/>
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
История возникновения христианства
Основы вероучения христианства
Католицизм
Протестантизм
Основные течения в протестантизме
Православие
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Я выбрала тему курсовойработы – Христианство. На мой взгляд, эта тема самая интересная ипознавательная.
Наш современный мир забыл, сколько пришлось претерпеть первым христианам,и какую огромную историю имеет вера, которая сейчас доступна каждому человеку.Мне эта тема очень близка, т.к. я сама в детстве крещена и хожу в церковь.Покрестили меня в 1989 году. Прошло 17 лет, а я до сих пор ношу крестправославия и не собираюсь его нигде снимать. Очень приятно носить крест, знаяи веруя, что это защита от всех страстей, зла человеческого и убийств, гоненийи вражды. Но сейчас наш современный мир стал думать и защищаться другимивещами. Например: грубостью и ложью, лицемерием, бесстрашием, развратом,наркоманией, бескультурием и т.д. Сейчас слово «вера» звучит какобязательный поход в церковь, страх перед священниками, пост, молитва и больныеи измученные ноги после стояния на долгой литургии. Поэтому не каждый человекуслышав лозунг – «веруйте!» пойдет в церковь и покреститься. Кого-тоБог приводит к вере через болезнь и одиночество; кого-то через уныние и смертьблизких, а кто-то сам идет (в детстве научили родители). На самом же деле слово«вера» — это слово о спасении души, рода человеческого, о признаниитого, что будет жизнь вечная после смерти и того, что добро побеждает зло. Увы,это все только разговоры и самовнушение. На самом же деле слово«вера» — это что-то вроде своего дома, где ты живешь, где тебе хорошои комфортно, где тебя не мучают страхи и не давит тоска, где тебя всегда поддержати поймут, где солнце ярче и воздух теплее. Ведь не захочеться уходить из такогодома в другой, где страх, боль, насилие!
Возникает вопрос: «Почему тогда сейчас мало людей стремящихся кдобру и вере?». Все дело в отношении к этому. По телевидению почти нетпередач, которые б показывали богослужения (только один канал«Благовест» ), добрые фильмы и мультфильмы. Молодежь не знает, какойможет быть жизнь без «телевизорных ужастиков» и пошлых комедий; безмузыки странного «грубого» стиля; матов и дискотек; воровства ибесчестия. При слове «вера» или «сходи в церковь» многие изних начинают психовать и показывать свой ленивый характер. Всему винателевизор, безверие родителей и многое другое (искушение темными силами зла).
В своей работе я хочу углубиться в веру, понять ее структуру и историю.Надеюсь, написав ее, я смогу повлиять на свою душу и может потом рассказатьдругим людям о том, что я узнала. В нашей жизни происходят иногда оченьстрашные и опасные моменты, когда жизнь человека может «висеть на волоске!»и тогда почему-то люди начинают просить Бога уберечь от внезапной смерти илиболезни. Очень странно, ведь до этого момента люди даже и не задумываются отом, что когда-то придеться расплачиваться и отвечать за свои страшные грехи ибезверие перед богом. Поэтому надо задуматься над тем, как прожить жизнь, чтобыпотом было не страшно умереть и встретиться с Богом.
/>История возникновения христианства
История христианскойрелигии насчитывает более двух тысяч лет. Но человечество, прежде чем отдатьпредпочтение этой мировой религии, прошло большой исторический путь. Напротяжении его формировались религиозные представления и верования.Христианство основано на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел снеба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть сцелью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскреси вознесся на небо. В будущем, по христианскому учению, произойдет второепришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.
Христианство характерноналичием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев.Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотнопереносить тяготы жизни. За соблюдение и за несоблюдение всех правил христианамобещано воздаяние в загробном мире, как я уже говорила в введении, это — ЖизньВечная. Вероисповедальную основу православия составляют Священное писание иСвященное предание. Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символаверы, принятого на первых двух вселенских соборах. Своими корнями христианствопринадлежит к учениям иудейских религиозных сект. Иудея на рубеже нашей эрынаходилась в составе Римской империи и под управлением ее наместников. Но врешении некоторых жизненно важных вопросов, прежде всего судебных ирелигиозных, в ней была предоставлена автономия жречеству во главе спервосвященником Иерусалимского храма и синедриону.
Вторая половина первоговека до нашей эры и весь первый век нашей эры были временем непрерывныхвыступлений населения Иудеи против римского владычества. Все эти выступлениябезжалостно подавлялись, что подготовило почву для возникновения в средеугнетенных иудеев эсхатологическихидей. Сыграла свою роль и достаточноустойчивая иудейская традиция ожидания Мессии — спасителя, который поможетугнетенным освободиться от власти чужеземцев. Непрерывная борьба смогущественными врагами за независимость, опустошительные вражеские нашествия,усиливающаяся эксплуатация иудеев привели к образованию пребывания части народавне пределов своей родины.
В результате этого идругих обстоятельств в иудаизме образовались ряд течений: фарисеи, саддукеи,ессеи. Первые два течения были традиционными. Ессейство возникло во II в. донашей эры. Оно в своих идеях и в организации общин заключало уже многое изтого, что затем получило развитие в раннем христианстве. Сведения о ессеяхпополнились после находокв 1947 году древних рукописей в Кумранскихпещерах на берегу Мертвого моря. Ессеи признавали абсолютность божественногопредопределения и отличались сильной верой в бессмертие души. Члены их сектнаходились в оппозиции к официальному иудаизму, решительно осуждалирабовладение, торговлю. Постепенно ессеи начали отходить от сложной религиознойобрядности официального иудаизма. Кроме оппозиционных к иудаизму общин ессеев вдиаспоре возникали и другие похожие религиозные общины. Это было обусловленоутратой иудеями прежнего социального и идеологического единства. В процессерелигиозных поисков на фоне упадка и разложения Римской империи формируется ивнедряется в сознание верующих идея равенства, идея спасения, идея возможностиполучения и обретения счастья в потустороннем мире.
Заметную роль встановлении и развитии раннехристианских верований сыграл религиозный синкретизм,а также некоторые философские идеи. Исследователи возникновения христианстваотмечают, в частности, огромное влияние философских идей неоплатоников напроцесс становления идеологии христианства. Неоплатонизм представляет собойсистему позднеантичного идеализма, включившего в себя многие положения и образыантичных религиозно-мифологических учений и сказаний. Основоположник этогонаправления в философии Плотин систематизировал объективный идеализм Платона. Всвоих теоретических построениях он использовал также некоторые идеи и взглядыАристотеля. Источник бытия Плотин видел в сверхприродном начале, котороемыслилось им как чистое и простое единство, полностью отвергающее всякуюмножественность.
Христианство возникло каксинтез иудаизма, учения стоиков и некоторых других элементов культурной жизниРимской империи.
Христианство возникло наперекрестке эпох, культур, смогло объединить достижения духовно-практическойдеятельности человечества и приспособить их для нужд новой цивилизации, оставивза порогом дряхлые одежды родоплеменных и национальных религиозныхпредставлений и верований.
Новая религияпредставляла собой противоречивый комплекс идей, часто даже логически несогласующихся между собой. Христианской религии нужно было пройти сложный путьприспособления к окружающему обществу, а обществу — пережить и осознать крахмировых порядков, чтобы эта религия смогла стать господствующей игосударственной.
Важную роль в становлениихристианства, сыграла демократичность первоначального христианства, котораяпроявилась прежде всего в организации общин верующих. Возникновениепервоначального христианства обязано идее равенства, содержащейся в нем. Идеяравенства была сформулирована как равенство всех людей в качестве греховных«тварей» перед могущественным и всемилостивым Богом. Желаниеравенства, всегда жившее в глубинах народного сознания, помогло развиться этойрелигиозной системе. В первое время существования христиан в их общинахотсутствовал церковный клир. Христианство возникло в Палестине в I веке н.э. нафоне мистико-мессианских движений иудаизма, как религия угнетенных и искавшихспасения от жестоких условий в приходе спасителя. Римская империя в этот периодпростиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна.В 6 г. н.э., после смерти Ирода, недовольные междоусобицами между егосыновьями, римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору.
Христианствопервоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странахсредиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получилобольшое количество последователей из других народов. Во второй половине Iтысячелетия христианство распространилось среди германских и славянскихнародов. До первой половины II века христианство представляло собой ряд общин, состоящихиз рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II векахристианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных исостоятельных людей.
Одним из важных элементовперехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмомв II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонноуменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов:соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений. Расширениехристианства и вовлечение в христианские общины большого количества людейсамого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периодапредставляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений,группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количествомересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV векаФиластрий определяет числом 156.Во второй половине III века шел процессдальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархийвыделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий.Крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрахимперии, прежде всего в столицах. Христиане принимали всех, кто приходил к ним,и не скрывали своей принадлежности к новой религии. Благодаря богатымприходившим к ним, постепенно появился клир — постоянные служители культа иуправляющие имуществом. Так возникли:
пресвитеры (старейшины),
диаконы (служители),
епископы (надзиратели).
Клир вскоре объявил себяединственным носителем божественной благодати и в дальнейшем через церковноеучение и церковные законы закрепил за собой эту функцию.
Свою монополию набожественную благодать служители культа возводили к двенадцати апостолам — ученикам самого Иисуса Христа. Общий кризис античного мировоззрения, гнетимператорской власти способствовали вступлению в ряды новой веры все большегочисла богатых и образованных людей. Естественно, что именно они, болееобразованные и опытные в управлении, заняли прочные позиции в руководствемногими общинами.
Усилению их позицийспособствовала надежда на скорое второе пришествие Спасителя. Отдельныецерковные деятели начинали выступать за единовластие епископов, которые впоследствии стали руководителями общин во всех вопросах, в том числе ивероучения. В 323 году император Римской империи Константин перенес столицу навосток, в город Византию, которая была переименована в Константинополь. Поповелению императора Константина, был созван в 325 году Первый Вселенский Собор.
Промыслом Божиим былчудесным образом обретен в 326 году Животворящий Крест матерью Константина –святой царицей Еленой. В начале IV века христианство становится государственнойрелигией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация ипроисходит официальное оформление церковной иерархии, высшей частью которойстановится епископат.
До V века распространениехристианства происходило в основном в географических границах Римской империи,а также в сфере ее влияния — Армении, Эфиопии, Сирии.
Начиная с VII в.христианство сталкивается с исламом и теряет почти всю Африку и Ближний Восток.В XI веке в результате разделения церквей произошел раскол единой христианскойцеркви на католицизм и Восточную церковь. Восточная церковь в свою очередь, раздробиласьна множество церквей, где самой крупной сегодня является Православная церковь.В XIII — XIV веках христианство распространяется среди прибалтийских народов. КXIV веку христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная сэтого времени начало распространяться за пределами Европы. В XVI веке в Европепоявилось ещё одно из направлений христианства – протестантизм. Появлениепротестантизма связано с реформацией — мощным антикатолическим движением. Кначалу XXI века число христиан во всем мире превышает 1,5 миллиарда, из нихоколо половины проживает в Европе.Основывероучения христианства
Вероучение христианскойрелигии с момента возникновения и по настоящее время прошло довольно тернистыйпуть формирования, развития и отстаивания своих положений.
Первоначальной основойраннего христианства была вера в искупительную жертву миссии — Иисуса Христа,который, придя в мир людей, пострадал за их грехи и воскрес, обещая спасениедля всех, уверовавших в него. Первые проповедники убеждали своихслушателей в том, что Единый Бог Духом Святым и силою своею помазал Иисуса из Назарета, наделил Его способностью творить людям благои исцелять всех, искушаемых Диаволом. Он нес правдуо Боге для возрождения веры среди богоизбранного народа, за что его и убилибезбожники. Но Бог воскресил убитого на третий день после смерти и дал емувозможность явиться перед свидетелями, перед избранными от Бога. Всехристианские пророки утверждали, что всякий верующий в него получит прощениегрехов именем Его.
Первые христиане верили вмиссию Христа, в то, что Он пострадал за верующий люд, что Он вернется наземлю, чтобы установить царство божье на земле. Уже в ранних проповедях можновыделились основы христианского вероучения. Сюда относятся: идея греховностивсего человеческого рода, унаследовавшего первородный грех прародителей своих Адама и Евы; идея спасения каждого человека иискупления вины всех людей перед Богом, путь, который Своими страданиями идобровольной жертвой открыл человечеству Иисус Христос.
Характерная особенностьверований ранних христиан заключалась в том, что их учение еще не выступало каксамостоятельная религия, т.е. оно отстаивало себя еще в рамках иудаизма, но приэтом считало себя «истинным иудаизмом». Невозможность физическиизменить бесчеловечные отношения, угнетение, вынудила христиан направитьнараставший революционный протест против существующих порядков в моральный протест,что позволило несовершенство, бесчеловечность общественных отношений объявитьрезультатом несовершенства каждого человека, его изначальной греховности.
Вся деятельность ранниххристиан сводилась к пропаганде преимуществ их веры, развитию и сохранению ихучения среди других религий. С ростом числа сторонников христиан и их общин вразличных частях империи, с возникновением клира, признанием христианскойрелигии государственной, возникла потребность в сведении всех имеющихсяпредставлений о вере в единую систему. Государству нужна была единая религия,единый центр управления религиозными организациями, т.е. Единая церковь. Нопосле признания христианства выявились и стали активно проявляться острыепротиворечия между различными христианскими общинами в вопросах веры, в подходек разъяснениям библейскихтекстов и устных поучений. Все это не позволяло говорить о единой религии иединой церкви.
Вопрос о возникновении ираспространении различных ересей достаточно сложный и трудный на мой взгляд.Первоначальные противоречия в вероучении христиан возникли под воздействиемрелигиозного периода зарождения христианства, с одной стороны, и различныхкультурных традиций вероисповедания и философствования в различных провинцияхРимской империи — с другой. Ярким примером такой противоречивости можно считатьвероучение Ария. В начале IV в. священник из АлександрииАрий стал проповедовать свое учение о сущности Троицы. Он не принимал единосущность Бога-отца и Бога-сына. Он считал, чтоСын Божий Иисус Христос не вечен. Только Бог един и вечен, все остальноесотворено. Египетские епископы выступили против Ария, но у него нашлисьсторонники. За этим богословским спором скрывалось, на мой взгляд, сложноепереплетение верований и традиций в новой религии, стремление к уникальностивероучения. Арий и большинство его сторонников были выходцами из городскойсреды, усвоившими принципы античного образования. Но христианское вероучение вбольшей степени ориентировалось на мистическое познание Творца и веру в чудо,чудесное воскресение, в возможность каждого верующего спастись через приобщениек Богочеловеку.
Для того, чтобы положитьконец богословским спорам, по инициативе императора Константина был созванпервый Собор представителей христиан, который впоследствии получил название«Первого Вселенского Собора». На этом соборе Арий был отлучен отцеркви, его учение было осуждено, как еретическое. Но после Собора епископов в городе Никее в 325 г. спор о сущности Троицы ещедолгое время не утихал. Только на Втором Вселенском Соборев 381 г.христиане окончательно выработали формулировку о сущности божественной Троицы.
В отдельных регионахучение Ария просуществовало до середины VII века. СущностьНикее-Константинопольского символа веры выразилась в осуждении того, чтополучило впоследствии название субординациализма,т.е. подчинения Бога-сына Богу-отцу. Никейскийсобор впервые в истории христианства попытался сформулировать основные вероучительные положения новой религии, установилосновной догмат вероучения христиан — догмат о сущности триединого Бога. Будучиединственным и единым, Бог одновременно существует в трех лицах: Бог-отец,Бог-сын и Бог Дух Святой.
Христианская церковь,выполняя решения Собора, требовала от богословов и священнослужителей активнообъяснять догматы. Жесткое определение догматических основ христианскоговероучения и требование строго соблюдать их обусловили появление новыхбогословских трений, новых ересей и новых потрясений для церкви. Основныебогословские споры, ереси и расколы всегда происходили из-за различногопонимания и христианского представления о Боге. История семи Вселенских Соборовяркое тому подтверждение. На каждом из них обличалась какая-либо ересь иликакое-нибудь отклонение от церковного учения о Боге.
Протоиерей Александр Шмеман, писал:
«Века междучетвертым и восьмым в учебниках церковной истории называются обычно эпохойВселенских Соборов. И конечно, в этом процессе вхождения человеческого ума в»разум Истины" их непреходящее значение". (Нью-Йорк, 1954 год).
Сущность ересей, которые обсуждались и осуждались на Вселенских Соборах,состояла в следующем: Первым и Вторым Вселенским Соборами учение Ария былоосуждено, как не соответствующее духу христианства. Ересь Нестория (несторианство),осужденная Третьим Собором, состояла в том, что Дева Мария родила не Бога, ачеловека, с которым помимо нее соединилось Слово Божие,рожденное от Отца. Человек Иисус, рожденный Марией, был только обительюбожества и орудием человеческого спасения, человек этот через наитие ДухаСвятого стал Христом, т.е. помазанником, и слово Божие пребывало с ним в особомсоединении. Ересь Евтихия (монофизианство),осужденная Четвертым и Пятым Соборами, отрицала человеческую сущность Христа. Внем человеческое начало было поглощено божественным, и он имел лишь кажущуюсяплоть. Ересь монофилитов, осужденная ШестымСобором, находила в Христе не только два естества, но и две воли, чтопротиворечило установившейся формулировке. На Соборе после осуждения этой ересибыло принято решение рассматривать Христа состоящим из двух качеств — человеческого и божественного, но обладающим одной волею — божественной.Иконоборческая ересь, отрицавшая иконопочитания,была осуждена Седьмым Собором как идолослужение.Даже этот короткий перечень осужденных Соборами ересей дает представление, каксложно, мучительно, противоречиво и неоднозначно развивалось христианскоевероучение. Однако Соборы скликались не только для осуждения ересей, но главнымобразом для выработки основ вероучения христиан. Главное в развитиихристианской теории эпохи Соборов может быть сведено к следующему:
Никейский Собор (325г.)
Сформулировал первую часть символа веры христиан, дал определениебожественности Сына Божьего Иисуса Христа;
КонстантинопольскийСобор (381 г.)
Сформулировал вторуючасть символа веры, определив божественность Святого Духа;
Эфесский собор (431г.)
Дал определение Иисуса Христа, как воплощенного СловаБожьего, и Марии — как Божьей Матери;
Халкендонский Собор (451 г.)
Дал определение ИисусаХриста как истинного Бога и истинного человека в одном лице;
II КонстантинопольскийСобор (553 г.)
Подтвердил учение оедином Боге (Троице) и об Иисусе Христе;
IIIКонстантинопольский Собор (680 г.)
Подтвердил человеческуюсущность Иисуса Христа через признание его человеческой воли и действий;
II Никейский Собор (787г.)
Провозгласил икону истинным выражением христианской веры.
Символверы, принятый первыми двумя Соборами. Вот его формула:
«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя. Творца неба и земли,видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия. Единородного, Иже отОтца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна.Рождена, несотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша.Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго снебес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша,и погребена. И воскресшаго в третий день, по Писанием.И возшедшаго на небеса, и седящаодесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Егоже Царствию не будет конца».
Эфесскийсобор (431 г.)
Дал определение ИисусаХриста, как воплощенного Слова Божьего, и Марии — как Божьей Матери;
ХалкендонскийСобор (451 г.)
Дал определение ИисусаХриста как истинного Бога и истинного человека в одном лице;
II КонстантинопольскийСобор (553 г.)
Подтвердил учение оедином Боге (Троице) и об Иисусе Христе;
IIIКонстантинопольский Собор (680 г.)
Подтвердил человеческуюсущность Иисуса Христа через признание его человеческой воли и действий;
II Никейский Собор (787 г.)
Провозгласил иконуистинным выражением христианской веры.
После Никейского Собора испоров о Сыне Божьем возникла полемика о Святом Духе, как о составной частитриединого Бога. Константинопольский Собор добавил следующее определениек никейской формуле: «И в Духа Святаго, Господа, животворящего, иже от ОтцаИсходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима, глаголавшагопророки. Во Едину святую Соборную и АпостольскуюЦерковь. Исповедую едино крещение во оставлении грехов. Чаю воскресения мертвых.И жизни будущего века. Аминь». Кроме этого символ веры должен былпроизводиться от первого лица, с добавлением перед каждым членом символа верыслова «Верую...». Таким образом, есть всеоснования утверждать, что учение христиан это плод труда богословов, которое напротяжении веков изменялось и развивалось в соответствии с общей потребностьюверующего сознания. Вся история основания христианской Церкви, а также началаее вероучения излагается в новом завете.
Новый Завет — этодоговор, завет между Богом и человеком, сменяющий собой Ветхий Завет, а такжесобрание книг, являющихся выражением этого договора. Если в Ветхом Заветевзаимоотношения между Богом и человеком основаны как бы на форме юридическогодоговора, на соблюдении всех заповедей (Закона), то в Новом Завете этогопростого соблюдения уже недостаточно. Ветхий Завет ограничивается однимизбранным народом. Новый Завет заключен для всякого человека, который пожелаетпринять его. Новозаветное законодательство выражено Христом в Нагорнойпроповеди. Всего в Новом Завете 27 священных книг:
4 Евангелия, книга ДеянийАпостолов, семь соборных посланий, 14 посланий апостола Павла и Апокалипсисапостола Иоанна Богослова. Два Евангелия принадлежат апостолам из числа 12 — святым Матфею и Иоанну, два — спутникам и ученикам апостолов, святым Марку и Луке.
Книга Деяний написанатакже сотрудником апостола Павла — Лукою. Из семи соборных посланий пятьпринадлежат апостолам из 12 — Петру и Иоанну и два — Иакову и Иуде, которыетакже носили звание апостолов, хотя и не принадлежали к числу 12-ти.Четырнадцать посланий написаны Павлом, который хотя был призван и позжеостальных апостолов, но как призванный именно самим Христом является апостолом,равный 12-ти апостолами. Апокалипсис написан апостолом Иоанном Богословом.По своему содержанию книги НовогоЗавета принято разделять на законоположительные — Четвероевангелие, вкотором находится основа всей христианской веры.Исторические — ДеянияАпостолов и Четвероевангелие, в которых находится историческое изображениежизни Иисуса Христа и апостолов. Учительные — послания апостолов, вкоторых те разъясняют различные основы христианской веры и жизни. Пророческие — Апокалипсис, в котором содержатся различные видения апостола Иоанна Богословао будущей судьбе Церкви. Некоторые пророчества содержатся также и в другихкнигах Нового Завета. Подлинный текст Нового Завета дошел до нас прежде всего вбольшом количестве древних рукописей, более или менее полных, числом около 5тысяч (со 2 по 16 века). До недавних лет самые древние из них восходили к 4веку. Важнейшие из них: Синайский кодекс, Александрийский (оба в Лондоне) иВатиканский (Ватикан) манускрипты. Археологические находки обогатилиновозаветную науку множеством рукописей на папирусе, относящихся к 3 и ко 2веку. Например, манускрипты Бодмера, найденные и опубликованные в 1960-е гг.
Помимо греческихрукописей, имеются многочисленные древние переводы на латинский, сирийский,коптский языки, из которых самые древние существовали уже со 2 века. Крометого, сохранились многочисленные цитаты отцов Церкви на греческом и другихязыках. Первоначально текст Священного
Писания, как всякийдревний текст вообще, был сплошным, без разделения между словами ипредложениями. С течением времени появилось деление текста для удобства чтенияи отыскания отдельных мест и выражений. Так, например, диакон АммонийАлександрийский (2-3 в.) разбил текст Нового Завета на очень мелкие перикопы(греч. «отрезок») — до одного предложения. Перикопы Аммония позволяютсопоставить параллельные повествования Нового Завета как тождественные, так ианалогичные. Для этого Евсевий Памфил, епископ Кесарийский, церковный историк ибогослов 4 века, составил 10 «канонов», или таблиц, в которыхсовместил тождественные по содержанию и созвучные повествования Евангелий. Непотеряли они своего значения доныне, хотя в современных изданиях (с 19 в.) чащеиспользуют так называемые параллельные места, которые, однако, не исчерпываютвсех параллелей. Кроме того, с 5 века появляются красные строки и киноварныебуквицы, которыми стали выделять богослужебные отрывки (перикопы) текста.
Постепенно каждый отрывокзакрепился за определенным днем богослужебного года. Существовали даже целыесборники, называемые Евангелия-апракос, в которых евангельские повествованиябыли расположены не в хронологическом порядке, а в порядке их чтений забогослужением в течение всего года. Современное подразделение на главы в НовомЗавете, как и во всей Библии, восходит к 13 веку. В 1205 архиепископКентерберийский Стефан Лангтон впервые разделил Библию на главы. Этим делениемвоспользовался для своей Библейской конкордации (симфонии) испанский кардиналГуго де Сен-Шер (ум. 1263), который поэтому и считается часто автором деленияБиблии на главы. В 1551 парижский книгоиздатель Роберт Стефан в своем изданииНового Завета ввел деление на стихи, принятое теперь во всех изданиях НовогоЗавета.
Новозаветный канон былустановлен в течение первых веков христианской истории. Уже ко второй половинеII века боговдохновенным и апостольскими произведениями признавались повсюду вЦеркви следующие святые книги: четыре Евангелия, книга Деяний Апостолов, 13посланий апостола Павла, первое Иоанна и первое Петра. Остальные книги былименее распространены, хотя и признавались подлинными. Решающую роль вустановлении канона сыграло пасхальное послание св. Афанасия Александрийского(367). Перечислив все 27 книг Нового Завета, св. Афанасий говорит, что только вэтих книгах возвещается учение благочестия и что от этого собрания книг ничегонельзя отнимать, как нельзя что-либо прибавлять к нему. Предложенный АфанасиемВеликим канон Нового Завета был принят всею Восточною (Православною) Церковью.В Западной Церкви канон Нового Завета в настоящем его виде окончательно принятна Гиппонском (393) и двух Карфагенских (397 и 419) соборах. Принятый этимисоборами канон Римская церковь санкционировала декретом папы Геласия (492-496).Христианские книги, которые не вошли в канон, хотя и имели притязание на это,были признаны апокрифическими.
Сирахова, ПосланиеНеемии, книга Варуха, 3 книги Маковеев и 3-я книга Ездры. Эти книги считаютсяне каноническими потому, что они не обнаружены в оригинале на древнееврейскомязыке, а известны по греческому переводу. Католицизм эти книги рассматриваеткак канонические второго порядка. Православие считает их апокрифическими, новключает их в издание Библии, как книги, полезные для духовного чтения.Протестантизм отвергает эти книги, считая их апокрифами, и в Библию невключает. На третьем Вселенском Соборе, который состоялся в Карфагене в 397году, был создан первый законченный перечень Новозаветных книг в том порядке, вкаком мы его имеем сейчас. В V веке н.э. Слово Божье уже именовалось Ветхим иНовым Заветом. В XIII веке кардиналом Стефаном Ленгтоном было произведеноделение текста Библии на главы. В XVI веке парижским печатником РобберомСтефаном было произведено деление глав Библии на стихи и была дана нумерацияэтим стихам. Такое деление на главы и стихи в современной Библии сохранено ипоныне.
В христианстве принятыследующие обряды:
Литургия (церковная служба)
В первую очередь онаубеждает верующих постоянно помнить об Иисусе Христе, претерпевшем ради людейкрестную смерть, отдавшем жизнь свою ради их спасения, заставляет глубокопрочувствовать все величие любви Господней. В церковном действии все подчиненоэтой идее, каждый предмет, используемый для совершения причастия, заключает всебе глубокую символику. Просфора — Тело Христа.
Поднос, на котором лежатпросфоры (дискос), символизирует и ясли, в которых лежал при рожденииСпаситель. Вино для причащения — это Кровь Христова, а вода добавляетсяв него потому, что во время казни Христа из-под ребраего текли и кровь, и вода. Звездница, поставленная на поднос вовремя службы, означает вифлиемскую звезду, которуювидели волхвы во время рождения младенца Христа. Потир (чаша) и блюдо(дискос) со звездницей покрываются малыми покровцами, сверх которых возлагается большой покров. Малыепокровцы означают пелены, коими был повитмладенец Христос, а большой — плащаницу, которой укрывали тело Христово послеснятия с креста.
Пока происходитприготовление хлеба и вина для причащения, на клиросе «поются часы»:три, шесть, девять, обозначающие последние знаменательные мгновения в жизниХриста и его учеников. В три часа ночи произошло сошествие Святого Духа наапостолов, в шесть — распятие Иисуса Христа, а в девять наступила смертьСпасителя. Молитвенные прошения, которыми начинается литургия, всегдазаканчивается прославлением Троицы. Затем открываются «царские врата»и из боковых дверей служители выносят евангелие и горящую свечу. Евангелиеозначает Спасителя Христа, идущего учить народ, а горящая свеча — ИоаннаКрестителя, который готовил народ к принятию богочеловека и его учения.Открытие царских врат перед малым ходом и целование их священником означает,что Иисус Христос открыл верующим вход в царство небесное и примирил их сБогом.
После этого начинается«сугубая Ектинья», т.е. усиленное моление Господу, которая такжезаканчивается прославлением Пресвятой Троицы. Далее следует "Ектиньяоглашенных", во время которой верующие молят о прощении грехов, просятБога послать им богатые милости, удостоить святого крещения тех, кто ещеготовится принять веру Христову. Эта часть литургии, как и предыдущая,оканчивается прославлением Троицы. «Ектинья оглашенных»призвана напоминать христианам, как чтили литургию первые последователихристианской религии, как строга была их нравственность, и на их примере учитьвсех почитать церковную службу, приходить на нее с чистой совестью и внимать ейс благоговением. Затем следует «великий ход», символизирующийшествие Иисуса Христа на страдания и смерть, а также перенесение Его тела сГолгофы на место погребения. Поставив святые дары на престол, священникзатворяет «царские врата», опускает завесу, что означает -Христос вогробе и печать приложена к вратам кладбища. После «просительнойектиньи» священник открывает завесу, что означает — все молящиеся предпрестолом Господним должны засвидетельствовать веру в Бога Отца, Сына Спасителяи Духа Святого, веру в церковь и ее таинства, в воскресение из мертвых ибудущую загробную жизнь.
Затем все молящиеся поютхристианский символ веры. И наконец, наступает время (по учению христианскихпроповедников самое важное во всей литургии), когда совершается таинствоПричащения, где хлеб и вино для верующего христианина становятся Кровью иТелом Христа. Перед совершением причащения священник напоминает молящимсясобытия последней тайной вечери Христа с его учениками. После причащения, когдавсе, кто имел право, причастились, священник благословляет молящихся, напоминаяим о благословении, данном Иисусом Христом ученикам перед смертью, и последовавшимивоскресением и вознесением Его на небеса. Заключает литургию «малаяЕктинья» и «замовонная молитва», после котороймолящиеся, приложившись к кресту, расходятся по домам. Целуя крест и давая егоцеловать другим, священник этим напоминает еще раз о победе веры в Бога передгрехом.
Ежедневные православныецерковные служения слагаются из вечерних, утренних, дневных служб, каждая изкоторых в свою очередь, состоит из трех частей:
вечернее богослужение включает третий час,вечерню и повечерее;
утреннее — полунощницу, первый час, утреню;
дневное — третий час, шестой инепосредственно литургию.
Каждая часть ежедневногобогослужения посвящена напоминанию верующим страниц жизни Спасителя. Девятыйчас — последний день Иисуса Христа, момент его «смерти». Вечерня — знаменует собой снятие с креста Спасителя и положения во гроб; Повечерня — означает, что душа Христа соединяется с Богом, своей смертью Христососвобождает души людей; Полунощница — символизирует жизнь Христа передсмертью, «Гефсиманский сад», арест и приход к первосвященнику,унижения и страдания; Утреня — отображает страдания Христа во двореКаиафы от полуночи до утра; Первый час — перевод Христа отпервосвященника к Пилату, жестокость старшин и архиереев иудейских; Третийчас — время страдания Спасителя от осуждения до восхождения на Голгофу исошествие Святого Духа на апостолов; Шестой час — Иисус нес крест, былраспят, наступила его животворящая смерть. Литургия – это синтез всех отдельныхсторон всего богослужения церкви, так как она есть «сокращение всегоЕвангелия, изображение земной жизни Иисуса Христа». Литургия призванавоздействать на верующих. В богослужебной практике происходит осмысление жизницеркви.
Известно семьхристианских таинств:
Ø Крещение,
Ø миропомазание,
Ø причащение,
Ø покаяние,
Ø священство,
Ø брак,
Ø елеосвящение.
Для таинств необходимывода для крещения, хлеб и вино для Евхаристии, елей, законный священник илиепископ. Призвание Святого Духа и известная форма слов, с помощью которых,священник освящает таинство силой Святого Духа. Смысл христианских таинствможно уяснить на примере некоторых из них.
Крещение
Крещению отводят первоеместо среди всех таинств. Оно является первым шагом навстречу Богу. Крещение-это процесс погружения человека в воду со словами «Во имя Отца и Сына иСвятого Духа».
Во время крещенияпроисходит освящение и очищение Божьей благодатью от первородного греха. Этотнеобходимый христианский ритуал должен совершить каждый истинно верующий,«чтобы быть чадом Божиим и Христа». Обряд крещения помогает верующемувозродиться духовно, очиститься от грехов, стать членом церкви, спастись отнаказаний за грехи.
Миропомазание
В обряде миропомазаниякрестообразно мажут некоторые части тела маслом (миром) со словами:«Печать дара Духа Святого». Церемонию миропомазания довереносовершать тем же лицам духовного звания, что и крещение, и совершается онасразу же после него. В миропомазании человеку дается «сила свыше» дляновой, полученной в крещении, жизни. Как Христос, есть Помазанник Божий, так ичеловек, по словам отцов, становится вместе с Ним, Христом, и помазанником,сыном Божьим. Вместе с крещением и миропомазанием новорожденный воцерковляется.
Причащение (Евхаристия)
Это таинство, по учениюхристиан, — сердце церковной жизни, источник и цель всех церковных учений и учреждений.В церковной традиции само слово «евхаристия» означает«благодарение». Кроме термина «евхаристия», этот обрядназывают причастием, потому что оно является мистическим приобщением,причастием людей к Богу, друг к другу, ко всему человечеству и всему, чтосуществует через Христа в Святом Духе. В причащении (евхаристии) через вино ихлеб верующие приобщаются к Телу и Крови Христа Спасителя.
Это таинство совершаетсяво время центральной (главной) службы — литургии. Все составные частибогослужебного цикла являются лишь подготовкой к совершению литургии. Я отмечучто, по уверениям христиан, при евхаристии происходит «действительноеприсутствие Иисуса Христа». Это христианское таинство дает верующемувозможность соединиться с Христом, укрепиться в вере, получить залог будущегоВоскресения.
Покаяние
Покаяние — это необходимый момент оправдания грехов. Смысл этогодействия сводится к тому, что если христианин и получает разнообразные дарыблагодати, полученные при крещении и миропомазании, то в своей повседневнойжизни он постоянно подвергается козням дьявола, соблазнам, а зло мира нашегооказывает постоянное давление. При этом душа христианина подвержена греху, атело остается больным и смертным. Все это отдаляет человека от Бога. Поэтомунеобходимо такое средство, которое препятствовало бы верующему отдалиться отБога. Таким средством и выступает покаяние, помогая человеку очищаться отгрехов и воссоединяться с Богом. По учению христианских вероучителей, таинствопокаяния совершается самим Богом через служителей церкви.
Верующий должен постоянносокрушаться о грехах, стремиться исправиться, обладать твердой верой во Христаи надеяться на Его милосердие, устно чистосердечно излагать свои грехисвященнику и тогда он получит прощение Бога. Таинство покаяния повторяетсянеоднократно. Оно еще называется вторым крещением, крещением слезами дляочищения совести.
Брак
Брак это таинство, вкотором при свободном пред священником и церковью обещании женихом и невестоювзаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз, как образсоюза Христа с церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия кблагословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Главная цель брака — рождение и воспитание детей. Христианский брак есть подлинное таинство НовогоЗавета. В своем послании к Ефесянам (V 25-33) апостол Павел изображает брачныйсоюз мужчины и женщины как священный символ союза Христа с церковью, а единениеХриста с церковью — как высшую норму христианского брака. Этим сравнениемапостол Павел указывает, что брак рассматривался им как подлинное таинство.Святые Афанасий, Иоанн Златоуст и другие вероучители говорят о христианскомбракосочетании как о торжественном обряде, обладающем особой благодатью.
Священство(рукоположение)
По учению церкви, таинствосвященства совершается только над лицом мужского пола, принадлежащим к клиру,православно верующим, состоящим в первом браке, освященном церковью, илипринявшим монашеские обеты и избранным для возведения в одну из трех степенейцерковной иерархии: диакон, пресвитер, епископ. Это таинство называется такжерукоположением, или хиротонией ( «хир»- рука, «тифими»-полагаю).
Елеосвящение(соборование)
Елеосвящение — таинствоисцеления и помазания тела елеем. Его цель- ввести человека в жизнь ЦарстваБожия. Елеосвящение проходит для того, чтобы помочь человеку в болезнях искорбях, чтобы сделать человека учеником, исповедником, свидетелем Христа,чтобы и он увидел небеса и Сына Человеческого одесную Бога Отца. Елеосвящениесовершается над лицами православного исповедания. Таинство елеосвящения можетбыть отпущено и физически здоровым людям в период общего соборования. Потрадиции общее соборование обычно совершают на Крестопоклонной или на Страстнойседмице, на вечерни Великого четверга или Великой субботы.
Таинства и обряды вхристианстве осуществляют священнослужители:
Диакон
(Греч.«диаконос» — служитель) — священнослужитель первой (младшей) степени,который служит при таинствах. Диакон, состоящий в монашеском чине, называетсяиеродиаконом, а принявший схиму -схииеродиаконом. Старший диакон в белом(женатом) духовенстве называется протодиаконом (первым диаконом), а вмонашестве — архидиаконом (старшим диаконом).
Пресвитер
(Греч.«пресвитерос» — старец), иначе называется священником, или иереем(греч. «иереис»- священник), священнослужитель, который можетсовершать шесть из семи таинств за исключением таинства хиротонии и находится вподчинении епископа. В сан пресвитера может быть рукоположен только диакон(женатый или монашествующий). Пресвитер, состоящий в монашеском чине,называется иеромонахом, а принявший схиму — схииеромонахом. Старшие изпресвитеров белого духовенства называются протоиереями, протопресвитерами, т.е.первыми иереями, первыми пресвитерами, а монашествующие — игуменами, т.е.вождями монашествующей братии, архимандритами, (т.е. настоятелями монашескихобителей, принявшие схиму — схиигуменами и схиархимандритами.)
Епископ
(Греч.«епископос» — надзиратель) — священнослужитель высшей степени,совершает все семь таинств и имеет власть через таинство рукоположенияпреподать другим этот благодатный дар. Епископ называется также архиереем, илииерархом, т.е. священноначальником, иногда — святителем. Сан епископа вцерковно-административном отношении имеет пять степеней. Викарный епископ (илихорепископ) имеет власть над приходами небольшого города и группы сел, которыеназываются викариатством. Епископ управляет приходами целой области, называемойепархией. Архиепископ (т.е. старший епископ) часто управляет епархией большогоразмера.
Митрополит
Это епископ большогогорода и прилегающей области, который может иметь наместников в лице викарныхепископов. Экзарх, т.е. первона-чальствующий епископ (обычно митрополит)большого столичного города. Ему подвластны несколько епархий, входящих в составэкзархата с их епископами и архиепископами, которые являются его наместниками.Патриарх, отценачальник, предстоятель Поместной церкви, избранный ипоставленный на Соборе — высший чин церковной иерархии. К монашескому имениепископа всегда прибавляется наименование управляемой им епархии, экзархата, ак имени патриарха — полное наименование возглавляемой им Поместной церкви.
.Причины раскола
Угроза раскола сталареальной уже в середине IX в. Особенности вероучения, культа, образа жизниверующих западного и восточного христианства исследователи воспринимают какнечто второстепенное, незначительное, мешающее прояснить истинные причины,которые, по их мнению, кроются в экономике и политике, в чем угодно, но тольконе в религиозной специфике происходящего. А между тем католицизм и православиеимели такие особенности, которые существенным образом повлияли на сознание,быт, поведение, культуру, искусство, науку, философию Западной и ВосточнойЕвропы.
Между католическим иправославным миром сложилась не только конфессиональная, но и цивилизационнаяграница. Христианство не представляло собой единого религиозного течения.Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оноприспосабливалось к условиям каждой страны, к сложившимся социальным отношениями местным традициям. Следствием децентрализации Римского государства быловозникновение первых четырех самостоятельных церквей:
Константинопольской,Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской.
Вскоре от Антиохийскойцеркви отделилась Кипрская, а затем Грузинская православная церковь.
Однако дело не ограничивалось только разделением христианских церквей.Некоторые отказывались признавать решения вселенских соборов и утвержденную имидогматику. В середине V века армянское духовенство не согласилось с осуждениемХалкидонского собора. Тем самым армянская церковь поставила себя в особоеположение, приняв догмат, противоречащий догматике христианства. Одним из самыхкрупных разделений христианства было появление двух основных направлений — православия и католицизма.
Этот раскол назревал втечение нескольких столетий. Он определялся особенностями развития феодальныхотношений в восточных и западных частях Римской империи и конкурентной борьбоймежду ними. Предпосылки раскола возникли еще в конце IV нач. — V в. Ставгосударственной религией, христианство было уже неотделимо от экономических иполитических потрясений, переживаемых этой огромной державой.
Во время Никейского иКонстантинопольского соборов оно выглядело относительно единым, несмотря навнутренние распри и богословские споры. Однако это единство основывалось не напризнании всеми авторитета римских епископов, а на власти императоров, котораяраспространялась и на религиозную область. Никейский собор проходил подруководством императора Константина, а римский епископат на нем представлялипресвитеры Витус и Винцент. Что касается укрепления власти римского епископа,то оно было связано с престижем столицы империи, а потом уже с претензией Римана обладание апостолическим престолом в память об апостолах Петре и Павле. Денежныеподачки Константина и строительство храма на месте «мученической смертиПетра» способствовали возвеличению римского епископа. В 330г.столица империи была перенесена из Рима в Константинополь. Отсутствиеимператорского двора автоматически выдвинуло духовную власть на первый планобщественной жизни. Ловко, римский епископ сумел укрепить свое влияние.Воспользовавшись сложившейся обстановкой, он собрал в 343 г. в г.Сардике всехзападных епископов и добился признания за собой права арбитража и фактическогоглавенства. Восточные епископы никогда этих решений не признавали.
В 395 г. империяраспалась. Рим снова стал столицей, но теперь уже только западной части бывшейимперии. Политические неурядицы в нем способствовали концентрации в рукахепископов обширных административных прав. Уже в 422 г. Бонифаций Первый вписьме епископам Фессалии открыто заявил о своих претензиях на главенство вхристианском мире, утверждая, что отношение римской церкви ко всем прочимподобно отношению «головы к членам».
Начиная с римскогоепископа Льва, названного Великим, западные епископы считали себя лишьместоблюстителями, т.е. фактическими вассалами Рима, управляющимисоответствующими епархиями от имени римского первосвященника. Однако подобнаязависимость никогда не была признана епископами Константинополя, Иерусалима,Александрии и Антиохии.
В 476 г. Западная Римскаяимперия пала. На ее развалинах образовалось множество феодальных государств,правители которых соперничали между собой за первенство. Все они стремилисьоправдать свои притязания волей бога, полученной из рук первосвященника. Этоеще больше подняло авторитет, влияние и власть римских епископов. С помощьюполитических интриг они сумели не только укрепить свое влияние в западном мире,но даже создать свое собственное государство- Папскую область (756-1870 гг.),которая занимала всю центральную часть Апеннинского полуострова. Начиная с V в.за римскими епископами закрепился титул Папы. Первоначально в христианствеПапами именовались все священники. С годами этот титул стал присваиватьсятолько епископам, а много столетий спустя он закрепился только за римскимиепископами.
Укреплению папскихпритязаний на главенство в церкви способствовало образование в VIII векеЗападной империи, возникшей в противовес Византии. Коронованный в Риме в 763 г.Пипин Короткий, вождь франков, в знак благодарности поднес папе Стефану II(752-759) Равеннский экзархат, принадлежащий грекам, а также другие земли вИталии. С тех пор обладающие духовной властью сделались также светскимигосударями. Получив светскую власть, папы приложили все усилия, чтобы бытьправителями в области политики, пользуясь поддержкой западных императоров.Укрепив свою власть на Западе, папы попытались подчинить себе все христианство,но безуспешно.
Восточное духовенство подчинялосьимператору, а тот и не думал поступаться хотя бы частью своей власти в пользусамозваного «наместника Христа», восседавшего на епископской кафедрев Риме. Наступил длительный период вражды между папой и патриархомКонстантинополя, которая то обострялась, то затихала. Достаточно серьезныерасхождения между Римом и Константинополем проявились еще на Трульском соборе692 г., когда из 85 правил Рим (римский папа) принял только 50. В обращениепоступили сборники Дионисиев и др., которые опускали не принятые Римом правилаи тем, подчеркивая линию раскола. В 867 году римский папа НиколайI и Константинопольский патриарх Фотийпредали друг друга публичному проклятию. Причиной раздора послужила обращеннаяв христианство Болгария, поскольку каждый из них стремился подчинить ее своемувлиянию.
Этот конфликт черезнекоторое время удалось уладить, но вражда двух высших иерархов христианства наэтом не прекратилась. В XI в. она вспыхнула с новой силой, и в 1054 г.произошел окончательный раскол в христианстве. Вызван он был притязаниями папыЛьва IX на территории, подчинявшиеся патриарху. Патриарх Михаил Керулларийотверг эти домогательства, вслед за чем последовали взаимные церковныепроклятия и обвинения в ереси. Западная церковь стала называться римско-католической,что означало римская всемирная церковь, а восточная- православной, т.е. вернойдогматам.Католицизм
Католицизм (греч.- всеобщий, вселенский)- одноиз основных направлений в христианстве. Католическая церковь строго централизована,имеет единый всемирный центр (Ватикан), единого главу — Папу Римского, которыйвенчает многоступенчатую иерархию католицизма. У римо-католиков папа считаетсянаместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности.Его власть выше власти Вселенских соборов (по учению католической церкви).
Католицизм являетсягосподствующей конфессией Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии,Австрии, латиноамериканских странах. Католики преобладают среди верующей частинаселения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последователикатолицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областяхБелоруссии, Украины.
Современная католическаяцерковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства,многочисленными монашескими орденами, миссионерскими, благотворительными ипрочими религиозными организациями и учреждениями. К ней примыкают такжесветские массовые организации: политические партии, профсоюзы, молодежные,женские н другие объединения. Для своих целей католики широко используетпрессу, радио, кино, телевидение, издательства, католические учебные заведенияи т.д. Католицизм (особенно современный) и его организации отличает умениеприспосабливаться к изменениям в мире.
Международный центр римско-католическойцеркви и резиденция папы находится в Ватикане. Государство Ватикан (площадь 44га, около 1 тыс. подданных) имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, поддерживаетдипломатические отношения с более чем 100 государствами мира. Через посредстворимского центрального административного аппарата (курии) — папа руководитцерковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира.Согласно реформе, проведенной в соответствии с апостольской конституцией«Добрый пастырь» (1988), римская курия включает государственныйсекретариат, 9 конгрегаций (курирующих различные направления деятельностицеркви), 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии. По решению, II Ватиканскогособора при папе действует с совещательным голосом церковный синод, созываемыйодин раз в три года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточныхкатолических церквей, представители национальных епископских конференций,монашеских орденов, лица, персонально назначаемые папой. В католической церквинасчитывается свыше 400 тыс. священников. К числу особых обязанностейкатолического духовенства относится соблюдение безбрачия (целибат). Важныепозиции в католической церкви принадлежат монашеству, организованному вконгрегации и братства.
В настоящее времянасчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых руководитватиканская конгрегация по делам освященной жизни и обществ апостольской жизни.Монашеские объединения специализируются на миссионерской деятельности иблаготворительности.
Наиболее влиятельнымимонашескими орденами являются орден доминиканцев, францисканцев и особенноорден иезуитов. Создаются также особые объединения священников и мирян. Ксамому многочисленному и могущественному из них принадлежит «Божьедело», насчитывающее 72 тыс. членов в 87 странах мира. Его последователипреподают в 475 университетах мира, занимают ключевые посты в правительственныхучреждениях и средствах информации. Священное Предание католическая церковьрассматривает в качестве канонических все книги, включенные в латинский переводБиблии (Вульгата). Правом толкования текстов Библии наделяется толькодуховенство. Священное предание образуют постановления 21 собора, а такжесуждения римских пап по церковным и мирским проблемам. СледуяНикео-Константинопольскому символу, другим решениям первых семи соборов,католическая Церковь создает свое понимание ряда догматов. На Толедском соборев 589 г. вносится добавление к символу веры об исхождении Святого Духа нетолько от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. В спасении людей, обремененных первороднымгрехом, католическое вероучение особую роль отводит церкви. Она призвана помочьчеловеку возместить утраченную способность к достижению вечного спасения. Этамиссия осуществляется с помощью сокровищницы сверхдолжных дел, т.е. излишкадобрых дел, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью и святыми. Как наместникХриста на земле, папа распоряжается этой сокровищницей сверхдолжных дел,распределяя их среди тех, кто в них нуждается.
Католицизм признаетвсе семь таинств.
Таинство крещения проводится путем обливания водой, вто время как в православии только погружением в воду.
Таинство миропомазания(конфирмация) совершаетсяпри достижении восьмилетнего возраста. Помимо, общего для христианских теченийпризнания существования рая и ада, католическая церковь сформулировала
учение о чистилище — промежуточном месте, где очищаютсядуши грешников, проходя через суровые испытания. Догмат о чистилище был принятФлорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским собором.Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы Девы Марии.
В 1854 г. был принят догмато непорочном зачатии Богородицы Девы Марии, а в 1950 г. — догмат о телесномвознесении Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодевабыла взята на небо «с душой и телом для славы небесной». В 1954 т.был установлен специальный праздник, посвященный «королеве небес».
Учение о Святом Духе: В 8 разделе СимволаВеры сказано о необходимости веры
«В Духа Святого,Господа Животворящего, Иже от отца исходящего». Это означает, что ДухСвятой может исходить только от Бога-Отца. Однако начиная с 8-9 в.Римский Папа пытался добавить к этому символу филиокве.
Филиокве в переводе слат. — «И от сына». Это достаточно существенное дополнение.Оно означает, что Святой Дух может исходить не только от Бога-Отца, но и отБога-Сына, то есть и от Иисуса Христа..
Таинство причащения(евхаристии)отправляется у католиков пресным хлебом (опресноки), а у православных кваснымхлебом. Миряне у католиков причащаются только хлебом. К причащению у католиковдопускаются только те, над кем совершили таинство миропомазания в таинствоелеосвящения. Елей должен быть у католиков освящен епископом, а само таинствосовершается не над тяжко больным, как в православии, а над умирающим.
В католицизме сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий,проводятся:
Канонизация (причисление к лику«святых»),
Беатификация (возведение в ранг«блаженных»).
Центром культовых и обрядовых ритуалов является храм, украшаемыйживописными и скульптурными произведениями на религиозные темы. Главойкатолической Церкви, наместником Иисуса Христа, верховным правителемгосударства Ватикан является — Папа Римский.
Особый статус римских пап обосновывается наследованием ими власти,переданной Иисусом Христом апостолу Петру, по церковной традиции бывшим первымепископом Рима. Папа избирается пожизненно собранием (конклавом) кардиналов.Согласно догмату католической церкви, принятому Ватиканским собором (1870 год)-Папа считается непогрешимым в вопросах веры и нравственности. Если сгруппироватьосновные различия между католицизмом и православием, то они могут бытьпредставлены следующим образом:
Однако на этом различиямежду православием и католицизмом, конечно, не кончаются. Если сравнитькатолические и православные храмы, то можно сразу же отметить разные ценностныеподходы. Специфика православия и католицизма проявляется везде — отсемейно-брачных отношений до отношения к науке и искусству.
Протестантизм
Протестанизм(лат.Протектания — возражающий, несогласный). Применяется для обозначенияодного из основных течений в христианстве, образовавшегося в ходе РеформацииXVI века в Европе, как протест против идеологии и практики католической церквии объединившего множество самостоятельных течений, церквей и сект.
Реформаторское движениеXVI в. было подготовлено всем ходом развития католической церкви. Во всех слояхзападного христианского общества длительно время назревало недовольствотогдашним положением, состоянием дел в церкви и клире.
Представители религиозныхобщин настойчиво требовали, чтобы Папа Римский отказался от светской власти,ограничившись духовной в пределах деятельности католической церкви, чтобывысшие иерархи и клир строго соблюдали в жизни нормы нравственности, чтобы былиотменены индульгенции, улучшено народное религиозное образование, восстановленоблагочестие в церкви и т.п. На протяжении XV в. многие прогрессивные богословыобосновывали необходимость коренных изменений в жизнедеятельности церкви.Парижский университет в это время стал центром распространения реформаторскихидей. Отсюда вышли многие ученые, поборники реформ: канцлер университета ИоаннЖерсон (ректор университета Николай фон Клеманж) и др.
Отдельные ученые ирелигиозные деятели- Джои Виклеф в Англии, Ян Гусе в Чехии, Савонарол в Италиитакже протестовали против реакционных порядков в церкви. Эти разрозненныевыступления подготавливали будущую Реформацию. Католическая церковь долгоевремя яростно защищала средневековые порядки, не желая расстаться со своиммогуществом.
В начале XVI в. церковьеще обладала огромной властью, и везде, где назревал или только замышлялсяпротест против старых порядков, появлялись эмиссары инквизиции и, выполняяпапские распоряжения, зажигали свои костры (так был сожжен на костре Ян Гусе).Однако постепенно к этому времени антицерковное движение обретало все большийразмах и силу. Социальная база реформаторов была крайне пестра: главыгосударств, добивавшиеся политической независимости от Рима, промышленники иторговцы, страдавшие от налогового бремени и феодальной раздробленности,деятели культуры и науки, возмущенные устаревшей церковной догматикой, а такжекрестьяне, нещадно эксплуатируемые феодалами, среди которых церковь была однимиз главных феодалов. Интересы всех недовольных переплелись в одном клубке, хотякаждый из участников движения отстаивал свои интересы, но в целом все эти силыобъединяла единая цель — подорвать всемогущество церкви и облегчить своесобственное положение.
Разнохарактерность«коалиции» внесла в ее ряды определенные противоречия, которыеотрицательно сказались на ходе и развитии Реформации в Европе. ОслаблялиРеформацию и такие представители антицерковных сил, которые даже не помышляли овыходе из защиты католической церкви, а лишь стремились в определенной мереограничить влияние римокатоликов на свою жизнедеятельность.
Начало активному периодуположил августинский монахМартин Лютер, ставший лидером иоснователем нового религиозного течения в христианстве. Мартин Лютер родился внебогатой семье в1483 г. Образование получил в Эрфуртском университете.Будучи ревностным католиком, он в 1505 г. вступил (послушником и монахом) вавгустинский монастырь в Эрфурте. В 1507 г. он стал священником, а в 1508 г.перешел на работу в Виттенбергский университет, где в 1512 г. получил степеньдоктора богословия и должность профессора библеистики, которую он сохранил засобой до конца жизни. В 1510 г. Мартин Лютер, побывав в Риме, убедился враспущенности обитателей папского двора и римского духовенства и получилистинное представление о мнимой «святости» служителей римской церкви.
Формальным поводом дляширокого движения реформаторов послужили события1517 г. в Германии. Вэтот злополучный для римокатоликов год доминиканский монах Тецель по поручениюПапы Льва Х организовал в Германии широкую распродажу индульгенций на отпущениенаказаний не только за совершенные грехи, но и за будущие. Лютер, наблюдая зараспродажей, выступил против этого кощунства. Как священник, он отказал своимприхожанам, купившим у Тецеля индульгенции, в разрешительной молитве, объяснив,что индульгенции, хотя они и исходят, от римского Первосвященника, не избавляютгрешников от наказаний. Избавить человека от наказания могут только еговнутреннее сокрушение о грехах, искреннее раскаяние, решимость исправиться иобновление жизни для достижения христианских добродетелей. Индульгенция же,порождая в человеке нравственную лень и южную самонадеянность, ведет человека кдуховной деградации и гибели. Между представителем папского престола Тецелем IIЛютером завязалась острая борьба. Тецель угрожал Лютеру церковным отлучением заеретические речи и своим правом сжигать еретиков. Возмутившись такимповедением,
Лютер написал95тезисов, в которых обосновал вред для христиан индульгенций, учения осверхдолжных делах и о чистилище. По обычаю того времени он вывесил тезисы наворотах церкви Виттенбергского замка и вызвал Тецеля на диспут. Тогда Лютер ещене помышлял о какой-либо реформе церкви. Основная идея его тезисов — дляспасения грешника требуется ею внутреннее покаяние, которое нельзя купить,заменить внешней денежной жертвой. О борьбе между Лютером и доминиканцем вскореузнали в различных городах Германии. Многие правоверные католики сочувствовалиЛютеру. На его сторону стал даже саксонский курфюрст (князь, имеющий правоучаствовать в выборах императора) Фридрих Мудрый. Папа сначала увидел встолкновении Лютера с доминиканцем обыкновенный, хотя и неприятный для негоспор представителей разных монашеских орденов.
В 1518 г. он вызвалЛютера в Рим, но Виттенбергский университет попросил разобраться с этим деломна месте. Тогда Папа поручил уладить спорный вопрос местному кардиналу Каэтану.Однако Лютер, воодушевленный успешным диспутом, решительно выступил зареформацию церкви, не идя ни на какие уступки папству. В 1520 г. он обнародовалвоззвание «К императорскому величеству и христианскому рыцарству немецкойнации», в котором призывал всех отвергнуть папство и его иго. Этовоззвание мгновенно разошлось по всей Германии и увеличило ряды сторонниковРеформации. Латинские богословы доложили папе Льву X, что споры вокруг тезисовЛютера и его бунтарское воззрение угрожают большой опасностью церкви. В ответРим издал буллу об отлучении Лютера от церкви.
10 декабря 1520 года ещенедавно образцовый монах публично сжег папскую буллу, отлучающую его от церкви.Это было неслыханно дерзким вызовом не только букве веры, но и властимогущественного Рима. Только заступничество светской власти спасло Лютера отсмерти. В Германии его поддержали многие профессора богословия, священники,студенты, рыцари и князья. Начался раскол — формальное отделение Лютера и егопоследователей от римско-католической церкви. Папские легаты потеряли вГермании всякий авторитет и их критика деятельности реформаторов не находилаотклика у верующих. Тем временем Лютер и его сподвижникМелаихтомбеспрепятственно распространяли свои взгляды на то, какими должны быть основынового понимания христианства. В 1521 г. Меланхтом ясно и просто изложил новоеучение в специальном сочинении, в 1522 г. Лютер издал свой перевод Нового Завета.Новое учение во многом перекликалось с взглядами предшественников Реформации.Отвергая ряд католических вероучительных положений, Лютер отвергал иобщехристианские положения.
За основу нововведений онвзял убеждение в том, что слабый греховный человек своими силами не можетдостигнуть оправдания и спасения. Оправдывается же и спасается, он только лишьверой в Искупителя, которая есть дар Божий, и личным общением с ним. Лютеротверг все посредствующее в деле человеческого спасения: церковь, священную иерархиюи ряд таинств.
В его концепциихристианства не нашлось места и небесным посредникам — святым, их мощам ипоклонение иконам. Отверг он и Священное Предание, признав только СвященноеПисание, которое доверил толковать каждому верующему лично. Тем самым в делеспасения Лютер поставил между Богом и человеком только личную веру вспособность каждого христианина самому толковать и изъяснять Писание. Изтрадиционной триады «человек — церковь — Бог» он убрал церковь, каксвязующее звено между верующими и Абсолютом. Другой значимой фигурой встановлении и развитии протестантизма был Жан Кальвин. Он родился в 1509 г. взажиточной буржуазной семье в г. Нойоне, на севере Франции. В четырнадцать летотправлен учиться в город Бурж.
После смерти отца (1531)будущий реформатор увлекся гуманитарными науками, изучение которых II привелоего в конце концов в лагерь протестантов. К 1534 г. Кальвин уже становитсяпоследовательным реформатором. В 1536 г. вышел из печати его труд«Наставления в христианской вере», который неоднократно переиздавалсяи дополнялся, в конце концов, превратился в обобщенное изложение всегодогматического и церковного учения кальвинизма. В содержании этой работы ещемало оригинального. Автор преследовал цель — систематизировать сумму ужеопределившихся протестантских идей. Не человек с его страданиями и сомнениямизанимал Кальвина, а восстановление истинного понятия о Боге, умаленногопапизмом. К этой основной теме добавлялось и учение о предопределении, развитоев последующих изданиях.
Идея безусловногогосподства воли Божьей, избирающей людей лишь орудиями своими, исключает мысльи даже само представление о возможности свободного выбора человеком решения, оего заслугах в земных делах. Вытекающее отсюда понятие о предопределенииразвито было еще Блаженным Августином и более или менее разделялось всемиреформаторами XVI в., но никто из них не пошел так далеко в обосновании,формулировании этого принципа, как Кальвин. По его учению, предназначенные квечному спасению составляют небольшую группу, избранную непостижимым решениемБога, независимо от всяких их заслуг. С другой стороны, никакие усилия не могутспасти тех, кто осужден на вечную гибель. Как добрые, так и злые дела людейпредначертаны Богом, но это нисколько не снимает с человека вины: всякая неправда,оскорбление имени Божьего влечет за собой суровую кару.
Имеется в учении Кальвинаи другая сторона. Человек не в праве доискиваться, что решено о нем на небесах,он должен уповать на свою принадлежность к избранникам, если идет по пути,указанному Богом. Полное подчинение воли человека божественным предначертаниямдолжно порождать в нем сознание правоты и силы оказывать сопротивление властяммира сего, когда они действуют против господней воли.
В учении Кальвинапротестантизм принимает сухой облик. Он нигде не оставляет места игревоображения: везде строгое логическое рассуждение и ссылка на текст Писания.Кальвин определял церковь, как всякое соединение людей, в котором раздаетсяпроповедь Бога и совершаются таинства (крещение и причастие). Духовная властьставится им достаточно высоко, он требует отлучения от церкви всякогопровинившегося, если от него отказались многие протестанты. В учении опричащении он разъяснял, что хлеб и вино — лишь знаки нашего духовного общенияс Телом и Кровью Христа (католики и православные рассматривают хлеб и вино какКровь и Тело Христа), но в действительности вкушает их лишь избранник,благословенный истинной верой. «Наставление в христианской вере»сразу же создало Кальвину славу одного из крупнейших богословов эпохи.Благодаря его личным качествам протестантизм (кальвинизм) с самого начала занялвидное место в мире. В Женеву, где жил популярный реформатор, стекались егопоклонники со всех концов Европы, шли учиться будущие борцы против католицизма.У него просили совета и более зрелые мужи: Лютер, Меланхгон, Слейдан, Гетман имногие другие. Кальвин отзывался на все значительные вопросы, возникавшие всвязи с общеевропейской Реформацией.
Более 20 лет читал онбогословские лекции, комментировал отдельные книги Библии и подробно разбиралих в последовательных проповедях. Кальвин предстает перед о мной в двухипостасях- ученый богослов-теоретик и организатор и политик. В своейреформаторской деятельности Кальвин зашел очень далеко: он удалил из церквивсе, что напоминало о католичестве — иконы, кресты, престолы и пр. Дажецерковная музыка и церковные украшения были отменены. Само богослужение былоограничено только проповедью, чтением молитв и пением псалмов, обрядность былаотменена. Таинство крещения совершалось окроплением водой без крестногознамения, таинство причащения — в виде преломления хлеба поочередно каждым изприсутствующих (и притом сидя).
Только эти два таинства ибыли сохранены Кальвином в церковных обрядах. Отвергнув церковную иерархию, онзаменил ее учителями и проповедниками, учредив должность старейшин длянаблюдения за нравственностью каждого члена общины и дьяконов — для заведованияблаготворительными учреждениями. Избрание всех этих должностных лиц Кальвинпредоставил не светской власти, как Лютер, а общинам. Реформаторское движение вШвейцарии началось несколько позже, чем в Германии, и независимо от него. Здесьгорячим поборником реформы выступил Ульрих Цвингли. Он был священником внебольшом городке Эйнзидельне близ Цюриха. В 1519 г. по приглашению верующихпереехал в Цюрих, где занимался проповеднической деятельностью в кафедральномсоборе. Цвингли убеждал, что в практической религии нужно руководствоватьсятолько Святым Писанием.
В 1520 г.Цюрихский совет принял решение, которое рекомендовало проповедникам строгопридерживаться евангельского учения.
В 1522 г. Цвинглипри поддержке сторонников образовал собственную религиозную общину.
В 1523 г. главановой общины дважды выступал на религиозных диспутах в Цюрихе, где вприсутствии множества священников активно отстаивал свое учение, изложенное в67 тезисах. После этих диспутов большинство цюрихцев высказалось за поддержкуРеформации.
В 1524-25 г.г. вбогослужение Швейцарии введен родной язык, из костелов и кирх убраны иконы,монастыри превращены в учебные и благотворительные заведения.
В 1531 г. в одномстолкновении католиков и реформаторов Цвингли погиб. Католики надругались надтрупом реформатора, а затем сожгли его.
В это время, в Германии,наряду с бюргерской, заметно активизировалась народная Реформация, выдвинувшаяпредельно радикальные социальные требования автором которых, был ее вождьТомасМюнцер. Начинал он как последователь Лютера, но вскоре стал главнымидеологом «народной Реформации», признанным предводителем крестьян игородских низов. Его заслуга состояла в том, что в своих воззрениях он выразилмироощущение народных масс, открыто выступивших против феодального гнета. Врелигиозной идеологии Мюнцер придерживался формулы «оправданияверой». Земное призвание понимал как решительную борьбу избранныхревнителей Бога, призванных создать новый справедливый мир, где будетторжествовать добро и альтруизм. Однако крестьянская война в Германии потерпелакрах, и радикальные взгляды ее вождя и идеолога постепенно сменились наумеренные.
В Англии Реформацияобрела особую форму. Одним из поводов реформирования этой церкви послужилассора между Папой Климентом VII и английским королемГенрихом VIII(1509-1547), после которой английский парламент в 1533 г. принял закон орелигиозной независимости Англии от Папы и утвердил верховные права в церковныхделах за королем. В 1534 г. Генрих VIII объявил себя главою английской церкви ивскоре издал, от имени парламента, изложения веры в десяти членах, где заметновлияние идей Лютера. При Эдуарде VII (1547-1553) эти десять пунктов подверглисьпересмотру, а в 1551 г. были изданы изложения веры, состоявшие из 42 членованглийского исповедания. Так было положено начало англиканской епископскойцеркви.
Для более углубленногознакомства с протестантизмом нам потребуется хотя бы в общих чертах рассмотретьосновные особенности вероучения и культа протестантов.
Основывероучения
Основные отличияпротестантизма от православия и католицизма касаются следующих положений:
Ø отвержениецерковного предания и авторитета
Ø церкви в вопросахверы и церковной организации,
Ø своеобразныйподход к пониманию учения о спасении;
Ø отказ отпочитания святых;
Ø отказ от таинствасвященства;
Ø с6воеобразиепонимания и практики причастия;
Ø особенностикрещения и миропомазания;
Ø отказ от таинствапокаяния;
Ø отказ отпочитания креста, икон и святых мощей;
Ø отвержениецерковной иерархии;
Ø отказ от молитвыза умерших.
/>Отвержение церковного предания иавторитета
Протестантизм былреакцией верующих на злоупотребления Римской церкви, которые выразились впретензиях священнослужителей к истинному пониманию Слова Божьего иинтерпретации Священного Писания и включение этих суждений в состав СвященногоПредания.
ПредставителямиРеформации вопрос о Предании рассматривался, как чисто человеческое добавление,которое не имеет никакого отношения к Писанию христиан. Лютер и Кальвинпровозгласили Слово Божие единственным источником и авторитетом в спасенииверующих, в вопросах веры и церковного устройства. Тем самым протестантизмотверг авторитет Священного Предания, санкционированный учителями церкви, ееотцами, решениями Соборов, и оставил за верующими возможность каждому, исходяиз собственного опыта, трактовать и понимать Святое Писание. Так, в лютеранскомкатехизисе говорится, что «мы из одного только Священного Писания можемнаучиться, во что веровать и как мы должны жить». Отвергнув Предание,протестантизм в некой мере впал в противоречие со своим собственным учением,так как вместо церковного Предания он возвел на пьедестал Лютера, Кальвина,Цвингли, Меланхтона и их труды. Отказавшись от церковного предания,протестантом должен был отказаться и от носителей его.
Поэтому в ходе Реформациибыли упразднены церковная иерархия и таинства, которые возводили представителейцеркви на разные ступени этой иерархии.
Учение о спасении
Рассматривая учение оспасении, протестанты отвергли положения католических и православных богословово том, что спасение человека основывается на вере и добрых делах, убеждая, чтодля спасения достаточно только одной веры.
«Человек вполнепассивно относится к своему обращению, он совсем ничего не делает, а лишьпереносит то, что делает с ним Бог». Спасение совершается Самим Богом, неделами человека, но одной верою, обладание которой всецело зависит только отБога; Он дает веру по своему изволению, и эта вера — единственный путьспасения; она человека делает праведным. Верой своей человек приближается,приобщается к Богу и, ради Христа, получает от него спасительную благодать.
Протестантизм игнорируеткатолический и православный взгляд на участие церкви в деле спасения,заключающийся в том, что верующий может получить спасение только в церкви итолько через нее.
Учение о церкви
Отвергнув учение оПредании и спасении, протестантизм упростил и понимание роли церкви в жизничеловека и общества. Борясь с засильем католической церкви, реформаторыотвергли ту церковную иерархию, которая исторически сложилась в христианстве.Главная задача, которая осуществлялась в ходе реформирования церкви, сводиласьк упрощению и уменьшению влияния католической церкви на жизнь общества,возвращение к первоначальным истокам раннего христианства.
Протестантизм исключал:поклонение святым, иконам и святым мощам. Духовное священство, по мнениюпротестантов, не является уделом избранных, а принадлежит всем христианам.«Все мы, — учил Лютер, — священники, т.е. мы дети Христа, ВысшегоСвященника. Мы не нуждаемся, поэтому ни в каком другом священнике, кромеХриста, так как каждый из нас поручил назначение от самого Бога… Все мы черезкрещение делаемся священниками».
Всякий верующий может вцеркви проповедовать Слово Божие и совершать таинства.
Протестантизм отвергнулсистему церковной иерархии, заменив ее на «буржуазно-демократическуюорганизацию» с соответствующей системой подчинения, отвечающейпотребностям нового общества. Свободный бюргер должен иметь свободу в решениирелигиозных вопросов, что и было осуществлено в период реформирования церкви.
Таинства
Протестантизм признает два таинства — крещение и причащение (евхаристия).
Основныетечения в протестантизме
/>Лютеранство
Это одно из главныххристианских вероисповеданий, основанное Лютером. Главным пунктом богословскойсистемы Лютера является учение о Святом Писании как единственном законном ивполне достаточном источнике вероучения, толковать которое имеет право каждыйверующий по своему усмотрению, призвав на помощь через молитву Святого Духа(другие христианские вероучения признают эту функцию лишь за представителямицерковной иерархии).
Основы вероучения лютеранбыли изложены Лютером в 1520 году в так называемом труде «Краткоеизложение 10 заповедей веры и Господа Нашего». Церковь, по учению Лютера,есть незримое общество святых, оправданных и возрожденных.
Лютеранство отрицаетцерковную иерархию и таинство священства. Лютер учил, что все верующиехристиане- священники, поэтому каждый христианин, как храм Божества имеет правона учительство и совершение таинств. По его мнению, над христианами нетначальников, кроме одного- Иисуса Христа. Из семи церковных таинств лютеранепризнают только два — крещение и причащение. Не признавая никаких посредников,кроме Христа, они отвергают поклонение святым, почитание святых мощей и икон.Теоретическим фундаментом лютеранской церкви являются Библия, а также«Аугсбургекое вероисповедание» (1530), «Книга согласия»(1580), катехизисы Лютера. Кроме того, лютеране исповедуют Апостольский иНикео-Константинопольский символы веры. Отбросив церковную иерархию, лютеранесохранили епископат и особый ритуал посвящения. Упразднив иконы, они сохранилиодеяния духовенства, алтарь, распятие в храме.
Кальвинизм.
Данное направление впротестантизме получило свое название от фамилии лидера Реформации ЖанаКальвина.
В период становления иусиления реформаторского движения в Европе (середина XVI в.) католическаяцерковь активно противодействовала ему, организовав сильную реакцию. Ввидугрозящей опасности, протестантам надо было объединить усилия реформаторовотдельных стран, охватить своей пропагандой весь Запад, четко определитьцерковные формы и сплотиться для борьбы. Выполнение этих задач возложил на себяфранцуза Кальвин. Кальвинисты требовали от верующих безусловного и точногоследования Библии, исключения внешних церковных символов из культовой практики.Развитие и становление новой христианской идеологии в противоборстве скатолической реакцией отразилось на организационных формах церкви кальвинистов.В этих условиях старейшины получают сильный авторитет, отдельные общинысплетаются в союзы.
Кальвинисты наводяттеорию сопротивления нечестивой и всякой тиранической власти и в то же времяговорят о скрепленном Богом договоре между народом и королем.
Кальвинист ХVI-ХVII вв. представлял собой резкийтип человека, глубоко уверенного в правоте своего учения, враждебного соблазнамжизни и удовольствиям, внешне- простого, всегда с молитвой или благочестивойречью. Помимо Швейцарии, кальвинизм получил распространение в Германии(реформаторская церковь), Франции (гугеноты), Шотландии и Англии (пуритане),Польше и на территории нашей республики.
Характерные особенностикальвинизма, отличающие его от других христианских исповеданий:
Учение о безусловномпредопределении судьбы человека
Ни вера, ни дела не могутизменить судьбу при жизни и после смерти, так как она определена божественнойволей и является тайной.
Учение о причащении(евхаристия)
По которому хлеб и виносуть только видимые знаки, символы тела и крови Христа; а с другой стороны,признается, что верующий действительно приобщается к телу и крови Христа. Вэтом религиозном течении единственным источником вероучения считается Библия.
Англиканская церковь
Англиканство представляетсобой объединение католицизма, лютеранства и кальвинизма. История английскойцеркви началась со стремления английской короны избавиться от влияния папства.Еще за несколько веков до Реформации в Англии постепенно назревала оппозицияцерковному владычеству Рима. Эта оппозиция возросла на почве национальной иэкономической: англичане возмущались постоянным вмешательством римскогоепископа во внутренние дела страны, чрезмерными претензиями Пап на руководстводелами чисто светского, политического характера, чрезмерными денежными поборамии доходами клира, распущенностью духовенства. Наряду с политико-экономическойоппозицией нарастала и религиозная, на почве уклонения римской церкви отапостольской традиции, как в учении о вере, так и в церковном управлении ижизни.
Наиболее популярнымвыразителем этой оппозиции был — Виклеф (1324-1384). Освободительные церковныеидеи вновь хлынули в Англию только в XVI в., теперь уже с континента, в эпохуЛютера. Поводом для преобразования римской церкви в Англии послужилбракоразводный процесскороля Генриха VIII (1509-1547) с королевойЕкатериной и женитьба на Анне Болейн. Папа не разрешил развод Генриха VIII,опасаясь прогневать германского императора Карла V, которому жена короля,Екатерина Арагонская, приходилась теткой.
При энергичной поддержкенации Генрих VIII заявляет о непризнании власти Папы на территории английскогокоролевства. Но, отвергнув власть римского престола, король и его окружениеотстаивали собственные интересы, а развитие событий с участием народа требовалоудаления самих принципов, на которых покоилась папская власть, и создания формрелигиозной жизни. В 1536 г. король Англии, от имени парламента, обнародовалдесять членов вероучения в качестве символической книги англиканской церкви.Этот документ преследовал цель примирить католиков и протестантов, так как кэтому времени страну наполнили континентальные реформисты, и спор междусторонниками Реформации и латинянами разгорался все сильнее. Протестантытребовали не только окончательного разрыва с Римом, но и ускоренного проведенияреформы церкви.
Символическая книгаангликанской церкви (в десяти членах) предлагала следующие нововведения:
Ø Из семи таинствоставить только три:крещение, покаяние, причащение. (Причем в покаянии, в отличие от лютеран,сохранялась устная исповедь, а в причащении не отменялась вера впресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа;
Ø установить новуюформу поставления епископов;
Ø принять учение обоправдании человека верою, но с признанием необходимости совершать добрые дела для спасения);
Ø отменитьпочитание икон, но вхрамах иконы, как возбуждающие благочестие, сохранить;
Ø почитать святых иосуществлять при богослужениях целование Святого Креста;
Ø признать вернойидею о чистилище, ноотменить индульгенции как кощунство;
Ø священнослужителямдозволить совершать службу в традиционном церковном одеянии.
Но и после этого спорымежду католиками и реформаторами по проблемам вероисповедания не только непрекратились, но разгорались с новой силой. В 1548 г. со вступлением накоролевский престол Эдуарда VI была издана «Книга общих молитв», вкоторой излагались основные положения богослужения по новым правилам, а в 1552г. издается и само новое исповедание веры уже в 42 членах. Обнародование«Книги общих молитв» в 42 членах вероисповедания навеяло в странесильную католическую оппозицию и массовое восстание. В 1555-1558 гг. не прекращалиськровавые столкновения католиков и протестантов. Королева Елизавета (1558-1603),пытаясь примирить враждующие стороны, выбрала средний вариант междутребованиями крайних протестантов и домогательствами католиков. Для этого онапотребовала пересмотреть «Книгу общих молитв», а также содержание 42члена нового вероисповедания. Завершена эта процедура была только в 1571 г.,когда парламент утвердил новое вероисповедание уже в 39 членах. В итогеанглийские христиане получили сплав католицизма, лютеранства и кальвинизма, сярко выраженной антипапской тенденцией. В вероучении англиканской церкви,изложенном в 39 членах, как для духовенства, так и для мирян, содержатся:
Ø Догматы о Боге втрех лицах, о Сыне Божьем;
Ø положение,отвергающее сверхдолжные дела, чистилища и индульгенции, предписания проводитьбогослужение на родном языке;
Ø отмененообязательное безбрачие духовенства; не признается ни в чем главенство ПапыРимского;
Ø положение обисхождении Святого Духа «и от Сына»;
Ø разъяснениеучения о первородном грехе, об оправдании верой, о погрешимости решенийВселенских Соборов;
Ø о признаниивосточной церкви впавшей в заблуждение, непризнании святости икон, мощей,обряда призывания святых;
Ø изложениепротестантского отношения к таинствам;
Ø разъяснение новыхвзглядов на иерархию, число таинств, причащение;
Ø указание опризнании главенства короля в государственной и духовной жизни.
Православие
Русская православнаяцерковь
Православная(Ортодоксальная) церковь — одно из направлений христианства, оформившееся в XIвеке в результате разделения церквей.
Православие возникло натерритории Византийской империи. Изначально оно не имело церковного центра, таккак церковная власть Византии была в руках четырех патриархов: Константинопольского,Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского. По мере распада Византийскойимперии каждый из правящих патриархов возглавил самостоятельную (автокефальную)православную церковь. Впоследствии автокефальные и автономные церкви возникли ив других странах, в основном на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. Вероисповедальнуюоснову православия составляют Священное писание и Священное предание.
Основные принципыправославия изложены в 12 пунктах символа веры, принятого на первых двухвселенских соборах в Никее и Константинополе. Важнейшими постулатамиправославного вероучения являются догматы триединства бога, боговоплощения,искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Считается, что догматы неподлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме.
Для православияхарактерен сложный, детально разработанный культ. Богослужение продолжительнее, чем в другиххристианских конфессиях, и включает в себя большое количество ритуалов.
Главное богослужение вправославии — литургия. Главный праздник — Пасха. Богослужение ведется на национальных языках; внекоторых конфессиях используются и мертвые языки, к примеру, в Русскойправославной церкви — церковнославянский. Духовенство в православии делится набелое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обетбезбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Епископом может стать толькомонах.
В настоящее время вправославии имеется 15 автокефальных церквей: Албанская,
Александрийская,
Американская,
Антиохийская,
Болгарская,
Грузинская,
Иерусалимская,
Кипрская,
Константинопольская,
Польская,
Румынская,
Русская,
Сербская,
Чехословацкая,
Элладская,
4 автономных церкви:Критская, Синайско-Финляндская, Японская.
Русская ПравославнаяЦерковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, святой апостолАндрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах иблагословил будущий город Киев. Распространению христианства на Русиспособствовало ее соседство с могучей христианской державой — Византийскойимперией. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьевКирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В IX веке Кирилл создалславянскую азбуку (кириллицу) и вместе с братом перевел на славянский языккниги, без которых не могло совершаться богослужение: Евангелие, Псалтырь иизбранные службы. На основе переводов Кирилла и Мефодия сложился первыйписьменно-литературный язык славян — так называемый старославянский. В 954 годуприняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие событияв истории русского народа — крещение князя Владимира.
В конце лета 988 г.святой князь Владимир Святославович собрал всех киевлян на берегу Днепра, вводах которого их крестили византийские священники. Это событие и вошло висторию как «крещение Руси», став началом длительного процессаутверждения христианства на русских землях. В 988 г. при святом князе ВладимиреI была основана Русская Православная Церковь, как Русская митрополияКонстантинопольского Патриархата с центром в Киеве. Возглавлявший Церковьмитрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 годуна первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополитИлларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковныйписатель.
С Х века строятсявеличественные храмы. С ХI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051году преподобный Антоний Печорский принес на Русь традиции афонскогомонашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центромрелигиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. Иглавная их заслуга перед русским народом — не говоря об их чисто духовной роли- в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, вчастности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения обо всехзнаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветалииконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский языкбогословских, исторических и литературных произведений. Широкаяблаготворительная деятельность монашеских обителей способствовала воспитанию внароде духа милосердия и сострадательности.
В ХII веке, в периодфеодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственнойносительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей междоусобицамкнязей. Татаро-монгольское нашествие — величайшее бедствие, обрушившееся наРусь в ХIII веке, — не сломило Русской Церкви. Она сохранилась и былаутешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и моральноона способствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущейпобеды над поработителями. Сохранению национального самосознания и культурырусского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига изападных влияний монастыри. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавре.Эта обитель многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях.Император Византии Михаил VIII Палеолог еще в XIII веке пытался заключить союзс Римом, подчинив ему Византийскую Церковь в обмен на политическую и военнуюподдержку против турок. В 1274 г. в Лионе представители императора подписалидокумент о союзе с Римом — Лионскую унию. Против императора выступили егоподданные и Церковью. Михаил был отлучен от Церкви и лишен церковногопогребения. В католичество обратилось лишь небольшое число«латинофонов» — приверженцев западной культуры. Послетатаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена воВладимир, а в 1325 г. — в Москву.
Объединение разрозненныхрусских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. C ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новыхмонашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашествабыло основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивныйталант иконописца преподобного Андрея Рублева. Объединение Литвы с католическимКоролевством Польским, провозглашенное в 1385 г., привело к тому, что началосьправовое, экономическое и политическое давление на православие в Западной Руси.Перед этим давлением не сумела устоять значительная часть православныхепископов.
В 1439 г. во Флоренциипод давлением императора и Рима греческие иерархи снова подписали документ освоем подчинении Римскому престолу. Флорентийская уния была той соломинкой, закоторую пыталась ухватиться империя, когда ее захлестнуло турецкое нашествие.Исторически этот акт и принес Византии не больше пользы, чем соломинкаутопающему. Империя пала. Очень скоро Константинополь расторг унию. Но она далаРиму юридические аргументы в споре с православными церквями, помогла создатьсеть школ для обучения «католиков восточного обряда», подготовитькадры проповедников и миссионеров, создать проповедническую литературу,предназначенную для распространения в православной среде. Флорентийская уния,принятая Византией в 1439 г., стала тяжелым ударом по каноническому сознаниюрусских. Церковные каноны предписывали послушание Вселенскому патриарху вКонстантинополе. Религиозная совесть не позволяла признатьпатриарха-отступника. Уния предоставила Русской церкви веские основания дляобретения самостоятельности. Митрополит всея Руси грек Исидор, горячийсторонник унии, был арестован и позже бежал из Москвы.
Русские пошли на крайнеболезненное для них решение: в 1448 г. не Константинопольским патриархом, какпрежде, а собором русских епископов был поставлен митрополит Московский и всеяРуси. Им стал архиепископ Рязанский Иона, избранный на митрополию еще в 1441г., но не утвержденный тогда Константинополем. Началась эпоха автокефалии —полной самостоятельности Русской церкви. В области политической идеологии этаэпоха отмечена утверждением самобытной версии византийской теократической идеи(т. е. идеи вселенского самодержавия). Во второй половине XV века былаобразована Западно- русская (Киевская, Литовская) митрополия.В 1458году Западно-русская митрополия отделяется от Московской митрополии. В еесостав входят помимо Киевской митрополии 9 православных епархий на территорииЛитвы (Полоцкая, Смоленская, Черниговская, Туровская, Луцкая, Владимирская) иПольши (Галицкая, Перемышльская, Холмская).
Великий князь Иван III (1462-1505 гг.) женился на Софье(Зое) Палеолог, племяннице убитого турками последнего византийского императораКонстантина XI.
Иван III первым на Русипринял титул самодержца и сделал русским гербом византийского двуглавого орла.В годы правления Ивана III к его титулу иногда прибавляли формулу «Божиеюмилостью царь и великий князь». При его сыне Василии III, идея «третьего Рима»обрела законченную форму в пророчестве старца псковского Спасо-Елеазаровамонастыря Филофея: "… два Рима пали, а третий стоит, а четвертому небывать". Иван IV Васильевич,вошедший в историю как Иван Грозный, в 1547 г. по образу византийскихимператоров венчался на царство. Примечательно, что эта церемония быласовершена по совету митрополита Макария, возложившего царский венец на головуюного Ивана IV. В январе 1589 г. при царе Федоре Иоановиче (сыне ИванаГрозного) прибывший в Москву патриарх Константинопольский Иеремия поставилмитрополита Иова первым патриархом Московским и всея Руси. В дальнейшемвозрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитетаАвтокефальной Русской Церкви. Восточные патриархи признали за русскимПатриархом пятое по чести место. После падения Византии (1553 г.) и до сих порРусская православная церковь претендует на звание «третьего Рима».Яркий след оставили в истории Церкви князь Константин Острожский, создавший вОстроге православный просветительный центр, и его соратник князь АндрейКурбский, бежавший в Литву при Иване Грозном. Он убеждал местное русскоедворянство всемерно отстаивать православие. ХVII век начинался для Россиитяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В этовремя смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свойпатриотический долг перед народом.
Горячий патриот ПатриархЕрмоген (1606-1612) был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. Влетопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическаяоборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 годах. В период,последовавший за изгнанием из России интервентов, по личной инициативеПатриарха Никона и царя Алексея Михайловича Русская Церковь заняласьисправлением богослужебных книг и обрядов по греческим образцам и установлениемединообразия церковной службы. В результате с 1667 г. произошло отделениеРусской православной церкви от старообрядчества и сильное ослабление ее.Реформа фактически затронула элементы обрядности: двоеперстное крестноезнамение заменено на троеперстное, вместо «Исус» стали писать«Иисус», наряду с восьмиконечным крестом стали признаватьчетырехконечный. Реформа вызвала протест части духовенства во главе спротопопом Аввакумом. Протест нашел поддержку среди крестьян, боярства,стрельцов. Противники реформы были преданы анафеме на соборе 1666-1667 иподверглись жестоким репрессиям. Спасаясь от преследований, сторонникистарообрядчества бежали в глухие места Севера, Поволжья и Сибири. В 1675-1695годах было зафиксировано 37 самосожжений, во время которых погибло не менее 20тысяч человек. Протопоп Аввакум был сожжен в срубе вместе с единомышленниками.Многие защитники старой веры приняли участие в крестьянской войне С. Разина,Соловецком восстании, восстаниях К. Булавина и Е. Пугачева. В XVII веке главнымцентром православного образования всей Руси стала Киево-Могилянская академия. Вее название вошло фамильное прозвище создавшего академию митрополита КиевскогоПетра Могилы. В православных изданиях Киева, Львова, Вильнюса заметно сильноевлияние католического богословского языка. Дело в том, что с разрушениемВизантийской империи приходила в упадок и система образования на православномВостоке. А вот на католическом Западе она беспрепятственно развивалась, и многиеее достижения были заимствованы киевской богословской школой. Ее«рабочим» языком стала латынь, которая опиралась прежде всего, налатинские источники. Опыт киевской школы и ее богословы сыграли важнейшую рольв возрождении православного просвещения в Московской Руси в XVII веке, когдабыли залечены раны Смутного времени. В 1687 году Константинопольский патриархДионисий и восточные патриархи присылают грамоту, утверждающую переход Киевскоймитрополии в московскую юрисдикцию. Происходит Воссоединение Киевскоймитрополии с Московской патриархией. Начало XVIII века ознаменовалось дляРоссии радикальными реформами Петра I. Реформы коснулись и Русской Церкви: после кончины в 1700 году ПатриархаАдриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 годуучредил коллегиальное высшее церковное управление в лице СвятейшегоПравитильствующего Синода, который оставался высшим церковным органом в течениепочти двухсот лет (1721-1917 годы). Обязанности Предстоятеля временно исполнялмитрополит Рязанский Стефан Яворский. Царь Петр сознательно не спешил споставлением патриарха, выжидая, пока его отсутствие не станет привычным.Святейший синод не просто заменил патриаршее правление. Этот орган уженепосредственно подчинялся государю.
Русское государство сталоимперией, но не византийского образца — с двумя главами, а западного-с однойглавой, светской. В деятельности Синода, членами которого являлись лицадуховного звания, участвовал мирянин — обер-прокурор, «глаза и уши»светской власти.
В XVIII веке Церковьлишилась почти всех своих земельных владений, а ее имущество попало подгосударственный контроль. Благосостояние иерархов, особенно членов Синода,зависело от государственного жалования. Священники были обязаны доноситьначальству обо всем, что могло представлять угрозу государственному строю. Еслиэти сведения были получены на исповеди, когда священник выступает перед Богомсвидетелем раскаяния человека в совершенных грехах, то духовник должен былразгласить тайну исповеди — совершить то, что по церковным канонам считаетсяпреступлением.
Усилившийсябюрократический контроль вкупе с чиновным произволом превратил духовенство в«запуганное сословие». Его авторитет в обществе стал падать. В XVIIIстолетии с его модой на свободомыслие среди обер-прокуроров были дажеубежденные атеисты. В XIX веке при преемниках Петра I Церковь стала«Ведомством православного исповедания». В то же время некая тайнасопровождает жизнь Русской Церкви в Синодальный период своей истории (1721-1917годы): подчинившись новым установлениям, в своей глубине Церковь их не приняла.Это неприятие выразилось не в сопротивлении — активном или пассивном (хотя былои такое, и за него в XVIII веке немало иерархов и мирян заплатили головой).
В противовес полицейскомуи бюрократическому давлению в Церкви возникали такие явления, в которыхсосредоточивалась полнота внутренней духовной свободы. Так, Русская церковьXVIII столетия освящена мудрой кротостью святителя Тихона Задонского(1724-1783). Будучи епископом, он отличался абсолютным бескорыстием,скромностью, особым талантом к воспитанию духовенства, неприятием обычных в товремя телесных наказаний. Святитель Тихон прославился как замечательныйцерковный писатель, просветитель и благотворитель. Последние 16 лет жизни онпровел в Задонском монастыре «на покое», а на деле — в непрерывныхтрудах, сочетая молитвенный подвиг с писательством, принимая паломников иухаживая за больными. Именно в эту эпоху начинается возрождение особогомонашеского подвига безмолвной молитвы — «умного делания». Эта традиция,зародившаяся в Византии и почти исчезнувшая к XVIII веку на Руси, сохраниласьна Афоне. Оттуда ее принес на земли Молдавии русский монах Паисий Величковский,впоследствии — архимандрит Нямецкого монастыря в Карпатах. Русская
Церковь особое внимание уделяларазвитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велосьвосстановление старых и строительство новых храмов. Немало сделали русскиецерковные ученые и для развития таких наук, как история, языкознание,востоковедение. Начало XIX столетия отмечено тихой славой преподобногоСерафима, Саровского чудотворца (1753-1833). Его бесхитростные беседы спаломниками — пример просвещения, открывавшего понимание православной веры. XIXвек — время расцвета старчества. В церковной иерархии нет чина старца (учителяи наставника). Старца нельзя назначить, им невозможно притвориться; старецдолжен быть признан церковным народом. Такое признание получали единицы. Особуюславу приобрели старцы Оптиной пустыни, которая стала местом настоящегопаломничества простонародья и интеллигенции. Старцы были преимущественномонахами, представителями черного духовенства. Однако известны старцы и избелого, женатого духовенства: например, московский священникАлексий Мечев (умерв 1923 г.).
Синодальный периодистории Русской церкви — это и время появления целой сети духовных учебныхзаведений, в том числе академий. В XIX веке их профессура могла сделать честьлюбому университету и включала известных ученых. В тот же период в обществе,некогда идеологически почти едином, появились разнообразные идейные течения,многие из которых были откровенно антицерковные. Развитие капитализма в Россиии изменения условий быта разрушали привычную повседневную обрядность, связаннуюс историческими формами православия. Тесная связь государства и Церкви в Россиипривела к тому, что сложившиеся общественные, административные и дажеэкономические структуры в большинстве своем как бы сливались в сознании людей справославием.
Поэтому защита этихструктур и отношений многими воспринималась как отстаивание веры, а неприятиеих часто было связано с отвержением Церкви. Защита ее государством нередкоосуществлялась грубыми и неуклюжими способами, которые только вредилиправославию в глазах иноверцев и людей, недостаточно знакомых с ним.
Например, долгое времягосударственные служащие обязаны были представлять начальству справку отсвященника о том, что они в установленное время постились и принималиправославные таинства; существовали законы, которые грозили наказанием запереход православных в другую веру, например в старообрядчество. Онеблагополучии в Русской церкви, о губительном для нее формализме в соблюдениицерковного устава, о разлагающем влиянии на ее жизнь мирских интересов инастроений писали русские святые XIXвека — святители Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др. В Церкви назрелисерьезные проблемы, требовавшие соборного решения. Тем не менее, власти упорносчитали несвоевременными созыв Поместного собора и восстановление патриаршествав Русской церкви. Собор удалось провести лишь после Февральской революции 1917г. (он открылся только в августе 1917 г. и проходил до сентября 1918 г.).
Собор принял решения понаиболее важным вопросам церковной жизни. Было восстановлено в Русской церквипатриаршество и святитель Тихон (1865-1925) избран патриархом Московским и всеяРуси. Допустили избрание епископов духовенством и мирянами епархии,использование в богослужении не только церковнославянского, но русского идругих языков. Расширились права приходов; наметили меры по усилению миссионерскойдеятельности Церкви, расширению участия в ней мирян. Атеистическое государстворазвернуло планомерную борьбу против Церкви. Декрет 1918 г. об отделении церквиот государства лишал Церковь права юридического лица и права владениясобственностью. В то же время Церковь претерпела ряд расколов (крупнейший изкоторых, «карловацкий», существует до сих пор).
Для большевиков РусскаяПравославная Церковь априори была идеологическим противником. В годыгражданской войны, в 20-30-е гг. убийства священнослужителей носили массовыйхарактер. Сокрушительный удар по Церкви был нанесен в начале 20-х гг. Церковьобвинили в том, что она отказалась отдавать церковные ценности, чтобы спастилюдей в Поволжье, страдающих от голода. В действительности Церковь неотказывала в такой помощи. Она протестовала только против разграбления храмов ипротив надругательства над святынями. Повсюду стали проводить суды наддуховенством. Во время этой кампании было осуждено большое число иерархов, втом числе патриарх Тихон. Святитель Вениамин, митрополит Петроградский, имногие другие были казнены. В 20-е гг. удар по Церкви был нанесен и изнутри.Часть священников поспешила отказаться от патриаршей Церкви, приняла советскуювласть и в 1921-1922 гг. начала движение «обновленчества». Активистыобновленческого движения объявили о создании «Живой церкви»,сочувствующей идеалам советской власти и призванной обновить религиозную жизнь.Некоторые обновленцы действительно искренне хотели поверить, что евангельскихидеалов можно достигнуть путем социальной революции.
Лидер движения АлександрВведенский пытался комплиментами в адрес новой власти усыпить ее бдительность,чтобы бороться с безбожием. Но власти не склонны были смиряться с«религиозной пропагандой». Время диспутов быстро прошло, иобновленцы, в конце концов, начали понимать, что их использовали как орудие вборьбе с Церковью. Заискивая перед властями, обновленцы подчеркивали своюготовность «служить народу». Ради «приближения к народу»вносились произвольные изменения в порядок богослужения, грубо нарушалсяцерковный устав. Даже те изменения в жизни Церкви, которые благословилПоместный собор 1917-1918 гг., принимали грубо карикатурные формы. Конечно, задва тысячелетия существования Церкви обряд сильно изменился, однако новшестваникогда не являлись самоцелью. Их задачей было более полно раскрыть неизменнуюверу Церкви и передать ее учение. Нововведения бывали более или менее удачными.Но обновленчество 20-30-х гг. стало таким испытанием и искушением для Церкви,что с ним в сознании многих верующих с тех пор стали ассоциироваться любыеизменения, даже основанные на традиции.
Священники, не принявшиедвижение «обновленчества» и не успевшие эмигрировать, ушли в подпольеи образовали так называемую «катакомбную церковь».
В 1923 г. на поместномсоборе обновленческих общин были рассмотрены программы радикального обновленияРПЦ. На соборе был низложен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержкасоветской власти. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме. В 1924 г. Высшийцерковный совет преобразован в обновленческий Синод во главе с митрополитом.Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала такназываемую «Русскую православную церковь зарубежную» (РПЦЗ). До 1928года РПЦЗ поддерживала тесные контакты с РПЦ, однако впоследствии эти контактыбыли прекращены. В Декларации 1927 г. РПЦ заявила о своей лояльности советскойвласти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в области веры. Но этоне остановило репрессий. В 1930-е гг. церковь была на грани исчезновения. К 1940г. на территории СССР осталось лишь несколько десятков действующих церквей,тогда как накануне Октября 1917 г. в России действовало около 80 тыс.православных храмов. Многие из них были разрушены, в том числе — храм ХристаСпасителя в Москве, памятник благодарности Богу за избавление от врага и победув Отечественной войне 1812 г. Если в 1917 г. православное духовенствонасчитывало около 300 тыс. человек, но к 1940 г. большинства священников уже небыло вживых.Выдающиеся деятели культуры, лучшие богословы России либо погибли взастенках и лагерях, как философ и богослов священник Павел Флоренский, либооказались за рубежом, как С. Л. Франк, Н.А.Бердяев.
Власти Советского Союзаизменили свое отношение к Церкви лишь тогда, когда под угрозой оказалосьсуществование страны. Сталин мобилизовал для обороны все национальные резервы,в том числе Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. Закороткое время открылось около 10 тыс. новых приходов. Священнослужители,включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничиласьтолько духовной поддержкой дела защиты находящегося в опасности Отечества — онаоказала и материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии,финансирования танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имениАлександра Невского. В 1943 г. Русская церковь вновь обрела патриарха. Им сталмитрополит Сергий (Старгородский) (1867-1944). Сближением государства и Церквив «патриотическом единении», был прием Сталиным 4 сентября 1943 годаПатриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и митрополитов Алексия(Симанского) и Николая (Ярушевича). С этого исторического момента началось«потепление» в отношениях Церкви с государством, однако Церковьнепрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширенияее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включаяадминистративные санкции. Деятельность патриарха Сергия трудно охарактеризоватьоднозначно. С одной стороны, его лояльность советской власти привела к тому,что власть практически не считалась с Церковью, с другой стороны, именно такаяполитика патриарха и позволила не только сохранить Церковь, но и далавозможность последующего ее возрождения.Трудным было положение РусскойПравославной Церкви в период так называемой «хрущевской оттепели» (вначале 60-х гг.), когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячицерквей на всей территории Советского Союза.
На Поместном Соборе 1971г. произошло примирение со Старообрядцами.
Празднование ТысячелетияКрещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистическойсистемы, придало новый импульс церковно-государственным отношениям, заставиловласть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с неюна принципах признания её огромной исторической роли в судьбе Отечества и еевклада в формирование нравственных устоев нации. Началось подлинное возвращениенарода в Отчий дом — люди потянулись ко Христу и Его Святой Церкви.Архипастыри, пастыри и миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровнойцерковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующихявило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность СвятомуПравославию, несмотря ни на трудности, с которыми было сопряжено возрождение,ни на попытки внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить еевнутренней свободы, подчинить мирским интересам. Стремление заключить РусскуюПравославную Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с неюнациональных диаспор доселе оказывается тщетным. Однако последствия гоненийоказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руинтысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образовательного,просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественногослужения. Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях былосуждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избранПоместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончиныСвятейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 годасостоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексий II. Под его Первосвятительским омофоромРусская Православная Церковь подъяла тяжелейшие труды по воссозданиюутраченного за годы гонений. Своеобразными вехами на этом нелегком пути сталиАрхиерейские Соборы Русской Православной Церкви, на которых свободнообсуждались актуальные проблемы церковного возрождения, принимались решения поканоническим, дисциплинарным и вероучительным вопросам.
Архиерейский СоборРусской Православной Церкви 31 марта — 5 апреля 1992 года, состоявшийся вМоскве, принял ряд важнейших решений относительно церковной жизни на Украине иканонического положения Украинской Православной Церкви. На этом же Соборе былоположено начало прославлению в лике святых новомучеников и исповедниковРоссийских, пострадавших за Христа и Его Церковь в годы гонений. Кроме того,Собор принял обращение, в котором изложил позицию Русской Православной Церквипо вопросам, волновавшим общество в странах, в которых проживает ее паства.Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года был созван вовнеочередном порядке для рассмотрения дела по обвинению митрополита КиевскогоФиларета в антицерковной деятельности, способствовавшей расколу УкраинскойПравославной Церкви. В особом «Судебном деянии» Собор постановилизвергнуть из сана митрополита Киевского Филарета (Денисенко) за допущенные имтяжкие нравственные и канонические преступления и учинение раскола в Церкви.АрхиерейскийСобор Русской Православной Церкви 29 ноября — 2 декабря 1994 года, помимо рядарешений, касавшихся внутренней церковной жизни, принял особое определение«О взаимоотношениях Церкви с государством и светским обществом наканонической территории Московского Патриархата в настоящее время», вкотором подтвердил «непредпочтительность» для Церкви какого-либогосударственного строя, политической доктрины и так далее, недопустимостьподдержки церковной Полнотой политических партий, а также запретилсвященнослужителям выдвигать свои кандидатуры на выборах в местные илифедеральные органы власти.
Собор также постановилприступить к разработке всеобъемлющей концепции, отражающей общецерковныйвзгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современногообщества в целом. Особо Собор отметил необходимость возрождения миссионерскогослужения Церкви и постановил разработать концепцию возрождения миссионерскойдеятельности Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор РусскойПравославной Церкви 18 — 23 февраля 1997 года продолжил труды по общецерковномупрославлению новомучеников и исповедников Российских. Кроме того, в соборныхдокладах и дискуссиях получили развитие темы, обсуждавшиеся на АрхиерейскомСоборе 1994 года, который наметил наиболее важные задачи и тенденции вцерковной жизни. В частности, Собор подтвердил незыблемость церковной позициипо вопросу недопустимости участия Церкви и ее служителей в политической борьбе.
Кроме того, обсуждалисьперспективы участия Русской Православной Церкви в международных христианскихорганизациях, проблемы миссионерского и социального служения Церкви, угрозыпрозелитической деятельности инославных и иноверных религиозных объединений.Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заседал 13 — 16 августа2000 года в Зале церковных Соборов воссозданного Храма Христа Спасителя.Заседания Собора, завершившиеся торжественным освящением Храма, вошли в кругпразднований, посвященных великому Юбилею — 2000-летию Пришествия в мир Господаи Спасителя нашего Иисуса Христа. Собор стал уникальным явлением в жизниРусской Православной Церкви по числу и значимости принятых им решений. Подокладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателяСинодальной Комиссии по канонизации святых, было принято решение о прославлениидля общецерковного почитания в лике святых Собора новомученников и исповедниковРоссийских XX века, имена их не известны, но ведомых Богу. Собор рассмотрелматериалы о 814 подвижниках, чьи имена известны, и о 46 подвижниках, именакоторых установить не удалось, но о которых достоверно известно, что онипострадали за веру Христову.
В Собор новомучеников иисповедников Российских для общецерковного почитания были также включены имена230 ранее прославленных местночтимых святых. Рассмотрев вопрос оканонизацииЦарской Семьи Николая II,члены Собора приняли решение о прославлении Императора Николая II, ИмператрицыАлександры и чад их: Алексия, Ольги, Татианы, Марии и Анастасии какстрастотерпцев в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Собор принялрешение об общецерковном прославлении подвижников веры и благочестия другихвремен, подвиг веры которых был иной, чем у новомучеников и исповедников.
Членами Собора былиприняты Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию,подготовленные Синодальной Богословской комиссией под руководством митрополитаМинского и Слуцкого Филарета. Этот документ стал руководством для клириков имирян Русской Православной Церкви в их контактах с инославными. Особое значениеимеет принятие Собором Основ социальной концепции Русской Православной Церкви.Этот документ, подготовленный Синодальной рабочей группой под руководствоммитрополита Смоленского и Калиниградского Кирилла и явившийся первым документомтакого рода в православном мире, излагает базовые положения учения Церкви повопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественнозначимых проблем.
Кроме того, на Соборе былпринят новый Устав Русской Православной Церкви, подготовленный Синодальнойкомиссией по внесению поправок в Устав об управлении Русской ПравославнойЦеркви под руководством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.Данным Уставом Церковь руководствуется в настоящее время. Собором были принятыПослание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам РусскойПравославной Церкви, Определение об Украинской Православной Церкви, Определениео положении Православной Церкви в Эстонии и Определение о вопросах внутреннейжизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Ныне православиеобъединяет людей разного воспитания и образования, представителей разныхкультур и национальностей, приверженцев разных идеологий и политическихдоктрин. Между богословами и отдельными группами верующих могут возникатьразногласия по вопросам догматики, внутренней жизни Церкви, отношения к другимрелигиям. Мир иногда вторгается в духовную жизнь Церкви, навязывая ей своиприоритеты и ценности, бывает и так, что поведение некоторых православныхверующих становится заметной помехой на пути людей к православию.
История свидетельствует,что Православная Церковь сохранялась в самых сложных исторических ситуациях.Правовые и экономические условия, идеологические доктрины моглиблагоприятствовать ее духовной жизни и общественному служению или мешать им.
Но эти условия никогда небыли совершенно благоприятными и никогда не оказывали на православиеопределяющего влияния. Содержание внутренней жизни Церкви в первую очередьопределялось ее верой и учением. Патриарх Московский и всея Руси Алексий IIсказал: «Церковь видит свою миссию не в общественном устройстве… а вединственном, от Бога заповеданном служении спасению душ человеческих. Это своепредназначение она выполняла во все времена, при любых государственныхформациях».
Заключение
Хочется отметить, чтоважную роль в становлении христианства, сыграла демократичность первоначальногохристианства, которая проявилась прежде всего в организации общин верующих.Краткий обзор христианских таинств мне показал, что через них церковь пытаетсяконтролировать жизнедеятельность своих подопечных и воспитывать у нихопределенные стереотипы поведения, формировать религиозные идеалы и ценности.
Христианство пытаетсядержать верующего в лоне церкви от рождения до смерти. Едва успев родиться,человек должен быть принят в лоно церкви, и уже два таинства приближаются кколыбели младенца (крещение и миропомазание), как бы извещая, что ему нужны нетолько родители в теле, но и родители по духу, что он живет не только для мира,но и для Христа. Но человек растет, развивается, вместе с ним развиваются егострасти, он допускает ошибки, злоупотребления, т.е. грешит. И тут церковьпредлагает ему возможность вновь стать на путь истинный путем покаяния, смытьгрехи содеянные. Благословляя супружеский союз таинством брака, церковь и здесьне оставляет людей без своего особого внимания. Не оставляет она верующего безсвоего духовного благословения и перед смертью, вылечив душу и тело страждущегочерез елеосвящение (соборование).
Я считаю, чтохристианство возникло на перекрестке эпох, культур, смогло объединитьдостижения духовно-практической деятельности человечества и приспособить их длянужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одежды родоплеменных инациональных религиозных представлений и верований.
Со временем христианстворазделилось, но все равно оно крепкое и каждый выбирает свой раздел. Но я хочуотметить, что Православие для меня все равно остается самой родной верой.Русские Святые помогли во многом Руси в бедах и войнах, молясь за наш народ иправителей.
Например — СвятительМитрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя ДмитрияДонского. Он силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращениифеодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник Церквирусской преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского навеличайший ратный подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобожденияРуси от монгольского ига и т.д.
Русская Церковьоставалась единственной носительницей идеи единства русского народа,противодействовавшей междоусобицам князей.
Списокиспользуемой литературы
1.Клибанов А. И. «Русское православие»: Политиздат, 1987
2.Оскар Егер «Всемирная история: издательство» Москва 1999
3.Щапов Я. Н. «Церковь в Древней Руси (До конца XIII в.)»: Политиздат,1987
4.ПоппэА. «Как была крещена Русь. Политический фон крещения Руси»: Москва.Издательство политической литературы 1988г.
5.Карамзин Н. М. «Предания веков»: Москва издательство "Правда", 1987
6. К.В.Кислюк, О.Н. Кучер «Религиоведение. Христианство.»2003
7.М.Н. Бессонов «Православие в наши дни».1990
8.Белосток1992 г. «Православные богослужения и таинства»
9.«Новые православные чудеса». Москва «сполохи» 1994
10.«Утверждение христианства. Разделение». Брайчевский М.Ю. 1989
11.«Древняя Русь». Оргиш В.П. 1988