Историко-богословский анализ христианского учения о природе Святого Духа

ЗАОКСКАЯДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯЦЕРКВИ АСД
Богословскийфакультет

Дипломнаяработа

ИСТОРИКО-БОГОСЛОВСКИЙ
АНАЛИЗХРИСТИАНСКОГОУЧЕНИЯ О ПРИРОДЕСВЯТОГО ДУХА
Выполнил: Д.Н. Булатов
Научный руководитель: Ю.Н. Друми


Допущенок защите
_______мая 1998 года

пос. Заокский1998
ПЛАН
I. Введение.
II.Историяразвития ученияо природе СвятогоДуха в христианстве.
А. Традиционныйвзгляд церквидо-никейскогопериода.
1. Иустин Мученик.
2. Тертуллиан.
3. Ириней.
4. Ориген.
Б. Взглядыеретическихдвижений.
1. Евиониты-гностики.
2. Арианство.
3. Манихейство.
4. Монархиантво.
В. Никейскийсимвол веры.
Г. От Никейскогодо Никео-Цареградскогосимвола веры.
1. АфанасийВеликий.
2. Маркел.
3. Александрийскийсобор 362 года.
4. Пневматомахи.
5. Отцы — Каппадокийцы.
Д. Никео-Цареградскийсимвол веры.
Е. Filioque.
III. ПриродаБога. Библейскаяпозиция.
А. Имена иописания Богав Библии.
1. Непередаваемыеатрибуты Бога.
2. Передаваемыеатрибуты Бога.
а. Интеллектуальныеатрибуты.
б. Нравственныеатрибуты.
в. Атрибутынамерения.
г. Другиеатрибуты.
3. Личностныйаспект Бога.
IV. ПриродаСвятого Духа.Библейскаяпозиция.
А. ВетхийЗавет.
1. Намеки натриипостасностьБожества.
2. Указаниена единствоБога.
Б. ПриродаСвятого Духа.Учение ВетхогоЗавета.
1. ДействияСвятого Духа.
2. Имена СвятогоДуха в ВетхомЗавете.
3. АтрибутыСвятого Духав Ветхом Завете.
а. Непередаваемыеатрибуты.
б. Передаваемыеатрибуты.
В. Святой Духи Божество.
Г. Новозаветноепониманиеприроды Бога, открывающегосяв Ветхом Завете.
Д. Новый Завет.
1. Указаниена триипостасностьБожества.
2. Указаниена единствоБожие.
Е. ПриродаСвятого Духа.Учение НовогоЗавета.
1. Имена СвятогоДуха.
2. АтрибутыСвятого Духа.
а. Непередаваемыеатрибуты.
б. Передаваемыеатрибуты.
3. Личностный аспект СвятогоДуха.
4. Святой Духи действие Егосилы.
5. Святой Духи Божество.
V. Учениео Святом Духев историческомхристианствеи СвященномПисании:
сравнительныйанализ.
Выводы.
ВВЕДЕНИЕ

Бог по Своейвеликой любвисотворил человека, искупил человека, во всем этомне переставаяоткрывать Себяему. И всё же, как мало намизвестно оБоге, о Его природе.Да и не можетбыть всё доконца известно, иначе Бог небыл бы Богом.В данной работемы намериваемсяприкоснутьсяк этой великойтайне — каковБог, и каковаЕго природа, и в частностизатронутьвопрос о природеСвятого Духа.Осознавая всюответственность, без которойне мыслиморассмотрениеданной темы, а так же еёнеобъятностьи бесконечностьбудем проситьу Бога особоймудрости иблагоговенияпри изученииэтого вопроса.И да поможетнам Господь!

Формулировкапроблемы
Вот ужепочти две тысячилет христианеверят в СвятуюТроицу: в Отца, Сына и СвятогоДуха. И на протяженииэтого временивозникалонемало споровпо вопросу оприроде Троицы, и в частности, по вопросу оприроде СвятогоДуха. В христианскойцеркви, особеннов первые еёвека, предлагалисьразличныеобъясненияприроды СвятогоДуха. Известныслучаи, когдапониманиятрадиционногои не традиционногохристианстване подтверждалосьучением СвященногоПисания. В данномисследованиинам необходимобудет ответитьна вопрос: Вчем суть, иликаковы слагаемыехристианскогоучения о природеСвятого Духа? И почему вхристианствеимели местоте слагаемыеучения о природеСвятого Духа, которые неподдерживаютсяСвященнымПисанием?

Цель исследования
Таким образом, цель нашегоисследованиязаключаетсяв том, чтобыувидеть слагаемыеучения по вопросуо природе СвятогоДуха, которыепоявились вхристианскойцеркви в периодстановленияэтого учения; посмотретьна то, что Библияговорит о природеСвятого Духа; и попытатьсяответить навопрос: почемупротиворечиямежду Библейскимпредставлениемпо данномувопросу и тем, как понималоэтот вопрострадиционноеи нетрадиционноехристианство вообще имелиместо, ведьосновноё мерилохристианскойверы — это СловоБожие?

Определениетерминов
В даннойработе будутиспользоватьсямалоизвестныетермины, словаи выражения, которые следуетопределить:
Единосущный — богословскийтермин в церковнойистории IV-говека, предложенныйво время борьбыс арианством, означающийобладание однимсуществом скем-то.
Монада — «структурнаяединица бытия»1; в данном исследованииэтот терминбудет использоватьсядля того, чтобыпередать идеюБога в той системеверования, вконтекстекоторой этоттермин будетупотребляться.
Омиусиане — партия, состоявшаяиз христианIV-говека, считавшаяХриста подобосущнымОтцу. (См. термин«подобосущий»).
Омоусиане — партия, состоявшаяиз христианIV-говека, считавшаяХриста единосущнымОтцу. (См. Термин«единосущный»).
Подобосущий — богословскийтермин в церковнойистории IV-говека, предложенныйво время борьбыс арианствомвместо терминаединосущий.
Православный- правильнопонимающийтот или инойвопрос верыс точки зрениятрадиционнойцеркви (в даннойработе православномыслящий — тот, кто правильнопонимает учениео Троице).
РаскрытиеМонады -эманированиеиз божества.(См. эманация).
РасширениеМонады -см. РаскрытиеМонады.
Субординация — данный терминбудет использоватьсядля того, чтобыпередать идеюнеравенствав силе, в славеи величии, атак же неравенстваприроды Отца, Сына и СвятогоДуха.
Триадологическиеспоры — спорыво круг ученияо Троице.
Эманация — «переход отвысшей онтологическойступени книзшим...».2
Эон — посредник «между непостижимыми безначальнымбогом и материальныммиром».3
Подробнеетермины «единосущный»и «подобосущный»будут определеныпо ходу исследования.

Границыисследования
Вопрос оприроде СвятогоДуха, как и вообщевопрос о природеБога, являетсявеликой тайной, которую невозможнодо конца понятьсотворенномуБогом существу, поэтому в нашейработе мы ненамереваемсядать исчерпывающийответ на вопрос, какова же природаСвятого Духа.
Многие текстыБиблии, в которыхупотребляетсяслово «дух»вообще не говорято Святом Духе; другие текстыявляются спорными, относительнотого, о каком«духе» в нихповествуются.Когда мы будемговорить оБиблейскойконцепциивопроса о природеСвятого Духа, то будем затрагиватьв основном тетексты, которыеу большинствабогослововне вызываютсомнений в том, что в них речьидет именноо Святом Духе.
В нашей работемы собираемсярассмотретьтолько те слагаемыеучения о природеСвятого Духа, имевшие местов христианстве, которые возниклив период становленияданного учения.

Методология
— Вначале мынамерены ознакомитьсяс учениями оприроде СвятогоДуха, которыеимели местов христианскойцеркви в периодстановлениявопроса о природеСвятого Духа.
— Нам так женеобходимобудет рассмотретьпричины возникновенияэтих учений, другими словами, мы попытаемсяответить навопрос: Чтоповлияло навозникновениетого или иногоучения о природеСвятого Духа?
— Далее, мыознакомимсяс Библейскимизложениемвопроса о природеБога, для того, чтобы потомсоотнести то, чем характеризуетсяприрода СвятогоДуха с тем, чтоСвященноеПисание говорито природе Богавообще.
— Следующимшагом в нашемисследованиибудет рассмотрениеБиблейскогоучения о природеСвятого Духа.
— Далее мынамерены сравнитьте слагаемыеучения о природеСвятого Духа, которые имелиместо в христианствев период становленияэтого ученияс Библейскимпредставлением, с целью посмотреть, какие из нихподтверждаютсяСвященнымПисанием, акакие идут вразрез с Ним.
— Выводы.
ТРАДИЦИОННЫЙВЗГЛЯД ЦЕРКВИДО-НИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА

В этой частиработы мы намереныосветить традиционноепониманиевопроса о природеСвятого Духа, которое сложилосьв период, предшествующийНикейскомусобору (серединавторого века- начало четвертоговека). В то жевремя мы покане будем касатьсятого, как понималиэтот вопроспервые христиане, т.к. сделатьэто более уместнотогда, когдаречь пойдето Библейскомучении о природеСвятого Духа.
Изучаяэтот периодразвития богословия, мы видим, чтоконкретновопрос о природеСвятого Духане поднимается.О Нем говорятпочти всегдане прямо, а косвенно.Так, например, Климент Александрийскийчасто используетфразу «каксказал… ДухСвятой»4, а позже приводитцитату из Ветхогоили НовогоЗавета. Когдаречь заходито Троице, илио природе ИисусаХриста, о природеСвятого Духалибо вообщене говорят, либо говорятнамного меньше, чем об Отце иСыне. И все жеможно проследитьосновные сходства во взглядахпо этому вопросу, которых придерживалисьбогословы врассматриваемыйнами период.

Иустин Мученик
ИустинМученик, отеци учитель Церквивторого века, один из первыххристианскихписателейапологетов.5В его трудахмы находимследующеевысказывание:«Наш учитель…есть ИисусХристос… ОнСын СамогоИстинного Бога, и поставляемЕго на второмместе, а Духа пророческогона третьем».6Известныйисторик христианскойцеркви ФилиппШафф, представляямнение Иустинапо интересующемунас вопросу, пишет: «христианепоклоняютсяТворцу Вселенной, на втором месте- Сыну, на третьемместе — ПророческомуДуху, ставя триБожественныеИпостаси вубывающейзначимостипо поклонению».7В то же самоевремя Иустинне считал СвятогоДуха сотвореннымсуществом. Такнам дает праводумать тотфакт, что ИустинвозвышаетСвятого Духанад всеми сферамитворения8.
Из этого мыможем сделатьвывод о том, что Иустинвыделяет, покрайней мере, два слагаемыхв учении о природеСвятого Духа; первое: СвятойДух занимаетпо значимостив Богопоклоненииместо послеОтца и Сына, т.е. налицо идеясубординациив отношенияхОтца Сына иСвятого Духа; второе: СвятойДух есть несотворенноелицо, ипостась(личность).

Тертуллиан
ТертуллианКвинт СептилийФлоренс — знаменитыйбогослов (160 — годсмерти неизвестен), по образованиююрист. Он заслужилбольшую славу, как историкцеркви и философ.Придерживалсяшколы буквальноготолкованияБиблейскихтекстов.9Его именихристианскоебогословиеобязано латинскимтермином «Trias»- Троица.
УчениеТертуллианао Святом Духеможно представитьв следующихсловах: «Каждоеиз Лиц СвятойТроицы естьБог. Но вместес тем… все Ониодно. Лица СвятойТроицы, хотяи едино по существу, или по субстанции, тем не менее, различаются, как Лица. Сынесть лицо (persona), а не отдельнаяот Бога-Отцасубстанция, равно как иСвятой Дух».10Другими словами:«Каждое из трехЛиц есть Бог, все три — Бог; три различаютсякак лица, ноедино, каксубстанция».11При всем этомСвятой Дух «неесть самостоятельноесущество, азамещающаяБога сила. ОнподчиняетсяСыну, как СынОтцу».12Святой Дух«произошелот Отца и Сына».13Но Святой Духне сотворен.Святой Духпроисходит, как плод откорня черезоснову.14 Отношениямежду Отцом, Сыном и СвятымДухом он поясняетотношениямимежду императороми чиновниками.Римское государствоостается монархией, не смотря нато, что кромегосударя вуправлениипринимаютучастие и другиелица. Эти другиелишь простоорганы, черезкоторые действуютимператоры.15
При анализеучения Тертуллианао Святом Духесразу бросаетсяв глаза ужевстречавшаясянам идея субординации.Второе, на чтоследует обратитьвнимание — этото, что СвятойДух не сотворен, т.е. согласноТертуллиану, Святой Дух — это инструмент, через которыйдействует Отец, однако СвятойДух при этомне перестаетбыть лицом(persona) и не превращаетсяв некую безликуюсилу.

Ириней
Ириней- отец церквиII века, епископЛионский, ученикПоликарпаСмирнского, знаток греческойпоэзии и философии.Ириней многоеделал для обращенияязычников вГаллии и борьбыс гностиками.16
Иринейвысказываетмысль о том, что Сын и СвятойДух — это рукиОтца, черезкоторые Он всетворит.17Об этом говорятего слова: «СБогом, Которыйнад Словом иМудростью, Сыном и Духом, через которыхи в которых Онсвободно творитвсе...»18Известно также, что Иринеймудрость изкниги Притчотносил не кСыну, а к СвятомуДуху, следовательно, считал еговечным, несотворенным,«независимойличностью, подобно Логосу».19
В пониманииИринея Лионскогоочевидны, во-первых, та же идеясубординациив отношенияхОтца, Сына иСвятой Духа, и, во-вторых, учение о Егонесотворенности.И хотя СвятойДух и являетсянеким инструментом, через которыйОтец творит, Он не безликаяСила, Он определенноелицо, личность.

Ориген
Ориген- знаменитыйхристианскийфилософ-богословвторого — началотретьего веков.Уже юношейОриген преподавалв прославленнойАлександрийскойшколе. За своюжизнь написалоколо 6000 книг(по-нашему счету9-ть томов). Прославилсяработой «Гекзапла»(список ВетхогоЗавета на шестиязыках, работане сохраниласьдо наших дней).Писал толкованияна отдельныекниги Библии, апологии. Характернойчертой философииОригена являетсястремлениесогласоватьхристианскоеучение с эллинизмоми миром античныхпредставлений.20
УчениеОригена о природеСвятого Духамы находим вего учении оТроице. Оригенпервый, ктопроизнес формулу, которая сталанеотъемлемымдостояниемцерковногобогословия:«Три ипостасии одна Троица».21Т.е. ОригенпредставлялСвятого Духасамостоятельнойличностью ичастью поклоняемойначальственнойТроицы, и несчитал Егосотвореннымсуществом. Всвоем труде«О началах»он пишет: «мыне нашли в СвященномПисании ниодного изречения, где Дух Святойназывался бытварью (factura)...»22Тем не менее, он относитпроисхождениеСвятого Духачерез Сына, аргументируяэто тем, чтовсе произошлочерез Него.
И хотя Оригени пишет, что «вТроице, конечно, не должно мыслитьничего большегоили меньшего...»23он очень определенноразличаетвозможностидействий Отца, Сына и СвятогоДуха:
«Я думаю,- пишет он, — чтодействие Отцаи Сына простираютсякак на святых, так и на грешников, как на разумныхлюдей, так и набессловесныхживотных, идаже на неодушевленныепредметы ивообще на всесуществующее.Действие жеСвятого Духа, ни в каком случаене простираетсяна предметынеодушевленные, или на одушевленные, на бессловесныесущества, непростираетсяоно и на существаразумные, которыепребывают возле и не обратилиськ лучшему. ДействиеСвятого Духа, по моему мнению, простираетсятолько на тех, которые ужеобращаютсяк лучшему иходят путямиИисуса Христа».24
И еще:
«Сын меньшеОтца, потомучто Он второйот Отца; Святойже Дух нижеСына и пребываетв святых».25
И хотя Оригенне считаетСвятого Духатворением, всеже говорит оЕго происхождениичерез Сына иотносит Егок Сыну, как Сынак Отцу, т.е. наделяетЕго статусомниже, чем статусСына и Отца.
Итак, в ученииОригена о СвятомДухе, налицоидея субординациимежду СвятымДухом, Сыноми Отцом, а также не тварностьи личностныйаспект СвятогоДуха. СубординацияОригена выражаетсяв отличающихсявозможностяхдействий СвятогоДуха от деянийСына и Отца.
Обобщаясказанное оприроде СвятогоДуха в этомразделе можновыразить традиционныйвзгляд по этомувопросу до-никейскогопериода так:
— СвятойДух — несотворенноесущество, нопроисходитот Отца и Сына.
— СвятойДух — не безликаясила, а определенноелицо, личность, ипостась.
— СвятойДух – ниже Сынаи Отца, т.е. налицоопределеннаяидея субординациимежду СвятымДухом, Сыноми Отцом.
Так же длянас важно будетпосмотретьна причины, способствовавшиестановлениюименно такогопониманиявопроса о природеСвятого Духав рассматриваемыйнами период.Среди прочихясно выделяютсятри:
— Особенностигреческогоменталитета.Греческомууму непонятнабыла формула, где Один плюсОдин плюс Одинравняетсяединый Бог.Если есть Отец, Сын и СвятойДух, то их трое, и если каждыйиз них Божественнаяличность, то Они не единыйБог, а трое Богов.
— ВлияниеСвященногоПисания.Ветхий Завети еще не оформившиесяв канон книгиНового Заветабыли источникомверы христианвторого, третьеговека, и там-токак раз они иувидели Троицу- Отца, Сына иДуха Святого.
— Христианскаярелигия утверждала, что она являетсямонотеистическойрелигией, вотличие отязыческихрелигий, ипроповедовалаодного и единого Бога. И это непрошло мимовраждебнонастроенныхязычников.Язычники обвинялихристиан вполитеизме.Христианеверили в Отца, Сына и СвятогоДуха, а говорили, что верят водного и единогоБога. И христианствунужно было датьответ на этообвинение.
Теперь, как христианамII-говека, видевшимв Писании Отца, Сына и СвятогоДуха, не до концаспособнымобъяснить, какОдин, Один иОдин есть единыйБог, и проповедующим, тем не менее, единого Бога, объяснить этопротиворечие? Здесь-то и помоглаим идея субординации.Один верховныйБог-Отец, а Сыни Святой Духниже Его, хотяи являютсяБожественнымиипостасями, т.е. только имеще присущеБожество, т.к.они происходятот Отца. Притомидея субординациипредставляласьразными богословамипо-разному, чтомы можем утверждатьиз выше рассмотренного.Так Тертуллиансчитал, чтопоявление Сынаи Святого Духасвязано лишьс домостроительствомБожьим26, и Святой Дух- это инструментОтца. Иринейимел похожийвзгляд, что Сыни Святой Дух- это руки Отца, через которыеОн творит все.А вот Ориген, хотя и полагал, что в Троицене должно считатьКого-то большим, а Кого-то меньшим, поддерживалидею субординациитем, что ограничивалвозможностиСвятого Духапо сравнениюс возможностямиСына и Отца.
Теперь мыдолжны ответитьна вопрос: Какпониманиеприроды Троицы, в общем, влияетна пониманиеприроды СвятогоДуха? Другимисловами, зачеммы, изучая вопросприроды СвятогоДуха, касаемсяв некоторыхслучаях ученияо Троицы в целом? Когда говорится, что Святой Дух ограничен ввозможностях, или ниже чемОтец, т.к. происходитот Него, илиниже чем Сынт.к. происходитот Него, то вместес этим неизменноумаляется иприрода СвятогоДуха по сравнениюс Отцом и Сыном.
Окончательныйвывод по этомуразделу можносформулироватьв следующихтрех слагаемыхучения о природеСвятого Духа, которое сложилось, как традиционноепредставлениецеркви в периодсередины II-гои III-говеков:
— СвятойДух — несотворенноесущество, нопроисходитот Отца и Сына.
— СвятойДух — не безликаясила, а определенноелицо, ипостась(личность).
— По Своейприроде СвятойДух ниже природыОтца и Сына, т.е. можно констатироватьидею субординациимежду ОтцомСыном и СвятымДухом.
--PAGE_BREAK--
ВЗГЛЯДЫЕРЕТИЧЕСКИХДВИЖЕНИЙ

Помимо традиционногопониманияприроды СвятогоДуха и природыБога и Троицы, в христианстверазвилисьдругие учения, по-своему объясняющиеприроду Божества.В нашей работемы будем называтьих еретическими, потому чтотакими они былипризнаны навселенскихсоборах. Мырассмотримчетыре еретическихдвижения.

Евиониты-гностики
Евиониты-гностики, они же елкезаиты, они же самсеи- еретическоедвижение, происхождениекоторого невполне выяснено.Начало этогодвижения относятк царствованиюДомициана27(81-96 года).
Их представлениео Святом Духеследующее.Первый человек, Адам, обладалистинною религиею, т.к. в нем обиталБожественныйДух. Но малопомалу родчеловеческий, под влияниемзлого начала- материи, потерялэту религию.Для освобождениялюдей от злаи поддержанияв них истиннойрелигии Богпосылал в мирСвоего БожественногоДуха, которыйи являлся влице Авеля, Еноха, Авраама, Исаака, Иаковаи Моисея. УчениеМоисея по большейчасти былоизвращеноевреями. Чтобыочистить Моисеевзакон от примесичувствительностии восстановитьистинную религию, Бог снова послалСвоего БожественногоДуха, которыйявился во Христеи исполнил Своедело. 28
Анализируяучение Евионитов-гностиков, из-за недостаткаинформациио них, трудноувидеть, чтоконкретно онопредставлялособой. Но точноизвестно, чтоСвятой Дух, этонекий БожественныйДух, которыйиспользуетОтец для поддержанияСвоей религиина земле, т.е.Святой Дух — некий инструментОтца. Но трудноговорить оличностномаспекте СвятогоДуха в их учении.Либо Он личность, либо простосила, которуюиспользуетОтец. Тем болеетрудно говоритьо добровольныхили не добровольныхмотивах приходаСвятого Духана землю, в томслучае еслиОн личность.

Арианство
Ариани, последователиАрия, самогоизвестногоиз еретиков, потрясшихцерковь в IV-мвеке. Арий былпресвитеромв Александрии, впервые сформулировалсвою доктринув 318 году. Он утверждал, что Сын не вечен, не существовалдо рождения, не являлсябезначальным, т.е. был творением.29
Что касаетсяучения ариано природе СвятойДуха, то многое, о чем училиариани поинтересующемунас вопросуне известно.Известно, чтоони, как и Сына, считали ДухаСвятого творением.Картешев пишет, что ариани«определеннопроповедуют, что Дух Святойесть творение».30Болотов пишет, что арианскоеславословиеБога выражаетсяв форме: «славаОтцу чрез Сынаво Святом Духе», в отличие отобщепринятогоцерковью: «СлаваОтцу и Сыну иСвятой Духу».
В учении арианвидно, как минимумдва слагаемыхучения о природеСвятой Духа:
— СвятойДух — творенье, было время, когда Его небыло, и насталмомент, когдаОн был сотворен.
— СвятойДух — личность.Это можно заключитьиз одинаковостиучения о тварностиХриста и СвятогоДуха, и из признанияАрианствомОтца, Сына иСвятого Духа.И если Христоспроявил Себя, как личность, то логичнопредположить, что Святой Духесть тоже личность, которая, также как и Христосвозвышаетсянад другимитворениями.

Манихейство
Манихейство- еретическоедвижение, появившеесяво второй половинетретьего векав Персии. Оноимеет сходствос гностицизмом, но отличаетсяот него отсутствиемидей греческойфилософии ирелигиозногоиудейскогоучения. Онопредставляетв себе смесьхристианскогоучения с началамирелигии Зороастра.31
Краткоучение манихействао Святом Духеможно сформулироватьтак: Святой Дух- это эон, которогопроизводитдобрый Бог напомощь эонуХристу дляборьбы противзлого демона, восставшегона добрый мир.Поснов пишет, что манихеи «»признавалитри Божественныхлица — Отца, Сынаи Святого Духа; но это тольковнешнее сходствос христианством, продолжаетон, ибо у нихСын и Дух — эманацииОтца...»32
В ученииМанихеев оприроде СвятойДуха безошибочноможно увидетьчто:
— Святой Дух- эон или эманацияОтца?

Монархиантво
Монархиани(допускающиев Боге единоелицо) или антитринитариани(противо-троичники)– представителиереси концавторого и третьеговеков. По своимпредставлениямо природе Троицыони делятсяна динамистови модалистов.И отдельно отучения динамистови модалистовя бы выделилучение римскогоепископа Каллиста.
Учениемодалистов, они же савелиани(так они былиназваны поимени основоположникаСавелия), ихтак же называлипатрипассианами(допускающие страданияБога-Отца), оприроде Троицыи в частностио Святом Духеследующее:
Бог, мыслимыйвне отношенияк миру, естьБог молчащий.Бог, открывающийсямиру, есть Богговорящий. Богговорящийоткрывает Себяв трех лицах: в лице Отца, влице Сына и влице СвятогоДуха. Бог в ВетхомЗавете открывается, как Отец. В лицеСына Он открывается, как Бог Спаситель.С момента вознесенияХриста Боготкрываетсяв лице СвятогоДуха. Лицо вданном случаене тоже, чтоипостась, аскорее тринаименованияодной ипостаси.Главное положениеСавелия гласиттак: «Один итот же естьОтец и Сын иСвятой Дух, такчто эти тринаименованияодной ипостаси, или как тело, душа и дух вчеловеке».33
Учениединамистовследующее: Богв строгом смыслеесть единоесущество. Лицв Нем нет. Чтоже касаетсяСына и СвятогоДуха — это неБожественныелица, имеющиеличное бытие, а божественныесилы одногоБога. Сын естьбожественнаясила, осуществляющаяпосредничествомежду Богоми миром. ДухСвятой естьбожественнаясила, которойсвойственныосвящение, сообщениеблагодатныхдаров и прочее.34
УчениеКаллистазаключалосьв следующем:«Слово ()- Сам есть Сын, Сам и Отец; эторазличныеимена, но единыйнераздельныйДух; не иноеОтец и иноеСын, но одно итоже. Это единопо существу.«Бог есть Дух», говорит Писание,- (Дух) не инойподле Словаи Слово не иноеподле Бога. Этоединое лицо(), различное понаименованиям, но не по существу.Это Слово естьединый Бог, воплотившийсяи вочеловечившийся».35Сложностьвыразить учениеКаллиста заключаетсяв том, что егопониманиевопроса о природеСвятого Духатрудно кратко, без сравненийи аналогий облечь в слова.Но мы всё жепопытаемсясделать это.Итак, СвятойДух, по мнениюКаллиста, естьБог; Отец и Сын- имена. Сам Отецесть Слово, иСам Сын естьСлово. СвятойДух — единица, Бог и синтезмежду Отцоми Сыном, т.е. СвятойДух, является«неким объединяющим»Отца и Сына вединую Троицу.
Обобщаясказанное помонархианствуможно заметитьследующее:
— СвятойДух — не отдельноеот Отца и Сыналицо, ипостась(личность), аодно из именодной божественнойличности Логоса/Модалисты/.
— СвятойДух — не отдельноеот Отца и Сыналицо, ипостась(личность), абожественнаяСила одногоБога /Динамисты/.
— СвятойДух — синтезОтца, “некоеобъединяющее”Отца и Сына вединую Троицу, единый Бог.
Делая выводыпо данной частиработы, для насважно будетпосмотретьна причины, повлиявшиена такое пониманиеданного вопроса.
Ересьевианитов-гностиков- это результатсмешения христианствас иудействоми греческойфилософией.Некоторыесчитают евионитоводной из ступенейразвитияязычествующегогностицизма.36
На становлениеучения Ариямогли повлиятьте же причины, которые повлиялина традиционноепониманиехристиан второго, третьего века: особенностигреческогоменталитета; откровениеТроицы в Писании; обвинениехристиан вполитеизме; и необходимостьбыстрого решениясложившегосяпротиворечия: т.е. христианамнужно былообъяснить, какони, проповедуяТроицу, продолжаютверить в одногои единого Бога.Только в отличиеот традиционноговзгляда, Арийнашел решениеиз этой дилеммычерез то, чтоСын и СвятойДух тварны.
Манихействовозникло, какмы писали раньше, в результатеобъединениячеловеком подименем Маней(который былмагом и вдобавокнаходился подвлиянием христианстваи гностицизма, распространившихсяна границахПерсии) дуалистическойрелигии Зороастраи христианства.И в результатеэтого смешенияполучилосьтакое представлениео Боге и Егоприроде.
Монархианство, как пишет историкЕ. Смирнов — это«стремлениеограниченногочеловеческогоума уяснитьи постигнутьодним разумом, без пособияверы, Богооткровенноеучение, составляющеетайну для человекаи принимаемоетолько верою».37На становленияучения монархианповлияли всёте же причины, что и на традиционноепонимание ина пониманиеАрия: особенностигреческогоменталитета; откровениеТроицы в Писании; обвинениехристиан вполитеизме; и необходимостьбыстрого решениясложившегосяпротиворечия.В системемонархианствавидно противоположностьтрадиционнойидеи субординации, которая проявиласьв равенствеЛиц СвятойТроицы. Возможномонархианство- это реакцияна эту идею.
Итак, до этогомомента вхристианскомучении о природеСвятого Духаможно выделитьследующиеаспекты, рассмотренныев данном разделе:
Евиониты-гностики:
— СвятойДух – инструментв руках Отца.
Арианство:
— СвятойДух- творение.
— СвятойДух – личность.
Манихейство:
— СвятойДух — эон илиэманация Отца.
Монархианство:
— СвятойДух — одно изимен одногоБога, открывающегосякак Отец, Сыни Святой Дух.
— СвятойДух — Божественнаясила одногоБога.
— СвятойДух — синтезОтца и Сына,«некое объединяющее»Отца и Сына вединую Троицу, единый Бог.

НИКЕЙСКИЙСИМВОЛ ВЕРЫ

С началачетвертоговека идеятрадиционнойсубординацииисчезает и вдогматическийлексикон церквивходит понятие«единосущий»по отношениюСына к Отцу, апозже этот жетермин переносится на СвятогоДуха по отношениюк Отцу и Сыну.Прямо вопросо природе СвятогоДуха в началечетвертоговека не поднимался.Богословие, касающиесяприроды Троицы, формировалосьв плоскостивероучительныхопределенийприроды Сына.И все, что былонаработаноотносительноСына, в концечетвертоговека было перенесенона СвятогоДуха. Когда мырассматриваемитоги первоговселенскогособора, мы невстречаем, чтобы разбиралсявопрос о природеСвятого Духа.Но нам следуетобратить внимание, прежде чемделать выводы, на то, на чтообратили вниманиеучастникиАлександрийскогособора 362 г., что«древниебогословствовалио Духе то жесамое, что и оСыне».38Первому вселенскомусобору предшествоваловозникновениеарианства испоры, которыевозгорелисьмежду арианамии представителямитрадиционногобогословия.Именно этасмута былаглавной причинойсозыва первоговселенскогособора, и этоодна из главныхпричин, почемуна данном соборене поднимаетсяпрямо вопросо природе СвятогоДуха.
Итак, что жебыло на немрешено. Символверы трех сотвосьмидесятисвятых отцовпервого вселенскогособора, Никейскогогласит так:
«Веруемво единого БогаОтца, Вседержителя, Творца всеговидимого иневидимого.И во ЕдиногоГоспода ИисусаХриста, СынаБожия, единородного, рожденного, несотворенного, единосущногоОтцу, черезкоторого всепроизошло, какна небе, так ина земле: насради человеков, и нашего радиспасения сошедшего, и воплотившегосяи вочеловечившегося, страдавшегои воскресшегов третий день, и взошедшегона небеса, исидящего одеснуюОтца, и грядущегосудить живыхи мертвых. И воСвятого Духа.А говорящих, что было время, когда не былоСына, или, чтоОн не был преждерождения ипроизошел изнесущего, илиутверждающих, что Сын Божийиз иной ипостасиили сущности, или создан, илиизменяем — таковыханафематствуеткафолическаяцерковь».39
Как мы видим, по отношениюк Сыну употребляетсяслово «единосущный».И на основанииобщего представленияоб этом периоде; на основаниирешений последующихсоборов, которыепостоянноссылаются напервый вселенскийсобор и говорятоб истинностиего постановленийи непогрешимости; мы можем сказать, что это же словоподразумеваетсяи по отношениюк Святому Духу, но не говорится.
Что же новогопривнесло вбогословиеданный терминименно в этотпериод? Оченьхорошо значениеэтого словадля данногопериода объясняетБолотов. Втораячасть этогослова «сущность»по системеустановленнойАристотелемиспользуетсядля обозначениятождественностипредметов, укоторых односущество. Значениечастицы «едино»он показываетна следующиханалогиях. — те, которыедержатся однихи тех же догматическихубеждений; — те, которыесоединены междусобой единствомрода. Сам термин«единосущий»по учению АфанасияВеликого, пишетБолотов, означаетне только единство, тождество, равенствосущности, т.е.качественныхопределенийОтца и Сына, нои тождество, единство существа.То же самоесущество, котороеесть в Отце, оно же есть ив Сыне; т.е. единосущийСын не толькоравносущ Отцу, но и единосущ.40Как мы уже говориливыше, это жеподразумевалосьи относительноприроды СвятогоДуха, но неговорилось, т.к. вопрос оприроде СвятогоДуха официальноне поднимался.Далее Болотовпродолжает:«Никейскийсимвол неостанавливаетсяна тождествев смысле одинаковости, а ведет к тождествув смысле именноединства. Новместе с темздесь есть иуказание надействительноеразличие Лиц…Можно бытьединосущнымтолько кому-либодругому; никтоне единосущсам себе».41
Что же повлиялона становлениеименно такоговзгляда повопросу о природеТроицы и СвятогоДуха в частности? Говорить о том, что решающуюроль сыгралапроцедурасобора, будетневерным. Соборлишь подтвердил, не без вмешательстваимператора, воззрениепротивоборствующейАрию стороны, а именно придворногоОсия, АлександраАлександрийскогои АфанасияВеликого. Нопочему этибогословствующиеумы не говорятбольше об идеисубординации, а говорят оединосущности? Не так простоувидеть этипричины и первое, что стоит отметить– это:
— Водительствосвыше в становлениидоктрины оприроде Троицы.И это водительствоможно заметить, по крайнеймере, в двухмоментах:
— ВозникновениеАрианства; Его возникновениеименно в этотпериод взбудоражилоуспокоившуюсяидеей субординациицерковь и заставилоработать богословскиеумы в направлениираскрытиядоктрины оТроице.
— Прекращениегонений и свободадля исповеданияхристианскойрелигии с приходомКонстантина.Эта свободав свою очередьпереориентировалаумы христиантого временис вопросов, которые ставилиперед ним тетрудные обстоятельства, на вопросы, касающиесявероучения, и в частностипоявление Арияпобудило серьезнозаняться доктринойо Троице.
Говоря ослагаемыхучения о природеСвятого Духа, принятом наНикейскомсоборе, можновыделить следующие:
— Святой Дух- единосущ Отцуи Сыну, что, конечно, подразумеваети Его не тварность.
— Святой Дух- отличающеесялицо (личность), т.е. не то же самое, что и Отец. Толькоэто не называлосьтогда, как будетназвано позже, ипостаснымразличием, т.к.пока не делалосьразницы междусущностью иипостасью.Объяснялосьэто отличиелиц другимспособом, акак, мы рассмотримниже, когдабудем говоритьо пониманииАфанасия Великогопо вопросуприроды СвятогоДуха.

ОТ НИКЕЙСКОГОДО НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКОГОСИМВОЛА ВЕРЫ

Несмотряна то, что, наНикейскомсоборе был утверждентермин «единосущный»для объясненияприроды Христа, весь этот периоддо ВторогоВселенскогособора (381г.), прошелв борьбе междуодносущностьюАрия, Никейскойединосущностьюи компромисснымвариантом, предложеннымЕвсевием Кесарийскимв термине«подобосущный», в который иприверженцыАрия, и приверженцыНикейскогосимвола вкладывалисвое значение. Это в свою очередьразвило богословскуюмысль о природеТроицы и природеСвятого Духав частности.И породилоновые формыпониманияданного вопроса.А самая главнаязаслуга данногопериода в областиинтересующегонас вопроса- это точноеопределениетерминологии, которая использоваласьдля объясненияприроды Троицы.Отличие в этойтерминологиимы сможем увидетьниже, когдабудем рассматриватьвзгляд АфанасияВеликого иКаппадокийскихотцов.
Итак, начнемрассмотрениеэтого периодас АфанасияВеликого.

АфанасийВеликий
АфанасийВеликий — архиепископАлександрийский, святой отеццеркви (293-373), известенсвоею борьбоюс арианством.Его еще называютстаро-никейцем, а тех епископов, во главе которыхон стоял младшиминикейцами имелетианами.
АфанасийВеликий ясноучил, что самаТроица, т.е. чтоОтец, Сын и СвятойДух, есть единыйБог. Его учениекратко, хорошосформулировалБолотов: «Естьединый БогОтец, Его действительныйСын, истинныйБог из существаОтца и Емуединосущный, и Святой Дух, единосущныйОтцу и Сыну».42В учении АфанасияВ. мы видим учениео единосущностиСвятого ДухаОтцу и Сыну ивидим межличностныеразличия Отца, Сына и СвятогоДуха. Но АфанасийВ. для показанияэтих межличностныхразличий неиспользуетслово ипостасьили лицо. Неделает он этогоиз-за того, чтодля него сущностьи ипостась — одного и тоже.Межличностныеразличия онпоказываетследующимобразом: словасущность иипостась онприменяет кОтцу и не употребляетих по отношениюк Сыну. ОтносительноСына он употребляет и, а также и. Отец-, Сын — Логос, Отец- Премудрый, Сын — премудрость.Их Божественноеравенство онвыражает словомсущий, т. е. ОтецСущий, Сын Сущий, и Святой ДухСущий.43Так же этимежличностныеразличия и втоже времяединосущностьон выражал, используяследующуюиллюстрацию:«Три Ипостасидолжны бытьпредставленынераздельнымимежду собою, как о людяхпредставляемтелесно, чтобыи нам, подобноязычникам невнести многобожие; но представляйкак бы реку, которая исходяиз истока, неотделяетсяот него, хотядва здесь видаи два имени.Ибо Отец не Сыни Сын — не Отец…Как исток нерека и река — не исток, нотот и другаясуть одна и таже вода, из истокальющаяся вреку, так и Божествоот Отца неизменнои неотлучнопребывает вСыне».44То же Афанасийдумал и о СвятомДухе. Об этомговорит началоэтой цитаты«три ипостаси».
Помимотого, что Афанасийговорит омежличностномразличии, т.е., что Отец естьОтец, Сын естьСын, Святой Духесть СвятойДух, Афанасийговорит и оличной характеристикеСвятого Духа.И этой личнойхарактеристикойявляется исхождениеСвятого Духаот Отца. «Святойже Дух, исходяот Отца...»45, пишет Афанасийв своем труде«Творения».
Что значит, исходит, ниАфанасий, нидругие Отцыцеркви не объясняли, как только тем, что считалиисхождениеот Отца личностнойхарактеристикойприроды СвятогоДуха, т.е. тем, чем Святой Духотличаетсяот Отца и Сына.
Говоря о том, что повлиялоименно на такоесуждение Афанасиятрудно найтидругие причины, кроме тех, которыемы указали, говоря о причинахперехода отсубординациик единосущности.Можно сказать, что Афанасий- это представительтрадиционногостаро-никейскогопонимания«православного»воззрения поданному вопросу.
Что касаетсясоставныхучения о природеСвятого Духау АфанасияВеликого, томожно выделитьследующее:
— СвятойДух единосущОтцу и Сыну.
— СвятойДух – лицо, т.е.имеет личностноеотличие от Отцаи Сына, другимисловами СвятойДух не Отец ине Сын.
— СвятойДух исходитот Отца.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Маркел
«Маркел- епископ Анкирский.Принимал участиев первом Никейскомсоборе. Известенсвоей борьбойс Арианами. Всвоих сочиненияхпротив Ариясам впал взаблуждениев учении о СвятойТроице».46
УчениеМаркела о природеТроицы и в частностио природе СвятогоДуха следующее: В мире, в которомБог «не имеетничего общегосо своим твореньем», т.е. в трансцендентноммире Маркелмыслит Еготолько, какнераздельноеединство, Монаду-, но Монада этоне Отец, а Единство.
В некоеймножественности, т.е. как Троица, Монада выходитиз домирногои надмирногосостояния сточки зрениядомостроительствапо плоти -.47Троица Маркела- это Троицаоткровения, это историческийфеномен, хотяи Сын и СвятойДух не являютсясотвореннымисуществами, а находилисьв Боге вечноневедомым длянас образом.
Другимисловами Троицаоткрываетсяи является всвязи с сотворениеммира48и в связи своплощением.49Каким образомэто происходит: Монада раскрываетсяв Логос. Но Логос- еще не Сын. Логосэто собственноеимя еще невоплотившегосяБожества, второгоЛица СвятойТроицы. А именаХристос, Иисус, Путь, Истина, Жизнь, Сын относятсяк воплотившемусяЛогосу, к воплотившемусявторому лицуБожества. А чтоже касаетсяучения о СвятомДухе, то оноследующее: Досошествия наАпостоловСвятой Духнаходился вОтце и Логосе.Явление СвятогоДуха — это новоераскрытие, расширениеМонады.
Сначала Монадарасшириласьв Логос, потом Логос, продолжаяраскрытиеМонады, обнаружилсяв Святом Духе.Святой Дух — это двойноерасширениеМонады. Таккратко можнопредставитьпониманиеприроды Троицыи Святого ДухаМаркелом.
Говоря опричинах, приведшихМаркела к такомупониманию, следует отметитьего деятельность, выражавшуюсяв борьбе противАрианства.Маркел показываетединство Троицыи не тварностьХриста и СвятогоДуха, толькоделает он этоне традиционнымметодом, а, объясняясвоим богословием, в котором можновидеть элементыучения евионитов-гностикови Тертуллиана.
В заключениеобзора Маркеловапониманиявыделим следующие, исходящие изЕго понимания, слагаемыеучения о природеСвятого Духа:
— СвятойДух — не сотворен(хотя Маркели отстаивалНикейскоеучение, он неупоминает слова«единосущный»50), значит Он вечен.
— Виден также личностныйаспект СвятогоДуха.
— СвятойДух — это двойноерасширениеМонады, связанноес домостроительством.Монада расшириласьв Логос, Логосрасширилсяв Святого Духа.
Александрийскийсобор 362 года
Александрийскийсобор 362 годасчитаетсяповоротнымпунктом втриадологическихспорах. Именнона этом соборепридерживаясьразной терминологии, но «православно»мыслящие оТроице, призналидруг друга, кактех, кто правильноучит по данномувопросу, и отчастиопределилитерминологию.А так же первыйраз соборноподнимаетсявопрос о третьемлице СвятойТроицы. Этотсобор был созванпо настояниюАфанасия Великого.
На Александрийскомсоборе присутствовалидве спорящиепартии. Одниутверждали, что в Боге триИпостаси. Этоте, кто уже, вотличие отстаро-никийцев, тот факт, чтоОтец есть Отец, Сын есть Сын, а Святой Духесть СвятойДух, выражалитермином «ипостась», применяя егок каждому излиц БожественнойТроицы. И ихупрекали варианстве.Другая партияпридерживаласьтого, что в Богеодна ипостась, т.к. по их мнению«ипостась»и «сущность»одно и тоже. Иих подозревалив савелианстве.Афанасий Великийпопросил каждуюгруппу объяснитьсуть своегопонимания, после чего былообнаружено, что их мыслипо этому вопросуодинаковы. Итем и другимрекомендовалидержатьсявыраженийНикейской веры, как лучшей иболее точной.
О том, чтобыло принятопо вопросу оприроде СвятогоДуха можноувидеть изследующегопостановлениясобора: придатьанафеме лиц«утверждающих, что Дух Святойесть Тварь иотделен отсущности Христовой…знаем же Троицуне по именитолько, но истинносущую и пребывающую, истинно сущегои пребывающегоОтца, истинносущего и пребывающегосамосущнымСына, пребывающегои сущего ДухаСвятого».51
Анализируяэто событиев историихристианскойцеркви, мы невидим ничегонового в учениио природе СвятогоДуха. Но намважно было егорассмотретьхотя бы по двумпричинам:
Первая. Впервыевопрос о СвятомДухе поднимаетсяна соборе. Ивообще с 360 годаэтот вопросстановитсяглавным длябогословскоймысли.
Вторая. Однаиз присутствующихна соборе партийразделялапонятия «сущность»и «ипостась», относя понятие«сущность»ко всему Божеству, а понятие «ипостась»к лицам СвятойТроицы. (Конечно, эта партия невозникла прямона этом соборе, из чего мы можемсделать вывод, что такое понимание, которое позжестало достояниемцеркви, существовалоуже до 362 года.)И вследствиетакого пониманияТроицы, можноотметить следующиеслагаемыеучения о природеСвятого Духа:
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну.
— Святой Дух- ипостась единойпо сущностиТроицы, но ипостасноотличающийсяот Отца и Сына.
Мы видим, чтособор ничего, в отличие отвоззренияАфанасия, не постановилоб исхожденииСвятого Духа.Данные слагаемые, по сути, ничемне отличаютсяот тех, что былиотражены впостановленииНикейскогособора и взглядаАфанасия Великого(за исключениемисхожденияСвятого Духа).Это говорито том, что проблемыв разногласияхпо вопросуприроды Троицыпосле Никейскогособора отчастизаключалисьв том, что нанём не быличетко определенытермины «сущность»и «ипостась», что чуть позжесделают Каппадокийскиеотцы.

Пневматомахи
Пневматомахи, они же Македониане, Полуарианеили Духоборцы — еретическаяпартия, возникшаяпримерно в 370годы, на основанииуже исчезающихтогда омиусиан.52
Их учениеследующее: Помнению АфанасияВеликого этоте, кто «правильнои православнодумая о Сыне, хулят ДухаСвятого, несопричисляяЕго по БожествуОтцу и Сыну».53Другими словамиПневматомахисчитали СынаподобосущнымОтцу (хотя вероятнеевсего, вкладывалив это понятието же самое, что Никейцыв слово «единосущий», но не могли Егоназвать так, потому чтовидели в этомопасностьсавелианства), не говорилито же самое поотношению кСвятому Духу, но считали Еготворением, т.е.думали о Немто же самое, что и ариани.
Говоритьо причинахвозникновенияпневматомаховтрудно. Но следуетзаметь, что кмоменту ихвозникновенияомиусианепереходилик омоусианству54, ариани исчезают, а пневматомахивыбирают нечтосреднее междутем и другим.
Что касаетсяслагаемых ихучения о природеСвятого Духа, то они все теже, что и в учениеарианства:
— СвятойДух — творение, хотя, несомненно, выше другихтворений.
— СвятойДух — личность, т.е. не безликаясила.

Отцы — Каппадокийцы
Каппадокийскиеотцы — выходцыиз Каппадокии(местность вМалой Азии).Основная ихзаслуга в решениивопроса о природеТроицы — эточеткое определениетерминологии, которую использовалацерковь длявыраженияучения по вопросуприроды Троицы.А также ониконкретнозанималисьвопросом, касающимсяприроды СвятогоДуха. Самыевидные Каппадокийскиеотцы — это ГригорийБогослов, ВасилийВеликий и ГригорийНизкий. Мыпознакомимсяс учениямиГригория Богословаи Василия Великогои не будем касатьсяучения ГригорияНизкого, т.к.этого будетдостаточнодля пониманияпозиции Каппадокийскихотцов по исследуемомунами вопросу.
ГригорийБогослов,начавший своеепископствов 329 году, имелследующеепредставлениео природе Троицеи Святого Духа:
СвятойДух — Бог, единосущОтцу и Сыну. Всвоих творенияхо Святом Духе, как бы отвечаяна вопросы оппонента, то обвиняющегоГригория всавелианстве, то в арианстве, он пишет: «Итак, что же? Дух естьБог?» — Без сомнения.«И единосущ?»- Да; Да, потомучто Бог».55
СвятойДух — ипостась, лицо, т.е. не тоже самое, чтоОтец и Сын, отличающийсяот Них личнымисвойствами.А, говоря о личныхсвойствахСвятого Духа, Григорий приписываетЕму все те жедостоинства, качества ихарактеристики, что Отцу и Сыну, разделяя ихлишь следующимобразом: Отец- не рожденный, Сын — рожденный, Святой Дух — исходящий.Следующаяцитата из тогоже труда подтверждаетто, что толькочто было сказано:«Чего же недостает Духу, чтобы бытьСыном? Ибо еслини в чем не былонедостатка; то он был быСыном». — Мы неговорим, чтобчего-нибудьне доставало.Ибо в Боге нетнедостатка.Но разность(скажу так)проявленияили взаимногосоотношенияпроизводитразность и ихнаименований…Это самое бытьне рожденным, рождаться иисходить, даетнаименования, первое — Отцу, второе Сыну, третье СвятомуДуху, о которому нас слово, так, что не слитностьтрех Ипостасейсоблюдаетсяв едином естествеи достоинствеБожества… Триедино по Божеству; и Единое — трипо личным свойствам, так что нет ниединого — в смыслеСавелиевом, ни трех — в смысленынешнеголукавогоразделения».56
Чуть вышессылаясь наевангелие отИоанна 15:26, Григорийпишет: «ПоеликуОн от Отца исходит, но не тварь».57Само же исхождение, кроме как личнымсвойствомСвятого ДухаотличающегоЕго от Отца иСына, он необъясняет:«Посему, чтоже есть исхождение?»объясни ты мненерожденностьОтца; тогда яотважусьестестословитьо рождении Сынаи об исхожденииДуха, тогда, проникнув втайны Божии оба мы придем в изумление...»58
Много ещёможно приводитьцитат из этоготворения Григория, но рассмотримещё одну вподтверждениитой идеи, чтоон считал СвятогоДуха равногоОтцу по достоинству, качествам ихарактеристикам.Этого будетдостаточно, чтобы понятьвоззрениеГригория Богословапо исследуемомунами вопросу.Он пишет, чтоБог Отец, БогСын, Бог ДухСвятой — «триличности, единоеБожество, нераздельноев славе, чести, сущности ицарстве… ЕслиДух не достопоклоняем, то, как же меняделает Он богомв крещении? Аесли достопоклоняем; то, как же недостопочтим? А если достопочтим, то, как же неБог? Здесь однодержится другим; это подлиннозолотая испасительнаяцепь».59
ВасилийВеликийродился около329 года. Учительцеркви, вселенскийотец, архиепископКесарийский, главного городаКаппадокии, сын ГригорияБогослова, получил отличноеобразование, провёл немалуючасть жизни, как отшельник, где и имелвозможностьмного размышлять, изучать и писать. Василий Великийизвестен своимтворением «ОСвятом Духе, к святому Амфилохию, епископуИконийскому».60
Говоряо пониманииВасилием Великимприроды Троицыи Святого Духа, мы можем отметитьту же суть и теже слагаемыеучения о природеСвятого Духа, которых придерживалсяГригорий Богослов.Т. е. Святой Духединосущ Отцуи Сыну, СвятойДух — ипостась, Святой Духисходит отОтца. Это можноувидеть из еготворений: «хотяи Дух Святойпо порядку ипо достоинствуследует заСыном, впрочем, из сего ещё невидно, чтобысправедливобыло заключать, будто бы ДухСвятой иногоестества».61По мнению ВасилияВеликого ДухСвятой, Сын иОтец обладаютодним естеством, сущностью, иименно в этомсмысле СвятойДух единосущСыну и Отцу.Слова «по достоинствуследует заСыном» ничутьне умоляютприроду СвятогоДуха пред природойСына и Отца, ноговорит об ихмежьипостасныхотношениях.О том, что ВасилийВ. считал СвятогоДуха ипостасью, свидетельствуютследующие егослова: «ЕдинБог и Отец, иедин единородныйСын, и един ДухСвятой. О каждойиз Ипостасейвозвещаемотдельно; нокогда нужнобудет счислять, тогда не попустим, чтобы невежественноесчислениедовело нас допонятия многобожия».62Об исхожденииСвятого Духаот Отца ВасилийВ. пишет следующее:«Ну не из сеготолько заимствуютсядоказательстваобщения егопо естеству; а так же и изтех мест, гдеговорится, чтоОн от Бога, не, как и все отБога, но какисходящий отБога, исходящийне чрез рождение, подобно Сыну, но как Дух устБожьих. Безсомнения же, и уста не член, и Дух не рассевающеесядыхание; а напротивтого и устаразумеютсябоголепно, иДух есть сущностьживая, владычицасвятыни; изчего хотя открываетсяего единениес Богом, но образисхожденияостаётсянеизъяснимым».63Так краткоможно представитьучение ВасилияВеликого.
ЗаслугаКаппадокийскихотцов, как мыне раз уже упоминали- это определениетерминов, которымиизлагалосьучение о Троице.Что же это затермины, и каковыих определения?
КаппадокийскиеОтцы (ново-никейцы)в отличие отстаро-никейцевввели два новшествав использовавшуюсятерминологию: Первое, что онисделали — эторазделилипонятия «сущность»и «ипостась».Термин «сущность»они применялико всему Божеству, а термин «ипостась»применяли вчастности кОтцу, к Сыну ик Святому Духу, чтобы показать, что Отец естьОтец и Сын естьСын, и СвятойДух есть СвятойДух.
Второе, что они сделали, в отличие отАфанасия ипрочих старо-никейцев- термин «сущность»используя поотношению ковсему Божеству, относили егок Отцу, Сыну и Святому Духу, что естественноповлияло насмысл термина«единосущий».Старо-никейцыприменялитермин «сущность»лишь к Отцу.Поэтому, говоряо Сыне, подразумеваяСвятого Духа, им в символеНикейскомпонадобиласьфраза «из сущностиОтца». И в этомсмысле Сын, атак же и СвятойДух были «единосущими».
Ново-никейцыприменяли этоттермин к Отцу, Сыну и СвятомуДуху, обозначаяим единствоБожества. Иименно в этомсмысле Сын иСвятой Духединосущны.Не потому чтоони «из сущности», а потому чтоОтец, Сын и СвятойДух обладаютодной сущностью.
Используя, таким образом, слово «сущность»по отношениюко всему Божеству, а ипостасностьв частности к личным свойствамОтца, Сына иСвятого Духа, Каппадокийскиеотцы достиглилучшей в товремя формулировки, которой пользуетсяи современноебогословие.
Преждечем говоритьо причинах, повлиявшихна такое определениетерминов, иименно на такоеобъясненияприроды Троицыи Святого Духа, следует ознакомитьсяс символом верыпод названием«Quicunque», который являетсянаилучшимвыражениемтого, к чемупришли Каппадокийскиеотцы. Этот символприписываютневерно АфанасиюВеликому, хотя, по содержащейсяв нем терминологииявствует егопринадлежностьк перу Каппадокийцев:
«… Вселенскаяже вера этасостоит в том, чтобы нам чествоватьединого Богав Троице, и Троицув единице, несливая ипостасей(лиц) и не разделяясущности.
Ибо инаяипостась Отца, иная ипостасьСына, и иная — Духа Святого.
Но и Отца иСына и СвятогоДуха Божествоедино, славаравна, и величиесовечно. КаковОтец, таков иСын, таков иДух Святый.
Отец не создан, и Сын не создан, не создан и ДухСвятый. Отецнепостижим(неизменен), иСын непостижим(неизмерим) иДух Святый.Отец вечен, иСын вечен, вечени Дух Святый.
Впрочем, нетри вечные, ноедин вечный, равно не трине созданные, и не три непостижимые(неизмеримые), но един не созданный, един непостижимый(неизмеримый).
Подобно семуОтец — вседержитель, Сын — вседержитель, Дух Святый — вседержитель; впрочем, не тривседержителя, но един вседержитель.
Так, Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святый — Бог; впрочем, не три Бога, ноБог един.
А так же Отец- Господь, Сын- Господь, ДухСвятый — Господь; впрочем, не триГоспода, Господьедин.
Ибо как христианскаяистина побуждаетнас каждуюипостась отдельноисповедыватьБогом и Господом; так вселенскоеблагочестиевоспрещаетнам говорить, что три Бога, или три Господа.
Отец ни откого не сотворен, не создан, нерожден.
Сын от единогоОтца не сотворен, не создан, норожден.
Дух Святыйот Отца не сотворен, не создан, нерожден, но исходящ.
Посему, единОтец, а не триотца; един Сын, а не три сына; един Дух Святый, а не три святыедуха.
И в сей Троиценет первогоили последнего, нет большегоили меньшего, но три Ипостасиодна другойвсецело совечныи равны; такчто, по сказанномууже прежде, повсему должновоздаватьпоклонениеТроице в Единицеи Единице вТроице.
Посему, кто хочет спастись, так да разумейо Святой Троице».64
Говоря опричинах, повлиявшихна такое пониманиеКаппадокийскихотцов можновыделить следующее:
— Читая ихтруды нельзяне обратитьвнимание нанеотъемлемуюБиблейскуюаргументацию, т.е. не малымбыло влияниеСвященногоПисания.
— Каппадокийскиеотцы понималинеобходимостьв чётком определениетерминов, чтобыне говоритьоб одном и томже на разныхязыках, обвиняя, при этом, другдруга в ересях.
— В основеих филологическойработы, пишетПоснов, лежатпредпосылкифилософиинеоплатоникови Аристотеля.65
Теперь, какзаключениек обзору Каппадокийскихотцов обозначимслагаемые ихучения о природеСвятого Духа:
— СвятойДух — единосущОтцу и Сыну, что подразумеваетналичие в Егоприроде непередаваемыхсвойств Отца, т. е. «Божествоедино, славаравна и величиесовечно»:
— не создан
— непостижим
— вечен
— Бог
— Господь
— Святой Дух– ипостась(личность), т.е. не Отец и неСын.
— Святой Дух- исходит отОтца, как особоеипостасноесвойство, неподдающеесяобъяснениючеловеческимумом, т. к. касаетсяприроды Бога.
Делая выводыпо данномуразделу, можно, конечно же, сразу увидеть, что в этот периодвремени гораздоменьше возникалоеретическихучений о природеТроицы и СвятогоДуха. В основномшёл напряжённыйтруд и борьба, чтобы выработатьи объяснитьдогмат о Троицетак, чтобы онне был причастенк еретическимвоззрениямпо сути, и чтобытерминологияне давала праваискажать суть.В основномборьба происходиламежду двухогней: савелианстваи арианства.И, конечно же, нужно былоизбежать языческогомногобожия.
Итак, представимтеперь всесоставныеучения о природеСвятого Духапоявившиесяв этом периоде.
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну.
Старо-никейцы: т. к. Он из сущностиОтца и Сына.
Ново-никейцы: т. к. Он обладаетодной сущностьюс Отцом и Сыном.
— Святой Дух- отдельное отОтца и Сыналицо, т.е., СвятойДух не Отец ине Сын, а личность.
Старо-никейцы: не называлиэто ипостаснымразличием.
Ново-никейцы: называли этоипостаснымразличием.
— Святой Духисходит от Отца(Старо-никейцыи Ново-никейцы)
— Святой Дух- не творение.
— Святой Дух- это двойноерасширениеМонады, связанноес домостроительством.( Маркел)
— Святой Дух- творение, хотя, несомненно, выше другихтворений.(Пневматомахи)
— Святой Дух- личность, т.е.не безликаясила.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙСИМВОЛ ВЕРЫ

Никео-Цареградскийсимвол верысвоим происхождениемотносят ковторому вселенскомусобору, хотяпротокольноэто не выяснено.Есть разныепредположения, каким образомэтот символстали относитько второмувселенскомусобору, но мывидим, что кэтому соборуцерковь подошлауже подготовленнойдля выражениясвоей веры, таким образом, каким видноэто из Никео-ЦареградскогоСимвола веры.
Текст этогосимвола следующий:66
«Веруемво единого БогаОтца, Вседержителя, Творца небаи Земли, всеговидимого и невидимого. И воединого ГосподаИисуса Христа, Сына Божия, единородногоот Отца рождённогопрежде всехвеков, Светаот Света, Богаистинного отБога истинного, не сотворённого, единосущногоОтцу… И в ДухаСвятого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемогои сславимого»67
Ничего доктринальнонового этотсимвол не говорито природе ДухаСвятого. То, что сразу бросаетсяв глаза, какотличие отНикейскогосимвола — этоисключениефразы «из существаОтца» уже поизвестным нампричинам. Иопределённаядобавка поотношению ктретьей личностиБожества, т. к.теперь о нёмне только думали, как 65 лет назад, а уже догматическиопределились, открыто исповедовалиЕго, как Божественнуюипостась СвятойТроицы, единосущнуюОтцу и Сыну.
Слагаемыеучения о природеСвятого Духа, которые можноувидеть послерассмотренияэтого символа те же, которымиизъясняли своёпониманиеданного вопросаКаппадокийскиеОтцы:
— СвятойДух — единосущОтцу и Сыну.
— СвятойДух – ипостась, т.е. не Отец ине Сын.
— СвятойДух исходитот Отца, и этоявляется ипостаснымсвойствомСвятого Духа.
Что касаетсядальнейшегостановленияучения именноприроды Троицыи Святого Духа, то развития, как таковогоне было (заисключениемFilioque, которое мырассмотримниже). Ни разна более позднихвселенскихсоборах былоподтвержденоучение трёхсот восьмидесятисвятых отцовпервого вселенскогособора. Но следуетотметить, чтокогда болеепоздние вселенскиесоборы подтверждалипервый вселенскийсобор, как правильновыразившийучение о природеТроицы, онииспользовалитерминологиюКаппадокийскихотцов, т.е. тотже язык, какимнаписан Никео-Цареградскийсимвол веры.Приведём примериз правилапервого, шестоговселенскогособора, состоявшегосяв Константинополе:«Хранитенеприкосновеннойнововведениямии изменениямиверу, переданнуюнам… ещё же иот трёх сотвосьмидесятиСвятых и блаженныхотцов..., которыеединомыслиемверы, единосущностьв трёх ипостасяхБогоначальногоестества открылинам и уяснили…ясно научивверных поклоняться, единым поклонением, Отцу, и Сыну, иСвятому Духу...»68В основном всёпоследующеехристианствоприняло то, чтобыло открытоцеркви о природеТроицы и СвятогоДуха, и наилучшимобразом выраженоКаппадокийскимиотцами и отраженов Никео-Цареградскомсимволе веры.
Так реформаторыне говорятничего новогопо вопросу оприроде СвятогоДуха. Кто-тосоглашаетсяс тем, что быловыражено церковьюраньше, а ктото исследуяданный вопрос, не находитничего нового, что касаетсяименно вопросао природеТроицы иСвятого Духа.Известно, чтоЛютер, хотя ине любил термины «единосущий»и «Троица», новсе же использовалих.69Милард Эриксонпишет: «Реформацияне произвелакаких либобольших измененийв общепринятойдоктрине оСвятом Духе, и то, что мы находим, что было сделано- это детальнаяразработкаи расширениеформулировок».70
Конечно, как всегда небез исключений, какие-то незначительныев общей массехристианстватечения иливообще нехристианскиеконфессии, ноиспользующиехристианское мерило веры- Библию, несоглашаютсяс таким пониманиеминтересующегонас вопроса.А почти весьхристианскиймир принимаетили приходитв своих исследованияхименно к такомупониманиюприроды СвятойТроицы.71Хотя и он разделяетсяна две группыи именно относительноприроды СвятогоДуха, что касаетсяЕго исхожденияот Отца или отОтца и Сына.

FILIOQUE
Сам терминFilioque дословноозначает «иСына». Это словобыло прибавленок Никео-Цареградскомусимволу верыв 589 году на местномТоледскомсоборе Испанскойцеркви. Послечего этот символстал читатьсятак: Веруем…и в Духа Святого…от Отца исходящегои Сына (Filioque).Т.е. ипостасноесвойство СвятогоДуха «исходитот Отца» былорасширено«исходит отОтца и Сына».Причина томув то время быласледующая: Наэтом соборебыло решеноприсоединитьвестготов кцеркви. А таккак они ариани, то, желая показатьвестготам, чтоСын полностьюравен Отцу, ИспанскиебогословыпоставилиСвятого Духапо отношениюк Сыну в такоеже положение, какое Дух Святойимеет по отношениюк Отцу. Т.е. сказали, что Дух Святойисходит от Отцаи Сына. В течениеседьмого ивосьмого вековFilioque былопринято воФранции и Англии.Карл Великийи Французскиеепископы ревностноотстаивалиэто. И хотя всамом Риме ещёпри папе ЛьвеIII (795-816) был данрешительныйотпор Filioque, уже в 1014 году, помнению большинстваисториков, папаБенедикт VIIIокончательновнёс в символверы Filioque. В1054 году это расхождениеоб исхожденииСвятого Духабыло одной изпричин официальногоразделенияцеркви на западнуюи восточную.Между этимицерквями поныненет единомыслияпо данномувопросу. И сегодняв своём подавляющембольшинствевесь христианскиймир, принимаяучение о Троице, сформулированноеКаппадокийскимиотцами разделяетсяна две стороны.Одни верят висхождениеСвятого Духаот Отца, другиев исхождениеот Отца и Сына.
Говоря опричинах, повлиявшихна появлениеFilioque можновыделить две:
— Первая — первоначальная: когда радиприсоединениявестготов кцеркви, церковьизменяет символверы.
— Вторая — болеепоздняя: когдадело шло ужек разделениюцерквей, а темболее не малаячасть западныххристиан ужеисповедовалиFilioque, Западнойцеркви выгоднобыло оставитьFilioque для усиленияповода к разделениюс востоком идля сохраненияединства назападе.
Если говоритьо том, какуюформу принялоучение о природеСвятого Духас Filioque, то следуетотметить:
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну, значит, обладает всеминепередаваемымисвойствамиБожественнойприроды.
— Святой Духипостасноотличаетсяот Отца и Сына, т.е. не Отец иСын, а личность.
— Святой Духисходит от Отцаи Сына, и этоЕго личноеипостасноесвойство.
Теперь, делаявыводы в концеэтой частиработы длядальнейшегоиспользованияэтих выводов, нам нужно будетопределитьсяв том, что сталонеотъемлемойчастью христианскогоучения о природеСвятого Духа.Т. к. в разныхвоззренияхпо данномувопросу некоторыеслагаемыесовпадают, мычтобы не повторяться, один раз напишемте слагаемые, которые повторяютсяи к ним допишемостальные:

— Святой Духединосущ Отцуи Сыну, чтоподразумеваетналичие в Егоприроде непередаваемыхатрибутов Бога, т. е. «Божествоедино, славаравна и величиесовечно»:
— непостижим
— вечен
— Вседержитель
— Бог
— Господь
— не создан
— Святой Дух- ипостась, т.е.не Отец и неСын, но и некаясила, а личность.
— Святой Духисходит отОтца, и это естьличное ипостасноесвойство СвятогоДуха.
— Святой Духнесотворённоесущество, нопроисходитот Отца и Сына.
— Святой Духпо своей природениже Отца иСына, т.е. идеясубординациимежду СвятымДухом, Отцоми Сыном.
— Святой Дух- некий инструментОтца.
— Святой Дух- творение, ноне некая сила, а личность, превосходящая другие творения.
— Святой Дух- эон или эманацияОтца.
— Святой Дух- одно из имёнодного Бога, открывающегосякак Отец в ВетхомЗавете, какСын, когда говоритсяо Боге Искупителе, и как Дух Святой, открывающийсяв Новозаветноевремя, начинаяс вознесенияХриста.
— Святой Дух- Божественнаясила одногоБога.
— Святой Дух- синтез Отцаи Сына, «некоеобъединяющее»Отца и Сына вединую Троицу, единый Бог.
— Святой Дух- это двойноерасширениемонады, связанноес домостроительством.
— Святой Духисходит от Отцаи Сына.
В данной частиработы намследует рассмотретьучение Ветхогои Нового Заветапо вопросуприроды СвятогоДуха, с цельюувидеть сутьи слагаемыеэтого ученияв свете Библии.Т.к. Библия неговорит нигдепрямо: «ПриродаСвятого Духатакая-то и такая-то», исследованиебудет проходитьследующимобразом: Мыбудем рассматриватьБиблейскийвзгляд на природуБог; знакомитьсяс текстамиСвященногоПисания, касающиесянепосредственноприроды СвятогоДуха, а так жес текстами, говорящимиоб атрибутах, действиях, именах СвятогоДуха по меренадобностив сравненииэтих атрибутов, действий и имёнс природойБога.
Слово «Дух», которое мывстречаем вВетхом Завете- это переводмногозначногоеврейскогослова «руах»(x;Wr), которое встречаетсятам триставосемьдесятдевять раз.Далеко не всегдаслово «руах»(x;Wr) означает«дух», тем болеене всегдаиспользуетсядля описанияСвятого Духа.
Слово «Дух», встречающеесяв Новом Завете- это переводгреческогослова «пнеума»(pneu/ma). Встречаетсяоно 379 раз. Каки в Ветхом Завете, слово «руах»(x;Wr), так и в НовомЗавете слово«пнеума» (pneu/ma)используютсяне только дляописания СвятогоДуха. Нам необходимобудет рассмотретьте тексты, вкоторых речьидет о ДухеСвятом, и которыев основном невызывают разногласийпо поводу того, действительноли в них речьидет о ДухеСвятом, или окаком то другомдухе. И из нихте, которыенепосредственноговорят о природеСвятого Духалибо прямо, либо косвенно.

ПРИРОДА БОГА.БИБЛЕЙСКИЙВЗГЛЯД

Имена иописания Богав Библии
Известно, что в библейскиевремена имяимело особоезначение. Ононе просто отличалоот других того, кто носил этоимя, но и говорилоо его характере.Поэтому необходимо, когда мы говоримо природе Бога, рассмотретьЕго имена, которымиОн назван вПисании.
Имена, говорящие оприроде Бога.К ним относятся:«Имена «Эл»и «Элохим»(«Бог») открываютсилу, присущуюБогу. Они представляютЕго, как Сильногои Могущественного, как Бога, всесотворившего(Быт.1:1; Исх.20:2; Дан.9:4).Имена «Элион»(«Всевышний»)и «Эл Элион»(«Бог Всевышний»)указывает наЕго возвышенноеположение(Быт.14:18-20; Ис.14:14). Имя«Адонай» («Господь»)говорит о Боге, как о ВсемогущимВладыке (Ис.6:1; Пс.34:23)… Имена «Шадай»(«Всемогущий»)и «Эл Шадай»(«Бог Всемогущий»)изображаютвсемогуществоБога, Которыйявляется источникомблагословенияи утешения».72Так же известныйтетраграммон(hw«hy>>), переводимыйкак «Иегова»или «Яхве»«свидетельствуето верностизавету со стороныБога и Его милости(Исх.15:2,3; Ос. 12:5,6)».73
Описания, заимствованныеиз мира сотворенныхсуществ и предметов.«Бог сравниваетсясо львом (Ис.31:4), и с орлом (Втор.32:11), с агнцем (Ис.53:7), с птицей (Мат.23:37); с солнцем (Пс.83:12), с утреннейзвездой (Отк.22:16), со светом (Пс.21:1), со светильником(Отк.21:23), с огнем(Евр.12:29), с потоком(Пс.35:9); с твердыней(Вт. 32:4), с покровом(Пс.118:14); с башней(Пр. 35:9)… с защитником(Пс.33:10), с храмом(Отк.21:22) и т. д.»74
Описания, в основе которыхлежит тот илииной опыт изжизни людей.«Бог названженихом (Ис.61:10), супругом (Ис.54:5), отцом (Вт.32:6), судьейи царем (Ис.33:22), мужем брани(Исх.15:3), художникоми строителем(Евр.11:10), пастырем(Пс.22:1), целителем(Исх.15:26) и т. д. Богговорит терминамичеловеческихдействий, такими, как: узнать (Быт.18:21), вспомнить(Быт.8:1); Ис.2:24), увидеть(Быт.1:10), услышать(Исх.2:24); обонять(Быт.8:21), испытывать(Пс.11:5), поставить(Пс.8:7); восстать(Пс.67:2); ходить(Лев.26:11); отереть(Ис.25:8) и т.д. д. Описываетсячеловеческимиэмоциями, такими, как: радость (Ис.62:5), раздражение(Пс.77:40...), огорчение(Иер.7:18-19); любовь(Ин.3:16), ненависть(Вт.16:22), гнев (Пс.2:5)и т.д.»75
Описанияс использованиемразличныхчастей человеческоготела. «Писаниеговорит о Божьемлице (Исх.33:20,23; Ис.63:9; Пс.5:11; Отк.22:4), глазах (Пс.10:4; Евр.4:13), веках(Пс.10:4); ушах (Пс.54:2; Ис.59:1), устах (Иов11:5); языке (Ис.30:28), спине(Иер.18:17); мышце(Ис.15:16), руках(Числ.11:23), пальце(Ис.8:19), сердце(Быт.6:6), ногах(Ис.66:1) и т.д.»76Хотя в другомместе Библияясно учит, чтоБог не имеетплоти: «Богесть Дух». (Ин.4:24).
Имена, которые прямоговорят о природеБога, непосредственнооткрывают намЕго сущность.Говоря об именах, которые описываютБога, можнозаключить обесконечностии необъятностидо непонятнойконца человекуприроды Бога.Столь разнообразныеимена свидетельствуюто сложностиописания природыБога, тем болеедля грешногочеловека. Такойантропологическийязык в использованииописания природыБога В. Грудемобъясняет, как«язык, говорящийо Боге человеческимитерминами».77

Непередаваемыеатрибуты Бога
К непередаваемыматрибутам Богапринято относитьте свойства, качества Божьейприроды, которыеОн имеет Самв Себе, и которыене передаютсяИм Его творению.К ним относятся:
Независимость.НезависимостьБожия означает, что «Бог ненуждается внас или в Своемтворении длячего-нибудь, хотя, несмотряна это мы и другоетворение можемпрославлятьЕго и приноситьЕму радость».78Писание ясносвидетельствует, что Бог «нетребует служениярук человеческих, как бы имеющий, в чем-либо нужду, Сам, давая всемужизнь и дыхание, и все» Деян.17:24,25.(см. Пс.49:10-12; Откр.4:11; Рим.11:35-36).
Неизменяемость.«Бог не изменяетсяв Своей сущности, в Своих атрибутах, в Своем сознаниии воле. Все изменениядолжны приводитьк чему-то лучшемуили худшему.А Бог не можетизмениться..., потому что Онабсолютносовершен».79Книга пророкаМалахии 3 гл.стих 6 говорит:«Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь»(см. Пс.102:26-28; Иак.1:17).
Несмотряна то, что Богнеизменяем, и Библия определенносвидетельствуетоб этом, некоторыеотрывки СвященногоПисания говорят, как бы об обратном.Так, напримерв Исх.32:9-14 сказано, что Бог поменялСвое намерениепо отношениюк Израильскомународу послеходатайстваМоисея. Бограскаивается, что сотворилчеловека Быт.6:6(см. так же Иона3:4-10;1Цар.15:10). Так какБиблия совершенноясно говорито том, что Богнеизменяемто отрывки, окоторых мытолько чтоупомянули, следовательно, не должныпротиворечитьБиблейскомуучению о неизменяемостиБога и должныиметь своеобъяснение.Так в случаес Ионой и Ниневией, Бог изменяетСвое намерение, и это изменениеможно объяснитьусловностьювести Ионы.80Случай с Израилеми Моисеем В.Грудем объясняеттак: Бог сказал, что пошлет суддля провозглашенияистины, еслиситуация неизменится. Носитуация изменилась.Искренняямолитва Моисеяизменила ситуацию.81Другими словамив данном отрывкеопять играетбольшое значениеусловностьнамерения Бога.Случаи, когдаБог раскаялсяпосле того, каксотворил людей, и после того, как избралСаула, Грудемобъясняетследующимобразом: Онговорит, чтоэти отрывкинужно понимать,«как выражениеБожьего недовольствав данной ситуациипо отношениюк грешным людям».82
Кроме того, когда мы говоримо Божьей неизменяемости, необходимоотметить тотфакт, что неизменностьБога вовсе неговорит о том, что Бог не обладаетэмоциями, которые, как известно, не постоянноодни и те же.Библия, описываяБога, говорит, что Бог «будетрадоваться»Ис.62:5; в другомместе говоритьсяо гневе Божьем(см. Ис.54:8). Человек, как образ иподобие Бога(см. Быт.1:26) не являетсяне эмоциональнымсуществом, чтотак же говорито том, что Богобладает эмоциями.
Вечен.Этот атрибутозначает, что«Бог не имеетначала и конца, находится вневремени и видитвсе время одинаково ярко, однаковидит событияво времени идействия ивремени».83В пользу того, что Бог вневремени в Своемсобственномбытие и не имеетначала и конца, говорит Егосуществованиидо образованияВселенной вовремени. «Прежденежели… Тыобразовал землюи Вселенную, и от века довека ты — Бог».Пс.89:3 (см. Отк.1:8;22:13). О том, что Богвидит все действияи события вовремени и притомодинаковоотчетливо, когда бы онине происходили, свидетельствуетЕго бытие надвременем, иливне времени:«Одно не должнобыть сокрытоот вас, возлюбленные, что у Господаодин день, кактысяча лет, итысяча лет, какодин день»(2Пет.3:8). Так же впользу этогосвидетельствуеттот факт, Богчасто называетсяв Библии вечнымБогом (см. Быт.21:23; Ис.40:28; Иер.10:10; Рим.14:25).
Вездесущность.Когда мы говорим, что Бог вездесущий, мы подразумеваем, что Он присутствуетв одно и тожевремя повсюду.«Может ли человекскрыться втайное место, где Я не виделбы его? говоритГосподь. Ненаполняю лиЯ небо и землю? Говорит Господь».(Иер.23:23, см. Пс.138:7-12; Евр.4:13).
Всеведениеили Всезнание.Г.К. Тиссен даетследующееопределениевсеведениюили всезнаниюБога. «Бог бесконеченв Своем познании.Бог знает всовершенствеи от вечностиСамого Себя, а так же всеостальные вещи, если толькоони действительныили простовозможны, совершалисьли они в прошлом, совершаютсяли в настоящеми будут совершатьсяв будущем. Онзнает все вещинепосредственно, Он познает ихв одно и то жевремя и исчерпывающимобразом, а такжеистинно».84В Библии Богназван «совершеннейшимв знании» Иов.37:16(см. 1Ин.3:20; Пс.146:3-5).
Всемогущество.ВсемогуществоБожие означает, что Бог силенсовершить все, что бы Он непожелал. Но таккак Его волянераздельнас Его природой, Бог совершаетлишь то, чтонаходится вгармонии с Егосовершенствами.Существуютвещи, которыеБог не совершает(см. Авк.1:13; 2Тим.2:13; Евр.6:18; Иак.1:13).85При всем этомБог не перестаетбыть всемогущим.«Я Бог Всемогущий»Быт. 17:1. «Есть личто невозможноедля Меня?» Иер.32:27(см. Мф.19:26; Отк.19:6).
Самосуществование.СамосуществованиеБога означаетто, что Он имеетжизнь в СамомСебе. «Ибо какОтец имеетжизнь в СамомСебе, так и Сынудал иметь жизньв Самом Себе».Ин. 5:26.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Передаваемыеатрибуты Бога
Когда мыговорим опередаваемыхатрибутах Бога, то подразумеваем, те качестваи свойстваприроды Бога, которые Богпередает Своемутворению, которымиБог наделяетСвое творениеили хочет передатьи наделить. Кним относятся:
Интеллектуальныеатрибуты
Знание.Помимо того, что Бог Всезнающийили Всеведущ, Он обладаети такими знаниями, которые Онсообщает СвоемуТворению. «Анам Бог открыл...»(1Кор.2:10), говоритапостол Павел(см. также 1Цар.23:11-13;2Петр.3:8).
Мудрость.«Божья мудростьозначает, чтоБог избираетлучшую цельи лучшие средствак достижениютой цели»86Библии называетБога «Премудрым»Рим.14:26 (см. Иов.9:4;12:13; Пс.103:24).
Истинностьи Верность.«Божья истинностьозначает, чтоОн есть истинныйБог, и что Егознания и словаистинны и являютсяконечнымавторитетом».87«Господь Богесть истина…»Иер.10:10 (см. Ин.17:3;1Ин.5:20).
«Божьяверность значит, что Бог всегдабудет делатьто, что Он сказали исполнятьто, что, Но пообещал»88«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться.Он ли скажети не сделает? Будет говоритьи не исполнит?»Числ.23:19.
Нравственныеатрибуты
Доброта.«Доброта Божьязначит, что Богесть конечноемерило добра, и все, что Богесть, и все, чтоОн делает, заслуживаетодобрения»89«Ибо благ Господь»,- говорит псалмопевецПс.99:5. (см. Лк.18:19; Пс.105:1; Пс.106:1).
Любовь.«Божья любовьозначает, чтоБог вечно отдаетСамого Себядругим».90Иоанн: свидетельствует«Бог есть любовь»1Ин.4:8 (см. Рим.5:8; Ин.3:16; Ин.17:24).
Милостьи благодать.Милость Божия- это «благость(доброта) поотношению ктем, которыенаходятся встраданияхили несчастии».91Благодать — этонезаслуженнаямилость, проявляемаяпо отношениюк человеку.«Щедр и милостивГосподь, говоритСвященноеПисание, долготерпеливи многомилостив»Пс.102:8 (см. Исх.34:6; 2Цар.24:14; Рим.1:7).
Святость.Когда мы говоримо Божьей святости, то подразумеваемЕго абсолютнуюобособленностьот всякой безнравственности, зла и греха.«Свят ГосподьБог наш» Пс.98:9(см. Пс.70:22; 77:41).
Мирили порядок,без которогомир невозможен.«Божий мирозначает, чтоБожье бытиеи действияотделены отвсякого беспорядкаи расстройства»92.«Бог не естьБог неустройства, но мира» 1Кор.14:33(см. Рим.15:33; Фил.4:9;1Фес.5:26).
Праведностьи справедливость.«Божья праведностьозначает, чтоБог всегдасовершаетдействия всогласии с тем, что праведно, и Сам являетсяконечным мериломтого, что праведно».93«Все пути Егоправедны. Богверен, и нетнеправды в Нем; Он праведени истинен»Втр.32:4 (см. Езд.9:15; Ин.17:25; Быт. 18:25).
Ревность.«Божья ревностьзначит, что Богнепрерывнозащищает Своюсобственнуючесть». Втораязаповедьсвидетельствуетоб этом качествеБога: «Я Господь, Бог твой, Богревнитель...»Исх.20:5 (см. Вт.4:24;5:9).
Гнев.«Божий гневозначает, чтоОн сильно ненавидитлюбой грех».94Библия говорит:«Открываетсягнев Божий снеба на всякоенечестие инеправду человеков, подавляющийистину неправдою».(См. Исх.32:9-10; Кол.3:6;1Фес.1:10).
Терпение.Писание сообщаетнам, что Бог«долго терпит…не желая, чтобыкто погиб, ночтобы все пришлик покаянию»2Пет.3:9 (см. 2 Петр.3:15).
Атрибутынамерения
Воля.«Божья воля- это такой атрибутБога, посредствомкоторого Онодобряет иустанавливаетосуществлениекаждого действиянеобходимогодля содействияи активностиСамого Себяи всего творения».95Павел в посланиик Римлянамговорит, что«воля Божия, благая, угоднаяи совершенная».Рим.12:2 (см. Еф.1:10,11;1Фес.4:3; Ис.53:10).
Свобода.«Божья свобода- это такой атрибутБога, посредствомкоторого Онделает все, чтобы Ему непонравилось».96«Сердце царяв руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляетего». Пр.21:1 (см.Дан.4:32).
Сила.Мы уже упоминалио том, что Богвсемогущ. Всемогущимкроме Негоникто не является.Но Бог наделяетСвое твореньеопределеннойсилой. АнгелГосподеньобъявил Гедеону:«Господь стобою, муж сильный!»Суд.6:12 (см. Пс.18:33;102:20).
Другие атрибуты
Совершенство.«Божье совершенствоозначает, чтоБог обладаетвсею полнотойпревосходныхкачеств и ненуждается нив каком либокачестве, котороежелательнобы было Емуиметь».97Христос в нагорнойпроповедиговорит: «будьтесовершенны, как совершенОтец Ваш Небесный»Мф.5:48. (см. Вт.32:4).
Счастьеили блаженство.«Счастье Богаозначает, чтоОн наслаждаетсяв Самом Себеи во всем, чтоотражает Егохарактер».98Павел в первомпослании кТимофею, повествуяо Боге, пишет:«блаженныйи единый сильныйЦарь царствующихи Господьгосподствующих».1 Тим.6:15 (см. 1 Тим.1:11; Быт.1:31; Пр.30-31).
Красота.«Божья красота- это такой атрибутБога, посредствомкоторого Онимеет все желательныекачества».99Давид молилсяо том, чтобы«пребывать…в доме Господнем..., созерцатькрасоту Господню».Пс.26:4.
Слава.«Кто сей Царьславы? — спрашиваетДавид, и отвечает,- Он — Царь славы».Пс.23:10 (см. Исх.33:19;34:5-7; 1Кор.15:43; Отк.21:23).
Личностныйаспект Бога
Преждечем завершитьзнакомствос природойБога, нам необходимоответить наследующийвопрос: Являетсяли Бог личностью, или может Онпросто некаякосмическаяСила, идея и т.д.? Рисел Бурумопределяетличность следующимобразом: «Личность- это бытие, обладающееинтеллектом, волей, индивидуальнымсуществованием, которое можетсказать я, ты, он, мне, моя».100Г. К. Тиссен говорит, что личностьопределяюттри существенныхэлемента: интеллект, чувства и воля.101Говоря о природеБога, не остаетсясомнений в том, что Он личность, т.к. Бог обладаетинтеллектом, волей, чувствами, индивидуальнымсуществованием, может сказатья, ты, он, мне, моя.И если мы человеканазываем личностью, то тем болееБога по чьемуобразу и подобиюбыл сотворенчеловек.
Тема природыБога настолькоже бесконечна, насколькобесконечени до конца непознаваем СамБог. И цель нашегознакомствас природой Богане заключаласьв том, чтобыпроникнутьв эту бесконечность.Так же не заключаласьона и том, чтобы с кем-то изпредшествующихисследователейпо этому вопросуспорить и несоглашаться.Мы лишь попыталисьувидеть то, чтооткрыто в СловеБожьем по вопросуприроды Бога, и, как учениеэтого Словапредставляютнекоторыедругие исследователи.
Теперь намследует ответитьна следующийвопрос: Можемли мы сказать, что те атрибуты, которые присущиприроде Бога, полностьюприсущи и ДухуСвятому, илитолько Отцуи Сыну? Дух Святойниже по Своейприроде Отцаи Сына? Являетсяли Он Богом иличностью? Какова сутьили слагаемыеучения Библиипо вопросуприроды СвятогоДуха?

ПРИРОДАСВЯТОГО ДУХА.БИБЛЕЙСКАЯПОЗИЦИЯ

Ветхий Завет
Намеки натри ипостасностьБожества
Если не набратьсясмелости и несказать, чтоВетхий Заветпрямо говорито троичностиБожества, тонельзя отрицатьто, что ВетхийЗавет даетсовершенноясные намекина это. И этинамеки можноувидеть черезследующиемоменты:
Местоимения, использующиесяпо отношениюк Богу,в формемножественногочисла. Ни одинраз в ВетхомЗавете местоимения, стоящие вместоимени Бога, имеют формумножественногочисла. Так, например, в Бытие 1:26 мычитаем: «И сказалБог (Элохим): сотворим человекапо образу Нашему, по подобиюНашему...» еслиинтерпретироватьэто место всвете Новозаветнегооткровенияучения о Троицы, местоимение«нашему», стоящеев таком несогласованиечисел кажетсяничем иным, каксовершенноопределеннымнамеком на триипостасностьБожества. Нечтопохожее мынаходим и упророка Исаи6:8: «И услышаля голос Господа(Адонай), говорящего: кого Мне послать? И кто пойдетдля Нас?»
Глаголы, использующиесяпо отношениюк Богу,в формемножественногочисла. В томже тексте Быт.1:26, после словаБог (Элохим)идет глаголмножественногочисла «сотворим»(hf,[]n:). В другом местеимеется похожийотрывок. «Исказал Господь(Яхве)… Сойдем же (hd'r>nE), и смещаем(hl'b.n«w>) язык их, такчтобы один непонимал речидругого». Быт.11:6,7.Эти отрывкитак же дают намправо предположитьо некой множественностиБожества. Иесли в случаес Быт.1:26, кто-томожет возразить, сказав, что вданном случаеместоименияво множественномчисле — это лишьсогласованиесо словом Элохим(~yhil{a/), так по своейформе Элохимтоже множественноечисло. Но какв этом случаеобъяснитьБыт.11:6,7 и Ис.6:8? ПритомЭлохим употребляетсяи с глаголомв единственномчисле. Тот жестих — Быт. 1:26: “исказал (rm,aYOw:,,; 3-елицо, ед. число)Бог (Элохим).
Господаследует отличатьот Господа, илиот Бога. В Бытие19:24 мы встречаемследующеевыражение: «Ипролил Господь(Яхве) на Содоми Гоморру дождемсеру и огоньот Господа(Яхве) с неба...»Притом подпервым Господомв данном текстеподразумеваютсяне кто иные, как те два ангела, пришедшие вдом Лота (см.Быт.19:1-23), они находилисьна земле и проливалиогонь от Господас неба.
Похожий случаймы встречаемв видении пророкаЗахария о великомиерее и сатане.Зах.3:2 «И сказалГосподь (Яхве)сатане: Господь(Яхве) да запретиттебе, сатана, да запретиттебе Господь(Яхве), избавившийИерусалим!»(см. также в НовомЗавете 2Тим.1:18).
«Сына» следуетотличать от«Отца» или от«Господа».Знакомясь сучением ВетхогоЗавета, мы встречаеми эту идею. Так, например, впророческомизреченииДавида: «Возвещуопределение: Господь сказалМне: Ты Сын Мой; я ныне родилТебя» Пс.2:7. СыныКареевы высказывалиподобную мысль:«Остры стрелыТвои; ПрестолТвой Боже, вовек; жезл правоты- жезл царстваТвоего. Ты возлюбилправду, и возненавиделбеззаконие; посему помазалТебя, Боже, БогТвой елеемрадости, болеесоучастниковТвоих» Пс.44:6-8. Также пророк Михей, передовая словаБожии говорит:«И ты Вифлеем- Ефрафа… из тебяпроизойдетМне Тот, Которыйдолжен бытьвладыкою вИзраиле, и Которогопроисхождениеот начала отдней вечных»Мих.5:2.
Духа следуетотличать отБога или Господа.С первых строкБиблии мы встречаемэто различие:«В начале сотворилБог небо и землю.Земля же былабезвидна ипуста, и тьманад бездною; и Дух Божийносился надводою». Быт.1:12.«Сказал Господь: не вечно ДухуМоему бытьпренебрегаемымчеловеками».Быт.6:3 (см. Числ.11:29; Числ.27:18; Пс.50:12,13; Ис.40:13; Аггей 4,5).
А пророк Исаяв 48 главе прямоговорит о троичностиБожества. «ПослушайМеня, Иаков иИзраиль… Я первыйи я последний…Приступитеко Мне, слушайтеэто: Я и сначалаговорил нетайно; с тоговремени, какэто происходит, Я был там; и нынепослал МеняГосподь Боги Дух Его»Ис.48:12-16.
Рассмотреввсе эти отрывки, действительностановитсяочевидным тотфакт, что ВетхийЗавет содержитопределённыесвидетельствав пользу троичностиБожества. Но, несмотря наэто Бог ВетхогоЗавета одини един, а не трибога. Этим тои отличаласьмонотеистическаярелигия Израиляот языческихрелигий.
Указаниена единствоБога
О единствеБога в ученииВетхого Заветаможно заключитьиз того, чтохотя мы и встречаемнамеки на троичность, мы так же встречаеми то, что Богтолько один.«И молилсяЕзекия предлицом Господним, и говорил: Господи, Боже Израилев, сидящий нахерувимах! ТыОдин Бог всехцарств земли, Ты сотворилнебо и землю».4Цар.19:15. Иов говорит, что «Он (Бог)один распростираетнебеса, и ходитпо высотамморя» Иов.9:8. Давидпризываетславить «Того, Который одинтворит чудесавеликие...» Пс.135:4.
ПриродаСвятого Духа.Учение ВетхогоЗавета
ДействияСвятого Духа
ДействияСвятого Духа, о которых намповествуетВетхий Завет, очень разнообразны.Причина, покоторой мынамереваемсярассмотретьдействия СвятогоДуха, изучаявопрос о Егоприроде, заключаетсяв том, что некоторыедействия СвятогоДуха раскрываютЕго природу.
С первойстраницы Библиимы находим, чтоСвятой Духучаствует втворении (Быт.1:2).Книга Иовапрямо свидетельствуето том, что СвятойДух совершаеттворческуюдеятельность.«Дух Божийсоздал меня, и дыханиеВседержителядало мне жизнь».Иов.33:4 (см.Пс.138:13; Иов.26:11-13).
Святой Дух, может быть,огорчаем ипренебрегаем.Пророк Исая, повествуя онароде Божьем, пишет: «но онивозмутилисьи огорчилиСвятого ДухаЕго» Ис.63:10 (см.Быт.6:3).
Святой Духпребывает вчеловеке, илипочивает начеловеке. ОДавиде сказано, как и о многихдругих: «и почивалДух Господеньна Давиде»1Царств16:13 (см.Быт.41:38; Числ.1:17,25,26; Числ.23:6; Числ.24:2; Числ.27:18; Суд.3:10; Суд.11:29; 4Цар.2:9,15,16; Пс.103:30; Ис.11:2; Ис.59:21; Ис.61:1; Ис.63:11; Дан.4:5,6,15; Дан.5:11,14). А пророкАггей говорит, что Святой Духпребываетне только вотдельныйличностях, нои среди народа.«Завет Мой, — говорит Господьвышедшим изплена Вавилонского, который Я заключилс вами при исшествиивашем из Египта, и дух Мой пребываетсреди вас: небойтесь». Аг.2:5.
Святой Духисполняетчеловека «Господьисполнил его(Веселиила)духом Божиим»Ис.35:31 (см. Мих.3:8).Объемлет илиоблекаетчеловека «ДухГосподень объялГедеона» Суд.6:34(см. 1Пар.12:18; 1Пар.24:20).
Святой Духдействует вчеловеке. ОСамсоне сказано:«И начал ДухГосподеньдействоватьв нем...» Суд.13:25.
Дух Святойсходит начеловека:«исошел на него(на Самсона)Дух Господень»Суд.14:6 (см. Суд.14:19; Суд.15:14; 1Цар.10:6,10;1Цар.11:6; 1Цар.19:20; 2Пар.15:1;2Пар.20:14; Ис.42:1).
Святой Духтакже и отступаетили отходитот человека.После того, какСаул ослушалсяБога, о нем сказано:«от Саула отступилДух Господень»1Цар.16:14 (см. 3Цар.22:24;2Пар.18:23; Пс.50:13).
Дух Святойговорит вчеловеке. Впесне хвалыДавида, котораяназвана «последниеслова Давида», мы находимтакое высказывание:«Дух Господеньговорит во мне, и слово Его наязыке у меня»2Цар.23:2 (см. 3Царств22:24).
Святой Духруководитчеловеком.Бог говоритчерез пророкаИезекииля:«Вложу внутрьвас дух Мой исделаю то, чтовы будете ходитьв заповедяхМоих и уставыМои будетесоблюдать ивыполнять»Иез.36:27 (см. 3Царств18:13; Пс.142:10; ср. Ис.30:1).
Святой Духнаставляет.В книге Неемиизаписана молитва, и в ней мы встречаемтакие слова:«Ты (Бог) далим Духа Твоегоблагого, чтобынаставлятьих» Неем.9:20.
Дух Святойнапоминает.В той же молитвевстречаетсяи такое высказывание:«Ожидая ихобращения(обращениянарода Божьего), Ты медлил, многиегоды и напоминалим Духом Твоим, через пророковТвоих». Неем.9:30.
Святой Духучаствует впередачи вестичерез видения.Иезекииль такописывает свойопыт: «и поднялменя дух междуземлею и небом, и принес меняв виденияхБожиих в Иерусалим»Иез.8:3 (см. Иов.4:15; Иез.2:2; Иез.3:12,14,24; Иез.11:1,5,24; Иез.13:3; Иез.37:1; Иез.43:5; Зах.7:12).
Святой Духутверждает.Давид молилсяи взывал к Господу:«Возврати мнерадость спасенияТвоего и Духомвладычественнымутверди меня».Пс.50:14.
Дух Святойизливается.«Изолью от ДухаМоего на всякуюплоть (говоритГосподь), и будутпророчествоватьСыны ваши идочери ваши, старцам вашимбудут снитьсясны, и юношиваши будутвидеть видения.И так же на рабови на рабынь вте дни изольюот Духа Моего».Иоиль 2:28,29 (см.Ис.32:15; Ис.44:3; Иез.39:29; Зах.12:10).
Прежде чемзакончитьговорить одействияхСвятой Духа, следует отметитьтот факт, чтомногие действия, которые совершаетСвятой Дух, совершает иБог. Святой Духтворит, Богтоже творит(см. Быт.1:1; Быт.2:2).Святого Духаможно огорчить,огорчить можнои Бога (см.Пс.77:56; ср. Иер.7:19). Бог, как и Дух Святой,действует(см. Екл.7:13; Пс.118:126).О Сауле сказано, что Дух Господеньотступил отнего (см. 1Царств16:14), две главыниже о том жеСауле сказано, что «Господь(Яхве)… от Саулаотступил...»(1Цар.18:12). Бог, каки Дух Святой,говорит вчеловеке, иличрез человека(см. Вт.18:18,19). Бог, также как и ДухСвятой руководитчеловеком(Пс.72:23,24), наставляетчеловека (см.Вт.31:14). ПодобноСвятому Духу, Бог напоминает(Неем.9:29), участвуетв передачивести черезвидения (см.Числ.24:4; Иез.1:1),утверждает (см. Пс.39:2,3; 2Цар.5:12).
После такогосравнениянельзя не увидеть, что во многомдействия Богаи действияСвятого Духасхожи. Следуетотметить, чторечь идет нетолько о такихдействиях, которые способенсовершить ичеловек, нокоторые совершаеттолько Бог. Наосновании этогоможно предположить, что существуетравенство междуСвятым Духоми Богом. Хотянужно сказать, что это лишьпредположение.

ИменаСвятого Духав Ветхом Завете
Как мы ужеупоминали выше, имена во временаВетхого Заветане просто называличеловека, нои охарактеризовывалиего. Поэтомунам необходимобудет рассмотретьте имена, которымиСвятой Духаназываетсяв Ветхом Завете, т.к. они характеризуюти Его природу.
В ВетхомЗавете СвятойДух называетсяследующимиименами:
Дух(см. Числ.11:17,25,26; 4Цар.2:9;1Пар.12:18; Иов.4:15; Ис.31:3; Иез.1:20,21; Иез.2:2; Иез.3:12,14,24; Иез.8:3; Иез.11:1,24; Иез.43:5);
Дух Господень(Яхве) (см. Суд.3:10; Суд.6:34; Суд.11:29; Суд.13:25; Суд.14:6,19; Суд.15:14;1Цар.10:6; 1Цар.16:13,14;2Цар.23:2; 3Цар.18:12; 3Цар22:24; 4Цар.2:16; 2Пар.18:23;2Пар.20:14; Ис.11:2; Ис.40:13; Ис.61:1; Ис.63:14; Иез.11:5; Мих.2:7; Мих.3:8);
Дух Божий(см. Быт.1:2; Быт.41:38; Исх.31:3; Исх.35:31; Числ.23:6; Числ.24:2; 1Цар.10:10;1Цар.11:6; 1Цар.19:20,23;2Пар.15:1; 2Пар.24:20; Дан.5:14);
Дух с личнымместоимением, стоящим вместоимени Бога (см.Быт.6:3; Числ.11:29; Неем.9:20; Иов26:13; Пс.103:30; Пс.138:7; Пс.142:10; Ис.30:1; Ис.34:16; Ис.42:1; Ис.44:3; Ис.48:16; Ис.59:21; Иез.36:27; Иез.39:29; Иоиль2:28,29; Агг.2:5; Зах.4:6; Зах.7:12);
Дух Святойс личным местоимением, стоящим вместоимени Бога(Пс.50:13; Ис.63:10,11).
Дух премудрости(см. Исх.28:3; Вт.34:9; Исх.11:2); ДухИлии (см.4Цар.2:15)102.
Дух Владычественный(см. Пс.50:14);
Дух свыше (см. Ис.32:15).
В описанииславы Божией- Дух животных103(см. Иез.10:17).
Дух СвятогоБога (см.Дан.4:5,6,15; Дан.5:11).
ВысокийДух (см.Дан.5:12; Дан.6:3).
ПревосходныйДух (Мал.2:15).
Дух благодатии умиления(см. Зах.12:10).
Дух веденияи благочестия(Ис.11:2).
Следуетотметить, чтомногие имена, которыми называетсяСвятой Дух, схожи с именами, которыми называетсяБог. Дух называетсяСвятым, и БогСвят(см. Ис.6:3). ДухназываетсяДухом Яхвыи ДухомЭлохим, но Яхвеи Элохим- это также иимена Бога.Дух названДухомпремудростии Бог премудр(см. Езд.7:25; Ис.28:29).Давид говорито Духе, как оВладычественном, и Бог есть Владыка(см. Вт.10:17 ср. Дан.2:47).В Данииле пребывалвысокийДух. А Исаяговорит о томдне, когда лишь«один Господьбудет высок»Ис.2:11.
Подобнодействиям, имена СвятогоДуха в своембольшинствесхожи с именамиБога. На основаниисходств имёнмы снова можемпредположитьо равенствеСвятого Духаи Бога, но этогодалеко ещё недостаточно, что бы утверждатьо равенствеприроды СвятогоДуха и Бога.
АтрибутыСвятого Духав Ветхом Завете
Когда мыговорим обатрибутахСвятого Духа, описанных вВетхом Завете, мы встречаем, как и присущейприроде Бога, непередаваемыеатрибуты ипередаваемые.
Непередаваемыеатрибуты
Вездесущность.Когда мыговорим, чтоСвятой Духвездесущ, топодразумеваем, что Он пребываетв одно и то жевремя повсюду.Давид, используяпараллелизм, сопоставляетДуха Святоголицу Божьему:«Куда пойдуот Духа Твоего, и от лица Твоегокуда убегу? Взойду ли нанебо, Ты там; Сойду ли впреисподнюю, и там Ты. Возьмули крылья зарии переселюсьна край моря; и там поведётменя, и удержитменя десницатвоя. Скажу ли:«Может быть, тьма сокроетменя, и светвокруг менясделаетсяночью». Но итьма не затмитот Тебя, и ночьсветла, какдень, как тьма, так и свет».(Пс.138:7-12.)
Намёк навсеведениеи всемогущество.Пророк Исаяспрашивает:«Кто исчерпалводы горстьюсвоею, и пядьюизмерил небеса, и вместил вмеру прах земли, и взвесил навесах горы ина чашах весовыххолмы» (Ис.40:12ст.). Далее пророкзадаёт следующийвопрос: «Ктоуразумел духГоспода и былсоветникому Него и училЕго» (40:13 ст.). «Скем советуетсяОн, и кто вразумляетЕго и наставляетЕго на путьправды, и учитЕго знанию, иуказывает Емупуть мудрости»(Ис.40:14 ст. / Ис.40:12-14).
Вопрос: «Ктоуразумел духГоспода?»(13 ст.), как бы подразумевает, что нет того, кто мог бы уразуметьЕго, что естественнопобуждает наспредположитьо всеведенииДуха Господня.В пользу этогопредположениясвидетельствуети тот факт, чтоСвятой Духназван Духомпремудрости(Исх.28:3; Вт.34:9). А овсемогуществеДуха Господняговорят 12 ст.и 14 ст.
Можетпоказаться, что слова: «Ктоуразумел духГоспода и былсоветникому Него и училЕго. С кем советуетсяОн, и кто вразумляетЕго и наставляетЕго на путьправды, и учитЕго знанию, иуказывает Емупуть мудрости»относятся нек Духу Господню, а к Господу. Нотрудно согласитьсяс этим по следующимпричинам: Кительв Библии HebraicaStuttgartersiaвыделяет сороковуюглав, как поэтическийотрывок. Тексты, прочитанныенами выше, эточасть большегоотрывка c12 по 17 ст.104.Данный отрывокповествуето всемогуществеТого, о Ком речьидёт в 13 ст. А 13стих — это синонимическийпараллелизм, в котором втораястрочка повторяетпо смыслу первую.По этому вообщетрудно говоритьо том, что Исаяв данном отрывкеразделяет ДухГосподень отГоспода.
Передаваемыеатрибуты
Сила.О силе СвятогоДуха свидетельствуют действия, которыеОн совершает.Так же Михейсвидетельствовал, что «исполненсилы Духа Господня»(Мих.3:8).
Святость.О том, что Духобладает святостью, дает нам правопредположитьтот факт, чтоОн назван ДухомСвятым.
Мудрость.Дух Святой также назван Духомпремудрости.
Благость.«Дух Твойблагий да ведётменя в землюправды...» — молилсяДавид. (Пс.142:10).
Святой Духи Божество
А свидетельствуетли Ветхий Заветдостаточнопрямо о БожественностиСвятого Духа? Хотелось быпривести несколькомест из ВетхогоЗавета, которыедают нам правоответить положительнона заданныйвопрос.
Мы уже дваждыупоминали, чтоимена в ВетхомЗавете играютогромное значениет.к. характеризуютсвоего обладателя.И одно из имёнСвятого Духа, которое мывстречаем вВетхом Завете- это Дух Божий(Элохим). Этоявляетсясвидетельствомв пользу БожественностиСвятого Духа.Ещё одно свидетельство- это участиеДуха в описанииславы Божией, которую мывстречаем упророка Иезекииля.(Иез.1:12,20,21; Иез.16:17).105
Основнымсвидетельствомв пользу Божественностимы находим упророка Исаи:«Египтяне люди, а не Бог; и кониих — плоть, а недух». Ис.31:3. Кительв Библии HebraicaStuttgartensia выделяеттридцать первуюглаву, какпоэтическийотрывок. Известно, что еврейскойпоэзии присущпараллелизм.И этот текстименно таковыми является.Данный тексткниги пророкаИсаи написанв форме синонимическогопараллелизма, в котором какмы уже говорили, вторая строчкаповторяет смыслпервой:
lae-al{w> ~d'a' ~yIr;c.miW; Египтяне- люди, а не Бог,
прямое дополнение подлежащие подлежащее прямое дополнение
x;Wr-al{w> rf'B' ~h,yseWsw>; и кониих — плоть, а неДух
прямое дополнениеподлежащиеподлежащеепрямое дополнение
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Из этого мыможем увидеть, что в данномпараллелизмеБог (la) сопоставленДуху (x;Wr). Мы видим, что прямоедополнениевторой строчкиповторяет посмыслу прямоедополнениепервой строчки.На основанииэтого параллелизмамы можем заключитьо том, что в ВетхомЗавете ДухСвятой названБогом.
Новозаветноепониманиеприроды Бога, открывающегосяв Ветхом Завете
Нам необходимобудет обратитьвнимание натот факт, чтоТого, Кого авторыВетхого Заветаназывали Богомили Господом, авторы НовогоЗавета не разназывают ДухомСвятым. Так, например, пророкИсая пишет: «Иуслышал я голосГоспода (Адонай), говорящего: кого мне послать? И кто пойдётдля Нас? И я сказал: вот я, пошлименя. И сказалОн: пойди, и скажиэтому народу: слухом услышите, и не уразумеете...»Ис.2:8-10. АпостолПавел, ссылаясьна этот текст, говорит: «хорошоДух Святыйсказал отцамнашим черезпророка Исаю: пойди к народусему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете...»Деян.28:25-27. Ещё одинпохожий отрывок:«Зачем метутсянароды, и племеназамышляюттщетное? Восстаютцари земли...»Пс.2:1-2. Лука, приописании единодушноговозгласа церквипосле того, каким запретилипроповедовать, говорит: «ВладыкаБоже, сотворившийнебо и землю…Ты устами… Давида, раба твоего, сказал ДухомСвятым: «чтометутся язычникии народы замышляюттщетное? Воссталицари земные...»Деян.4:24-26. И хотяв данном случаеВетхозаветнийтекст не называетимени Бога, Новозаветнийтекст говорит, что эти словабыли сказаныБогом, через() СвятогоДуха (Ср. Мк.12:36).

Новый Завет
Указаниена триипостасностьБожества
В отличиеот ВетхогоЗавета НовыйЗавет содержитболее прямыесвидетельствао троичностиБожества. Этисвидетельствамы можем увидетьв следующем:
При крещенииИисуса. ВсеЕвангелисты, описывая крещениеИисуса Христа, определённоговорят о Трёх, т.е. об Отце, Сынеи Святом Духе.Так Матфейпишет: «И крестившись,Иисус тот часвышел из воды,- и се, отверзлисьЕму небеса, иувидел ИоаннДуха Божия, Который сходилкак голубь, иниспускалсяна Него. И се, глас с небесглаголющий: Сей есть СынМой возлюбленный, в Котором Моеблаговоление».Мф.3: 16-17 (См. Мк.1:10-11; Лк.3:21-22; ср. Ин.1:32-34).
Петр, проповедуяв доме Корнилия, говорил «БогДухом Святыми силою помазалИисуса изНазарета, и Онходил, благотворя..., потому что Богбыл с Ним».Деян.10:38.
В обетованииХриста об Утешителеи в исполненииэтого обетования.Иисус Христос, когда обещалпослать СвятогоДуха послеСвоего вознесения, говорил ученикам:«Я умолю Отца, и даст вам другогоУтешителя, да прибудетс вами во век».Ин.14:16 (См. Ин.14:26; Ин.15:26; Ин.16:13-15).
В день пятидесятницы, когда на язычниковсошёл Дух Святойв огненныхязыках, и народподумал, чтоэти люди, говорящиеразными языкамив результатетакого сошествия, пьяны, Петр всвоей проповедисказал: «Итак,Он (Христос), быв вознесёндесницею Божьейи приняв отОтца обетованиеСвятого Духа,излил то, чтовы ныне видитеи слышите».Деян.2:33.
В формулекрещения. Иисус, после Своеговоскресения, и ещё передвознесениемк Отцу, дал вечноепоручение своимученикам: «Итак, идите, научитевсе народы, крестя их воимя Отца, иСына, и СвятогоДуха». Мф.28:19.
В апостольскихприветствияхи благословениях.Апостол Петрв своем приветствиик церквям обращаетсяк ним, как к«избраннымпо предведениюБога Отца, при освещенииот ДухаСвятого, к послушаниюи окроплениюКровию ИисусаХриста...»1Петр.1:2. А апостолПавел заканчиваетсвоё второепослание кКоринфянам, следующимблагословением:«БлагодатьГоспода нашегоИисусаХриста, илюбовь БогаОтца, и общение ДухаСвятогосо всеми вами.Аминь». 2Кор.13:3.
В учениио духовныхдарах. Излагаяучение о духовныхдарах, Павелговорит: «Дарыразличны, ноДуходин и тот же; и служенияразличны, аГосподьодин и тот же; и действияразличны, а Богодин и тот же, производящийвсе во всех».1Кор.12:4-6. Хотя здесьи не говоритсяпрямо об Отцеи Сыне, но, скореевсего именноСына подразумеваетПавел, когдаговорит о Господе, и именно ОтцаподразумеваетПавел, когдаговорит о Боге.106
В ученииапостолов.Апостолы всвоих посланияхи увещеванияхне раз свидетельствуютв пользу троичностиБожества, когдаповествуютоб Отце, Сынеи Святом, Духе.Так, напримерПавел, прощаясьс Ефесскимипресвитерами, говорил: «Итак, внимайте себеи всему стаду, в котором ДухСвятый поставилвас блюстителями, пасти ЦерковьГоспода иБога, которуюОн приобрелСебе КровиюСвоею». Деян.20:28(см. Рим.1:4; 2Кор.1:21-22; Еф.2:17-19; 2Фес.2:13-14; Тит.3:4-6; Ев.9:14).
Итак, НовыйЗавет действительнополон свидетельствамив пользу троичностиБожества, и этатроичностьоткрываетсяв Отце, Сыне иСвятом Духе.Но, как и в ВетхомЗавете, Богедин, а не трине зависимыхБога.
Указаниена единствоБожие
В пользуединства Богав Новом Заветеможно найтиследующиесвидетельства:Бог прямоназван единым.И о Боге говорится, хотя Он и открывается, как Отец, Сыни Дух Святой, что Он один.Так Павелсвидетельствует:«блаженныйи единый, сильный Царьцарствующихи Господьгосподствующих,единыйимеющий бессмертие, Который обитаетв неприступномсвете, Которогоникто из человековне видел, и видетьне может. Емучесть и держававечная! Аминь».1Тим.6:15-16. И тот жеПавел утверждает, что не три Бога, но один Бог:«Один Бог, которыйоправдываетобрезанныхпо вере и необрезанныхчерез веру».Рим.3:30.

ПриродаСвятого Духа.Учение НовогоЗавета
Имена СвятогоДуха
Имена СвятогоДуха, которыемы встречаем, когда обращаемсяк Новому Завету, следующие:
Дух (см.Мф.4:1; Мф.12:31; Мк.1:10,12; Лук.4:14; Ин.1:32-33; Ин.3:5,6,8,34; Ин.4:23-24; Ин.6:63; Ин.7:39; Деян.2:4; Деян.6:10; Деян.6:29; Деян.10:19; Деян.11:12,28; Деян.16:7; Деян.185,25; Деян.20:22; Деян:21:4; Деян.23:9;1Петр.1:2,22; 1Петр.3:18,24;1Ин.5:6; Рим.8:16,23,36,27; Рим.15:19;1Кор.2:4,10,12; 1Кор.12:4,7,8,9,11,13;2Кор.1:22; 2Кор.5:5; Гал.3:2,3,5,14; Гал.5:18,22,25; Еф.2:18,22; Еф.5:9,18; 1Фес.5:19;2Фес.2:13; 1Тим.3:16; 1Тим.4:1; Отк.1:10; Отк.2:7,11,17,29; Отк.3:6,13,22; Отк.4:2; Отк.14:13; Отк.17:3; отк.21:10; Отк.22:17).
СвятойДух (см.Мф.1:18,20; Мф.3:11; Мф.12:32; Мф.28:19; Мк.1:8; Мк.3:29; Мк.12:36; Мк.13:11; Лк.1:15;,35,41,67; Лк.2:25-26; Лк.3:16,22; Лк.4:1; Лк.11:13; Лк.12:10,12; Ин.1:33; Ин.7:39; Ин.14:26; Ин.20:22; Деян.1:2,5,8,16; Деян.2:4,33,38; Деян.4:8,25,31; Деян.5:3,32; Деян.6:3,5; Деян.7:51,55; Деян.8:15,17-19,39; Деян.9:17,31; Деян.10:38,44,45,47; Деян.11:15,16,24; Деян.13:2,4,9,52; Деян.15:8,28; Деян.16:6; Деян.19:2,6; Деян.20:23,28; Деян.21:11; Деян.28:25; 1Пет.1:12;2Пет.1:21; Иуд.1:20; Рим.5:5; Рим.9:1; Рим.14:17; Рим.15:13,16;1Кор.2:13; 1Кор.6:19; 1Кор.12:3;2Кор.6:6; 2Кор.13:13; Еф.1:13; Еф.3:5; 1Фес.1:5,6; 2Тим.1:14; Тит.3:5; Евр,2:4; Евр.3:7; Евр.6:4; Евр.9:8,14; Евр.10:15,29).
Дух Божий(см. Мф.3:16; Мф.12:28; Рим.15:19; 1Кор.2:14; 1Кор.3:16;1Кор.6:11; 1Кор.7:40;1Кор.12:3;).
Дух с личнымместоимением, стоящим вместоимени Бога (см.Деян.2:17-18; 1Ин.4:13; Рим.8:11;1Кор.2:10; Еф.3:16; 1Фес.4:8;).Дух Господень(см. Лук.4:18; 2Кор3:17;).
Дух истины(см. Ин.14:17; Ин.14:26; Ин.16:13;). ДухХристов(см. 1Пет.1:11;). Духславы (см.1Пет.4:14;).
Дух святыни(см. Рим.1:4;). ДухТого, Кто воскресилиз мертвыхИисуса(см. Рим.8:11).
Дух усыновления(см. Рим.8:15). ДухБога живого(см. 2Кор.3:3).
Дух СынаСвоего(см. Гал.4:6).Дух премудростии откровения(см. Еф.1:17). СвятойДух Божий(см. Еф.4:30;). ДухИисуса Христа(см. Фил.1:19).
Дух благодати(см. Евр.10:29).
Утешитель(Ин.14:16,26; Ин.15:26; Ин.16:7).
Дух жизни(см. Рим.8:2).
Как и вВетхом Завете, многие имена, которыми называетсяСвятой Дух, ите характеристики, которые этиимена приписываютСвятому Духуприсуще и Богу: Дух СвятойименуетсяДухом, и «Бог естьДух....»Ин.4:24. Тот факт, что Дух названСвятым, говорит о том, что святостьявляется частьюЕго сущности.Христос, взываяв молитве кСвоему Отцу, обращаетсяк Нему: «ОтчеСвятый...»Ин.17:11. Дух Святойименуется ДухомБожьими о Христе, Которыйне раз называетсяв Новом ЗаветеБогом, говорится, что Он тоже«Божий»(см. Лк.3:23,38; Мк.1:1). ДухСвятой именуетсяДухом истины, и истинныминазваны Отеци Сын (см. 1Ин.5:20).Святой Духименуется Духомславы, и славатак же присущаЖивущему вовеки веков (см.Отк.4:9-11). Дух Святойназван Духомусыновления, Усыновляети Отец черезИисуса Христа(см. Еф.1:3-5). Дух Святойназван Духомпремудростии откровения.Бог тоже премудр(см. Рим.11:33), и ИисусХристос даетоткровение(см. Отк.1:1). Святойдух есть Духблагодати.Благодать — это то, чемобладает и Бог(см. 1Пет.5:12). СвятойДух названУтешителем.Утешителемявляется иХристос — Царьцарей и Господьгосподствующих(см. 1Ин.2:1).107Святой Духявляется Духомжизни. Христосговорит о Себе:«Я есмь воскресениеи жизнь». (Ин.11:25), и ещё: «Я пришёлдля того, чтобыимели жизньи имели с избытком».(Ин.11:25).
Теперь подытожимто, что мы толькочто сказали.Основываясьна сходствеимен, и характеристик, которые стоятза этими именами, снова можнопредположитьо равенствеСвятого Духас Отцом и Сыном.Но если принятьво вниманиетот факт, чтоВетхий Заветопределенносвидетельствуето БожественностиСвятого Духа, то те предположения, которые мысделали наоснованиисходств именСвятого Духаи Бога, приобретаютбольшую весомость.
АтрибутыСвятого Духа
Новый Завет, когда повествуетоб атрибутахСвятого Духа, свидетельствует, как о тех, которыемы называемнепередаваемымиатрибутамиприроды Бога, так и тех, которыемы называемпередаваемыми.
Непередаваемыеатрибуты
Всеведение.О том, что СвятойДух обладаетабсолютнымвсеведениемили всезнанием, подобно тому, как и Бог, свидетельствуетапостол Павел:«Дух все проницает, и глубины Божии.Ибо кто из человековзнает, что вчеловеке, кромедуха человеческого, живущего в нем? Так и Божьегоникто не знает, кроме ДухаБожия». 1Кор2:10,11.(ср. Ин.14:26; Ин.16:12,13).
Вездесущность.О том, что СвятойДух присутствуетповсюду в однои то же времяодновременносвидетельствуютследующиефакты:
— СвятойДух «проницаетвсё и глубиныБожие» (см.1Кор.2:10,11).
— Пребываетс народом Божьимво все времена.Христос говорит:«И Я умолю Отца, и даст вам другогоУтешителя, дапребудет с вамивовек». Ин.14:16.(см. Рим.8:9,26; 1Кор.12:13).
Всемогущество.СвидетельствоНового Заветао всемогуществеСвятого Духамы можем увидетьминимум черездва факта:
— УчастиеСвятого Духав воскресенииХриста. Павелпишет: «Еслиже Дух Того, Кто воскресилиз мертвыхИисуса, живетв вас, то ВоскресившийХриста из мертвыхоживит и вашисмертные телаДухом Своим, живущим в вас».Рим.8:11. В историинарода Израильскогобыли случаи, когда пророквоскрешалчеловека, конечноже, не без Божьейсилы. А когдаречь идет овоскресенииБожественнойличности, томогла ли участвоватьв этом воскресениине всемогущаясущность? Однозначноне могла.
— УчастиеСвятого Духав воплощенииХриста. ЕвангелистЛука передаётслова ангела, сказанныеМарии: «ДухСвятой найдетна Тебя и силаВсевышнегоосенит Тебя; посему и рожденноеСвятое наречетсяСыном Божьим».Лук.1:35. «Обыкновенноесущество никогдане смогло быввести СынаБожия в человеческуюисторию. Задумаемсянад тем, чтоэто означало.Святой Духдаровал вездесущего(и всемогущего)Христа однойконкретнойличности — Марии.Такое чудо могсовершить лишьвсемогущийБог».108
Передаваемыеатрибуты
Истинность.Иоанн Крестительсвидетельствуетоб этом атрибутеприроды СвятоДуха в следующихсловах: «Когдаже придет Он, Духистинны, то наставитвас на всякуюистину».Ин.16:13.
Жизнь.Павел, описываясвой опыт, свидетельствует:«закон Духажизни во ХристеИисусе освободилменя от законагреха и смерти».Рим.8:2.
Любовь.Тот же Павелв том же посланиипризывает:«Между темумоляю вас, братия, Господомнашим ИисусомХристом и любовьюДуха, подвизатьсясо мною в молитвахза меня к Богу...»Рим.15:30.
Святость.«Не оскорбляйтеСвятогоДуха Божия, Которым вызапечатленыв день искупления».Еф.4:30.
Передаваемыеатрибуты присущиБогу и могутявляться частьюхарактера Еготворения. ТолькоБог, наделяющий,этими атрибутами, а Божье творенье, и в частностичеловек, наделяемые.Важно отметить, что Новый Заветсвидетельствуето Святом Духе, как о Том, Ктонаделяет. Обэтом говоритПавел в учениио плодах Духа: Если Дух Святойживёт в человеке, тогда, как результатэтого, в нёмначинают проявлятьсяплоды Духа:“любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание”.Гал.5:22,23. Так же:«сеющий в Духот Духа пожнетжизнь вечную».Гал.6:8. Пётр высказываетподобную мысль, когда говоритоб освещенииот СвятогоДуха: «Петр, Апостол ИисусаХриста, пришельцам…избранным, попредведениюБога Отца, приосвящении отДуха, к послушанию...»1Пет.1:1,2.
Личностный аспект природыСвятого Духа
Размышлениео личностномаспекте СвятогоДуха хотелосьбы начать следующейцитатой: «Являетсяли Святой Духличностью илипросто некоейсилой или влиянием? это вопросогромной важности.Если СвятойДух — это влияниеили сила, тонам необходимонаучится получатьэту силу ипользоватьсяею. Если Он являетсяБожественнойличностью, амы рассматриваемЕго, как безликоевлияние, мы темсамым не воздаёмБогу подобающуючесть, любовьи поклонение.И если Он являетсяБожественнойЛичностью, людидолжны научитьсяотдаватьсяЕму, чтобы Онмог использоватьих».109
Итак, являетсяСвятой Духличностью илинет? В НовомЗавете мы находимдостаточнооснований, чтобы полагать, что Святой Духявляется личностью.И эти основаниямы видим черезследующиемоменты:
Личностныйаспект СвятогоДуха показанчерез использованиеличных местоимений, употребляющихсяпо отношениюк Нему, и черезиспользованиемужского родав сочетаниис существительнымсреднего рода«дух».
Лука приописании избранияПавла на служениеговорит: «Когдаони служилиГосподу и постились, Дух (… — среднейрод) Святойсказал: отделитеМне (- мужскойрод) Варнавуи Павла на дело, к которому Япризвал (…-первое лицо)их». Деян.13:2.
ЕвангелистИоанн свидетельствует:«Когда же придётОн (evkei/noj — мужскойрод, единственноечисло), Дух (to.pneu/ma — средний род, единственноечисло) истины, то наставитвас на всякуюистину; ибо неот Себя (e`autou/ — мужскойрод, единственноечисло) говоритьбудет, но будетговорить, чтоуслышит, и будущеевозвестит вам.Он (evkei/noj — мужскойрод, единственноечисло) прославитМеня, потомучто от Моеговозьмет, и будущеевозвестит вам».Ин.16:13-14. В этом текстемы находим, чтоместоимения«Он» (evkei/noj) и «Себя»(e`autou) не согласуютсяв роде с существительнымДух (to. pneu/ma). И этолибо простоошибка, которуюдопускаетИоанн; либо, илогичнеепредположить, что Иоанн делаетэто умышленно, желая показать, что Дух Святой- это «не нечтосреднего рода».Иоанн употребляетпо отношениюк Святому Духуместоимениемужского рода.Этот же мужскойрод употребляетсяи по отношениюк человеку, ипо отношениюко Христу, и поотношению кБогу (Отцу). Ичеловек, и Христос, и Бог (Отец) являютсяличностями.
Через повествованиео Святом Духевместе с другимилицами (личностями)Святой Троицы.Мы уже встречалисьс тем, что в НовомЗавете, когдаповествуетсяо Святом Духе,говоритсябез какого либоотличия, какоб Отце, так оСыне, так и оСвятом Духе.Один из примеровтакого повествованиямы находим уМатфея: «идите, научите всенароды, крестяих во имя Отца, и Сына, и СвятогоДуха...» Мф.28:19. Отеци Сын, бесспорно, являются личностями, и так как Отеци Сын — личности, то логичнеепредположить, что Святой Духтоже личность(см. Мф.3:16-17; 1Пет.1:2;2Кор.13:13).
Через Еголичные характеристики.Когда мы говорилио природе иличностномаспекте Бога, то согласились, что минимумтри характеристикидолжны бытьприсущи личности:интеллект,чувства иволя. В НовомЗавете мы находим, что всеми этимихарактеристикамиобладает иСвятой Дух:
— Интеллект(см.1Кор.2:11; Рим.8:27).
-Чувства (см.Рим.15:30; Еф.4:30).
— Воля (см.1Кор.12:11).
Вдобавокк этому СвятойДух способенобщаться счеловеком (см.2Кор.13:13), а общатьсясвойственнотолько личности.
Через именованиеСвятого ДухаУтешителем.Слово «Утешитель»(para,klhtoj) в НовомЗавете употребляетсяпять раз, и изних четыре поотношению кСвятому Духу(см. Ин.14:16; Ин.15:16,26; Ин.16:7). И один разпо отношениюко Христу (см.1Ин.2:1). Незадолгодо распятияХристос говоритСвоим ученикам:«И Я умолю Отца, и даст вам другогоУтешителя, дапребудет с вамивовек». Ин.14:16.Т.е. перед завершениемСвоего земногослужения Христособещает послатьдругого Утешителявместо Себя.И так Христос- Утешительявляется личностью, то и заменившийЕго другойУтешитель тожедолжен бытьличностью.
Через действияСвято Духа
Рассмотретьдействия СвятогоДуха, о которыхповествуетсяв Новом Заветенам необходимоне только, потому, что они свидетельствуютв пользу личностногоаспекта СвятогоДуха, но и потомучто помогаютпри изучениивопроса природыСвятого Духав целом. Итак, в Новом Заветео действияхСвятого Духамы встречаем:
Участвуетв плане спасения, научает и руководитчеловеком.Его участиев плане спасения, в научении ив руководствечеловекомпроявляетсяв следующемдействиях: Святой Духвозрождает.Иисус говорилНикодиму: «Истинно, истинно говорютебе, если ктоне родится отводы и Духа неможет войтив царство Небесное».Ин.3:5. (см. Ин.3:8-6; ср.Тит.3:5)
Учит и напоминает:«Утешительже, Дух Святый, Которого пошлетОтец во имяМое, научит васвсему и напомнитвам все, что Яговорил вам».Ин.14:26 (см. Лук.12:12).
Свидетельствует:«Утешитель…будет свидетельствоватьо Мне». Ин 15:26 (см.1Ин5:6; Рим.8:16; Евр.10:15).
Обличает:«И Он пришедобличит мир...».Ин16:8-11.
Наставляет:«Он, Дух Истины,… наставит васна всякую истину»Ин16:13.
ПрославляетХриста: «Онпрославит Меня, потому что отМоего возьмет(говорит Христос)и возвеститвам». Ин.16:14.
Говорит:«И Дух и невестаговорят: прииди!»Отр.22:17. (см. Мф.10:20; Мрк.13:11; Деян.6:10; Деян.8:29; Деян.10:19; Деян.11:12; Деян.13:2; Деян.13:25; Деян.23:9;1Петр.1:22; Откр.2:7,11,17,29.; Откр.3:6,13,22; Откр.14:13.).
Ходатайствуетперед Богом:«Сам Дух ходатайствуетза нас воздыханияминеизреченными».Рим.8:26. (см. Рим.8:27).
Участвовалв рожденииХриста: «Ангелсказал Ей (Марии)в ответ: ДухСвятой найдетна Тебя, и силаВсевышнегоосенит Тебя; по сему и рождаемоеСвятое наречетсяСыном Божиим».Лук.1:35. (см. Мф.1:18).
Участвуетв крещениичеловека: «Тогдавспомнил я(Петр) словоГоспода, какОн говорил: Иоанн крестил водою, а вы будите, крещены ДухомСвятым». Деян.11:16(см. Мф.3:11; Мк.1:8; Лк.3:16; Ин.1:33).
Помазывает:«Дух Господеньна мне, ибо Онпомазал Меня...».Лук.4:18. (см. Деян.10:38).
Освещаетчеловека: «Мыже всегда должныблагодаритьБога за вас, возлюбленныеГосподом братья, что Бог от началачерез освящениеДуха и веруистине, избралнас ко спасению...».2Фес.2:13. (см. 1Пет.1:2,22; Рим.15:16; ср. 2Кор.3:18).
Оправдывает:«И такими былинекоторые извас; но омылись, но освятились, но оправдалисьименем Господанашего ИисусаХриста и ДухомБога нашего».1Кор.6:11.
Вдохновляетпроповедь:«И слово моёи проповедьмоя не в убедительныхсловах человеческоймудрости, нов явлении духаи силы...». 1Кор.2:4.
Участвуетв запечатлении:«В нем и вы (воХристе) запечатленыобетованнымСвятым Духом».Еф.1:13.
Знакомитсо Христом:«чтобы БогГоспода нашегоИисуса Христа, Отец славы, далвам Духа премудростии откровенияк познаниюЕго». Еф.1:17.
Влечёт ипобуждает кпроповедиЕвангелия:«Павел понуждаем, был духомсвидетельствоватьИудеям, чтоИисус естьХристос». Деян.15:5.(ср. Деян.20:22). И также Святой Духне допускаетпроповедовать:«Пройдя черезФригию и Галатийскуюстрану, они небыли допущеныДухом Святымпроповедоватьслово в Асии.Дойдя до Мисии, предпринималиидти в Вифинию; но Дух не допустилих». Деян.16:6,7.
Участвовалв жертве Христа:«Ибо если кровьтельцов и козлови пепел телицы, через окропление, освящаетоскверненных, дабы чисто былотело, то кольми паче КровьХриста, КоторыйДухом Святым(Духом Вечным- …) принес СебянепорочногоБогу, очиститсовесть нашуот мертвых дел, для служенияБогу живомуи истинному!»Евр.9:13,14.
Утверждает:«(Христос) дадаст вам, побогатству славыСвоей, крепкоутвердитьсяДухом Его вовнутреннемчеловеке...».Еф.3:16.
Показывает:«Сим Дух Святойпоказывает, что ещё не открытпуть во святилище, доколе стоитпрежняя скиния».Ев.9:8.
Содействует: «ибо знаю, чтоэто послужитмне во спасениепо вашей молитвеи содействием Духа ИисусаХриста...». Фл.1:19.
Ведет: «тогдаИисус возведенбыл Духом впустыню, дляискушения отдьявола». Мф.4:1(см. Мк.1:121; Рим.8:14).
Святой Духтак же участвуетв изгнаниибесов. ЕвангелистМатфей записалследующий ответИисуса Христафарисеям: «Еслиже я Духом Божиимизгоняю бесов, то, конечно, достигло довас царствонебесное».Мф.12:28.
Духа Святогоможет огорчатьчеловеческоеповедение, а именно:
Его можноискушать: «НоПетр сказалей: что это высогласилисьискушать ДухаГосподня?»Деян.5:9.
Ему можносолгать: «НоПетр сказал: Анания! Длячего ты допустилсатане вложитьмысль солгатьДуху Святому?»Деян.5:3.
Его можнооскорблять:«И не оскорбляйтеСвятого ДухаБожия, которымвы запечатленыв день искупления».Еф.4:30 (см. Ев.10:29).
Ему можносопротивляться:«Жестоковыйные! люди с необрезаннымсердцем и ушами! вы всегда противитесьДуху Святому, как отцы ваши, так и вы». Деян.7:51.
Против Негоможно согрешить:«Посему говорювам: всякийгрех и хулапростятсячеловекам, ахула на ДухаСвятого непростятсячеловекам...».Мф.12:32,32. (см. Мк.3:29; Лук.12:10).
Дух Святойнаделяет силой: Христос передвознесениемговорил Своимученикам: «новы примитесилу, когдасойдет на васДух Святой...».Деян.1:8 (см. Лук.4:14; Рим.15:13,19).
Святой Духнаучает правильномупоклонению.Беседуя с Самарянкой, Христос сказалей: «Но настанетвремя и насталоуже, когда истинныепоклонникибудут поклонятьсяОтцу в духе иистине, иботаких поклонниковОтец ищет Себе.Бог есть дух, и поклоняющиесяЕму должныпоклонятьсяв духе и истине».Ин.4:23-24.
Дух Святойуправляетцерковью, делаяэто: черезраспределениедуховных даров:«Всё же сие(духовные дары)производитодин и тот жеДух, разделяякаждому, какЕму угодно..»22.1Кор.12:4-13. (см. Деян.2:4,33,38).Через утешение:«Церкви же повсей Иудее, Галилее и Самариибыли в покое, назидаясь иходя в страхеГосподнем; и, при утешенииот СвятогоДуха, умножались».Деян.9:31. Черезизбрание ипосылание наслужение: «Когдаони (церковь)служили Господуи постились, Дух Святыйсказал: отделитеМне Варнавуи Савла на дело, к которому Япризвал их…Сии, быв посланыДухом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплылив Кипр...». Деян.13:3-4.
Через управлениев догматическомучении: Поокончаниипервого вселенскогособора, гдерешался вопрос, касающийсятого, во чтоверить и какжить, было решено:«Ибо угодноСвятому Духуи нам не возлагатьна вас ни какогобремени более, кроме сегонеобходимого...».Деян.15:38. А так жеСвятой Духучаствует в«построениицеркви»: «Итак, вы… быв утвержденына основанииАпостолов ипророков, имеяСамого ИисусаХриста краеугольнымкамнем… накотором… выустрояетесьв жилище БожиеДухом». Еф.2:22.
Дух Святойучаствует ввоскресении:«Если же ДухТого, Кто воскресилиз мертвыхИисуса, живетв вас, то ВоскресившийХриста из мертвыхоживит и вашисмертные телаДухом Своим, живущим в вас».Рим.8:11 (ср. 1Пет1:18).
Дух Святойвдохновляетавторов СвященногоПисания: «Ибоникогда пророчествоне было произносимопо воле человеческой, но изрекалиего святыеБожии человеки, будучи движимыДухом Святым».2Пет.1:21.
Так же ДухСвятой участвуетв наших молитвах:«Также и Духподкрепляетнас в немощахнаших; ибо мыне знаем, о чеммолиться, какдолжно, но СамДух ходатайствуетза нас воздыханияминеизреченными».Рим.8:26 (ср. Иуд.1:20).
Вот те действияСвятого Духа, которые видныпри рассматриваниитекстов НовогоЗавета. Возможно, список можнопродлить. Нодаже глядя наэти действиявидно, чтобольшинствоиз них способнасовершитьтолько личность.
Необходимоотметить, чтомногие из этихдействий совершаеттак же и Богили Христос, который тожеявляется Божественнойличностью: Святой Духвозрождает,возрождаети Бог (см. 1Ин.2:29;1Ин.2:9; 1Ин.4:7; 1Ин.5:1,4,18).Святой Духсвидетельствует, Бог тоже свидетельствует(см. Ин.8:18; а также Ин.3:32; Ин.4:44; Ин.5:31,36; Ин.7:7; 1Ин.5:9-10; Отк.22:20).Святой ДухпрославляетХриста, ХристоспрославляетОтца, а ОтецпрославляетХриста (см.Ин.17:1,4,5; а так жеИн.8:54; Ин.12:28; Ин.13:32; Деян.3:13; Рим.8:30). ДухСвятой говорит,говорит и Бог(см. Лук.12:20; Ин.7:17; Ин.9:29; Деян.2:17; Деян.3:21; Деян.7:7; Рим.15:11;2Кор.6:16; Евр.1:1,5; Евр.8:30).Святой Духходатайствует, и Христосходатайствует(см. Евр.7:25; Рим.8:34).Святой Духучаствовалв рожденииХриста и силаВсевышнего, а, следовательно, Сам Всевышнийтоже (см. Лк.1:35).Так же СвятойДух, как и Бог,участвуют вкрещении (см.Мф.28:19), помазывают(см. Деян.4:27; 2Кор.1:21; Евр.1:9), запечатлевают(см. 2Кор.1:21-22). ДухСвятой знакомитсо Христом, а Бог дает Духадля этой цели(см. Мф.3:17). СвятойДух участвовалв жертве Христа, так же и Отец(см. Ин.3:16). И СвятойДух и Бог утверждают(см. Еф.3:14-16), показывают(см. Ин.5:20; Ин.10:32; Деян.9:16; Рим.9:22; Кол.1:27; Евр.6:17), содействуют(см. Мк.16:20). ДухСвятой и Христосучаствуют визгнании бесов(см. Мф.17:18; Мк.1:23-26). Каки Духа Святого, Господа можноискушать (см.Мф.4:7; Лк.4:12; Деян.15:10;1Кор.10:9; Евр.3:9), можнооскорблять(см. Лк.18:32). Богу, как и Духу, Святомуможно сопротивляться(см. Деян.23:9). ПротивБога и противДуха Святогоможно согрешить(1Кор8:12). СвятойДух открываетбудущее и участвуетв показе видений, а Бог знаетбудущее и тожеучаствует впоказе видений(см. Деян.10:9-17,28; Рим. 8:28-29). СвятойДух и Бог научаютправильномупоклонению(см. Ин.4:20-24), утешают(см. Рим.15:5; 2Кор.1:3-4),избирают наслужение (см.Деян.9:15,16; Деян.15:7),участвуют в«построенииЦеркви» (см.Кол.1:22), участвуютв воскресениимертвых (см.Деян.26:8; 1Кор.6:14;2Кор.1:9).
Сравниваядействия СвятогоДуха с действиямиБога в НовомЗавете важноотметить, чтоСвятой Духсовершает такиедействия, какиекроме Негосовершаеттолько Бог, аименно: участиев воскресенииХриста (см.Дея.2:24,32; Деян.3:15,26; Деян.4:10; Деян.5:30; Деян.10:40; Деян.13:30,32;1Кор.6:14), освящение(см. 1Кор.1:30; Ин.10:36; Ин.17:17,19; Иуд.1), оправдание(см. Рим.3:26,30; Рим.4:5; Рим.8:30), вдохновениеПисаний (см.2Тим.3:16). И это ещеодно свидетельствов пользу Божественностиприроды СвятогоДуха.
Для нас важнымбудет и тотфакт, что Богне совершаетв Новом Завете, а Дух Святойсовершает.ЕвангелистЛука описываетпервый «все-церковныйсобор», собравшийсяпо поводу разногласиясвязанногос исполнениемцеремониальногозакона. На этомсоборе апостолыделятся опытами, которые Богсовершил сними, читаютПисания, а когдаречь доходитдо принятиярешения, тоапостолы пишут:«Угодно СвятомуДуху и нам...».Деян.15:28. И нигдене сказано, чтона решениеэтого собораповлиял Бог.Теперь еслимы предположим, что Дух Святой- это не Божественнаяличность, абезликая сила, то разве быдоверил Богруководитьтаким важнейшимсобытиям вистории церквипросто силе, или может бытьи личности, ноне Божественной, а сотворенной? Скорее всего, нет. И это также дает намправо предположить, что Дух Святой- это личность, и личностьБожественная, и, следовательно, обладающаятой же природойи Бог.
Когда мыговорили одействиях ДухаСвятого, тообращалиськ следующемутексту: «БогГоспода нашегоИисуса Христа, Отец славы, далвам Духа премудростии откровенияк познаниюЕго». Еф.1:17. В связис этим текстомвозникаетсправедливыйворс: Если СвятойДух личность, а тем болееБожественнаяличность, то, как Её можнодать? Дать можно, по крайнеймере, силу. Библия- премудрейшаякнига, и не секрет, что человекдо конца постичьеё не может, тем более тестороны, которыекасаются природыБога и отношенийлиц СвятойТроицы. Но еслимы задаем подобныйвопрос по отношениюк Святому Духу, и на основанииотсутствияудовлетворяющегоответа готовыназвать Егобезликой силой, то, как мы объяснимтогда следующеевыражение: «Иботак возлюбилмир, что отдалСына Своегоединородного...».Ин.3:16? Вряд ликто-то будетспорить о личностномаспекте природыИисуса Христа, и о Его Божественностипочти весьхристианскиймир соглашается, но и о Нем сказано, что Бог отдалЕго. В обоихслучаях употребляетсяодин тот жегреческийглагол «дидоми».
Святой Духи действие Егосилы.
Новый Заветсвидетельствуето том, что СвятойДух — личность.И как подобаетличности, Онобладает силой.Для нас же оченьважно не путатьСвятого Духас Его силой.Апостол Павелобращаясь кРимской церкви, писал: «Бог женадежды даисполнит васвсякой радостии мира в вере, дабы вы силоюДуха Святогообогатилисьнадеждою».Римю15:13. (ср. Деян10:38;1Кор2:4).
Святой Духи Божество
Мы уже встретилимного свидетельств в пользу БожественностиСвятого Духа.А говорит лиНовый Заветдостаточнопрямо о том, что Святой Дух- есть Бог и, следовательно, обладает Божественнойприродой? Наэтот вопросмы можем ответитьположительно, и об это подтверждаютследующиемоменты:
Нахождениев повествованияхсреди другихБожественныхлиц СвятойТроицы: ВНовом Заветемы не раз встречаемпрямые указанияна Святую Троицу, когда говоритьсяоб Отце Сынеи Святом Духе.При этом в подобныхописанияхНик-то ни передКем не возвышаем, и Никто ни передКем не умоляем, и в разныхповествованиях, порядок, в которомидет речь олицах СвятойТроицы, тожеже разный. Такпри крещенииИисуса свойпорядок: «И, крестившись,Иисустот час вышелиз воды, — и се, отверзлисьему небеса, иувидел ИоаннДуха Божия, который сходил, как голубь иниспускалсяна Него. И се,глас с небесглаголющий: Сей есть СынМой Возлюбленный, в котором Моеблаговоление».Мф.3:16-17.
В формулекрещения другойпорядок: «Итак, идите научитевсе народы, крестя их воимя Отцаи Сынаи СвятогоДуха».Мф.28:19. В апостольскихприветствияхи благословенияхтакже инаяпоследовательность:«По предведениюБога Отца, при освященииот Духа, к послушаниюи откровениюКровию ИисусаХриста».1Пет.1:2.«БлагодатьГоспода (нашего)ИисусаХриста, илюбовь Бога(Отца), иобщение СвятогоДуха совсеми вами».2Кор.13:13. Когдаговоритьсяоб управлениицеркви посредствомдуховных даров, так же инаяпоследовательность:«Дары различны, но Духодин и тот же; и служенияразличны, аГосподьодин и тот же; и действияразличны, а Богодин и тот же, производящийвсе во всех».1Кор.12:4-6.
Еще однопрямое указаниена то, что СвятойДух являетсяБогом, заключаетсяв том, что Онживет в храме.Апостол Павелпишет: «Развевы не знаете, что вы храмБожий. И ДухБожий живетв вас?» 1Кор.3:16.(см. 1Кор.6:19). В обоихслучаях Павелиспользуетгреческое слово«наос».В греческомязыке для обозначенияхрама используетсядва слова: «хиерон»и «наос». Словохиерон означалохрам в целом110.Если взять впример Иерусалимскийхрам, то понятиехиерон включалов себя здание, двор и т.д. Словоже наос означалохрам в смыслежилища Бога111.Если опять вкачестве примерарассмотретьИерусалимскийхрам, то этобудет внутренняячасть храма.И Павел пишет, что мы являемся«наосами», местом, гдеживет СвятойДух. И так какнаос означаетжилище Бога, то напрашиваетсявывод, что Павелумышленноупотребляетименно этослово с цельюпоказатьБожественностьСвятого Духа.
И еще однопрямое указание.Святой Духпрямо названБогом. Лукаповествуетслучай из опытапервой христианскойцеркви. Этослучай с Ананиейи Сапфирой, когда они, продавсвое имение, утаили определеннуючасть из еестоимости, остальноепринесли апостолом, но сказали, чтопринесли все.Петр ответилАнании: «Анания, для чего тыдопустил сатаневложить в сердцетвое мысльсолгатьДуху Святому…ты солгалне человеку, а Богу...».Деян5:1-5.112
УЧЕНИЕ ОСВЯТОМ ДУХЕИСТОРИЧЕСКОГО ХРИСТИАНСТВАИ СВЯЩЕННОГОПИСАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙАНАЛИЗ
    продолжение
--PAGE_BREAK--
В данной частиработы намнеобходимобудет сравнитьте слагаемыеучения о природеСвятого Духа, которые выработалисьв христианствев период становленияучения вопросао природе СвятогоДуха с Библейскимпредставлениемосвещаемойтемы, и ответитьна вопросы: Всели слагаемыеучения о природеСвятого Духа, появившиесяв христианстве, находят подтверждениев Библейскомучении?
В первой частинашей работымы могли познакомитьсясо слагаемымиучения по вопросуо природе СвятогоДуха возникшимив христианствев период становленияэтого учения.Сравниватьих с Библейскимпониманиемданного вопросамы будем в томже порядке, вкотором онирасположеныв выводах послепервой части:
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну, чтоподразумеваетналичие в Егоприроде непередаваемыхатрибутов Отцаи Сына, т.е. «Божествоедино, славаравны и величиесовечно». Когдамы говорим отом, что СвятойДух единосущОтцу и Сыну, топодразумеваем, что и СвятойДух, и Сын, и Отецобладают непросто одинаковойприродой, аодной сущностью.И это означает, что Святой Духимеет все теже передаваемыеи не передаваемыеатрибуты посвоей природе, которые мырассматривали, говоря о природеБога.
Находитьсяли такое представлениев согласии соСвященнымПисанием? Илиговоря другимисловами, можемли мы придтик выводу оединосущностиСвятого ДухаОтцу и Сыну наоснованииСвященногоПисания?
В пользуположительногоответа на этотвопрос говорятследующиесвидетельстваВетхого и Новогозаветов:
— Как ВетхийЗавет, так иНовый Заветсвидетельствуюто три ипостасностиБожества. Нов то же самоевремя и ВетхийЗавет, и НовыйЗавет свидетельствуюто единствеБожества, говоря, что Бог едини один.
— Святой Духобладаетнепередаваемымиатрибутами, которыми обладаеттолько Бог.
— Святой Духсовершаетдействия, которыесовершаеттолько Бог.
— Святой Духпрямо названБогом.
Основываясьна данныхсвидетельствах, мы можем сказать, что пониманиетого, что СвятойДух единосущОтцу и Сыну, сформировавшеесяв церкви в IVвеке, не находитьсяв противоречиисо СвященнымПисанием.
— Святой Дух- Ипостась, т.е.не Отец и неСын, но и не некаясила, а личность.
Подтверждаетсяли это слагаемоеучения о природеСвятого ДухаСвященнымПисанием? Илиможет Савелий, говорящий отриединствеБога в смыслеединицы былправ?
В пользу того, что Святой Дух- иная, отличнаяот Отца и Сынаипостась говоритследующее:
— Библия частоговорит об ОтцеСыне и СвятомДухе в одномотрывке, недавая в нихдаже намековна то; что Бог, как Отец открываетсяв Ветхом завете, как Сын — во времяземного служенияискупленияИисуса Христа, а как СвятойДух со временивознесенияХриста на небо.
— Христосчасто молилсяОтцу (см. Евр.5:7), что говорито существованиидвух разныхсуществ. Этоже подтверждаютслова Христа:«иду к ОтцуМоему...» Ин.16:10.
— И главноеподтверждение, что Святой Дух- иная личность, ипостась, лицомы находим прикрещении Христа, о котором говорятвсе четыреЕвангелия. Прикрещении Христаприсутствовалии Отец, и Сын, и Святой Духодновременно.
Эти свидетельствадают нам правосказать, чтокогда христианскаяцерковь IV-говека говорято Святом Духе, как об инойипостаси, отличающейсяот Отца и Сына, то она не идетв разрез соСвященнымПисанием.
О том, являетсяли Святой Духличностью, мытоже можемсказать: «да», на основанииследующихфактов:
— По отношениюк Нему используютсяличные местоимения, и используетсямужской родс существительнымсреднего рода«пнеума» (pneu/ma);
— НахождениеСвятого Духасреди лиц (личностей)Святой Троицы;
— Личностныехарактеристики: воля, разум, чувство, общение;
— ИменованиеЕго Утешителем;
— ДействияСвятого Духа;
— Святой Духисходит отОтца, и это являетсяЕго ипостаснымсвойством.
Библия определенноговорит обисхожденииСвятого Духаот Отца, и этоявляетсяподтверждениемданного слагаемогоучения о природеСвятого Духа:«Святой Духот Отца исходит...»(evkporeu,etai) Ин.15:26.
Но Библиянигде не объясняет, что означаетисхождениеСвятого Духаот Отца. И этоттекст для многихявляется однимиз основанийдля отверженияличностногоаспекта СвятогоДуха. «Как личностьможет исходить?»,- спрашиваютони. ЦерковьIV-го векаобъяснялаисхождение, как нечто тайное, присущее природеБога и не поддающеесяобъяснениючеловеческимумом. И то, чтомы можем знатьоб исхождении, говорили они,- это, лишь, чтооно являетсяотличительнымпризнакомСвятого Духаот Отца и Сына.И следует признать, что данноеобъяснениевесьма логичное, но всё же этотот случай, когда необходимопризнать, чтов Библии нетподтвержденийподобномуобъяснению, но так же в неймы не находимоснования дляотверженияподобногообъяснения.
— Святой Дух- не сотворенноесущество, нопроисходитот Отца и Сына(как ветвь откорня).
Данное слагаемоеявляется традиционнымпониманиемцеркви третьеговека по вопросуо природе СвятогоДуха. Подтверждаетсяли оно СвященнымПисанием? Наэтот вопросмы не можемдать положительногоответа. НигдеПисание неговорит опроисхожденииСвятого Духаот Отца и Сынаили от кого-либоещё.
— Святой Духпо Своей природениже Отца иСына, т.е. идеясубординациимежду СвятымДухом, Сыноми Отцом.
Данная точказрения шлапараллельнос традиционнымпониманиемцеркви третьеговека по вопросу о происхожденииСвятого Духаот Отца и Сына.Подобную точкузрения разделялиевиониты-гностики, ариани, манихеи, но только вотличие оттрадиционноговзгляда третьегостолетия, онивообще не признавалиСвятого ДухаБожественнойличностью.Говорить осогласованииидеи субординациис Библейскойпозицией также трудно. ХотяБиблия нигдепрямо не говорит, что Святой Духничем не меньшеОтца и Сына, новыше рассмотренныесвидетельстване дают намправо говоритьо Библейскойобоснованностиидеи субординациипо следующимпричинам:
— Библия нигдене говорит отом, что СвятойДух ниже поСвоей природеОтца и Сына.
— Святому Духуприсущи атрибуты, которые кромеНего свойственнытолько природеБога.
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну.
— Святой Духпрямо названБогом.
Здесь, возможнокто-то можетвозразить, ведьне обо всехнепередаваемыхатрибутах, присущих природеБога говорится, как о присущихприроде СвятогоДуха. И это то, как раз и являетсяосновным аргументомсторонниковидеи субординации.Но когда мыговорили оприроде Бога, мы не рассматривалиприроду Отца, или Сына, илиСвятого Духа, а говорили оприроде Богавообще. И чутьвыше мы увидели, что триединство(три ипостасии единое существо)не противоречит, а наоборотподтверждаетсяБиблией. И теперь, когда мы, послетого как пришлик этому заключению, говорим о природеБога, к Кому мыеё относим? Только ли кОтцу и Сыну? Это было бы нелогично. Когдамы говорим оприроде Бога, правильнеебудет утверждать, что она (природа)во всей полнотеотносится ик Отцу, и к Сыну, и к СвятомуДуху.
— Святой Дух- некий инструментОтца. Это слагаемоесодержалосьв ученииевионитов-гностиков.
Подобноеслагаемое:
— Святой Дух- Божественнаясила одногоБога. Принадлежалооно монархианам-динамистам.
Оба этихслагаемых ненаходятся всогласованиисо СвященнымПисанием. Впервом случаепо следующейпричине:
— Хотя в Библиимы и находим, что Святой Духдается, посылается, но и Сын отдан.Но Библия определенносвидетельствуето самостоятельностидействий совершаемыхСвятым Духом, употребляяактивный залогпо отношениюк ним (см. Ин.14:26).
Говоря овтором случае, не согласитьсяс тем, что СвятойДух просто силаБога нам даётправо та жесамая причина, которая даетнам право несогласитьсяс тем, что СвятойДух — инструмент, и ещё одна причина:
— Сила не можетбыть личностью, а мы имеем большоеколичествосвидетельствв пользу личностногоаспекта природыСвятого Духа.
— Святой Дух- творенье, ноне некая сила, а личность, превосходящаядругие творенья.
Это слагаемоеотносится кучению ариани пневматомахов(полу-ариан).Нельзя утверждатьи в этом случаео Библейскойобоснованностиданного понимания, т.к. Библия нигдене говорит отом, что СвятойДух сотворен, а наоборот, Библия свидетельствует, что Святой Духнаравне с Богомучаствовалв сотворенииземли и участвуетв творениичеловека вутробе. К томуже, когда мыговорим, чтоСвятой Духединосущ Отцуи Сыну, то этоисключаеттварностьСвятого Духа.Если СвятойДух сотворен, то Он не можетбыть единосущне сотворенномуОтцу и Сыну.
— Святой Дух- эон или эманацияОтца.
Данное слагаемоепринадлежитучению манихеев.Оно схоже чем-тос учением опроисхожденииСвятого Духаот Отца и Сына.И так же, как иидея о происхождениине поддерживаетсяПисанием. ВБиблии есликто-то происходитот Бога, то толькопотому, что Богтворит. ДухСвятой не происходитот Отца, т.к. несотворен, также не являетсяэманацией Отца.
— Святой Дух- одно из именодного Бога, открывающегося, как Отец в Ветхомзавете, какСын, когда говоритсяо Боге Искупителе, и как Дух Святой, открывающийсяв Новозаветноевремя, начинаяс вознесенияХриста.
На этом настаивалимонархианимодалисты.Данное воззрениетак же не подтверждаетсяПисанием:
— Библия определенносвидетельствуетоб ипостасности(личностномаспекте) СвятогоДуха. Т.е. СвятойДух — не то жесамое, что Отецили Сын, а отдельнаяот Них Божественнаяличность. Офактах подтверждающихданное утверждениемы упоминали, анализируяучение обипостасностиСвятого Духа.
— Святой Дух- синтез Отцаи Сына, «некоеобъединяющее»Отца и Сына вединую Троицу, единый Бог.
Это слагаемоетакже относитсяк Монархианству, а именно к учениюримского епископаКаллиста. Оно, как никакоедругое, вообщеявляется труднымдля пониманияи чем-то напоминаетучение модалистов, но не передаетего идеи прямо.И также, чем-тонапоминаеттрадиционноепониманиецеркви третьеговека. Библиянигде не говорито Святом Духе, как о синтезеОтца и Сына.Данное слагаемоетакже не согласуетсясо Священным Писанием.
— Святой Дух- это двойноерасширениеМонады, связанноес домостроительством.
Авторомданного слагаемогоявляется Маркел, епископ Анкирский.О нем (о слагаемом)нельзя сказать, что нет противоречиймежду ним иБиблией последующимпринципам:
— Маркел утверждал, что Троица — это историческийфеномен, связанныйс домостроительствоми получившийсявследствиерасширенияМонады. Библияговорит о том, что по Своейприроде Богнеизменяем(Мал.3:6).
— асширениеМонады — этонечто напоминающееидею происхожденияв традиционномвзгляде церквивторого-третьеговека. И мы ужеупоминали, чтоБиблия не говорито происхождениини Сына, ни СвятогоДуха. И тот факт, что Дух Святойединосущ Отцуи Сыну не даетнам право сказать, что Сын и ДухСвятой происходятот Отца и Сынаневедомым длянас образом: либо, как плодот корня, либопутем эманации, либо черезрасширениеМонады. Библияпросто нам обэтом не сообщает.
— Святой Духисходит от Отцаи Сына.
Данное слагаемоеберет своеначало в Западнойцеркви в шестомвеке. Нигде вБиблии не сказанооб исхожденииСвятого Духаот Отца. И говорить, что Бог обладаетпо Своей природе, каким то качеством, о котором неговорит Библия, мы не можем.
ВЫВОДЫ

Делая выводыпо проделанномуисследованиюнам необходимоответить напоставленныйв начале вопрос:В чем суть, иликаковы слагаемыехристианскогоучения о природеСвятого Духа? И почему вхристианствеимели местоте слагаемыеучения природеСвятого Духа, которые неподдерживаютсяСвященнымПисанием?
Сейчас мыможем совершенноопределенносказать, чтобольшая частьсоставныхучения по вопросуо природе СвятогоДуха, которыеимели местов христианствев период становленияэтого вопроса, не согласуетсясо СвященнымПисанием.
Итак, слагаемые, учения по вопросуо природе СвятогоДуха, которыене идут в разрезсо СвященнымПисанием иподтверждаютсяИм:
— Святой Духединосущ Отцуи Сыну, чтоподразумеваетналичие в Егоприроде непередаваемыхатрибутов Бога, т. е. «Божествоедино, славаравна и величиесовечно».
— Святой Дух- ипостась, т.е.не Отец и неСын, но и некаясила, а личность.
Слагаемоеучения по вопросуо природе СвятогоДуха, котороене идет в разрезсо СвященнымПисанием, подтверждаетсяИм, но интерпретациякоторого, хотяи логична, всеже мы не можемсказать, чтоБиблия абсолютноподдерживаетэтот взгляд.
— Святой Духисходит отОтца, и это естьличное ипостасноесвойство СвятогоДуха.
Слагаемыеучения по вопросуо природе СвятогоДуха, которыене согласуютсясо СвященнымПисанием:
— Святой Духнесотворённоесущество, нопроисходитот Отца и Сына.
— Святой Духпо своей природениже Отца иСына, т.е. идеясубординациимежду СвятымДухом, Отцоми Сыном.
— Святой Дух- некий инструментОтца.
— Святой Дух- творение, ноне некая сила, а личность, превосходящая другие творения.
— Святой Дух- эон или эманацияОтца.
— Святой Дух- одно из имёнодного Бога, открывающегосякак Отец в ВетхомЗавете, какСын, когда говоритсяо Боге Искупителе, и как Дух Святой, открывающийсяв Новозаветноевремя, начинаяс вознесенияХриста.
— Святой Дух — Божественнаясила одногоБога.
— Святой Дух- синтез Отцаи Сына, «некоеобъединяющее»Отца и Сына вединую Троицу, единый Бог.
— Святой Дух- это двойноерасширениемонады, связанноес домостроительством.
— Святой Духисходит от Отцаи Сына.
Мы видим, чтоиз тринадцатисоставныхучения по вопросуо природе СвятогоДуха, толькодва из них полностьюподтверждаетсяСвященнымПисанием. Возникаетсправедливыйвопрос: почему? Ведь основноёмерило христианскойверы — это СловоБожие?
Для ответана этот вопроснам нужно вернутьсяк тем причинам, о которых мыуже говорили, когда упоминалио том, что повлиялона появлениетого или иноговоззрения повопросу о природеСвятого Духаи природы Троицыв целом.
На учениео происхожденииСвятого Духаот Отца и Сынаи на появлениеидеи субординациимежду Отцом, Сыном и СвятымДухом повлияланеспособность, а может еще инеготовностьцеркви датьответ на проблему, которая возниклав результатетого, что язычникиобвиняли христианв политеизме, а христиане, веруя в единогоБога, проповедовалиОтца, Сына иСвятого Духа.Здесь то, какобъяснениеданного противоречияпоявляетсяучение о происхожденииСвятого Духаи Сына от Отцаи идея субординации.
Учениеевионитов-гностикови их взгляд наБога, и в частностина СвятогоДуха, как инструментБога есть результатсмешенияхристианства, иудейства игностическойгреческойфилософией.
На учениеАрия о тварности Святого Духаповлияли теже причины, чтои на традиционноепониманиецеркви третьеговека; толькоАрий отвергаетпроисхождениеи заменяет егосотворением.
Манихействои его учение, о том, что СвятойДух есть эон — это тоже смешение: смешениехристианства, с дуалистической религией Зороастра.
На становлениеучения монархиан, как модалистов, динамистов, так и на учениеКаллиста повлияли схожие причины.Тот же вопрос: как совместимоучение о Троицес верой в одногои единого Бога? Модалисты идинамистыотвергают идеюсубординациюи предлагаютсвои ответына данный вопрос.А Каллист предлагаетнеудачныйкомпромиссныйвариант междуучением модалистови традиционнымвзглядом церквитого времени.
Учение Маркелао том, что ДухСвятой — двойноерасширениеМонады, связанноес домостроительством- это борьбапротив арианскойереси и неудовлетворенностьНикейскимответом на этуересь, а стремлениесознать, что-тосвое.
Filioque — первоначальноэто компромиссцеркви радиприсоединенияк ней вестготовариан. Чутьпозже — это простопривычка, а ещепозже (в 1054г.) — этовыгодный поводдля разделенияцеркви на Западнуюи Восточную.
Таким образом, на заданныйнами вопрос: почему такмного не согласующихсяс Библией слагаемыхучения о природеСвятого Духапоявилось вхристианствев период становленияэтого ученияможно ответитьследующимобразом:
Во-первых, можно предположить, что церковьв третьем векене была готоваеще дать ответна кажущиесяпротиворечиямежду веройв одного и единогоБога и учениемо Троице. Церковьв это время — это церковьгонимая. Богвоспринимаетсябольше, какличный участникв их практическойжизни, и можетбыть не такважно насколькополно и правильнов таких условияхпонимаетсяприрода Бога, главное, чтоБог — есть Богспасающий идающий надежду.
Во-вторых — это руководствоне Библейскимоткровением, а философией, умствованием; а также заимствованиеиз других религий.
В конце хотелосьбы сказатьзаметить, чтоБог все же открылучение о Своейприроде и вчастности оприроде СвятогоДуха церкви, как мы видели, в IV-м веке.И тот факт, чтоБог открылучение о Своейприроде, говоритоб особой важностиэтого учения.Мы знаем, чтомногие истиныБиблии церковьне сохранила, изменила, иБог это допустил.Но учение оСвоей природеБог открыл ине допустилтого, что быоно было изменено, забыто, потеряноцерковью. Можнозаметить иособое руководствоБожие в становленииучения о природеБога. ПоявлениеАрия будоражитбогословскуюмысль и заставляетусиленно изучатьименно этуобласть. ПриходКонстантина, прекращениегонений даетцеркви возможностьзаняться серьезным исследованиемданного вопроса.И, наконец, церковьприходит кправильному(настолько, насколько этооткрыто Богомчерез Библию)пониманиювопроса о природеБога. И это говоритоб особой важностиданного учения.Бог допускает, что бы церковьизменила егозакон, но Он недопускаетукоренениюпротиворечащихБиблии понятийо природе Бога.Бог хочет, чтобы мы знали, Кому мы поклоняемсяи Кому верим.Эти размышлениямогут статьперспективойдля новогоисследования.А сейчас хочетсясказать, чтона примереистории развитияучения о природеБога и в частностио природе СвятогоДуха мы можемвидеть, что Богприготовилболее короткийпуть откровенияк познаниюСамого Себя: это Его влияниеи СвященноеПисание. И дапоможет намБог идти этимпутем, не уходяв человеческиемудрствованияи различныефилософии, обо“не мудроеБожие, премудреечеловеков”1Кор.1:25.
БИБЛИОГРАФИЯ
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Basic Christian Doctrines, Contemporary Evangelicalthought, New York, Editor by Carl F.H. Henry.
Baurer W.A. Creek-English Lexicon of the New Testamentand other Ealy Christian Literature, Chicago, published by theuniversity of the Chicago divss, 1997.
BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA, DEUTSCHE BIBELGESELLSHAFT, 1990.
Burym R.R. Christian Theology, Revision Editor Arlo F.Newell, 1982.
Charles R.S. Growing deep in the Christian life, Oregon,published by Multnomah Press Portland, 1986.
Erikson M.J. Christian Theology, Michigan, Baker bookhouse, 1985.
George T. Theology of the Reformers, Nashville, Broadendivss, 1988.
Grudem W. Systematic Theology, Leicester, Inter-Varsitydivss, 1994.
Schaff P. History of the Cristian Church, vol.II, NewYork, Charles scribner’s sons, 1918.
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. VIII,Hagerstown, revised edition by the Review and Herald PublishingAssociation, 1979.
АрхимандритНикифор. Библейскаяэнциклопедия.М., ИзданиеАрхимандритаНикифора. 1889.
АфанасийВеликий. Творения, том IV. М., Изд.Спасо-ПреображенскогоВалаамскогомонастыря.1994.
АфанасийВеликий. Творения, том I. М., Изд.Спасо-ПреображенскогоВалаамскогомонастыря.1994.
Библейскаяэнциклопедия.М., РоссийскоеБиблейскоеОбщество. 1996.
Болотов В.В.Лекции по историидревней церкви, том II. М., Посмертноеиздание подредакцией проф.А. Бриллиантова.1994.
БолотовВ.В. Лекции поистории древнейцеркви, том IV.М., Посмертноеиздание подредакцией проф.А. Бриллиантова.1994.
Вначале былоСлово… основывероученияхристиан — АдвентистовСедьмого Дня.Заокский, Источникжизни. 1993.
ВалленкампфА.В. ОбновленныеСвятым Духом.Церковь христианА.С.Д. 1996.
ВасилийВеликий. Творения.М., Издательство«Паломник».1993.
Геце Б. Библейскийсловарь. Сарань, Издание пастораБ. Геце. 1997.
ГригорийБогослов. Собраниетворений томI. М., Свято-ТроицкаяСергиева лавра.1974.
КальвинЖ. Наставлениев христианскойвере, том I.Можайск, Изд.РоссийскогоГосударственногоУниверситета.1997.
Каноныили книга правил.Монреаль, Изд.Братства преп.Иова ПочаевскогоРусской православнойзарубежнойЦеркви. 1974.
КартешевА.В. Вселенскиесоборы. М., Изд.«Республика».1994
Конспектлекций подогматическомубогословию.Колыма, Изд.Свято-ТроицкогоНовоголутвинскогоженского монастыря.1993.
Ориген. Оначалах. Новосибирск, В.О. «Наука».Печатаетсяпо изданию Рига. 1936.
Писание МужейАпостольских.Рига, Латвийскоебиблейскоеобщество. 1994.
Полный православныйбогословскийэнциклопедическийсловарь, томI. М., Изд. П.П. Сойкина.1992.
Полный православныйбогословскийэнциклопедическийсловарь, томII. М., Изд. П.П. Сойкина.1992.
Поснов. М.Э.История христианскойцеркви. Брюссель, Изд. «Жизнь сБогом». 1964.
Святой Иустин.Творения. М., Паломник. Благовест.1995.
СинайскийИ. Греческо-Русскийсловарь, частьвторая. М., Изданиекнижного магазинанаследниковБратьев Салаевых.1879.
Современныйсловарь иностранныхслов. М., Русскийязык. 1992.
СоколовИ.Г. Богословиеучения о вереи жизни христианской.М., Издание второеисправленноеи дополненное, Т-во «ПечатняС.П. Яковлева».1912.
Спраул. Р.С.Тайна СвятогоДуха. Санкт-Петербург, Изд. «Мирт».1997.
ТальбергН. Историяхристианскойцеркви. М., «Интербук». 1991.
ТиссенГ.К. Лекции посистематическомубогословию.Санкт-Петербург, Изд. «Логос».Христианскоеобщество «Библиядля всех». 1994.
Философскийэнциклопедическийсловарь. М.,«Советскаяэнциклопедия».1989.
ФорлайнсФ.Л. Библейскаясистематика.Санкт-Петербург, Христианскоеобщество «Библиядля всех». 1996.
Энциклопедическийсловарь «Христианство», том II. М., Научноеиздание «Большаянаучная энциклопедия».