная легенда. Его шумерский прототипвозник за две тысячи лет до времени составления Библии.
2.2 Особенности героическогоэпоса Древнего Двуречья
С точки зрения раскрытиячеловеческой психологии и по своей драматичности «Эпос о Гильгамеше» не имеетсебе равных в вавилонской литературе. В большинстве произведений вавилонскихавторов главную роль играют боги, причем эти боги являются скорее абстракцией,нежели действующими лицами, скорее искусственными символами, нежелиолицетворением глубоких духовных сил. И даже в тех вавилонских сказаниях, гдегероями выступают смертные люди, они обычно играют чисто механическую роль, неимеют своего лица и оставляют читателя равнодушным. «Их образы бескровны ибесцветны, это всего лишь марионетки, необходимые для иллюстрации какого-нибудьдо предела стилизованного мифа»[37].
«Эпос о Гильгамеше» —совсем другое дело. Здесь в центре событий — человек, который любит иненавидит, горюет и радуется, дерзает и изнемогает, надеется и отчаивается. Правда,и тут не обходится без богов: сам Гильгамеш, в соответствии с традициямимифотворчества своего времени, на две трети бог и только на одну треть —человек. Но именно Гильгамеш-человек определяет все развитие эпоса. Боги и ихдела составляют лишь фон сказаний, так сказать обрамление, в рамках которогоразвивается драма героя. И как раз человеческое начало придает этой драмевсеобъемлющее, непреходящее значение.
Проблемы и устремления, окоторых идет речь в эпосе, близки всем народам всех времен. Это потребность вдружбе, восхваление верности, жажда личной славы, страсть к подвигам иприключениям, неистребимый страх перед неизбежной смертью и всепоглощающеестремление к бессмертию. Все эти противоречивые чувства, вечно тревожащиечеловеческие сердца, составляют основу сказаний о Гильгамеше, и они придаютэтой поэме качества, позволившие ей преодолеть границы пространства и. времени.Нет ничего удивительного в том, что «Эпос о Гильгамеше» оказал сильное влияниена эпические произведения близких к нему эпох.
Даже сегодня нас волнуетобщечеловеческая тема поэмы, первозданная мощь трагедии древнего героя.
Начинается поэма краткимвступлением, в котором восхваляется сам Гильгамеш и его город Урук. Мы узнаемдалее, что Гильгамеш, царь Урука, неугомонный воин, не знающий соперников и неумеющий обуздывать свои желания, угнетает горожан. Особенно им досаждает егопоистине раблезианская ненасытность по отношению к прекрасному полу. В отчаяниижители Урука начинают взывать к богам. Боги решают, что Гильгамеш тиранит иугнетает своих сограждан потому, что еще не нашел среди людей себе равного. Онипосылают на землю великую богиню-мать Аруру.
Аруру создает из глинымогучего Энкиду. Обнаженный, обросший волосами, ничего не ведая о людских делахЭнкиду живет среди диких обитателей равнины. Но именно Энкиду, скорееживотному, нежели человеку, предстоит сломить неукротимую гордость Гильгамеша исмирить его разум. Однако сначала необходимо «очеловечить Энкиду и эта миссия восновном выпадает на долю женщины. Из Урука приходит блудница и соблазняетЭнкиду. В результате, утратив часть своей грубой силы, Энкиду значительновыигрывает в умственном и духовном отношении. Познав любовь женщины, онстановится разумным существом, и дикие звери бегут от него. Женщина терпеливообучает его искусству есть, пить и одеваться так, как это делают люди.
И вот очеловеченныйЭнккду готов встретиться с Гильгамешем, чтобы укротить его дерзкий исвоевольный нрав. Сны предвещают Гильгамешу появление Энкилу. Похваляясь своейнеограниченной властью в Уруке, Гильгамеш устраивает ночную оргию и приглашаетна нее Энкиду. Однако тот, проникшись отвращением к Гильгамешу из-зи егоизлишеств, загораживает вход в дом, где должна состояться оргия, чтобыГильгамеш не смог туда войти. И вот два титана вступают в единоборство:горожанин Гильгамеш и простой житель равнины Энкиду. Вначале, насколько можнопонять, Энкиду берет верх, но тут гнев Гильгамеша почему-то испаряется, и героизаключают друг друга в объятия. Из яростного сражения рождается их долгая инерушимая дружба, которой суждено стать легендарной. Отныне два неразлучныхдруга будут вместе совершать самые удивительные подвиги.
Вскоре оказалось, чтожизнь в Уруке не радует Энкиду. Излишества и развлечения превращают его яслабое, безвольное существо. Тогда Гильгамеш делится ним своим смелым планом:он хочет добраться до далекой страны кедрового леса, убить ее стража, могучегоХуваву, срубить кедр и «стереть все зло с лица земли»[38].Энкиду, который прежде свободно бродил по кедровому лесу, предупреждаетГильгамеша о подстерегающей его смертельной опасности. Однако Гильгамеш смеетсянад его страхами. Он стремится возвысить свое имя и добыть бессмертную славу,вместо того чтобы влачить долгое, но серое существование. Гильгамеш совещаетсясо старейшинами Урука, получает поддержку от бога солнца Шамаша, покровителявсех странников, и заказывает мастерам Урука гигантское оружие для себя и дляЭнкиду. Закончив приготовления, они отправляются в путь. После долгогоутомительного путешествия герои входят в сказочно-прекрасный кедровый лес,убивают Хуваву и срубают кедр.
Одно приключение влечетза собой другое. Едва успевают герои вернуться в Урук, как богиня любви исладострастия Иштар влюбляётся в красавца Гильгамеша. Суля ему всяческие блага,Иштар уговаривает Гильгамеша разделить ее любовь. Но Гильгамеш уже не тотнеукротимый, невоздержанный тиран, каким он был прежде. Он прекрасно знает, чтоу богини было множество возлюбленных и что она никому не была верна. Поэтому онвысмеивает ее предложение и отвергает ее любовь.
Разочарованная и жестокооскорбленная Иштар просит бога неба Ану наслать на Урук небесного быка, чтобытот убил Гильгамеша и уничтожил его город. Сначала Ану отказывается, но, когдаИштар угрожает призвать мертвецов из подземного царства, Ану вынужден уступить.
Небесный бык спускается вУрук и начинает сеять вокруг гибель и опустошение, истребляя сотни воинов.Гильгамеш и Энкиду вступают с ним в бой. Могучим объединенным натиском имудается убить чудовище.
И вот наши герои навершине славы, весь Урук воспевает их подвиги. Но судьба неумолима, она жестокои внезапно кладет конец их радости. За участие в убийстве Хувавы и небесногобыка Энкиду приговорен богами к ранней смерти. Двенадцать дней длится егоболезнь, а на тринадцатый он, испускает дух на глазах своего друга Гильгамеша,сломленного горем и собственным бессилием перед лицом судьбы. С этого мгновенияего не покидает тоскливая мысль о том, что рано или поздно ему уготован такойже конец, как и Энкиду, — неизбежная смерть.
Гильгамеша не утешают нисовершенные им подвиги, ни слава. «Теперь его измученная душа жаждет болееощутимого — физического бессмертия.»[39] Надо искать и найтисекрет вечной жизни.
Гильгамеш знает, что впрошлом лишь один человек достиг бессмертия — Утнапиштим, благочестивый имудрый царь древнего Шуруппака, одного из пяти царских городов, основанных допотопа.
Итак, Гильгамеш решаетлюбой ценой добраться до отдаленного жилища Утнапиштима. Быть может, этотгерой, достигший бессмертия, откроет ему свою тайну? Он долго блуждает по горами долинам, сражаясь с дикими зверями и страдая от голода. Он переплываетпервозданный океан и «воды смерти». Наконец, усталый и обессиленный, онпредстает перед Утнапиштимом. Некогда гордый правитель Урука превратился вбродягу, его грязное тело прикрыто лишь звериными шкурами… Гильгамеш проситУтнапиштима открыть ему тайну вечной жизни.
Однако ответ Утнапиштимадалеко не утешителен. Царь Шуруппака подробно рассказывает Гильгамешу обеспощадном потопе, который боги ниспослали на землю, чтобы уничтожить на нейвсе живое. Он сам неминуемо погиб бы, если бы не построил по совету богамудрости, великого Эа, корабль, на котором можно было спастись. Что касаетсябессмертия, то оно даровано ему богами. Но найдется ли хоть один бог, которыйзахотел бы дать вечную жизнь Гильгамешу?
Услышав такие речи, нашгерой приходит в отчаяние и решает вернуться в Урук. Но тут перед нимзагорается слабый свет надежды. По настоянию своей жены Утнапиштим рассказываетГильгамешу, где добыть волшебную траву молодости. Она растет на дне моря! И вотГильгамеш погружается в бездну, срывает траву и спешит вернуться в Урук.
Однако боги рассудилипо-иному. Пока он купается, змея похищает у него драгоценную траву. Измученныйи удрученный герой возвращается в Урук и ищет прибежища за могучими стенами,опоясывающими город.
Таково вкратце содержаниесказаний, сохранившихся на первых одиннадцати табличках вавилонского «Эпоса оГильгамеше».
В эпосе доминируетмрачное настроение. Гильгамеш совершает великие подвиги, неутомимо стремясьпротивостоять жестоким законам богов, против которых люди бессильны, но в концеконцов боги побеждают и Гильгамеш умирает:
Герои, мудрецы – у всехза взлетом следует паденье,
Люди спросят: «Кто изцарей обладал столь полной
властью и могуществом,как я?» Без него нет света,
мрак, как в темный месяцгода. О, Гильгамеш, таков
был смысл твоей мечты.Тебе было вручено царство,
такова была твоя судьба;тебе не суждена вечная жизнь.[40]
На протяжении всей поэмымы не перестаем удивляться героизму и отваге наших героев. Поражает то, какГильгамеш и Энкиду бесстрашно сражаются с тем или иным существом, вставшем наих пути к достижению заветной цели. Они не страшатся ни смерти во времясражения, ни наказания от богов, последующего после победы в битвах.
2.3 Религиозныепредставления и мифология населения Древней Месопотамии
«На протяжении III тысячелетия до н.э., — отмечает С.Н.Крамер, — шумеры выработали религиозные идеи и духовные концепции, которыеоказали огромное влияние на современный мир, особенно через иудаизм,христианство и магометанство. На интеллектуальном уровне шумерские мыслители исвятые отцы, в результате размышлений о происхождении и природе вселенной и еедвижущих силах, разработали космологию и теологию, которая была стольубедительна, что стала базовым кредо и догмой большей части Ближнего Востока»[41].
Однако в дошедшем до наслитературном наследии создателей первой цивилизации Месопотамии нет ни одногодокумента, где шумерские мудрецы изложили бы полно и систематически своюфилософскую концепцию относительно общего устройства мира, управляющих им сил ипредназначения человека в жизни земной и загробной. Не удивительно поэтому, чтопочти все сведения о шумерской философии, теологии и космологии нам приходитсясегодня собирать по крупицам из отдельных дошедших до нас произведений — мифов,эпических сказаний и гимнов. К тому же до современной эпохи сохранилось не такуж много оригинальных шумерских документов на религиозную тему, относящихся к III тыс, до н.э. Большинство жепроизведений подобного рода были переписаны жрецами во II-I тыс, до н.э., уже после паденияШумера и полного исчезновения шумеров с исторической сцены, когда основныеположения шумерской религии были восприняты, усвоены и соответственно измененыдля своих целей другими племенами и народами, преимущественно семитскойязыковой группы. И тот факт, что шумерские религиозные воззрения, шумерскийпантеон богов и шумерский (уже мертвый, но использовавшийся как сакральный)язык широко применялись впоследствии другими, более поздними обитателямиДвуречья, бесспорно свидетельствует о совершенстве и привлекательноститеологических доктрин, созданных на протяжении тысячелетий жречеством Эреду,Урука, Ура, Ниппура, Киша и Лагаша.
Для шумерских философовглавными элементами мироздания были земля и небо. Поэтому они называливселенную ан-ки, что означает «небо-земля». Земля представлялась древниммесопотамцам плоским диском, плавающим на поверхности пресного Мирового океана(абзу или апсу), из которого в колодцы просачиваются подпочвенные воды. Землюокружают цепи высоких гор. Небесный свод в виде полушария (вернее — семь ярусовнеба), по которому двигаются Солнце, Луна, другие планеты и звезды, опираетсяна эти горы и отделяется от земли атмосферой (шумерск. лиль — «ветер»,«воздух», «дуновение»). Сходное полушарие под землей образовывает Потусторонниймир, где обитают души умерших людей. Наконец, вся вселенная (ан-ки —«небо-земля») мыслилась наподобие гигантского шара или круглого пузыря,окруженного со всех сторон бесконечным соленым первичным океаном.
Наиболее четкое изложениевзглядов шумерских мудрецов на устройство вселенной можно найти в работах И.М.Дьяконова. «Сакральное пространство шумерской культуры, отмечает он, имеетвертикальную и горизонтальную ориентацию. Его вертикаль состоит из трех частей:верхнего, среднего и нижнего миров».
Верхний мир (ан) состоитиз семи ярусов небесного свода и управляется мудрым старейшиной богов,божеством Неба Аном, или Ану; он восседает на троне на седьмом небе и управляетвсей вселенной. Верхний мир почитается как образец стабильности и порядка,которого так не хватает беспокойному среднему миру. Именно с небес исходят изаконы мироздания.
Средний мирподразделяется на «нашу страну» (калам), «степь»(эден) и «чужие земли» (кур).Им управляет бог воздуха и ветра Энлиль.
«Наша страна» (калам) —это территория конкретного шумерского города-государства с храмомбожества-покровителя в центре и с мощной глинобитной стеной, окружающей город.За пределами городских стен расстилается «степь» (на самом деле это пустыня илипросто открытое место) область не плохая и не хорошая, где могут действоватькак добрые (боги), так и злые (демоны) силы.
Все чужие земли, лежащиеза пределами «степи» называются так же, как и страна мертвых в нижнем мире, ипричина этого состоит в том, что «чужие земли» неведомы человеку «нашейстраны», а законы их жизни ему просто непонятны.
Нижний мир образовандвумя областями: областью пресных подземных вод (абзу, апсу) и областью мертвых(кур).
Область подземных водподчиняется Энки, богу-мудрецу, создателю человечества, хранителю ремесел,искусства и знаний.
Область мира мертвых —место пребывания душ умерших, царство ужасной пары, бога и богини смертиНергала и Эрешкигаль; здесь же семь грозных богов Ануннаков вершат свой суд надлюдьми, зачитывая им окончательный приговор по «Книге Судеб».
Сама земля (тот жеобитаемый «Средний мир»), по представлениям древних шумеров, состоит только изМесопотамии и непосредственно примыкающих к ней областей. В центре ее — священныйгород Ниппур (точно так же, как позднее таким центром стал уже Вавилон).
Исходя из идей,касающихся структуры вселенной, шумерские богословы создали соответствующуюкосмогонию. Во-первых, решили они, существовало первичное море (или океан) —первопричина и «перводвигатель» всех жизненных явлений и процессов в мире. «Вэтом первичном море, — отмечает С.Н. Крамер, — неким образом зародиласьвселенная, то самое ,, земля”- состоящая из куполообразного неба, водруженногонад плоской землей и соединенного с ней. Между ними, однако, была подвижная ирасширяющаяся атмосфера со светящимися небесными телами, луной, планетами извездами. После разделения неба и земли и создания светоносных астральныхобъектов возникла растительная, животная и человеческая жизнь»[42].
Управлял, руководил инадзирал за вселенной, как полагала шумерская теология, пантеон богов, которомупоклонялись, служили и приносили жертвы шумеры. В храмах была специальнаякомната для сожжения приношений. «Весь пол комнаты был покрыт спекшейся массойиз пепла и других остатков сожжения органической материи».[43]Боги направляли и контролировали космос в соответствии с хорошо разработаннымпланом и предписанными законами. Великие сферы — небо, земля, море; главныенебесные тела — солнце, луна и планеты; атмосферные явления — ветер, буря,ураган и пр.; наконец, на земле такие природные образования, как река, гора,равнина, такие культурные единства, как город и государство, а также плотина иканал, поле и ферма, и даже приспособления типа топора и плуга, — все этонаходилось под покровительством того или иного антропоморфного, но сверхчеловеческогосущества, направляющего их действия в соответствии с установленными правилами ируководствами. Каждое такое невидимое антропоморфное и в то же времясверхчеловеческое бессмертное существо называлось у шумеров словом ,, дингир”что переводится как ,, бог”.
Сотворение мира по разнымверсиям шумерских богословских школ происходило по- разному. Одна легендагласит, что бог Ан (Ану) создал небеса, а бог Энки — «бездну» (апсу), местосвоего обитания, другое предание приписывает сотворение вселенной четверкевеликих богов (Ан, Энлиль, Энки и богиня-мать Нинхурсаг). Третья версиянастаивает на том, что мир — это продукт творчества всех богов шумерскогопантеона. Наконец, согласно еще одному преданию, акт «творения» осуществлялсяпоследовательно и поэтапно: сначала Ан создал небо, потом небо создало землю.
В целом же шумеры верилив то, что «первичный океан» персонифицированный в богине Намму, породил водиночку небо мужского рода и землю рода женского, тесно соединенные друг сдругом. Плодом их союза стал бог воздуха Энлиль, который насильственно отделилнебо от земли и вместе с землей создал все живые существа.
Теория о том, что океанбыл основополагающим, первичным элементом, от которого родилась вселенная, ичто форма последней произошла от насильственного отделения неба от землитретьей стороной (в данном случае- Энлилем), была широко принята не только вШумере, но и в Вавилонии и Ассирии.
Наиболее полно и логичноверсия генезиса изложена в вавилонском эпосе «Энума элиш», где этот процесспредставлен как итог космической битвы — вечной борьбы между Добром и Злом,Порядком и Хаосом.
«Энума элиш» — длиннаяэпическая поэма, записанная на семи клинописных табличках. Первая ее версиябыла составлена в начале IIтыс, до н.э,, хотя все найденные до сих пор копии относятся к гораздо болеепозднему времени. В большинстве этих копий главную роль в космической борьбеиграет Мардук — верховное божество Вавилона, но одна ассирийская табличкаставит на его место своего главного бога — Ашшура, а кроме того, в самой поэме(вавилонском ее варианте) Мардук дважды назван «Энлилем богов». И посколькухорошо известно, что по мере возвышения Вавилона Мардук узурпировал ранг ипрерогативы верховного шумерского бога Энлиля, то мы можем предполагать, чтопервоначальным героем данной поэмы был именно Энлиль и что наиболее ранняя ееверсия родилась еще в Шумере.
Месопотамские мифотворцыполучали главный импульс для своего вдохновения от созерцания окружающей ихприроды. Северное побережье Персидского залива, устье громадного потокаШатт-эль-Араб (слившиеся воедино Тигр и Евфрат), плоская лёссовая равнина,низкие гряды облаков, постоянно висящих над горизонтом в зимний дождливыйсезон. Все вокруг — море, реки, небо и земля — сливаются воедино в туманномводном хаосе. Именно так авторы «Энума элиш» (и шумеры, и вавилоняне), видимо,часто созерцавшие ранним утром эту впечатляющую картину, воображали себе началомира. Когда еще ничего не было создано богами, когда ничто еще не имело своегоимени, жрецы писали об Апсу (пресные воды), Тиамат (соленые воды) и Мумму(тучи, облака), которые все вместе образовывали одно гигантское аморфное тело.Но когда всходило солнце, из тумана возникали большие массивы суши, а четковидимая линия горизонта надежно отделяла небо от воды, а воды от земли. Так же,согласно мифу, прямо из хаоса появились и первые боги. Это были Лахму и Лахаму,олицетворявшие ил, грязь. Затем пришли Аншар и Кишар — двойники горизонтов небаи земли. Аншар и Кишар породили Ана, а Ан, в свою очередь, создал Энки (Эа).Одновременно или немного позже от Апсу и Тиамат был рожден ряд божеств меньшегоранга. Но о них поэма не говорит ничего, кроме упоминания о том, что они былигрубыми, шумными и непоседливыми. Их шум и проделки настолько растревожилиродителей, что те решили уничтожить свое потомство. Когда боги узнали об этомдьявольском замысле, они пришли в ужас. Однако Эа (Энки) — самый мудрый из них— вскоре нашел достойный выход из сложившейся ситуации. Он с помощьюмагического заклинания парализовал на время Мумму, а потом усыпил и убил Апсу.После столь блестящей двойной победы Эа удалился в свой дворец, построенный вбездне из пресных вод (апсу), где вместе со своей женой Дамкиной, произвел насвет сына — Мардука, обладавшего совершенно выдающимися способностями икачествами:
Совершенны были егочлены, непостижимы..
Невозможны для понимания,трудны для восприятия.
Четыре было у него глаза,четыре уха;
Когда он шевелил губами,изо рта его вылетал огонь.
Огромны были его уши,
И глаза, числом четыре,примечали все вещи вокруг.
Он был самым высоким избогов, выдающимся был его рост
Его члены были огромны,он был исключительно высок.[44]
Но Тиамат была еще жива иоставалась на свободе. Обезумев от ярости, она объявила всем богам войну науничтожение. Для этого ею был создан ряд свирепых драконов и чудовищных повеличине эзмей «с острейшими зубами, беспощадными клыками и с ядом вместокрови». Во главе этой армии монстров она поставила одного из своих сыновей —Кингу. Когда о грозящей им опасности узнали остальные боги, среди них началасьпаника. Никто не решался выйти на решающую битву с воинством Тиамат. Наконец,Мардук согласился, но при одном условии: если он победит, то станет владыкой ицарем всех богов. Выбора у перетрусивших небожителей не было и, собравшись напиршество и заметно опьянев от крепкого ячменного пива, они вручили храбромусыну Эа (Энки) царскую власть и царские инсигнии. Мардук, готовясь к битве,очень тщательно подобрал себе необходимые виды оружия: лук со стрелами, молнию,бурю-наводнение, четыре свирепых ветра и большую крепкую сеть. Он надел на себя«доспехи страха» и «тюрбан с ужасным сиянием» сел в свою боевую колесницу иотправился в одиночку сражаться с неисчислимыми силами Хаоса. Первая схваткаМардука с монстрами увенчалась полной его победой: змеи и драконы в страхеразбежались кто куда, а Кингу попал в плен. Настала очередь Тиамат. Мардукнакинул на нее гигантскую сеть, и, когда она открыла свою ужасную пасть, чтобыпроглотить героя, он запустил туда четыре свирепых ветра. Затем он пронзилсердце чудища стрелой, разбил его череп булавой и, наконец, рассек гигантскийтруп на две части: одну половину он поднял вверх и создал небо, а другуюпоместил ниже поверхности земли.
После своей победы Мардукустановил во вселенной строгий порядок. На новом небе было отрегулированодвижение солнца, луны и звезд. Затем он решил сотворить человека:
Я создам дикаря (луллу),человек будет имя его.
Воистину, дикий человекбудет создан.
Он будет заниматьсяслужбой богам, чтобы им легче жилось.[45]
По совету Эа (Энки)пленного Кингу предали смерти, и из его крови Мардук и его отец сотворилипервое человеческое существо на земле. В качестве награды за победу благодарныебоги построили Мардуку большой храм в Вавилоне — Эсагилу — и организовалиграндиозное пиршество.
Как бы наивно ни звучалаэта история, она имела для вавилонян (как ранее похожая версия с Энлилем дляшумеров) очень большое значение. Для их глубоко мифологизированного сознанияпредлагалось иррациональное, но, тем не менее, вполне приемлемое и понятное«объяснение» происхождения и устройства вселенной. Помимо всех прочих вещейэтот миф оправдывал и тот факт, что люди должны вечно быть слугами богов. Онимел громадное магическое значение: вавилоняне (как и все жители Месопотамии доних и после них) отчетливо чувствовали и понимали — великая космическая битвареально никогда не прекращалась и силы Хаоса всегда готовы бросить вызовустановленному богами Порядку.

Заключение
Самым наглядным примеромвозникновения того, что уже можно было считать первыми зачатками цивилизации,является Древнее Двуречье, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. «В эпохунеолита этот край Плодородного полумесяца был густо усеян селениямиземледельцев»[46].
На территории Месопотамиис VII по IV тыс. до н.э. шел процесс разложения первобытнообщинногостроя и возникновения классового общества. В начале III тыс. до н.э. образовались первые большие государствав южной части страны, в исторической области Шумер. Период охватывающий первуюполовину III тыс. до н.э. носит названиереннединастической эпохи. В ХХIV – ХХIII вв. до н.э. политический центрперемещается в центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад,объединившее под своей властью Шумер и северные области Месопотамии. ОтАккадского царства, Рухнувшего под натиском кочевников – кутиев, гегемония в Месопотамиивскоре переходит к Шумеро-Аккадскому царству с центром на юге – в городе Уру,историей которого завершается IIIтыс. до н.э.
При рассмотренииобщественного строя Месопотамии бросается в глаза тот факт, что «стратификацияобщества была обусловлена экономическим статусом»[47] — это не относилось, разумеется, к царю, занимавшему особое положение, и крабам, которые во все периоды были немногочисленны и находились в собственностиу частных лиц. Однако в ряде случаев — применительно к отдельным регионам ипериодам иноземных влияний — это утверждение потребует некоторых уточнений.Следует особо отметить отсутствие класса воинов, нередко возникающего врезультате иностранных завоеваний. Более того для ученых людей и жрецов тоже не было специального статуса (если не считать таковым саму принадлежность ксвятилищу).
По мере того, как рослачисленность населения Месопотамии, все больше земли отводилось под сельскоехозяйство. Здесь очень рано появилась возможность получать урожай с избытком, спомощью которого поддерживалась жизнь города. Кроме того, неподалекурасполагалось море и можно было заниматься рыболовством.
Такое положениеМеждуречья имело не одни только преимущества, были здесь и трудности, связанныес заболоченностью и непостоянством вод рек Тигр и Евфрат.
Сознание человека раннегоэнеолита (медно-каменного века) уже далеко продвинулось в эмоциональном имыслительном восприятии мира. При этом, однако, основным способом обобщенияоставалось эмоционально окрашенное сопоставление явлений по принципу метафоры,т.е. путем совмещения и условного отождествления двух или более явлений скаким- либо общим типичным признаком (солнце — птица, поскольку и оно, и птицаварят над нами; земля — мать). Так возникали мифы, которые были не толькометафорическим истолкованием явлений, но и эмоциональным переживанием.
В основном мифологияДревнего Двуречья связана с сотворением мира, загробной жизнью и во всех, такили иначе, повествуется о божественном вмешательстве в человеческую жизнь либоо самих богах. Например, такие мифы как о Потопе, о Рае о создании людей, овоскрешении из мертвых и т.д.
Шумерская литератураоказала на древнееврейскую глубокое и сильное влияние. Поэтому одной из важнейшихи увлекательнейших сторон расшифровки и перевода клинописных текстов явилосьустановление сходства или параллелей между шумерскими и библейскими сюжетами.
Миф о потопе интересен нетолько из-за описания потопа. Его вступительный отрывок необычайно важен дляпонимания шумерской космологии и космогонии. В нём содержится ряд сведений осотворении человека, возникновении царской власти и о существовании по крайнеймере пяти «допотопных городов».
Другой миф – миф «Энки иНинхургаз». Его содержание о рае. Впрочем, рай скорее для богов, чем для людей.В тексте новой поэмы мы можем найти множество совпадений с библейскимистроками. Это подтверждает тот факт, что библейское начало лежит в шумерскоймифологии.
При анализе шумерскоймифологи можно заметить, что большое количество мифов посвящено жизни богов ицарей, в которой так же существуют свои законы и правила, и при их нарушениинезамедлительно следует наказание.
Помимо клинописи,благодаря изобретению письменности, перед нами раскрываются и многие иные стороныпрошлого. Поскольку в письменных источниках сохранились образцы литературы, мы можем,наконец, опираясь на твёрдую почву, судить о менталитете людей того времени.
Одна из древнейших в миреповестей «Эпос о Гильгамеше». Гильгамеш – реальный персонаж, правитель Урука. Вэпосе доминирует мрачное строение. Гильгамеш совершает великие подвиги,неутомимо стремясь противостоять жестоким законам врагов, против которых людибессильны, но, в конце концов, боги побеждают и Гильгамеш умирает.
В эпосе содержится иобширная информация о богах древней Месопотамии. Однако по поэме трудносоставить представление об истории, тем более о подлинной исторической фигуреГильгамеша. Но всё же особенность этой поэмы в том, что в ней повествуется очеловеке, а не о боге. Правда и тут не обошлось без богов.
Рассмотрев «Эпос оГильгамеше», можно сделать вывод, что этот герой останется самым прекраснымпримером человека, пытавшегося вырваться за пределы ненавистного естественногопорядка и одолеть предначертанную смертным судьбу.
По всей вероятности,среди идей, запечатлённых в шумерском языке важнейшими были религиозные идеи.Такие города, как Ур и Урук, являлись рассадниками идей, которые в течение I и II тыс. до н.э. трансформировались в другие религии БлижнегоВостока, а затем, четыре тысячи лет спустя, вновь обнаружились в полной силесвоего влияния во всём мире, хотя и предстали теперь в почти неузнаваемых новыхформах.
Храмы у шумер являлисьсамой сердцевиной ранних городов. Этот народ считал, что люди созданы для того.Чтобы трудиться на богов, пантеон которых у них создался, при этом каждый избогов считался ещё и покровителем определённого города.
 У шумер существовалижрецы, которые совершали различные обряды в честь богов в некоторых храмахполностью обнаженными, при чём ещё удаляли все волосы с головы и тела.
Первоначально шумерскоеобщество имело как будто более или менее представительную, даже демократическуюоснову, но со временем и с расширением владений стали появляться цари –властители иного склада, чем первые правители – жрецы. Возможно, сперва этобыли военачальники, назначенные городами для командования войсками и за тем,когда надобность в них миновала, не пожелавшие сложить свои полномочия.Некоторые из них основывали династии правителей, сражавшиеся между собой. Затемстали появляться сильные личности – начинался новый этап истории.

Список источников илитературы
 
Источники
1.        Миф «Энума элиш»// В.И. Гуляев «Шумер. Вавилон. Ассирия», М.: Алетейа,2004.
2.        «Эпос оГильгамеше»// Н. Крамер «История начинается в Шумере» (пер. с англ.), М.:Наука,1991.
3.        ЗаконыУр-Намму//  «История Древнего Востока: тексты и документы» под ред. В.И.Кузищина, М.: Высшая школа,2002.
4.        Шумерскиечастноправовые документы//«История Древнего Востока: тексты и документы» подред. В.И. Кузищина, М.: Высшая школа,2002.
5.        Миф «Энки иНинхурсаг»//В.И. Гуляев «Шумер. Вавилон. Ассирия», М.: Алетейа,2004.
6.        «Эпос оГильгамеше»// Робертс «Доисторическое время и первые цивилизации», Т.1. М.: БМНАО, 1998.
7.        Миф о потопе// В.И.Гуляев «Шумер. Вавилон. Ассирия», М.: Алетейа,2004.
8.         Библия// В. И.Гуляев «Шумер. Вавилон. Ассирия», М.: Алетейа,2004.
Литература
1.        В.И. Гуляев«Шумер. Вавилон. Ассирия», М.: Алетейа,2004.
2.         Дж.М. Робертс«Доисторическое время и первые цивилизации», Т.1. М.: БМН АО, 1998.
3.        Н. Крамер«История начинается в Шумере» (пер. с англ.), М.: Наука,1991.
4.        И.А. Ладынин идр. «История древнего мира: Восток. Греция. Рим», М: ФО «Слово»; Эксмо, 2004.
5.        Рассоха И.Н.«Языческие религии и мифы народов мира», Харьков: Торанг, 2002.
6.        Емельянов В.В.«Древний Шумер: Очерки культуры», СПБ: Азбука-классика, ПетербургскоеВостоковедение, 2003.
7.        Арский Ф.Н. «Встране мифов», М.: Мол. Гвардия, 1968.
8.        Белицкий М.«Забытый Шумер» (пер. с польского), М.: Наука, 1980.
9.        Вейнберг «Человекв культуре древнего Ближнего Востока», М.: Наука, 1986.
10.      «Древниецивилизации» Аверинцев С.С., Алексеев В.П., Ардзимба В. Т. и др.: под общ.ред.Г. М. Бонгард-Левина, М.: Мысль, 1989.
11.      Заблоцкая Ю.«История Ближнего Востока в древности», М.: Наука,1989.
12.      «История Древнегомира» под ред. И.М. Дьяконова и др., М.: Наука, 1989.
13.      И.М. Дьяконов«Общественный строй и государство Древнего Двуречья», М.: Наука, 1989.
14.       «ИсторияДревнего мира. Древний Восток. Египет. Шумер. Вавилон. Западная Азия. А.М. Бадак,И.Е. Войнич, Н.М. Волчек, Минск: Харвест,199.
15.      Матвеев К.П.,Сазонов А.А. « Земля Древнего Двуречья. История, мифы, легенды, находки иоткрытия», М.: Молодая гвардия, 1986.
16.      Меллерт Дж.«Древнейшие цивилизации Ближнего Востока» (пер. с анг.), М.: Наука, I, 1982.
17.      Л.Лео Оппенхейм«Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации», М.: Наука, 1990.
18.      «История Востока»в 6 т.; т. 1: Восток в древности, М.: Восточная литература, 2002.
19.      Илловайский«Древняя история», М.: Наука,1998.
20.      Корниенко Т. В.«Культовое строительство Южной Месопотамии в убедийский период»// «ВестникДревней истории» 2006,№2.