Воронцова А.Ю. Межличностные отношения в семье Маргариты Кемпе Характер межличностных отношений в английской средневековой городской семье – это одна из наименее изученных проблем не только в отечественной, но и западной историографии. Подобная ситуация сложилась по нескольким причинам. Во-первых, интерес к подобной проблематике формировался в рамках сравнительно новых направлений исторического анализа, прежде всего это гендерная история, а также история частной жизни. Во-вторых, исследования межличностных отношений предполагает активное использование микроисторических подходов. Понимание актуальности этого направления исторического анализа, также сформировалось сравнительно недавно. В-третьих, мы располагаем весьма ограниченной базой источников. Прежде всего – это скудность нарративного материала, который и дает возможность исследовать мировоззрение и миропонимание, т.е. позволяет анализировать межличностные отношения не только с позиции их внешних проявлений, но и с точки зрения внутренней мотивации. В этом свете любое обращение к нарративу, а тем более к автобиографии – это уникальная возможность увидеть реального человека того времени, исследовать его внутренний мир, характер его социальных связей, его поведенческие стереотипы, девиантное поведение. Именно такую возможность нам предоставляет автобиография Маргариты Кемпе1. Маргарита родилась в 1373 г. в богатой и уважаемой линнской семье, ее отец был мэром города. В двадцать лет она вышла замуж (1393 г.), родила четырнадцать детей, а затем, в 1413 г, в возрасте сорока лет, оставив семью, стала паломником, путешествовала по странам Европы, более всего по Италии, а также посетила Святую землю. Подверженная мистическим видениям, она решила рассказать о своей жизни, о своих путешествиях с позиции мистицизма. В 1433 г. (ей было тогда шестьдесят лет) она вернулась в Линн, наняла писца, который и помог осуществить ее замысел. Этот рассказ является уникальным источником для исследования характера семейных взаимоотношений, а также понимания места и роли женщины в этих взаимоотношениях. Кроме того, это возможность оценить события, происходящие с женщиной, глазами самой женщины. Исследование “Книги” Маргариты имеет существенную особенность. Судя по всему, после рождения первого ребенка у Маргариты произошли серьезные психические изменения. Тяжелая беременность и сложные роды, продолжительная депрессия приводят к мыслям о самоубийстве, однако после долгих переживаний и болезни у нее открывается дар слышать голос Бога. Нас не интересует вопрос - действительно ли она слышала голоса, одно можно сказать точно, со временем она кардинально меняет свою жизнь. Она становится адептом определенной религиозной концепции, с позиции которой и объясняет все события своей жизни. Сложности в исследовании текста Маргариты связаны в частности с тем, что она делает акценты не на событиях и своей роли в них, не на собственном видении этих событий, а на мистическом обосновании своей жизни. В западной исследовательской традиции интерес к “Книге” Маргариты Кемпе сосредоточился прежде всего на анализе ее религиозно-мистических воззрений2. Интерес к этому источнику также проявили специалисты, исследующие процессы развития городской экономики, а также социальной сферы жизни города3. Для нас же представляет интерес исследование этого источника специалистами в области гендерной истории4. Особого внимания заслуживает работа английского филолога Д. Эроса “Общество, гендер и самоидентификация индивида: английская литература 1360-1430 гг.”5. Автор рассматривает “Книгу” Маргариты Кемпе с позиции зависимости поведения индивида от установок и программ той социальной общности, которой он принадлежал. Жизнь Маргариты, ее поступки и философия объясняются с точки зрения принадлежности к определенной социально-культурной среде, половой принадлежностью, а также формированием представления о собственной индивидуальности. Для нас существенный интерес представляет именно та часть жизни Маргариты, которая заканчивается в тот момент, когда она становится паломником, т.е. до того момента, пока она не рассталась со своим мужем и детьми, а также последний этап ее жизни, когда она возвращается из путешествий в Линн, берет опеку над мужем и начинает записывать автобиографию. Автобиографические данные “Книги” Маргариты Кемпе позволяют представить нам бытовые подробности ее жизни, характер взаимоотношений с мужем, отношение к детям, а главное представить сферу и характер возможной социализации для женщины – горожанки в XIV-XV вв. Мы не ставим перед собою цель – выяснить насколько изменения в психике этой женщины отразились на характере повествования и на объяснении ею событий собственной жизни. Для нас представляют интерес сами события, стиль поведения в определенной ситуации. Из автобиографии Маргариты мы узнаем, что в 1393 г. Маргарита вышла замуж за Джона Кемпе, молодого купца, входящего в ту же гильдию, что и отец Маргариты6. Интересно, что Маргарита начинает свое повествование именно с этого момента. Она не рассказывает ни о своем детстве, ни о девических годах. Мы ничего не знаем о поисках жениха и брачных хлопотах семьи Маргариты. Вероятно, она желала описать именно ту часть своей жизни, которая казалась наиболее важной ей самой. Не исключено, что именно осознание необычности своей судьбы и подвигло Маргариту на написание автобиографии. Возможно, поэтому Маргарита и не видела необходимости в описании традиционно сложившегося детства и отрочества. Впрочем, это может быть связано с некоторым пренебрежением к детям, которое можно усмотреть в характере упоминаний о детях в других источниках этого периода. Несмотря на то, что в тексте присутствует лишь упоминание о состоявшемся браке и нет сколько-нибудь подробной информации об отношениях жениха и невесты, судя по всему, совместная жизнь молодых супругов складывалась достаточно счастливо. Джон оказался понимающим и сердечным человеком, их отношения приносили обоим удовольствие. Проблемы начались во время первой беременности Маргариты. Она тяжело вынашивала ребенка, роды были очень сложными, и после рождения малыша она долго болела. В это время ее преследовали мысли о смерти7, она попросила пригласить к ней священника для исповеди. Судя по всему, она хотела раскаяться в каком-то грехе, который тяготил ее и в котором она никому никогда не признавалась. Священник повел себя крайне странно, он не пожелал выслушивать ее исповедь, а стал кричать и бранить ее. Этот инцидент крайне пагубно отразился на и без того болезненной психике Маргариты. Другими словами, официальная церковь не помогла в решении сложной семейной проблемы, более того, был спровоцирован глубочайший психологический кризис, который привел к продолжительной и очень тяжелой душевной болезни. Ее состояние ухудшилось, она возненавидела своего мужа, своих друзей, саму себя – все это проистекало из осознания собственной греховности: “…она не знала ни добродетели, ни доброты, она стремилась ко всему безнравственному…”8. Мы не знаем точно, что она имела ввиду, говоря о безнравственности, но речь явно идет о болезненном переживании собственного несоответствия принятым нормам9. Она пыталась выброситься из окна, сильно кричала и богохульствовала, не давая никому приблизиться к себе. Джону пришлось нанять нескольких людей, чтобы они следили за женой, и запереть ее в комнате, где не было окон. Здесь Маргарита попыталась вторично совершить попытку самоубийства. В результате пришлось ее привязать к постели и неотступно следить за ней10. Она очень долго болела, фактически восемь месяцев она пролежала, временами впадая в бред, временами приходя в себя. В этой связи стоит обратить внимание на поведение мужа, который все это время проявлял удивительное терпение, внимание и заботу о больной жене. Ее выздоровление связано с верой. Однажды она увидела, сидящего на ее кровати Христа, который спросил ее: “Дочь моя, почему ты оставила меня, ведь я никогда не покидал тебя?” - затем видение исчезло11. С этого момента начался новый этап ее жизни. Она стала слышать голос Бога. В течение двадцати лет, которые она прожила со своим мужем, она родила четырнадцать детей. Супружеские отношения Маргариты и Джона в этот период характеризуются ее отвращением к сексуальной жизни, стремлением освободиться от посягательств мужа: “… она потребовала освободить ее от плотских отношений со своим мужем, поскольку обязанность сексуальной близости в браке была для нее так отвратительна, что она скорее питалась бы липкой грязью и отбросами из водостока, нежели согласилась бы на чувственные сексуальные отношения…”12 Она характеризует свои ощущения от жизни как “крайне мучительные и ужасные”13. Несмотря на ее просьбы и сопротивление Джон настаивал на своем праве. В результате жизнь с мужем и рождение детей превратилось в постоянное насилие над Маргаритой. Стремление найти выход, вероятно, и обуславливает желание самостоятельного профессионального самовыражения, а затем и ухода из семьи. Важным моментом на этом этапе ее жизни становится идея целомудренного брака. Судя по всему, интимная близость с мужем до ее болезни приносила Маргарите искреннее удовольствие, теперь же она стремилась вычеркнуть из своей жизни все, что было связано с сексом. Неприятие себя как женщины, ненависть к своему телу, позорные воспоминания о своей былой чувственности определяли ее отношение к себе и окружающему миру14. Парадоксально, что, с одной стороны, она стремилась искупить свой грех, подавляя и принижая свою природу, с другой, она отказывалась от прошлого, примеряя на себя одежды девственницы15. До болезни жизнь этой женщины складывалась, судя по всему, весьма традиционно. После болезни она находится в постоянном состоянии преодоления. Ее стремление к целомудренному браку сталкивалось с пониманием необходимости выполнения супружеского долга. Только через двадцать лет она решилась разрешить этот конфликт. Показательно также поведение мужчины в этой ситуации: несмотря на явный протест супруги, он все это время принуждал ее к интимной жизни. Речь, возможно, идет не столько о физическом насилии, сколько о понимании права мужа на обладание женой, сформулированном церковью и подтвержденном общественным мнением. Несмотря на то, что Джон во многих случаях проявлял удивительное понимание и доброжелательное отношение к Маргарите: он ухаживал за ней во время болезни, сопровождал ее в путешествиях, не чинил препятствий во всех ее профессиональных начинаниях, в конце концов, он позволил ей уйти, - при этом он долгое время (20 лет) настаивал на сохранении сексуальных отношений. Следует также отметить, что за эти годы Маргарита родила четырнадцать детей, следовательно, с точки зрения продуктивности и обыденности этот брак полностью вписывался в традиционную картину брачного поведения этого времени. Таким образом, Маргариту не устраивали не сами отношения с мужем, а непосредственно брак, который подразумевал выполнение супружеского долга. Удивительной особенностью автобиографии Маргариты является отсутствие какой-либо информации об ее отношениях с детьми. Исключение составляют главы второй книги, в которых содержатся скупые данные о трех детях. Об одном сыне упоминается, что Маргарита пыталась убедить его стать священником, однако он пошел по отцовским стопам и стал торговцем16. Если ее отношения с мужем были предметом обдумывания, имели сложное психологическое наполнение, а разрыв стал необходимым, но крайне сложным и болезненным поступком, то отношения с детьми даже не обозначаются. Если учитывать тот факт, что дети рождались вопреки воле Маргариты, вероятно подобный пробел обусловлен сознательным вытеснением их из жизни матери. Детей нет ни в тот момент, когда она занималась предпринимательством, ни когда она принимала решение об уходе из семьи, их нет - все годы ее странствий. С одной стороны, можно было бы предположить, что это связано с психическими отклонениями, произошедшими с этой женщиной на фоне первой беременности и послеродовой депрессии, с другой, вполне возможно, что Маргирита лишь в более жесткой форме отразила общую тенденцию. Здесь стоит вспомнить реакцию окружающих людей на ее поведение. Так, ее муж, подписывая с ней соглашение, не задавался вопросом о том, как она может оставить детей. Более того, священнослужители, которые подтверждали этот договор, также не рассматривали этот аспект. Вероятно, дети не являлись весомым аргументом при принятии подобных решений. Того факта, что они родились в состоятельной семье и находились под опекой отца, было достаточно, чтобы не проявлять специальную заботу о них в связи с уходом матери. Таким образом, мы не видим ни какой-либо материнской заботы о своих чадах, ни понимания со стороны окружающих необходимости такой заботы. В результате, жизнь Маргариты после того как она начала слышать голоса, судя по всему, была тяжелейшим компромиссом для этой женщины: с одной стороны ее дом, муж, дети, обязанности жены и матери, с другой – желание уйти, освободиться от зависимости, самостоятельно распорядиться своей судьбой. В это же время Маргарита активно занялась предпринимательством: за три года она стала одним из самых известных пивоваров в городе. Возможность добиться подобного положения, вероятно, обусловлена принадлежностью ее семьи к торговой элите города: ее муж и отец были известными торговцами и уважаемыми людьми. Однако следует отметить, что она предпочла не помогать мужу или отцу, а создала именно собственное дело, в котором являлась главным организатором и руководителем. Все это парадоксально сочеталось с тем, что Маргарита оставалась безграмотной, кроме того, она за двадцать лет родила четырнадцать детей. Можно предположить, что заботу о доме и о детях она сочетала со своей профессиональной деятельностью, которая давала ей не только устойчивый доход, но и, безусловно, являлась сферой ее самовыражения. Муж критически относился к ее предпринимательской деятельности17. Сильвия Трапп считает, что подобное поведение мужчины обусловлено определенным стереотипом восприятия: женщина – подвластна мужчине18. Если исходить из этого тезиса, то роль женщины, независимо от социального и имущественного статуса, определяется зависимостью от мужчины. Отсюда, любое стремление женщины к самостоятельности могло восприниматься мужчиной, как нарушение традиции. В то же время в этот период мы повсеместно сталкиваемся со стремлением женщин профессионально реализоваться. Таким образом, можно предположить, что хотя поведение Маргариты шло вразрез с традиционным восприятием роли женщины в семье, она и другие женщины преодолевали рамки этой роли, а мужчины были вынуждены смиряться с их активностью. Однако ее предприятие достаточно быстро пришло в упадок. Затем она занималась мельничьим делом, однако и здесь успех был кратковременен. Все свои неудачи в коммерции она восприняла как знак свыше, как свидетельство того, что Всевышней желает, чтобы она посвятила свою жизнь служению ему19. Впрочем, подобное отношение к неудачам для женщины того времени, вероятно, было весьма характерно, поскольку женщина вторгалась в сферу, где господствовали мужчины, и любая попытка женщины утвердиться воспринималась как исключение из нормы. Основным препятствием в осуществлении решения Маргариты посвятить себя Богу был ее брак. Хотя церковь уже давно смягчила свое отношение к браку, представление о греховности плотских отношений глубоко укоренилось в сознание средневековых людей. Однажды, лежа в кровати с Джоном, она услышала призыв Христа, отказаться от сексуальных отношений с мужем. Сначала Маргарита предложила мужу спать в разных кроватях. Джон согласился, однако интимные отношения между супругами продолжались. В это время Маргарита все чаще стала посещать церковь и общаться с Богом. В 1413 г. умирает отец Маргариты20, оставив ей достаточно крупное состояние. Коммерческие дела Джона Кемпе шли плохо, и он оказался в достаточно сложной финансовой ситуации. Именно в этот момент Маргарита потребовала у мужа свободы. Джон согласился на подписание контракта, по которому он давал обещание не настаивать на выполнении супружеского долга и давал Маргарите полную свободу действий, а Маргарита должна была оплатить все его долги21. После этого они отправились к епископу Линкольна, который засвидетельствовал подписание этого контракта, а также посоветовал Маргарите встретиться с архиепископом Кентерберийским, дабы подтвердить договор22. Здесь мы видим другую сторону отношений Маргариты и Джона. Маргарита выступает как деловая женщина: она торгует своей свободой, предлагая мужу на взаимовыгодных условиях заключить эту сделку. Согласие мужа, вероятно, обусловлено желанием не только выбраться из долговой зависимости, но и в определенной степени освободиться от Маргариты. Ее отказ от сексуальных отношений, ненависть по отношению к нему, нежелание заниматься домом, детьми, расстройство психики, - все это могло повлиять на принятие подобного решения. Мы столкнулись с примером, когда женщина желает расторгнуть супружеские отношения. Кроме того, она заключает с мужем коммерческую сделку, фактически выкупая себя. Интересно, что подобный договор утверждается епископом, а затем и архиепископом, приобретая законную силу. Здесь, судя по всему, речь идет не о юридическом разводе, а об официальном приобретении женщиной независимости от своего мужа, на основе коммерческой сделки. Возможность подобного договора, еще раз доказывает, что в этот период существовали различные возможности для расторжения отношений, церковь же достаточно лояльно относилась к подобной практике. Кроме того, подписание этого договора предполагало, с одной стороны, вынесение на публичное обсуждение подробностей интимной жизни супругов, с другой, возможность с помощью официального документа регулировать интимные отношения между супругами. После всех этих перипетий Маргарита оставила свой дом и семью. Она много путешествовала по Европе, даже совершила паломничество в Святую Землю. Освободившись от необходимости выполнения супружеских обязанностей, Маргарита полностью посвятила свою жизнь служению Богу. В этот период жизни ее представления об идеальных супружеских отношениях экстраполируются на ее отношения с Иисусом. Она рассказывает в своей “Книге” о том, как Христос возьмет ее за одну руку, Дева Мария – за другую, и назовет он ее своей дорогой и благословенной супругой. Она описывает Христа как своего супруга, который лежит с ней в одной кровати и она может его целовать в губы, голову, ноги23. Таким образом ее мысли о Христе имели не только духовное содержание, но и определенное плотское наполнение. В некоторой степени она воспринимает свои отношения с Христом, как отношения с мужчиной, они приобретают вполне телесное, буквальное содержание. Впрочем, если мы обратимся к другим сочинениям мистиков, то легко обнаружим пассажи, подобным образом описывающие отношения верующего с Богом. После долгих лет странствий Маргарита вернулась в Линн. Здесь она взяла опеку над своим умирающим мужем24. К этому времени он превратился в совершенно больного, беспомощного человека. Он не мог сам себя обслуживать, и, судя по всему, впал в детство. Для Маргариты забота об этом человеке, превратилась в искупление своих былых грехов. Когда она за ним ухаживала, она вспоминала о своих греховных мыслях, похоти, неумеренной любви к этому человеку во времена своей юности25. Тот факт, что она решила ухаживать за своим мужем, на наш взгляд, весьма любопытен. Его смысл может носить множество содержательных нюансов. С одной стороны, в подобном поведении налицо неистребимое желание возложить на себя как можно более суровое и ненавистное дело. С другой, вполне возможно, что Маргарита испытывала внутреннее злорадство оттого, что этот человек, причинивший ей столько страданий, оказался в подобном положении. Она стала свидетельницей божественного провидения и расплаты за насилие, которому он ее подвергал26. В то же время Маргарита рассказывает о наставлении, которое она получила от Иисуса, в котором упоминается о том, что она должна быть благодарна своему мужу, за то, что он дал ей свободу27. Вероятно, дальнейшее поведение женщины обуславливается и определенной благодарностью за возможность самостоятельно распоряжаться своей судьбой. И, в конце концов, можно предположить, что определенную роль сыграло понимание необходимости заботиться о больном супруге. И, хотя официально Маргарита была освобождена от своих обязательств, морально - она следовала привычным поведенческим нормам.Муж Маргариты умирает в 1431 году. В “Книге” Маргариты этот человек, во многом отождествляется с теми мучениями, которые пришлось пережить этой женщине. Даже тот факт, что она в конце жизни взяла над ним опеку, воспринимался ею как кара, искупление за былые грехи. Однако стоит взглянуть на этого человека не глазами Маргариты, а со стороны событий его жизни. Через год после женитьбы, его жена тяжело заболела, она фактически помешалась. Около года он терпеливо заботился о Маргарите и первый поверил ей, когда она рассказала о том, что слышит голос Бога. После этого он должен был все время чувствовать, что является источником несчастья для жены, ненавидим ею. Судя по всему, Маргарита не стремилась заниматься домом и детьми, следовательно, основные заботы лежали именно на Джоне, а после того, как Маргарита подписала с ним контракт и покинула дом, все хлопоты о детях легли на его плечи. Несмотря на подобные сложности отношений, Джон неоднократно сопровождал ее в паломничествах, заботился о ней во время болезни. Таким образом, он на протяжении всей жизни сохранил привязанность к этой женщине, проявляя внимание и терпение к особенностям ее характера и образу жизни. Через два года после смерти мужа, в шестьдесят лет Маргарита решила написать автобиографию, но поскольку оставалась неграмотной, наняла для этой цели писца. Сама идея оставить после себя биографию уникальна по своей сути. Это может свидетельствовать об ощущении собственной значимости и достойности. Эта женщина, которая до конца своих дней оставалась неграмотной, которая не являлась какой-либо значимой общественной фигурой, видела необходимость оставить память о своей жизни. Итак, мы можем представить общую картину взаимоотношений в семье Маргариты. Двадцать лет, которые она прожила с мужем, были наполнены ее неприятием этого брака. С одной стороны, она принимала традиционное представление о подчинении жены мужу, с другой, она искала возможные выходы из этой ситуации. Ее стремление к профессиональной реализации, коммерческая активность, были не вынужденной попыткой улучшить свое материальное благосостояние, а скорее являлись результатом стремления выйти за рамки забот о муже, хозяйстве, детях. Ее жизнь превратилась в компромисс между нормой и ее собственными желаниями. Дом, семья, дети были чуждой для нее средой. Однако следует учесть, что все эти душевные страдания и поиски себя, не помешали Маргарите вступить в деловые отношения с супругом. Ее позиция отличалась прагматичностью и четким расчетом. Она в буквальном смысле заплатила за свою свободу, за возможность самостоятельно распоряжаться своей судьбой. Отношения Маргариты с мужем, с одной стороны, предполагают ее подчинение, прежде всего физическое, с другой стороны, муж демонстрирует готовность не только считаться с желаниями жены, он в определенных вопросах подчиняется ее требованиям. Здесь удивительным образом выражается компромисс между ее и его желаниями. Маргарита и Джон демонстрируют открытость своих интимных отношений. Они вынесли на публичное обсуждение свои внутрисемейные проблемы, в тот момент, когда решили официально зарегистрировать свой договор. Об этом же свидетельствует сама идея написания автобиографии, в которой Маргарита достаточно подробно рассказывает о своих отношениях с мужем. Речь идет о несоответствии внутреннего стремления человека и его поведения. Эта установка в полной мере отражается в отношениях Маргариты и Джона во время их совместной жизни. Двадцать лет Маргарита должна была выполнять роль жены, хотя внутренне она всячески противилась этому. В результате ей все же удалось преодолеть это противоречие. Она смогла принять решение уйти от мужа, бросить дом и детей, более того, она нашла реальную возможность осуществить свой замысел. Для нас наибольшую важность представляет сама возможность на рубеже XIV-XV вв. появления такой женщины как Маргарита. Ее жизнь в определенной степени отражает конфликт между традиционным средневековым представлением о женщине и реальной женщиной этого времени. 1 The Book of Margern Kempe. The Text from the Unique Ms. owned by Colonel W. Butler-Bowdon. V. I. L., 1940. Все сноски на “Книгу” Маргариты осуществляются по этому изданию. 2 Atkinson Clarissa. Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe. Ithaca, 1983; Beckwith Sarah. A Very Material Mysticism: The Medieval Mysticism of Margery Kempe // Medieval Literature: Criticism, Ideology, and History / Ed. David Aers. N.Y., 1986. Pp. 34-57; Dickman Susan. Margery Kempe and the English Devotional Tradition // The Medieval Mystical Tradition in England / Ed. Marion Glasscoe. Exeter, 1980. P. 156-172 and etc. 3 См., например: Howell Martha C. Women, Production and Patriarchy in Late Medieval Cities. Chicago, 1986; Hilton R.H. Class Conflict and the Crisis of Feudalism. L., 1985. 4 См., например: Aers David, Lynn Staley. The Powers of The Holy Religion, Politics, and Gender. Pennsylvania, 1996. 5Aers David. Community, Gender and Individual Identity. 6 Описание замужества и болезни см.: The Book of Margern Kempe. Chapter 1. 7 “… she dyspered of hyr lyfe, wenyng sche mygth not leuyn”. Ibid. P. 6. 8 “Sche slawndred hir husbond, hir frendys, and hir owyn self; sche spak many a repreuows worde and many a schrewyd worde: sche knew no vertu ne goodnesse; sche desyryd all wykkydnesse…” Ibid. P. 7. 9 Дэвид Аерс считает, что переживания Маргариты были связаны с каким-то сексуальным опытом в ее юности, воспоминания о котором и не давали покоя больной женщине. Aers David. Community, Gender and Individual Identity. P. 91- 94. 10 “Sche wold a fordon hir-self many a tym at her steryngys & a ben damnyd wyth hem in Helle, & in-to wytnesse erof sche bot hit owen hand so violently at it was seen al hir lyfe aftyr. And also sche roof hir skyn on hir body a-зen hir hert wyth hir nayles spetowsly, for sche had noon oer instrumentys, & wers sche wold a don saf sche was bowndyn & kept wyth strength bope day & nygth at sche mygth not haue hir wylle”. The Book of Margern Kempe P. 8. 11 “… as sche a-loone and hir kepars wer fro hir, owyr mercyful Lord Crist Ihesu … syttyng up-on hir beddys side, lokyng vp-on hir wyth so blyssyd a chere at sche was strengthyd in alle hir spyritys, seyd to hir es wordys: “Dowtyr, why hast ow forsakyn me, and I forsoke neuer e?”” Ibid. P. 8. 12 “… sche had neuyr desyr to komoewn fleschly with hyre husbonde, for e dette of matrimony was so abhominabyl to hir at sche Had leuar, hir thowt, etyn or drynkyn e wose, e mukke in e chanel, an to consentyn to any fleschly comownyng…” Ibid. P. 11-12. 13 “… very peynful & horrybyl…” Ibid. P. 14. 14 Aers David. Community, Gender and Individual Identity. P. 91-94. 15 Маргарита добивалась разрешения у официальной церкви носить белые одежды девственницы. The Book of Margern Kempe. Chapter. 15. 16 Ibid. Chapter. II/I. 17 Ibid. P. 10. 18 Thrupp S.L. The Merchant Class of Medieval London (1300-1500). P. 169-174. 19 О предпринимательской деятельности Маргариты см.: The Book of Margern Kempe. Chapter 2. 20 Ibid. Chapter 26. 21 Ibid. Chapter 11. 22 Ibid. Chapter 15. 23 “Dowtyr, thow desyrest gretly to se me, & u mayst boldly, whan u art in i bed, take me to e as for weddyd husbond, as thy derworthy derlyng, & as for thy swete sone, for I wyl be louyd as a sone schuld be louyd wyth e modyr & wil at u loue me, dowtyr, as a good owyth to loue hir husbonde. & perfor u mayst boldly take me in e armys of I sowle & kyssen my mowth, myn hed, & my fete as swetly as thow wylt”. The Book of Margern Kempe. P. 90. В 35 главе своей “Книги” она подробно описывает свой брак с Иисусом. Свидетелями на этой брачной церемонии выступали Бог-Отец, Святой Дух, Дева Мария и множество святых. P.86-89. 24 Ibid. Chapter 76. 25 “… had ful mech labowr with hym, for in hys last days he turnyd childisch a-зen & lakkyd reson at he cowd not don hys owyn esement to gon a sege, er ellys he wolde not, but as a childe voydyd his natural digestyon in hys lynyn clothys er he sat be e fyre er at e tabil, wheyr it wer, he wolde sparyn no place. And erfor was hir labowr meche e mor in waschyng & wryngyng & hir costage in fyryng & lettyd hir ful meche fro hir contemplacyon at many tymys sche xuld an yrkyd hir labowr saf sche bethowt hir how sche in hir зong age had ful many delectably thowtys, fleschly lustys, & inordinant louys to hys persone…” The Book of Margern Kempe. P. 181. 26 Ibid. P. 180. 27 Ibid P. 181.