Среднеобразовательная школа №715.Реферат
ПоОбществознанию.
Место религий в системе отношений человека и окружаещегомира.Трутко Андрея
ученика группы №1
экстернатной формыобучения.Москва
2005-2006учебный год.
Содержание.
1. Введение-стр.3-4.
2. Определениерелигий-стр.5-6.
3. Истокирелигий-стр.7-8.
4. Мировыерелигии-стр.9.
-Христианство-стр.9-12.
-Ислам-стр.12-17.
-Буддизм-стр.17-21.
5.Религия, какодна из форм культуры-стр.22.
6.Сотрудничество религиозных и государственных организаций-стр.23.
-Миротворческая деятельность Иоана Павла 2-стр.23-24
7.Заключение-стр.25
8.Иллюстрации-стр.26-28.
9.Списоклитературы-стр.29.
2
1.Введение.
… ЕстьБог, есть мир, они живут вовек,
Ажизнь людей мгновенно, и убога,
Новсё в себе вмещает человек,
Которыйлюбит мир и верит в Бога.
Н. Гумилёв. Фра Беато Анджслико
Целью моего исследованиястало изучение влияния религий на мировое общество. Чтотакое религия? Энциклопедический словарь даёт такое определение: религия-мировоззрениеи мироощущение, а также соответствущее поведение и спецефические действия,основанные на вере в существование бога/богов. Толковый словарь даёт определение религии, как одной из форм общественногосознания, основывающихся на вере в сверхестественные силы и существа(бога/богов). Фактически оба эти определения равносильны. Современная религиячрезвычайно ногообразна и динамична, она отражает реалии нашего времени истремится соответствовать его требованиям и запросам. С начала своегосуществования человек выдумал бесчисленное множество суеверий, люди создали более 50 тысяч больших и малых религий.Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих,отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населениянашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. К концувторого тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих наземле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; люди верят впрогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрениячеловека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственнымправилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт:действует, мыслит и чувствует.
Вера — универсальное свойство человеческой природы. Современная наукаполагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к томуже времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта,уже подразумевающие существование веры.
Конечно, этих находок явно недостаточно, чтобы ответить на вопрос, во чтоименно верили наши далёкие предки, но с их помощью можно попытатьсяпредставить, как и почему рождалась вера вообще.
Несомненно, человек — часть природы. Одни и те же химические элементыслагают его тело и тела животных, деревья, воды Мирового океана, горные породы.Человек связан с окружающим миром такими крепчайшими канатами, как воздух,вода, пища, солнечный свет, необходимые для поддержания жизни. Человекучаствует в вечном круговороте вещества в природе, и древний человек чувствовалэто острее и чётче, чем современный. Это ощущение сохранено им даже в языке:например, по-русски рождающая земля — природа; земля, на которой родились и умерлипредки, — родина; люди, живущие на ней, — народ. Люди рождаются, дают жизньновым поколениям, а потом умирают, и тела их разрушаются, переходят из живого внеживое — так же, как звери, птицы, деревья и травы.
Но человек обладаетсознанием, поэтому он — не только “природное” существо. Стать человеком —значит обрести способность “осознавать” себя, т. е. видеть и чувствовать нетолько свою причастность этому миру, но и особенность, уникальность своегоположения в нём. “Сознание” человека — это знание, разделённое с другимилюдьми, “совместное” понимание мира и места человека в нём. Очень важна здесьэта частичка “со-”. Опыта одного человека явно недостаточно, чтобы понять мир.Ребёнок учится, чтобы усвоить знания предыдущих поколений, и чем “старше” общество,тем дольше длится обучение. Необходимость трудиться сообща вынуждает перениматьопыт других и передавать свой,
3
а тем самым — и обобщатьего. Так в человеческом сообществе возникает “обобщённое” представление о мире.Другими словами, все люди, составляющие данное общество, знают о мире примерноодно и то же, потому что “доверяют” опыту соплеменников — прошлому инастоящему. Вот почему вера — это коллективное представление о мире.
Сознание — вот тот рубеж, то великое свойство, которое создало парадоксчеловека. Человек для природы — “свой”, во многом он живёт по её законам иподчиняется им. Во многом, но не во всём. Человек для природы — “чужой”, егосущность не сводима к одним только природным законам. Он способен обобщать,анализировать, находить закономерности, чувствовать красоту, искать смысл ицель существования — как собственного, так и всего мира. Он создаёт вокруг себято, чему нет аналогов в природном мире, — мир человеческой культуры.
Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что егоокружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемымзаконам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы понять: изменитьэти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие умы во все временабились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать тубезликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире черезсвязь вещей и явлений; именно она выделила человека из природного мира. Дляобозначения этой силы человек придумал тысячи имён, но суть их одна — это Бог.
4
2.Определениерелигий.
Религия является неотъемлемой частью современного мира,поскольку выполняет три блока социальных функций. Во-первых, религиозныеинституты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется ворганизации связи «человек — Бог», в воспитании религиозности игражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов.Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светскимобразованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представителицерквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализацииполитических, экономических и культурных процессов, межнациональных имежгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.
Своеобразным ключом к пониманию роли религии в происходящихпроцессах служит свободное от крайностей, научное представление об этомфеномене. Понятие «религия» происходит от латинского "religare", что означает«связывать, соединять, объединять». Религия — это представлениечеловека о всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфическогоповедения. Следовательно, религиозное учение есть не что иное, каксистематизированное представление человека о всеобщих мировых связях.
Различают мировые и народностно-национальные религии.К мировым религиям религиоведы относят буддизм, христианство, мусульманство,т. е. такие религии, которые наднациональны по характеру и развиваются внеспецифики мононационального самосознания определенной этнической группы.
Складывание народностно-национальных религий — иудаизма,конфуцианства, синтоизма и др. — возможно лишь на базе моноэтническогосообщества (не более 10-15 процентов инородцев) вследствие наличия вобщественном сознании данной этнической группы людей национальнойисключительности.
Развитые религии формируют религиозные системы,имеющие следующую структуру: 1 — вера в Бога; 2 — догматическое богословие; 3- нравственное богословие и соответствующий ему морально-нравственныйимператив поведения; 4 — историческое богословие; 5 — система культовой(обрядовой) практики; 6 — наличие церквей (мечетей, молельных домов и т.д.),проповедников, служителей.
Систематическим изложением религиозных взглядов, атакже толкованием религиозных догматов занимается догматическое богословие.Догматы (от греч. глагола «думать, полагать, верить») есть несомненноистинные и бесспорные основоположения о Боге и человеке, составляющие символверы в каждой религии. Отличительные признаки догматов: 1) умозрительностьили созерцательность: они постигаются верой и не требуют рациональныхдоказательств-, 2) богооткровенность. догматы даны человекунепосредственно Богом, поэтому искренни, непререкаемы и неизменны, однажды инавсегда записаны в священных писаниях; 3) церковность догматыпризнаются всеми церквами данной религиозной системы, именно церкви хранят идают толкования догматам как божественному откровению, убеждают верующих в ихнеизменности и истинности, 4) общеобязательность для всех членов церкви,все верующие должны безусловно верить в истинность догматов и обязательноруководствоваться ими в жизни, иначе следует отлучение от церкви.
В качестве основных отличий религиозных системвыделяются особенности восприятия Бога (Бог как бы «растворен» в буддизме,троичен в христианстве, един в мусульманстве и т.п.). Каждая из религий вдогматическом отношении решает свою важную проблему. Отличия также имеются висторическом богословии (т. е.) трактовка истории Вселенской церкви иконкретных церквей), в системе культовой или обрядовой практики,
5
проявляются в деятельностисвященников и мирян.
Итак, разность в понимании Бога и его способов общения с человекомприводит к функционированию различных религиозных систем, характеризующихсяспецифической религиозной практикой и самостоятельными религиозными объединениями.Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем развития земнойцивилизации.
Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” —предмета, символа, наделённого особым свойством — служить вместилищем незримойсилы. Каменные, костяные, деревянные идолы, грубые и примитивные, становятсяусловными знаками, обозначая то, что иначе не может быть выражено. Важна неформа идола, важно содержание, которое видит в нём человек.
Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену, олицетворявшемуодну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образекошки. Современное африканское племя, открытое сравнительно недавно,поклонялось пропеллеру самолёта, упавшего однажды с неба на их земли. Для этихлюдей пропеллер олицетворял невообразимую мощь, позволяющую чему-то огромномулетать как птица и, наверное, способную творить и другие чудеса.
Символом родства человека с природным миром выступает тотем. Умногих народов существует сложная система связей с теми или иными животными,считающимися предками или покровителями человека или коллективными предкамирода.
“Отделённость” человека от природного мира подчёркивает система табу —запретов, имеющих смысл только для человека. Для животного нет и не может бытьтабу — его поведение целиком диктуется целесообразным, рациональным. Толькочеловек способен оперировать иррациональными категориями. Правда, из-за тогочто сейчас невозможно с достоверностью реконструировать мировоззрение древнегочеловека, нельзя утверждать и полную иррациональность многих табу.
Некоторые из них выглядят вполне рациональными. Например, табу наупотребление в пищу тотема. Если тотем рода — кенгуру, то кенгуру есть нельзя.Но вот как могло возникнуть табу, запрещающее встречу женщины в периодбеременности с братом мужа, можно только догадываться.
Если незримая сила можетсконцентрироваться в каком-либо предмете, то достаточно стать обладателем этогопредмета, чтобы приобрести дополнительные возможности. Так появляется фетиш,или амулет, — предмет произвольной природы и формы (необычный камень, лапкаубитого зверя, перо птицы), способный охранять обладателя от опасностей и бед иприносить ему удачу. Если беда всё же приключалась, значит, амулет утратил силуили перестал покровительствовать хозяину.
6
3.Истоки религий.
О содержании и формах религий древнейшихнародов земли лишь отчасти можно судить по этнографическим описаниям,составленным в 16-20 веках. Взаимопроникновение культур и традиций первобытныхнародов, конечно, существовало всегда, но в области духовных традиций и по сей день у современных их потомков сохраняется большой консерватизм. Многообразие племен и в древнейшие времена былохарактерно для африканского континента, однако и сегодня практически каждоеплемя или группы племен в формахпроявления своих религиозных воззрений, имеют отличительные особенности.
Имеется все-такивозможность выделить и нечто общее. Так, у всех племенсуществует культ предков, практически для всех характерен фетишизм, все верят всуществование духов и поклоняются силам природы. Существенно, что почитание ипоклонение злым богам преобладает. Колдуны общаются с нижним миром, путешествуяпод землей. Болезнь и смерть повсеместно рассматриваются как проявление злых чар. Свое происхождение отдельныеплемена связывают либо с деревьями, либо с животными. Животное или растение, считающиеся родоначальникомгруппы или племени, — священно, этототем.Отсюда происходят традиции запрета на определенную пищу (нельзя убиватьживотное-тотем), категорический запрет именуется «табу».
Были общие и частныетабу, постоянные и временные. Табу было все, что имело какое-то отношение ккульту, затем вожди и благородные, а также женщины, но при исключительныхобстоятельствах. Само слово «табу» означает — «строго отмеченный, запретный». Как наложение табу, так и его снятие сопровождалось религиознымицеремониями. Вода использовалась как средство при снятии табу.
На Таити табураспространялось на целое племя Ареои, считавшее себя потомками бога Оро.Вступление в это племя — корпорацию требовало сложных ритуалов и сопровождалосьнанесением сложной татуировки на каждой из семи степеней посвящения. Низшие степени составляли танцоры, которые,разъезжая по островам, представляли сцены из жизни богов. Строгое табу требовало, чтобы все дети, рождавшиеся от женщин этогоплемени, которые предавались разнообразному разврату, были убиты.
Языческая вера до сих пор существует у населения малайскогоархипелага, давно попавшего под влияние ислама, а затем католицизма. Всеживое по представлениям малайцев имеет душу, а у человека их несколько.Существуют космогонические представления о сотворении мира. Магия и колдовствопронизывают всю жизнь.
У жителей горных районовострова Калимантан — даяков, сохраняется культ черепов (охотники за черепами),что делает эту местность недоступной для других. Вообще, магическое сознаниенаселения Индонезии(21), даже после внедрения туда миссионеров из числахристиан-протестантов, не только не изменилось, но легко соединило обарелигиозных мировоззрения. Интересно, что сами миссионеры не далеко ушли отпервобытно — магического восприятия мира. «Обращенные» в христианство аборигеныначинают слышать голоса ангелов, видетьих. На глазах толпы из воздуха появляются лишенные тела руки, раздающие пищу,или на глазах всех целая толпа видимых бесов покидает деревнюпотому, что пришел «более сильный - Иисус». Что характерно, протестантский «Иисус» настроен крайне антикатолически. (Но это явление относится уже кобласти меконфессиональных расхождений, о которых разговор будет позже).
Мы можем задуматься наосновании этих фактов над тем, не является ли Индонезия, и именно остров Калимантан, действительно необычным местом планеты, где духам (бесам) предоставлены большие права наматериализацию в нашем мире?
Как уже говорилось выше,человеческие жертвоприношения частоявляются компонентом первобытных культов. Так, ритуальные человеческие жертвоприношения присутствуют в культовыхобрядах американских индейцев, древних кельтов, туземцев
7
Океании, малайцев и т. д.
Однако, имеется толькоодин пример юридически доказанного культового жертвоприношения(15). Речь идет очленах тайного братства тагов — разбойников-душителей, убивавших еще в 19 векелюдей во имя индийской богини Кали. Считают, что эта секта образовалась еще в13 веке. Она имела в своем составе и мусульман и индусов, но по своимубеждениям все таги считали себясвязанными мистическими узами с Черной Матерью — Кали. Существует легенда,согласно которой богиня создала из своего пота двух воинов — тагов, чтобы онидушил ее врагов особыми лентами — румалями. Это, якобы, задание Кали ивыполняли таги. Так искореняется зло, считали они. Как правило, тагипристраивались к паломникам или торговцам и искали подходящий момент, чтобыубить жертву. В обряд жертвоприношения входила особая подготовка самих убийц,призывание Кали, особое уродование трупа и пиршество на его могиле. Нередкотаги усыновляли мальчиков — сирот, оставшихся от жертвы, и воспитывали их какбудущих тагов. Последний таг был повешен в 1882 году.
Религиозный смысл имеют иискусственные увечения — выбивание зубов, отсечение суставов пальцев (у вдов,вступающих в супружество), в особенности же — обрезание, древний возраст этогообряда выходит за рамки библейской истории. Так, обрезание существует у полинезийцев, живущих на островах,расположенных с восточной стороныАвстралии.
Большую роль вотправлении своих религиозных культов народы Африки отводят трансу, в который их погружаетритмичная своеобразная музыка и пение.
Общим в религиозныхпредставлениях многих народов является представление о трех космическихобластях и Мировом Столпе. Так, в шаманизме представлены три этажа вселенной — Небо, Земля и Ад, которые одинаково доступны шаманам. Все три уровня соединеныодной осью. Через отверстие, пронзающее каждую сферу в месте, где проходит ось,душа шамана может путешествовать, проникая на любой уровень(16).
Отражением этих космологических построенийявляется атрибутика жилища и вообще бытанародов, исповедывающих шаманизм (столб посреди жилища является символом Мирового Столпа). Средством сообщения сферНеба и Земли у некоторых народов служит Мировая Гора. Так, гора Табор в Палестине называлась «таббур эреш»,что означает «пуп земли».
На Мировую гору взбирается шаман во времяинициационной болезни, а позже он посещает ее во время своих экстатических путешествий.
Мировое Дерево
Символизм Мирового дереваочень близок символизму Мировой Горы. Это представление соответствует понятию Мирового Столпа, оси,соединяющей три сферы. По существу же, идея соединения трех сфер, доступностьсфер для хождения по ним души, отражают понятие бессмертия души.
У даяков острова Калимантан, имеющих одну из наиболеесложных космологий, Мировое Дерево в виде Древа Жизни — ствол с семьюветвями, присутствует в каждом дворе.
Интересной особенностьюдаяков нгаджу Южного Калимантана является концепция вселенной, которая болеесвоеобразна — хотя и существует мир верхний и мир нижний, наш мир считается нетретьим членом, а суммой двух других, поскольку он их отображает ипредставляет.
8
4.Мировыерелигии.
На данный момент в миресуществуют 3 мировые религии: Христианство, Буддизм, Ислам.
Христианство
Христианство (отгреческого слова christos «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сектиудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмомчрезвычайно важное для понимания корней христианской религии проявляется и втом, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так ихристиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами иявляется для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины иСредиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существованиязавоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение ираспространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античнойцивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекаломногих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагалосвоим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховногомира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиямпротивопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мирасего» сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены посленаступления Царства Божьего на земле. Однако уже первые христианские общиныприучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира,молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявилсясвойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромномупространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общинстановились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, нииудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределилдальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных иязыковых границ. Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкоераспространение христианства по миру с другой, породили среди верующихубежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, тообъединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.Следующим шагом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости:ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том,что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавшихпервые христианские общины. Начиная с IV века христианская церковь периодическисобирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этихсоборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировалиськанонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы сересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принялхристианский символ веры краткий свод главных догматов, составляющих основувероучения. Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества.Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актомбожественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединствеБога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества естьотношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), исвятого Духа (животворящего принципа).Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и«исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицысуществовали всегда «предвечны» и равны по достоинству «равночестны». Человек,согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога.Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобиечеловека, наложив на него пятно первородного
9
греха. Христос, принявкрестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтомухристианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничениячеловеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек можетпобеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не простоисполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение кБогу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, егооправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связанохарактерное только для христианства понятие «таинства» особого культового действия,призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это преежде всегокрещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование. Гонения, испытанные христианством впервые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрениеи дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться в христианствекак святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политикоидеологический контекстхристианства, и это вызвало ряд церковных разделений схизм. В результатепоявились соперничающие между собой разновидности христианства«вероисповедания». Так, в 311 году христианство становится официальнодозволенной, а к концу IV века при императоре Константине господствующейрелигией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенноеослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее крушением.Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы), взявшего на себя и функции светскоговладыки, значительно возросло. Уже в V VII веках, в ходе так называемыххристологических споров, выяснявших соотношение божественного и человеческогоначала в личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока:монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и католическойцерквей, в основе которого лежал конфликт византийской теологии священнойдержавы подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов илатинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себесветскую власть. После гибели под натиском турокосманов Византии в 1453 годуглавным оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовойпрактики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого отправославной церкви отделилось старообрядчество. На западе идеология и практикапапства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как со сторонысветских верхов (особенно германских императоров),так и среди низов общества (движениелоллардов в Анлии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протестоформился в движение Реформации. Рассмотрим основные вероисповедальные формыхристианства, образовавшихся в процессе исторического развития христианскогомира.
Православие одно из трех основных направленийхристианства исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Онораспространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, наБалканах. Название «православие» (отгреческого слова «ортодоксия») впервые встречается у христианских писателей IIвека. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно былогосподствующей религией в IV XI веках. Основой вероучения признаны священноеписание (Библия) и священноепредание (решение семи Вселенскихсоборов IV VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких,как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григогий Богослов, ИоаннДамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формированиеосновных положений вероучения. В дальнейшем философском и теоретическомразвитии христианства немалую роль сыграло учение блаженного Августина. Нарубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность,по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями иявлениями скрывается воля всемогущего
10
Творца. В ученииАвгустина о предопределении говорилось, что в сферу «избранных»предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера иесть критерий предопределения. Важное место в православии занимаютобрядытаинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особаяблагодать. Церковь признает семь таинств: Крещениетаинство, в котором верующийпри троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и СвятогоДуха обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаютсядары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. В таинствепричащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христовудля Вечной Жизни. Таинство покаяния или исповеди это признание грехов своихперед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа. Таинствосвященства совершается через епископское рукоположение при возведении того илииного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежиттолько епископу. В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании,благословляется супружеский союз жениха и невесты. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеемпризывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней это первые шаги в историихристианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивнымосвоением северных территорий в конце 18-го века. На волне переселенияхристианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и времяжизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал однойиз главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения,учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. После победы наКуликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Соборрусских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополитаМосковского и всея Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положеноначало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви. Патриаршество в России былоустановлено при Борисе Годунове. В 1589 году митрополит Иов стал первымпатриархом на Руси. Православная церковь придает большое значение праздникам ипостам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущностьпоста это «очищение и обновление человеческой души», приготовление к важномусобытию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православиичетыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы иперед Рождеством Христовым. Первое место среди великих, главных праздниковзанимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники 12 наиболее значительныхпраздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне,Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня,Благовещание, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, УспениеБогородицы.
Другим крупнейшим (наряду с православием ) направлением в христианстве являетсякатолицизм. Слово «католицизм» означает всеобщий, вселенский. Его истоки отнебольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию,был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще вIII V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурныеразличия между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделенияхристианской церкви на католическую и православную было положено соперничествоммежду римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство вхристианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I иконстантинопольским патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направленийхристианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет рядособенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католическоговероучения, как и всего христианства, приняты
11
Священное писание и Священное предание.Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священнымпреданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всехпоследующих соборов, а кроме тогопапские послания и постановления. Организациякатолической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа глава этойцеркви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть вышевласти Вселенских соборов.
Причины расколов церкви многочисленны и сложны. Тем неменее можно утверждать, что главной причиной церковных расколов былчеловеческий грех, нетерпимость, неуважение к человеческой свободе. В настоящеевремя руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому,чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 годуПапа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественноотменили взаимные проклятия, произнесенные п