Архимандрит Борис (Холчев) огласительные беседы с крещаемыми

Архимандрит Борис (Холчев)ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕБЕСЕДЫ С КРЕЩАЕМЫМИ ___________________________________________• Цель Крещения • О Боге • Творение мира невидимого • Творение видимого мира и человека • Падение человека • Восстановление человека и твари • О Таинстве Тела и Крови Христовых • Чинопоследование святого КрещенияМосква 2009ЦЕЛЬ КРЕЩЕНИЯМногие из приходящих ко святому Крещению не отдают себе отчета в важности этого шага, его смыс­ле и значении. «Для чего вы хотите креститься, что надеетесь получить от приобщения этому великому таинству?» — такой вопрос предлагается взрослым. «Для какой цели мы крестим детей?» — такой воп­рос предлагается восприемникам. Редко можно услышать правильные ответы. Гово­рят: «Для того, чтобы быть крещеными», или: «рус­ские должны быть крещеными», или: «чтоб веровать и быть здоровыми», или: «чтоб иметь веру», и так далее. Вряд ли стоит подробно разбирать несостоятель­ность таких ответов. Они как «масло масляное». «Для чего едете в Ташкент?» — «Чтоб быть в Ташкенте». Веру может иметь и некрещеный человек. Боль­ше того, человек, не имеющий веры, исключая ма­лышей, не может быть допущен до Крещения. Таким образом, надо сначала веровать, а потом креститься; не в Крещении искать веру, а ко Кре­щению приступать с верой. Спаситель сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). Значит, вера предшествует Крещению. Многие приходят просто без подготовки, думают так: окунут их — и все, и они будут крещеными. В XII веке в Патриарший Синод в Константино­поле пришли несколько турок, заявивших, что они христиане. «Как же случилось, что вас, турок, магометан, окрестили?» — спросили их. Они отвечали, что у них, турок, «существует обычай крестить сво­их детей у православных священников, потому что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и «смердит как собака», пока не получит христианского Крещения». Синод не признал такого крещения, потому что они искали его не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, не с добрым православным намерением, но как некое «телесное лекарство» и чародейство (см.: Еп. Никодим Милаш. Правила Православной Церкви с толкованиями. СПб., 1911, т. 1, с. 615). Юноши и девушки при поступлении в ВУЗ или техникум никогда не осмеливаются прийти на экза­мен без подготовки. Здесь же дело более великое, бо­лее страшное, здесь Сам Бог, сами Ангелы предсто­ят, принимая вашу веру, вашу готовность, а вы не трепещете. Приходящих ко Крещению приходится спраши­вать, молятся ли они Богу. Очень часто получаешь ответ: «Нет». Некоторые даже добавляют: «Как мож­но молиться некрещеному?» Вот именно некреще­ному надлежит, может быть, даже больше молиться, чтобы Бог сподобил его святого Крещения. Из житий святых Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Константина Вели­кого, великомученика Пантелеймона и многих дру­гих мы видим, как долго молились они перед Креще­нием, посещали богослужения в храме, изучали дог­маты святой веры; еще до таинства Крещения своей горячей молитвой они совершали чудеса. Итак, перед Крещением необходимо изучение ис­тин святой веры, чтение Евангелия. Христос запове­дал апостолам: ^ Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Правило 78 VI Вселенского Собора говорит: «Го­товящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы (недели) давать ответ (из­вестное испытание) епископу или пресвитерам (свя­щенникам)» (Еп. Никодим Милаш, т. 1, с. 569). Пять дней изучения даны как минимум, ранее это изуче­ние, или оглашение, длилось до трех лет. Цель Крещения должна быть одна: соединение с Богом, получение благодати Его. Не следует здесь искать здоровья, ума, способностей к учению. Это второстепенное: оно не должно заслонять главного. Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Святой князь Владимир пришел к купели Креще­ния, желая получить это Царство Божие, но полу­чил не только его, но и прозрел очами, исцелился от слепоты, как говорят о том летописи. Помните или, лучше, осознайте, куда вы пришли! За тысячу лет до Христа евреи приступили к горе Божией, имея ходатаем за себя Моисея. Но и то вет­хозаветное «видение» было столь страшно, что Мои­сей сказал: «я в страхе и трепете» (Евр. 12, 21). Что же сказать о том, к чему приступаете вы?! Об этом говорит святой апостол Павел: Вы присту­пили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему со­бору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22—23). Вам открывается вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1, 11). Крещение не есть омытие телесной нечистоты, но есть обещание Богу доброй совести и спасает нас вос­кресением Иисуса Христа (1 Пет. 3, 21). Об этом и поговорим подробнее. О БОГЕ Бог всегда был, есть и будет. Он — начало и причина всего существующего. Бог непостижим, невидим, несоздан, вечен. Бог — Отец, Бог — Сын и Бог — Дух Святой. Од­нако не три Бога, а Один Бог. Законы арифметики и математики к Творцу законов — Богу — неприме­нимы. Творец Отец, Творец Сын, Творец Святой Дух, но не три Творца, а Один Творец. Бог называется так­же Троицей. Каково рождение Сына, мы понять не можем, оно только применительно к нашим человеческим по­нятиям называется так. Бог-Сын называется также Словом. Ум человека выявляется посредством сло­ва. Что на уме человека? Как узнать, если он не ска­жет слова? Так и Бог-Отец (надмирный Ум) открывается нам посредством Слова, то есть Сына Своего. Вот что говорится в Евангелии от Иоанна: ^ В на­чале было Слово (в начале — значит еще до бытия ми­ра, то есть всегда), и Слово было у Бога, потому что Слово и Отец — одна Сущность, и Слово было Бог. Значит, 'Сын Божий — Слово — есть Бог и равночестен Отцу. Все чрез Него начало быть, и без Него нич­то не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1—3). Значит, согласно Евангелию, все, что только су­ществует на свете, что имеет начало своему бытию, получило начало от Сына-Слова. Он Творец всего сущего. Только Один Бог безначален, несотворен. Отец безначален, Сын безначален, Святой Дух безначален, но не три безначальных, а Один безна­чальный.^ ТВОРЕНИЕ МИРА НЕВИДИМОГОМир мы разделяем на видимый и невидимый, или, более понятно для нас, на материальный и духовный. Среди нашего материального мира много невиди­мого. Невидим воздух, невидим звук, невидим маг­нетизм, электрический заряд и так далее. Среди так называемых электромагнитных волн лишь очень не­большая часть принадлежит видимому спектру. Но вот, например, ультрафиолетовые лучи невидимы, а обнаружить их можем на фотобумаге, которую они чернят. Невидимы радиоволны, а улавливаются при­емником. Невидимы рентгеновские лучи, но на флу­оресцирующем экране они обнаруживаются. Все вышеперечисленное обнаруживается и позна­ется физическими или химическими средствами и относится нами к миру видимому. Но кроме него есть иной мир, мир невидимый. Его Господь Бог создал прежде видимого мира. Это мир духов, или мир Ангелов. Человек никакими физическими средствами, ни­каким способом принципиально не может обнару­жить существование духа. Но тем не менее духи сушествуют, и они могут быть даже видимы человеком в том или ином виде по особому Божиему промыш-лению, иногда и по воле этих духов, если Бог разре­шит им явиться. Но и будучи невидимыми, они воз­действуют на человека, наводя на него те или иные мысли, которые человек может принять или отверг­нуть. Природа духов называется простой, а природа человека и животных — сложной. Человек имеет голову, мозг, сердце, руки, кожу, волосы, скелет, кровеносную систему, нервную си­стему и множество других органов. Все вместе взя­тое определяет его тело. Поэтому он и сложен. Дух же не имеет тела, он бесплотен; нет ни рук, ни ног, ни крыльев, ни головы. Все одно. Поэтому он и прост. Лишь художники на картинах вынужде­ны придать ему изображение. Бог создал духов, или Ангелов, со свободной во­лей. Это значит: они могли действовать и хотеть так, как желал Бог, но могли и не подчиниться Ему и противопоставить свою волю. Часть духов, или ангелов, пала, то есть не подчи­нилась Богу; вот почему они и называются падши­ми духами, демонами. Главный из них называется сатаной, диаволом, а в просторечии чёртом. Ангелы, светлые духи, изображаются на картинах и на иконах как люди с крыльями. Крылья симво­лизируют быстроту их передвижения с одного места на другое. Серафимы, что значит «пламенные», изо­бражаются на иконах часто красным цветом. Демоны, бесы изображаются черными, с рогами, с копытами, противными на вид, потому что они ду­хи зла и всего плохого. Таким образом, изображение духов на иконах символическое.^ ТВОРЕНИЕ ВИДИМОГО МИРА И ЧЕЛОВЕКАПо сотворении невидимого мира Бог создал и види­мый: землю, воздух, воду, солнечную систему и иные системы звезд; создал рыб, птиц, различных живот­ных и, наконец, человека. Человек создан Богом после всего, как венец тво­рения. Человек по своей природе должен был объе­динить видимый и невидимый мир. По своим фи­зиологическим отправлениям, по устройству тела — скелета, мозга, сердца и прочих органов — он не от­личается от животных. Но по уму он в корне или ка­чественно отличается от них. Он создан со свобод­ной волей, так же как и Ангелы. Он мог подчинить­ся воле Божией, Его заповедям, а мог действовать по своей воле и вопреки воле Божией. Господь при творении человека вдохнул в него дыхание жизни, то есть благодать Своего Святого Духа. Человек создан был для того, чтобы жить с Богом и в Боге, чтоб постоянно находиться с Ним в общении, в вечном блаженстве, довольстве и ра­дости. Так сотворены были первые люди. Адам и Ева, равно как и вся природа, были созданы нетленны­ми, а все живое бессмертным. Человек не мог ни по­царапаться, ни разбиться, ни сгореть в огне или уто­нуть, ни задохнуться, ни даже испытывать усталос­ти, недомогания, печали, голода, холода, зноя, ста­рости или чего-либо подобного. Все это, вместе взя­тое, называется тлением.^ Бог, - говорит премудрый Соломон, — создал че­ловека для нетления и соделал его образом вечного бы­тия Своего, но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 23-24). Как же вошла в мир смерть? Как человек и жи­вотные лишились нетления и стали тленными?^ ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЛИШЕНИЕ ПРИРОДЫ НЕТЛЕННОСТИБог создал человека со свободной волей. Человек мог подчиниться воле Создателя, поступить так, как Он заповедал, но мог поступить и наперекор сему. Бог дал человеку заповедь для утверждения его души в повиновении, но человек добровольно отпал от Бога, нарушив ее. Он мог нарушить ее, мог и не нарушить. Не предведение Божие определило волю человека, который пал, а, наоборот, падение человека было предвидено Богом, Которым было предусмотрено и восстановление наше через Сына Своего еще преж­де сложения мира. Подобным этому является и наше теперешнее со­стояние в том смысле, что каждый из нас может спа­стись и каждый может погибнуть, если отвергнет руку спасения, которую дает ему Бог. Бог никому не хочет погибели, но хочет и желает для каждого из нас спасения, так говорит пророк (Иез. 18, 32). Но, не­смотря на то, что от каждого из нас зависит — при­нять или не принять спасение, данное Богом, Гос­подь Бог несомненно знает того, кто примет и кто отвергнет это спасение. Так опытный шахматист, глядя на игру других, часто сразу может предвидеть исход этой игры. Однако не от его предвидения происходит выигрыш или проигрыш, а от внимания и рассудительности или умения играющего. Послушаем святого Симеона Нового Богослова. «Первозданный Адам (первый человек, сотворенный Богом), будучи в раю, впал, по внушению змия, в гор­дость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диа-вол, вкусил от (плода) древа, от которого Бог пове­лел ему не ясти. За это предан он великим карам -тлению и смерти для смирения гордыни его... Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама» (Слово 1, § 1). Адам, вкусив, тотчас познал наготу свою, то есть почувствовал себя лишенным благодати Божией. «Так душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после... умер и телом, ибо как смерть тела есть отде­ление от него души, так смерть души есть отделение от нее Святаго Духа, Которым осеняему быть чело­веку благоволил создавший его Бог, чтоб он жил по­добно Ангелам Божиим, кои, будучи всегда просве­щаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. По этой потом причине и весь род человечес­кий сод ел алея таким, каким стал чрез падение пра­отец Адам, — смертным, то есть смертным по душе и по телу» (Слово 1, § 2). «Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает» (Слово 4, § 1). В теле, лишенном души, заводятся черви, в душе, лишенной благодати Духа, заводится зависть, лукав­ство, ложь, ненависть, жадность к деньгам, хищения, неразумная похоть, наговоры, пересуды, сварли­вость, высмеивание других, славолюбие, нарушение клятв и обещаний, богозабвение, дерзость, бесстыд­ство и всякое другое зло (ср.: Слово 4, § 1). Человек, созданный для Бога, чтоб жить с Богом и в Боге, стал жилищем страстей и всякой нечисто­ты. Не только растлилась физическая природа чело­века, сделавшись тленной, подверженной болезням, недомоганию, усталости, старости, но и нравствен­ная его природа. Хочет человек сделать доброе и не может, часто поступает наоборот. Хочет не гневать­ся — гневается; хочет не пить — пьет. Человек стал рабом страстей, а диавол, соблазнивший человека, подчинил его себе, поработил. Человек теперь уже не чувствует Бога так, как чувствовал Его Адам до грехопадения; он не может ощущать Его, подобно Адаму. Человек может только стремиться к Богу, ис­кать вновь соединения с Ним и желать опять возоб­новить утраченный союз. Ведь само слово «религия» значит «воссоединение» («ре» — обратно или «вое», «лига» значит «союз»). С кем воссоединение? Конеч­но, с Богом. Святой Симеон говорит: «У раба от пре­жнего его самовластия ничего> не осталось, кроме одного желания и искания свободы. Но и это станет он делать тогда лишь, когда тяготится слишком игом рабства; если же случится ему в рабстве иметь по­кой и не встречать тяготы, то он и свободы не захо­чет» (Слово 5, § 2). Преподобный Макарий говорит: «В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и, ходя в раю, увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: «При таких благах какое избрал ты зло?! После та­кой славы, какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? После такого света, какая тьма покрыла тебя!» Ког­да пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец, Ангелы, все силы, небеса, земля; все твари оплаки­вали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лука­вой силы, потому что воцарился над ним князь тьмы» (прп. Макарий Египетский. Беседа 30, § 7). Вот таким образом сила, заключенная в плодах за­прещенного Богом древа, при вкушении их вопреки воле Божией могла причинить человеку телесную и душевную смерть (см.: Беседа преподобного Серафи­ма с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жиз­ни, гл. V). Это не потому, что плоды были якобы ядо­виты, но потому, что человек вкусил их не вовремя, не сообразуясь с волей Божией. Если маленького ре­бенка накормить пищей, которую едят взрослые, то ребенок может умереть, но не потому, что пища пло­ха, а потому, что она несвойственна его возрасту. Далее, как пишется в Библии, Бог изгнал челове­ка из рая, чтоб он уже больше не вкушал от древа жизни; и это не потому/что Бог захотел лишить че­ловека счастья и сделать ему зло, а, напротив, Он за­хотел, чтобы то смертное зло, которое уже вошло в природу человеческую, не смогло бы там пребывать на веки вечные, но чтоб человека можно было опять восстановить. Ибо истинное зло — это есть против­ление воле Создателя Бога. Некоторые спрашивают: «Зачем же Бог дал запо­ведь, которую человек мог нарушить, зачем насадил дерево или не оградил его, чтоб человек не мог не-благовременно есть плоды от него?» Отвечаем словами святителя Иоанна Златоуста, что заповедь дана Адаму «для утверждения души его в повиновении... Иное дело, если бы заповедь была тяжела и ею дозволялось употреблять лишь немно­гое, а требовалось воздержание от многого... когда было совершенное изобилие во всем, запрещение же касалось немногого, то почему Адам не оказал по­виновения Благодетелю своему?» (Творения Иоан­на Златоуста. Изд-во П. П. Сойкина, т. 7, с. 345). Ви­новата лишь его воля. В падении изменилась не только человеческая природа — из нетленной стала тленной, но изменил­ся также и весь мир, вся неодушевленная и одушев­ленная природа. Все сделалось тленным, все живу­щее — смертным. Голод, засухи, лесные пожары, на­воднения, борьба за существование, пожирание сла­бых сильными — вот проявление тления в природе. Вместе с человеком — главой всей твари — измени­лась и вся тварь. Поэтому говорит апостол Павел: ^ Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Но она в отличие от человека подверглась тле­нию не по своей свободной воле, которой у нее нет, но через человека. Поэтому и восстановление ее про­изойдет вместе с человеком, но без воли и усилий с ее стороны. Вот так произошло тление. Через целую цепь рож­дений от родителей к детям оно достигло и нас. Ре­бенок маленький, только родился, а уже плачет, зна­чит, ему не по себе. Матери с первых шагов жизни приходится оберегать его, не простудился бы он, не заболел бы, а потом не сломал бы ножку, не попал бы под машину и так далее. Но конечно, никакая заботливая мать не может уберечь рожденного ею от смерти, которая неизбежна для всякого.^ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ТВАРИКогда человек, изгнанный из рая, сделавшись тлен­ным, лишившись общения с Богом, познал свое жалкое состояние, он стал плакать и просить у Бога прощения. Господь обещал послать Сына Своего, Который должен прийти в мир и спасти его от гре­ха, проклятия, тления и смерти. Его пришествие возвещали пророки, особые люди в избранном народе еврейском. О Его пришествии говорили и некоторые языческие писатели (Виргилий, например). И вот Бог — невидимый, непостижимый, неогра­ниченный, бестелесный — воплотился, то есть стал, или сделался, ради нас человеком; принял на Себя нашу человеческую природу. Сделался, как и мы, с душою и телом человеческим, но без греха. Сделал­ся человеком, не переставая быть Богом. Человечес­кая природа не растворилась, не смешалась с Боже­ством, но и Божество Его не потерпело ущерба или умаления от Его вочеловечения. Пришел на землю Господь Иисус Христос, родив­шись от Пресвятой Девы Марии. Второе Лицо Пресвятой Троицы - Сын Божий -называется в Писании Словом, потому что как сло­во человеческое изъясняет мысль или ум человека, так и через Слово Отчее мы познаем Бога. Вот это Слово, Которое всегда было, есть и бу­дет, Которое есть Бог, воплотилось. Слово стало плотию — так говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1, 14). Господь Иисус Христос принял в Своем вопло­щении такое же тело, как и у нас. Родившись от Святой Девы, Он был питаем мате­ринской грудью, далее возрастал. Он испытывал и усталость, и потребность в сне, отдыхе, испытывал голод и жажду и все те невзгоды, какие и мы испы­тываем. Под конец Он предан был одним из Своих учеников, Иудой, на позорную смерть, на распятие на кресте. Он пошел на эту смерть добровольно, для того чтобы нас избавить от смерти, которую навлек на себя наш праотец Адам по своей воле. Господь называется Агнцем, закланным прежде сложения мира(1 Пет. 1, 19—20), потому что прежде создания мира было решено Богом через Него спасти челове­ка и мир. Господь страдал на кресте, чтобы нас ос­вободить от страданий; Он умер для того, чтобы нас освободить от смерти. Далее Он воскрес, сделавшись первенцем, воскресшим из умерших (1 Кор. 15, 20), ибо как Он воскрес, так и нам надлежит воскреснуть в день нашего воскресения. Христос, воскресши, имеет нетленное тело, которое уже не испытывает голода, жажды, недомоганий; тело, которое нельзя не только второй раз распять, но даже причинить ему какую-либо боль. Такое же тело получим и мы, со­единившиеся со Христом в день нашего общего вос­кресения. Так говорит и святой апостол Павел: Если мы с Ним умерли (умерли для греха, чтоб не делать больше его, не противиться Богу), то с Ним и ожи­вем (2 Тим. 2, 11). Вот так и при воскресении мерт­вых наше тленное тело, которое согнило, обратилось в прах, как бы посеянное в землю, при восстании даст лучший плод, оживет: по образу Тела Христова будет нетленным. Апостол говорит: Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восста­ет в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42—44). Потому что мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечь­ся в нетление, и смертному сему облечься в бессмер­тие^ Кор. 15,52-53). Некоторые спросят: «Старое ли наше тело будет нетленным, или будет новое тело?» Представьте себе кирпичный дом, в котором по­стоянно кирпич за кирпичом вынимают и заменяют новым. По прошествии 13 лет оказалось, что дом стоит такой же, а все кирпичи его новые, другие. Та­ково и наше тело: все клетки нашего организма по­стоянно обновляются, заменяются, и, как учит био­логия, через 13 лет ни одной клетки не остается ста­рой. Неужели потому, что у меня все клетки новые, это не я когда-то был ребенком, или когда я был ре­бенком, то имел другое, а не это тело? Тело мое ос­талось, а все вещество обновилось. Нечто подобное можно мыслить и о том теле, какое будет в день об­щего воскресения. Господь не только сделал наше тело человеческое нетленным, но и вознес его на не­бо, туда, где Его Отец; вознес туда нашу человечес­кую природу. Господь придет опять на землю, но только не так, как в первый раз, когда Он родился в маленькой стране, в унижении, когда о Рождестве Его знали не­многие; напротив, Он придет в великой славе, и то­гда мертвые воскреснут, природа вся обновится, тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21) и все те, кто соединился со Христом, будут с Ним и там в вечной, нескончаемой жизни.^ О ТАИНСТВЕ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХГосподь Иисус Христос, пришедший к нам и при­нявший в воплощении наше человеческое тело и че­ловеческую кровь, не зараженные грехом, захотел нашу природу, растленную грехом, обновить Своею Плотью и Кровью. Кровь простого человека, влива­емая в больного, часто возвращала последнему силы и спасала от смерти. Что же сказать о Плоти и Кро­ви Спасителя нашего, давшего их нам для того, что­бы получить не временную, а вечную жизнь? Но Кровь Спасителя вливается в нас не так, как в ме­дицине врачами, а преподается нам в пищу под ви­дом хлеба и вина и соединяется с нашим организ­мом. Вот что говорит Господь: Истинно, истинно го­ворю вам: если не будете есть Плоти Сына Человечес­кого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жиз­ни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53—54), и еще: Идущий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6, 58). В Евангелии рассказывается о Тайной Вечери Иисуса Христа со Своими учениками. Прежде Сво­его страдания на кресте Он пришел в горницу (ком­нату), возлег со Своими двенадцатью апостолами и, взяв хлеб, преломил его, благословил и преподал им, сказав: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, кото­рое за вас предается; сие творите в Мое воспомина­ние (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19). Затем Спа­ситель взял чашу и так же подал апостолам, говоря: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового За­вета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 27-28; Мк. 14, 23-24; Лк. 22, 20). Вот и вы, крещаемые, после Крещения будете уча­стниками этой Вечери, этой великой Тайной Вече­ри, как бы находясь с апостолами в той горнице. Об этом мы молимся: Сыне Божий, прими меня сегодня в причастники (то есть участники Твоей Тайной Вечери); я не открою тайны врагам Твоим, не дам Тебе лобзание, как Иуда (Мф. 26, 48—49; Мк. 14, 44—45; Лк. 22, 47), но как разбойник исповедую Тебя, помяни меня, Господи, во Царствии Твоем (Лк. 23, 40-42). К участию в этой великой Вечери надо готовить­ся молитвой.^ ПОРЯДОК (ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ) СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯПервая молитва, которая читается над приступаю­щим ко святому Крещению, есть молитва наречения имени. Приходящему ко Крещению дается Имя Бо-жие, как печать. Ибо позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19). Имя Божие, которым запечатлевается человек, является печатью Божественной, хотя не­видимой для людей, но видимой для духов. В Апо­калипсисе в нескольких местах говорится, что Гос­подь запечатлевает рабов Своих (Откр. 7,3; 14, 1), а лукавый и антихрист — своих (Откр. 13, 16). Поэто­му мы молимся, чтобы Имя Божие пребыло «неотре-ченно», то есть чтобы эта печать не стерлась и чтоб крещаемый не поругал это Имя, чтобы он достойно носил Его. В следующих молитвах приступающий ко Креще­нию называется уже «новозапечатанным воином Христа Бога нашего», воином, который будет вес­ти борьбу с диаволом и побеждать его силою Хрис­товою; еще мы молимся о том, чтобы свет Божий запечатлелся на нем и чтоб крест Сына Божия за­печатлелся в сердце и помышлениях его; чтоб ему бегать суеты мира — не мира, то есть творения Бо­жия, — это было бы безрассудно, но мира греха, суе­ты мирской, той язвы, которую привнес грех. Поэто­му апостол Иоанн говорит: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). И еще: Весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Мы молимся еще и о том, чтобы крещаемый сохранил печать целой, «нерушимой» и через это получил бы блаженство избранных в Цар­ствии Божием. Само Крещение, а особенно Миро­помазание называются также печатями, которые возлагаются на крещаемого с Именем Божиим. Итак, великое, страшное Имя Божие возлагается на вас. Второе имя дается в честь святого, которое вы также будете носить. Далее читаются три заклинательные молитвы. В двух первых диавол заклинается или запрещается Именем Христовым. Ему повелевается выйти, отсту­пить от создания Божия и уже больше никогда не возвращаться к нему; повелевается отступить от но­возапечатанного Именем Христа Бога нашего. Эти молитвы читаются потому, что лукавый после паде­ния человека и ослушания его Богу подчинил его се­бе, сделал как бы рабом своим. Вот, например, хо­чет человек не гневаться и не.может — гневается. Та­ким образом, лукавый поработил человека, сделал его рабом страстей. Поэтому мы молимся в третьей молитве: «Избавь его (или их) от рабства врагу, при-ими в Царство Твое пренебесное...» Лукавый же, ко­торый укрылся в сердце некрещеного человека, из­гоняется из него Именем Божиим. По Крещении он искушает уже человека только совне, а не изнутри, как ранее. Крещаемый должен отречься от сатаны, от всех дел его, не только таких, как воровство, убийство, разврат, но и от злопамятства, гнева, зависти и все­го, что противно учению Христа. В знак полного разрыва с сатаной крещаемый дует и плюет на него. После этого крещаемый (или крестный(ая), если крещаемый(ая) несовершеннолетняя и отвечать за себя неможет) обращается ко Христу и дает обещание жить по Его воле. Крещаемый (или крестный(ая)) читает Символ веры. Это тоже важный момент в крещении, человек который решил принять Святое Крещение обязан знать догматы своей религии. Именно в Символе веры кратко представлены догматы православного вероучения. Крещаемый (или крестный(ая)) обязаны знать Символ веры наизусть, а также прочесть пояснение к Символу веры в Законе Божием.Симол верыВерую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь. Только теперь, после отречения от сатаны и обе­щания быть со Христом, он допускается ко Креще­нию. С этого момента и начинается, собственно, чин Крещения. Освящается вода. В ектений мы просим, чтобы крещаемый сделался сыном или дочерью света, на­следником вечных благ, чтобы был соединен с Гос­подом и был бы участником смерти и воскресения Христа, Бога нашего, то есть чтобы был мертвым для греха и зла, чтоб получил нетление и жизнь вечную, данную Христом; чтоб сохранил благодатную одеж­ду, сотканную из благодати Святого Духа. Она пото­му называется одеждой нетления, что, имея и сохра­нив ее, человек получает Царство Христа Бога на­шего. Потерять же эту одежду или запятнать ее мож­но через грехи. В Евангелии рассказывается про человека, который пытался войти в Царство Божие без этой одежды, но был изгнан из него во тьму внеш­нюю (Мф. 22, 11-14). Но как же быть? Что делать тому, кто потерял или запятнал эту одежду? Ведь таинство Крещения не повторяется! Пока мы еще живы, для нас имеется таинство По­каяния, в котором мы обновляем эту одежду. Мы просим в молитве, чтобы Господь помог со­хранить эту одежду крещаемому даже до дня Страш­ного Суда Христа Бога нашего, чтоб вода (Креще­ния) была бы для него одеждой нетления, банею па­кибытия, то есть купелью новой жизни. Не все приходящие к этой купели получают бла­годать Святого Духа, а только те, которые приходят с верою, молитвою и упованием. «Симон волхв приступал некогда к купели сей, -говорит святой Кирилл Иерусалимский. -- И крес­тился, но не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом» (Предогласительное сло­во, § 2). Но вы, если только веруете во Христа, не­пременно просветитесь. Вот что говорит святой Кирилл: «И на тебя, когда будешь крещен, низойдет благодать. Но как снизой­дет, сего не скажу, потому что не предупреждаю вре­мени» (Огл. 16, § 26); «вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутрен­ности самой души» (Огл. 17, § 14). «Если уверуешь, не только примешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека» (Огл. 17, § 37). Крещенская благодать называется еще залогом вечной жизни. Подобно тому, как если залог за дом внесен, то дом уже ваш, а если залог пропал, то и дом не считайте своим. Так и вечное Царство Божие: оно тогда ваше, когда вы сохранили благодать, то есть цел залог. Благодать, даруемая при Крещении, на­зывается еще обручением Святого Духа. Как невес­та, обрученная жениху, хотя еще не вполне соеди­нилась с ним в браке, но уже его, принадлежит ему, так и душа человеческая в таинстве Крещения еще до наступления Второго славного пришествия Хри­стова, этого брака Агнца (Откр. 19, 7), соединяется ныне с Господом. Когда Господь Иисус Христос начал проповедо­вать, то первыми Его словами были: ^ Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Это Царство Небесное начинается здесь, в купе­ли Крещения, оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, то есть которое Господь посеял на поле сердца человека в этом таин­стве, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вы­растет, бывает больше всех злаков и становится де­ревом, так что прилетают птицы небесные и укры­ваются в ветвях его (Мф. 13, 31—32)*. Господь сравнивает также Царство Небесное, эту таинственную благодать, с закваской, которую жен­щина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 13, 33). Весь ваш организм, вся ваша природа, то есть дух, и душа, и тело (1 Фес. 5, 23), должны проникнуться этой закваской и вскваситься к жизни вечной. Процесс изменения всей природы человеческой незаме­тен, но начинается сразу после Крещения; это из­менение совершается не без воли человека. Царствие Божие, — сказал Господь, — подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и, как семя всходит и____________________________________________________________________________________________________________________* В этой притче говорится о канадском, так называемом горчичном зерне, которое вырас тает в большое дерево.растет, не знает он (Мк. 4, 26-27). Господь был спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, и отвечал им: Не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот, оноздесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20—21). Оно хоть и непри­метно начинается здесь, но будет общезримым в тот последний день этого старого мира, когда Господь придет со славою. Ибо дальше в Евангелии говорит­ся: Как молния, сверкнувшая от одного края неба, бли­стает до другого края неба, так будет Сын Челове­ческий в день Свой (Лк. 17, 24). Вот что говорит святой Симеон Новый Богослов о Царствии Божием: «Царствие Божие в нас есть, ко­гда Бог бывает с нами в единении, благодатию Пре-святаго Духа. Бог был в единении с нами от начала создания Адама; но когда праотец наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас, удалилось вместе с тем от нас и Царствие Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятый и Всеблагий Бог был в единении с тем, кто возлюбил грех и зло. Чтоб опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам Царствие Его, надле­жало нам престать и очиститься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою сделать, как измаранное платье не может отмыться еамо собою, и еще без воды, то пришел наконец Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас и, очистив, Богу от­крыть вход в нас и Царствие Его вселить в нас. Сие совершается в таинстве святого Крещения, а кто со­грешит после Крещения, — в таинстве Покаяния. И в том и в другом случае от тебя требуется покаяние» (Слово 29, §2). Если еще здесь, в настоящей жизни не войдет в душу Христос и не воцарится в ней, то не будет здо­рова она и нет ей надежды спасения, закрыт для нее вход в Царство Небесное. Надлежит человеку здесь на земле родиться свыше от Божественной благода­ти, и тогда сможет он увидеть Царство Божие (ср.: Ин. 3, 5, 7)! Тайна Крещения велика. Мы молимся, чтобы кре-щаемый изменился, отложил образ ветхого челове­ка, тлеемого в похотях прельщения, и облекся в но­вого, по образу Создавшего его (ср.: Кол. 3, 9—10; Еф. 4, 22—24). Мы молимся о том, чтобы вы, крещаемые, быв соединены подобием смерти со Христом, были бы также общниками и Его Воскресения. «Новое и необычайное дело, — восклицает святой Кирилл. — Умираем мы не в самой действительнос­ти и погребены бываем не в самой действительнос­ти, и распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только