Начало формы Конец формы Артур Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости --------------------------------------------------------------- Spellcheck: Дмитрий Боровик--------------------------------------------------------------- Глава первая. ОСНОВНОЕ ДЕЛЕНИЕ Аристотель (Eth. Nicom. l, 8) разделил блага человеческойжизни на 3 группы: блага внешние, духовные и телесные. Сохраняялишь тройное деление, я утверждаю, что все, чем обусловливаетсяразличие в судьбе людей, может быть сведено к трем основнымкатегориям. 1) Что такое человек: -- т. е. личность его в самомшироком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу,красоту, темперамент, нравственность, ум и степень егоразвития. 2) Что человек имеет: -- т. е. имущество, находящееся вего собственности или владении. 3) Что представляет собою человек; этими словамиподразумевается то, каким человек является в представлениидругих: как они его себе представляют; -- словом это -- мнениеостальных о нем, мнение, выражающееся вовне в его почете,положении и славе. Перечисленные в первой рубрике элементы вложены в человекасамой природой; из этого уже можно заключить, что влияние их наего счастье или несчастье значительно сильнее и глубже того,какое оказывается факторами двух других категорий, создающимисясилами людей. По сравнению с истинными личными достоинствами --обширным умом или великим сердцем -- все преимущества,доставляемые положением, рождением, хотя бы царственным,богатством и т. п. оказываются тем же, чем оказываетсятеатральный король по сравнению с настоящим. Метродор, первыйученик Эпикура, так начинает одну из своих глав: "То, чтонаходится внутри нас, более влияет на наше счастье, чем то, чтовытекает из вещей внешнего мира" (см. Clemens Alex. Strom 11,21, стр. 362 Вюрцбургского издания) . Действительно, вполнебесспорно, что для блага индивидуума, даже больше -- для егобытия, самым существенным является то, что в нем самомзаключается или происходит. Только этим и обусловливается егочувство удовлетворения или неудовольствия, -- являющеесяближайшим образом результатом ощущений, желаний и мыслей; все,лежащее вне этой области, имеет лишь косвенное влияние начеловека. Потому-то одни и те же внешние события влияют накаждого совершенно различно; находясь в одинаковыхобстоятельствах, люди все же живут в разных мирах.Непосредственно человек имеет дело лишь со своими собственнымипредставлениями, ощущениями и движениями воли; явления внешнегомира влияют на него лишь постольку, поскольку ими вызываютсяявления во внутреннем мире. Мир, в котором живет человек,зависит прежде всего от того, как его данный человек понимает,а следовательно, от свойств его мозга: сообразно с последниммир оказывается то бедным, скучным и пошлым, то наоборот,богатым, полным интереса и величия. Обыкновенно завидуют тем,кому в жизни удавалось сталкиваться к интересными событиями; втаких случаях скорее стоит завидовать той собственности квосприятию, которая придает событию тот интерес, то значение,какое он имеет на взгляд рассказчика; одно и то жепроисшествие, представляющееся умному человеку глубокоинтересным, превратилось бы, будучи воспринято пустенькимпошляком, в скучнейшую сцену из плоской обыденщины. Особенноясно это сказывается в некоторых стихотворениях Гете и Байрона,описывающих, по-видимому, действительно случившиесяпроисшествия: недалекий читатель склонен в таких случаяхзавидовать поэту в том, что на его долю выпало этопроисшествие, вместо того, чтобы завидовать его могучемувоображению, превратившему какое-нибудь повседневное событие внечто великое и красивое. Меланхолик примет за трагедию то, вчем сангвиник увидит лишь интересный инцидент, а флегматик --нечто, не заслуживающее внимания. Происходит это оттого, чтодействительность, т. е. всякий осуществившийся факт, состоит издвух половин: из субъективной и объективной, столь женеобходимо и тесно связанных между собою, как водород икислород в воде. При тождественных объективных и разныхсубъективных данных или наоборот, получатся две глубокоразличные действительности: превосходящие объективные данныепри тупой, скверной субъективной половине создадут в результатеочень плохую действительность, подобно красивой местности,наблюдаемой в дурную погоду или через скверное стекло. Прощеговоря, человек так же не может вылезти из своего сознания, какиз своей шкуры, и непосредственно живет только в нем; потому-тотак трудно помочь ему извне. На сцене один играет князя, другой-- придворного, третий -- слугу, солдата или генерала и т. п.Но эти различия суть чисто внешние, истинная же, внутренняяподкладка у всех участников одна и та же: бедный актер с егогорем и нуждою. Так и в жизни. Различие в богатстве, в чинеотводят каждому особую роль, но отнюдь не ею обусловливаетсяраспределение внутреннего счастья и довольства: и здесь вкаждом таится один и тот же жалкий бедняк, подавленный заботамии горем, которое, правда, разнообразится в зависимости отсубъекта, но в истинном своем существе остается неизменным;если и существует разница в степени, то она ни в коей мере независит от положения или богатства субъекта, т. е. от характераего роли. Так как все существующее и происходящее существует ипроисходит непосредственно лишь в сознании человека, то,очевидно, свойства этого сознания существеннее всего и играютболее важную роль, чем отражающиеся в нем образы. Всенаслаждения и роскошь, воспринятые туманным сознанием глупца,окажутся жалкими по сравнению с сознанием Сервантеса, пишущегов тесной тюрьме своего Дон-Кихота. Объективная половина действительности находится в рукахсудьбы, и потому изменчива; субъективное данное -- это мы сами;в главных чертах оно неизменно. Вот почему жизнь каждого носит,несмотря на внешние перемены, с начала до конца один и тот жехарактер; ее можно сравнить с рядом вариаций на одну и ту жетему. Никто не может сбросить с себя свою индивидуальность. Вкакие условия ни поставить животное, оно всегда останетсязаключенным в том тесном круге, какой навеки очерчен для негоприродой, -- почему, например, наше стремление осчастливитьлюбимое животное может осуществиться вследствие этих границ егосущества и сознания лишь в очень узких рамках. Так же ичеловек: его индивидуальность заранее определяет мерувозможного для него счастья. Особенно прочно, притом навсегда,его духовные силы определяют способность к возвышеннымнаслаждениям. Раз эти силы ограничены, то все внешние усилия,все, что сделают для человека его ближние и удача, -- все этоне сможет возвысить человека над свойственным ему полуживотнымсчастьем и довольством; на его долю останутся чувственныеудовольствия, тихая и уютная семейная жизнь, скверное обществои вульгарные развлечения. Даже образование может лишь оченьмало содействовать расширению круга его наслаждений; ведьвысшие, самые богатые по разнообразию, и наиболеепривлекательные наслаждения -- суть духовная, как бы мы вюности ни ошибались на этот счет; -- а такие наслажденияобусловлены прежде всего нашими духовными силами. Отсюда ясно, насколько наше счастье зависит от того, чтомы такое, от нашей индивидуальности; обычно же при этомучитывается только судьба, -- т. е. то, что мы имеем, и то, чтомы собою представляем. Но судьба может улучшиться; к тому жепри внутреннем богатстве человек не станет многого от неетребовать. Глупец всегда останется глупцом, и тупица --тупицей, будь они хоть в раю и окружены гуриями. Гете говорит: "Volk und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder ZeitHцchstes Glьck der Erdenkinder Sie nur die Persцnlichkeit1. Что субъективная сторона несравненно важнее для нашегосчастья и довольства, чем объективнее данные -- это легкоподтверждается хотя бы тем, напр., что голод -- лучший повар,или что старик равнодушно смотрит на богиню юности -- женщину,или, наконец, жизнью гения или святого. Особенно здоровьеперевешивает все внешние блага настолько, что здоровый нищийсчастливее больного короля. Спокойный, веселый темперамент,являющийся следствием хорошего здоровья и сильного организма,ясный, живой, проницательный и правильно мыслящий ум,сдержанная воля и с тем вместе чистая совесть -- вот блага,которых заменить не смогут никакие чины и сокровища. То, чточеловек значит для самого себя, что сопровождает его даже водиночестве и что никем не может быть подарено или отнято --очевидно существеннее для него всего, чем он владеет, и чем онпредставляется другим людям. Умный человек в одиночестве найдетотличное развлечение в своих мыслях и воображении, тогда какдаже беспрерывная смена собеседников, спектаклей, поездок иувеселений не оградит тупицу от терзающей его скуки. Человек схорошим, ровным, сдержанным характером даже в тяжелых условияхможет чувствовать себя удовлетворенным, чего не достигнутьчеловеку алчному, завистливому и злому, как бы богат он ни был.Для того, кто одарен выдающимся умом и возвышенным характером,большинство излюбленных массою удовольствий -- излишни, дажеболее -- обременительны. Гораций говорит про себя: "Есть люди,не имеющие ни драгоценностей, ни мрамора, ни слоновой кости, ниТирренских статуй, ни картин, ни серебра, ни окрашенныхГетулийсуим пурпуром одежд; но есть и такие, кто не заботится отом, чтобы иметь их", а Сократ, при виде выставленных к продажепредметов роскоши, воскликнул: "Сколько существует вещей,которые мне не нужны". Итак, для нашего счастья то, что мы такое, -- нашаличность -- является первым и важнейшим условием, уже потому,что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах; к тому жеона, в противоположность благам двух других категорий, независит от превратностей судьбы и не может быть отнята у нас. Вэтом смысле ценность ее абсолютна, тогда как ценность другихблаг -- относительна. Отсюда следует, что человек гораздо менееподвержен внешним влияниям, чем это принято думать. Одно лишьвсемогущее время властвует и здесь: ему поддаются постепенно ифизические, и духовные элементы человека; одна лишь моральнаясторона характера недоступна ему. В этом отношении блага двухпоследних категорий имеют то преимущество перед благами первой,что время не может непосредственно их отнять. Второепреимущество их в том, что, существуя объективно, они достижимыпо своей природе; по крайней мере перед каждым открытавозможность приобрести их, тогда как субъективная сторона не внашей власти, создана jure divino неизменной раз навсегда. Вэтом смысле здесь вполне применимы слова Гете: "Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen. Die Sonne stand zum Grusse der Planeten Bist alsobald und fort und fort gediehen Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen So sagten schon Sybоllen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstьckelt Geprдgte Form, die lebend sich entwickelt"2.Единственное, что мы в этом отношении можем сделать, это-- использовать наши индивидуальные свойства с наибольшей длясебя выгодой, сообразно с этим развивать соответствующие имстремления, и заботиться лишь о таком развитии, какое с нимисогласуется, избегая всякого другого; словом -- выбирать тудолжность, занятие, тот образ жизни, какие подходят к нашейличности. Человек геркулесовского сложения, необычайной физическойсилы, вынужденный в силу внешних обстоятельств вести сидячуюжизнь за кропотливой ручной работой, за научным или умственнымтрудом, требующим совершенно иных, неразвитых у него сил,оставляющий неиспользованными те силы, которыми он так щедронаделен -- такой человек всю жизнь будет несчастлив; еще,впрочем, несчастнее будет тот, в ком преобладаютинтеллектуальные силы и кто, оставляя их неразвитыми инеиспользованными, вынужден заниматься каким-либо простым, нетребующим вовсе ума делом или даже физическим трудом, емунепосильным. Особенно в юности следует остерегатьсяприписывания себе избытка сил, которого на самом деле нет. Из бесспорного перевеса благ первой категории над благамидругих двух вытекает, что благоразумнее заботиться о сохранениисвоего здоровья и о развитии способностей, чем о приумножениибогатств; но этого не следует понимать в том смысле, будто надопренебрегать приобретением всего необходимого или простопривычного нам. Подлинное богатство, т. е. большой избытоксредств, немного способствует нашему счастью; если многиебогачи чувствуют себя несчастными, то это оттого, что они непричастны истинной культуре духа, не имеют знаний, а с темвместе и объективных интересов, которые могли бы подвигнуть ихк умственному труду. То, что может дать богатство сверхудовлетворения насущных и естественных потребностей, маловлияет на наше внутреннее довольство: последнее скорее теряетот множества забот, неизбежно связанных с сохранением большогосостояния. Тем не менее люди в тысячу раз более занятыприобретением богатства, чем культурою духа, как ни очевидно,что то, чем мы являемся на самом деле, значит для нашегосчастья гораздо больше, чем то, что мы имеем. Сколько людей, в постоянных хлопотах, неутомимо, какмуравьи, с утра до вечера заняты увеличением уже существующегобогатства; им чуждо все, что выходит из узкого круганаправленных к этой цели средств: их пустая душа невосприимчивани к чему иному. Высшие наслаждения -- духовные -- недоступныдля них; тщетно стараются они заменить их отрывочными,мимолетными чувственными удовольствиями, требующими маловремени и много денег. Результаты счастливой, сопутствуемойудачею, жизни такого человека выразятся на склоне его дней впорядочной кучке золота, увеличить или промотать которуюпредоставляется наследникам. Такая жизнь, хотя и ведется сбольшою серьезностью и важностью, уже в силу этого так жеглупа, как всякая, осуществляющая девиз дурацкого колпака. Итак, то, что каждый имеет в себе, важнее всего для егосчастья. Только потому, что счастья по общему правилу оченьмало, большинство победивших в борьбе с нуждой чувствуют себя всущности столь же несчастными, как те, кто еще борется с нею.Их внутренняя пустота, расплывчатость их сознания и бедностьдуховная гонят их в общество, которое, однако, состоит из им жеподобных -- similis simili gaudet. Тут предпринимается общаяпогоня за развлечениями, которых в начале ищут в чувственныхнаслаждениях, в различных удовольствиях и в конце концов -- визлишествах. Источником той пагубной расточительности,благодаря которой столь многие сыновья, вступающие в жизньбогачами, проматывают огромные наследства, -- являетсяисключительно скука, вытекающая из только что описаннойдуховной несостоятельности и пустоты. Такой юноша, вступив вжизнь богатым с внешней стороны, но бедняком по внутреннемусодержанию, тщетно старается заменить внутреннее богатствовнешним, приобрести все извне, -- подобно старцу, ищущемупочерпнуть новых сил в молодости окружающих. Эта внутренняябедность и приводит в конце концов к внешней. Излишне разъяснять важность двух других категорийжизненных благ: ценность богатства ныне настолько общепризнана,что не нуждается в комментариях. Третья категория -- мнениедругих о нас, представляется по сравнению со второй --малоосязательной. Однако заботиться о чести, т. е. о добромимени, должен каждый, о чине -- лишь тот, кто служитгосударству, и о славе -- лишь немногие. В то же время честьсчитается неоценимым благом, а слава -- самым ценным, чтотолько может быть добыто человеком -- золотым руном избранных,тогда как предпочитать чин богатству могут лишь дураки. Вчастности вторая и третья категории находятся в некоторомвзаимодействи; -- здесь применимы слова Петрония: "habes --haheberis"3; доброе мнение других, как бы оно ни выражалось --часто расчищает путь к богатству и наоборот.^ Глава вторая. О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК В принципе мы согласились, что наше истинное "я" гораздоболее обусловливает наше счастье, чем то, что мы имеем, или чтомы собою представляем. Всегда самое важное, это то, что такоеданный человек, -- что он имеет в себе самом; ведь егоиндивидуальность сопутствует ему всюду и всегда, придавая туили иную окраску всему переживаемому. В конце концов источникомвсех наших наслаждений являемся мы сами; это относится и кфизическим, а тем паче и к духовным наслаждениям. Английскоевыражение -- "to enjoy one's self" -- очень метко; в этомсмысле he enjoys himself in Paris не значит "он наслаждаетсяПарижем", а "он наслаждается собою в Париже". Если наша личность плоха, то испытываемые нами наслажденияуподобляются ценному вину, вкушаемому человеком, у которого ворту остался вкус желчи. Поэтому и в счастье, и в горе, исключаяразве случаи тяжелых бед, то, что случается с человеком вжизни, менее важно, чем то, как он воспринимает эти события --т. е. каковы способы и степень его восприимчивости во всехотношениях. То, что мы имеем в себе -- наша личность иподлинная ценность ее -- является единственным непосредственнымфактором нашего счастья и довольства; все остальные факторы --влияют лишь косвенно и действие их может быть парализовано,тогда как личность проявляет свое влияние всегда. Потому-тозависть к личным достоинствам -- самая непримиримая искрывается особенно тщательно. Лишь свойства сознания пребываютнеизменными и непреложными, только индивидуальность действуетпостоянно, непрерывно, более или менее сильно в различныемоменты, тогда как все остальное проявляет свое влияниевременами, случайно, и к тому же само подвержено изменениям игибели; Аристотель справедливо замечает: "вечна природа, но невещи" (Eth. Eud. УП, 2). Вот почему мы переносим свалившееся нанас извне несчастие с большею покорностью, чем происшедшее понашей вине: судьба может измениться, личные же наши свойстваникогда. Итак, субъективные блага, как-то благородный характер,большие способности, счастливый, веселый нрав и вполне здоровоетело, -- словом, "mens sana in corpore sano" (Juvenal Sat. X,356) -- являются первым и важнейшим условием нашего счастья;сообразно с этим, мы должны гораздо больше заботиться об ихразвитии и сохранении, чем о приобретении внешних благ ипочестей. Из личных свойств непосредственнее всего способствуетнашему счастью веселый нрав; это прекрасное качество немедленноже находит награду в самом себе. Кто весел, -- тот всегда имеетпричину быть таковым; причина эта -- его веселый нрав. Ничто неспособно в такой мере заменить любое другое благо, как этосвойство. Если человек молод, красив, богат и уважаем, то,чтобы судить о его счастье, надо еще знать, весел ли он; тогдакак если он весел, то безразлично, стар он или молод, прям илигорбат, богат или беден -- он счастлив. В ранней юностипопалась мне в старой книге следующая фраза: "кто много смеется-- счастлив, кто много плачет -- несчастлив" -- крайнепростодушный афоризм, который я, однако, не забыл именно из-заего примитивной правдивости; хотя по существу это -- чистейшийтруизм и ничего больше. Поэтому всякий раз, как в наспоявляется веселость, мы должны всячески идти ей навстречу; онане может появиться не вовремя; между тем мы часто ещеколеблемся, открыть ли ей путь; желаем предварительно выяснить,имеем ли мы достаточный повод быть довольными. Иногда этопроисходит из опасения, чтобы веселье не помешало нашимсерьезным размышлениям и важным заботам; однако, что нам могутдать эти серьезные занятия -- это еще большой вопрос, тогда каквеселость приносит нам непосредственную, прямую выгоду. Толькоона является наличной монетой счастья; все другое -- кредитныебилеты. Непосредственно давая нам счастье в настоящем, онаявляется высшим благом для существ, действительность коихосуществляется в неделимом настоящем между двумябесконечностями времени. Потому первейшей нашей заботой должнобыть приобретение и приумножение этого сокровища. Не подлежитсомнению, что ничто так не вредит веселости, как богатство, иничто не способствует ей больше, чем здоровье: у низшего,трудящегося люда, особенно у землепашцев, обычно выражение лица-- веселое и довольное, тогда как на лицах богатых, "приличных"людей большею частью написана скука. Следовательно, преждевсего мы должны стараться сохранить хорошее здоровье, на почвекоторого только и может вырасти веселость. Средства к этому --несложные: избегать всех эксцессов, излишеств, бурных инеприятных волнений, а также чересчур напряженного ипродолжительного умственного труда; далее -- усиленное движениена свежем воздухе в течение по крайней мере двух часов, частоекупанье в холодной воде и тому подобные гигиенические меры. Бездостаточного ежедневного движения нельзя сохранить здоровье;жизненные процессы могут совершаться правильно лишь при условиидвижения как тех органов, в которых они происходят, так и всегоорганизма. Аристотель справедливо заметил: "жизнь заключается вдвижении". Движение сущность жизни. Во всех тайниках организмацарит беспрестанное, быстрое движение: сердце с его сложнойдвойной функцией -- расширения и сжатия -- бьется неустанно; в28 пульсации оно заставляет всю кровь совершить большой и малыйкруг кровообращения; легкие, беспрерывно, как машина,накачивают воздух; кишки постоянно производят перистальтическиедвижения; железы безостановочно вырабатывают разные продукты;даже мозг получает двойное движение: от биения сердца и отвдыхания легких. Если же, как это бывает с огромным количествомлюдей, ведущих сидячую жизнь, внешнее движение совершенноотсутствует, то возникает резкое и пагубное несоответствиемежду внешним покоем и внутренним движением. Ввиду того, чтопостоянное внутреннее движение требует известной поддержкиизвне, -- несоответствие это будет в сущности аналогично тому,какое получается, когда мы, благодаря какому-либо аффекту,испытываем сильнейшее волнение, но не смеем его обнаружить.Даже деревьям, для правильного их роста, необходимо движение,доставляемое им ветром. Здесь применимо правило, которое можноформулировать так: "движение, чем оно быстрее, тем оно большедвижение". Насколько наше счастье зависит от веселости, а этапоследняя от состояния здоровья, -- это станет ясным, еслисравнить впечатление, производимое одними и теми же внешнимиобстоятельствами или событиями в те дни, когда мы здоровы исильны с тем, какое получается, когда благодаря болезни мынастроены угрюмо и мнительно. Нас делает счастливым инесчастным не то, каковы предметы в действительности, а то, вочто мы их путем восприятия превращаем. Это именно и говоритЭпиктет: "людей волнуют не сами вещи, а мнение о вещах". Вообще 9/10 нашего счастья основано на здоровье. При немвсе становится источником наслаждения, тогда как без негорешительно никакое внешнее благо не может доставитьудовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души,темперамента при болезненном состоянии ослабевают и замирают.Отнюдь не лишено основания, что мы прежде всего спрашиваем другдруга о здоровье и желаем его друг другу: оно поистине главноеусловие человеческого счастья. Отсюда вывод тот, что величайшейглупостью было бы жертвовать своим здоровьем ради чего бы то нибыло: ради богатства, карьеры, образования, славы, не говоряуже о чувственных и мимолетных наслаждениях; вернее, всем этимстоит пожертвовать ради здоровья. Но как много ни способствует здоровье столь существеннойдля нашего счастья веселости, все же не только от него зависитэта последняя: с прекрасным здоровьем может уживатьсямеланхолический темперамент и преобладание грустногонастроения. Основная их причина коренится без сомнения вприрожденных, а посему неизменных свойствах организма, вбольшинстве случаев в более или менее ненормальном соотношениимежду чувствительностью, раздражительностью ивоспроизводительной способностью. Чрезмерный перевесчувствительности способствует резким переменам в настроении:краткие вспышки ненормальной веселости на основном фонемеланхолии. Правда, гений обусловливается именно избыткомнервной энергии, т. е. чувствительности и Аристотель (Probl.,30, 1) справедливо подметил, что все знаменитые и выдающиесялюди были меланхоликами -- мысль, на которую впоследствииссылался Цицерон (Tusc. l, 33). Чрезвычайно характерно этоприрожденное различие основных черт темперамента описаноШекспиром в "Венецианском купце" (сц. I): "Забавных чудаков В свои часы природа сотворяет: Один -- глядя -- все щурится и все Волынки звук: а у другого вид Так уксусен, что уверяй сам Нестор, Что вещь смешна -- не обнаружит он Своих зубов улыбкою веселой".Платон это же различие определил словами: eucholos иdyscholos -- человек легкого и человек тяжелого нрава.Противоположением этим выражается чрезвычайно разнообразная уразличных людей восприимчивость к приятным и неприятнымвпечатлениям, сообразно с коей один смеется над тем, чтодругого способно привести в отчаяние; притом, обычновосприимчивость к приятным впечатлениям тем слабее, чем сильнеевоспринимаются неприятные, и наоборот. При одинаковойвероятности счастливого или неудачного исхода какого-либо делаdyscholos будет сердиться и печалиться при неудаче, присчастливом же обороте дела -- не будет радоваться; в то жевремя eucholos не будет ни досадовать, ни скорбеть о неудаче,счастливому же исходу -- обрадуется. Если dyscholos будет иметьуспех в 9 предприятиях из 10, то это ему не доставит радости,но он будет опечален единственным неудавшимся, тогда какeucholos сумеет даже при обратной пропорции найти утешение ирадость в единственной удаче. Впрочем, всякое зло имеет свою хорошую сторону; так и вданном случае. На долю людей, обладающих мрачным и мнительнымхарактером, выпадает больше таких горестей и страданий, которыесуществуют лишь в их воображении, -- чем на долю eucholos; нозато реальные неудачи будут в их жизни реже, чем у последних:кто видит все в черном свете и готов к худшему, тот ошибаетсяреже в своих расчетах, чем человек, смотрящий на жизнь сквозьрозовые очки. Если прирожденная "тяжеложелчность" сочетается сболезненной чуткостью нервной системы, или с расстройствоморганов пищеварения, то эта черта грозит развиться настолько,что постоянное недовольство жизнью может выродиться впресыщение ею и создаст склонность к самоубийству. При такихусловиях поводом к последнему могут послужить самые ничтожныенеприятности; при особенно серьезном расстройстве даже и их ненужно: человек останавливается на самоубийстве под давлениемодного лишь постоянного недовольства, и замысел этотвыполняется с хладнокровной обдуманностью и с твердойрешимостью. Больной, обычно попадающий под надзор, направляетвсю свою энергию на то, чтобы, воспользовавшись малейшимослаблением надзора, без колебаний, борьбы и боязни прибегнутьк естественному и желанному для него способу освобождения отстраданий. Подробно это состояние описано в "Душевных болезнях"Эскироля. Правда, при известных условиях вполне здоровый, дажечрезвычайно веселый человек способен решиться на самоубийство;это случается, если тяжесть страданий или неизбежноприближающегося несчастья пересилит страх смерти. Вся разница-- в размерах повода, достаточного для принятия такого решения.Размер этот находится в обратной зависимости с меланхолией. Чемона резче, тем ничтожнее может быть причина самоубийства,доходя в конце концов до нуля. Чем больше в человеке бодрости иподдерживающего ее здоровья, тем важнее должна быть причина.Бесконечным числом промежуточных ступеней отделены друг отдруга два крайних вида самоубийства: вытекшего из болезненногороста врожденной меланхолии, -- и предпринятого здоровым,веселым человеком исключительно под давлением внешних причин. В известной мере здоровью родственна красота. Хотя этосубъективное благо и способствует нашему счастью ненепосредственно, а лишь косвенно, путем влияния на другихлюдей, все же оно значит очень много, даже для мужчины. Красота-- это открытое рекомендательное письмо, заранее завоевывающеесердце. К ней применимы слова Гомера: "Не следует пренебрегатьчудным даром бессмертных, который только они могут нам дать". Даже при поверхностном наблюдении нельзя не заметить двухврагов человеческого счастья: горя и скуки. Надо прибавить, чтопоскольку нам удается отдалиться от одного из них, постольку мыприближаемся к другому, и наоборот, так что вся наша жизньпротекает в более или менее частом колебании между этими двумябедами. Это обусловливается тем, что оба зла состоят в двойномантагонизме друг с другом: во внешнем, объективном и вовнутреннем, субъективном. С внешней стороны нужда и лишенияпорождают горе, а изобилие и обеспеченность -- скуку. Сообразнос этим низшие классы находятся в постоянной борьбе с нуждою, т.е. с горем, а класс богатых, "приличных" людей -- внепрерывной, часто поистине отчаянной борьбе со скукой. --Внутренний, субъективный антагонизм этих зол основан на том,что в каждом человеке восприимчивость к чему-либо одномунаходится в обратной зависимости с восприимчивостью к другому,будучи определена наличными душевными силами. Тупость умавсегда сочетается с притупленностью впечатлительности и снедостатком чувствительности, а эти свойства делают человекаменее восприимчивым к страданиям и печалям всякого рода иразмера. Но с другой стороны эта тупость ума порождает ту,запечатленную на бесчисленных лицах и выдающую себя постоянныминтересом ко всем, хотя бы ничтожнейшим внешним событиям, --внутреннюю пустоту, которая является подлинным источникомскуки, вечно толкая субъекта в погоню за внешними возбуждениямис целью хоть чем-нибудь расшевелить ум и душу. Такой человекнеразборчив в выборе средств к этой цели; доказательство тому-- низкопробное времяпрепровождение, к которому прибегают такиелюди, характер их общества и бесед, а также огромное числосветских бездельников. Преимущественно из этой внутреннейпустоты и вытекают погоня за обществом, развлечениями, заразными удовольствиями, роскошью, толкающей многих красточительности, а затем -- в нищету. Ничто так не спасает от этих бед, как внутреннее богатство-- богатство духа: чем выше, совершеннее дух, тем меньше местаостается для скуки. Нескончаемый поток мыслей, их вечно новаяигра по поводу разнообразных явлений внутреннего и внешнегомира, способность и стремление к все новым и новым комбинациямих -- все это делает одаренного умом человека, если не считатьмоментов утомлений, неподдающимся скуке. С другой стороны, высокая интеллигентность обусловливаетсяповышенною чувствительностью и коренится в большейинтенсивности воли, т. е. в страстности. Сочетание ее с этимисвойствами дает в результате чрезвычайную бурность аффектов,повышенную чувствительность к душевным и даже к физическимстраданиям и большую нетерпеливость при каких-либо препятствияхили неприятностях; все эти свойства еще усиливаются благодаряживости впечатлений, в том числе и неприятных, котораяобусловлена пылким воображением. Сказанное относится всоответственной мере и к промежуточным ступеням, заполняющимогромное расстояние между тупым дураком и великим гением.Словом, каждый, как объективно, так и субъективно, будет темближе к одному источнику человеческих страданий, чем он дальшеот другого. Сообразно со своими естественными склонностями онтак или иначе сделает выбор между объективным и субъективнымзлом, т. е. постарается оградить себя от причины тех страданий,к которым он наиболее восприимчив. Человек умный будет преждевсего стремиться избежать всякого горя, добыть спокойствие идосуг; он будет искать тихой, скромной жизни, при которой быего не трогали, а поэтому, при некотором знакомстве с такназываемыми людьми, он остановит свой выбор на замкнутой жизни,а при большом уме -- на полном одиночестве. Ведь, чем большечеловек имеет в себе, тем меньше требуется ему извне, темменьше могут дать ему другие люди. Вот почему интеллигентностьприводит к необщительности. Если бы качество общества можнобыло заменить количеством, тогда стоило бы жить даже в "большомсвете"; но к несчастью сто дураков вместе взятых не составят иодного здравомыслящего. Человек другой крайности, как только нужда даст емуперевести дух, станет любою ценою отыскивать развлечений иобщества, легко удовлетворяясь и избегая пуще всего самогосебя. В одиночестве, где каждый предоставлен самому себе, такойчеловек видит свое внутреннее содержание; глупца в роскошноймантии подавляет его жалкая пустота, тогда как высокий уможивляет и населяет своими мыслями самую невзрачную обстановку.Сенека правильно заметил: "всякая глупость страдает от своейскуки" (Ер. 9) ; не менее прав Иисус, сын Сираха: "жизнь глупцахуже смерти". Можно сказать, что человек общителен в той мере,в какой он духовно несостоятелен и вообще пошл; ведь в миретолько и можно выбирать между одиночеством и пошлостью. Негры-- самый общительный, но также и самый отсталый в умственномотношении народ; по известиям французских газет из СевернойАмерики негры -- свободные вперемежку с рабами -- в огромномчисле набиваются в теснейшие помещения; они -- видите ли -- немогут достаточно налюбоваться своими черными лицами сприплюснутыми носами. Сообразно с тем, что мозг является паразитом, пенсионеромвсего организма, -- добытые человеком часы досуга, предоставляяему возможност