Содержание Введение 1. Исторический аспект понятия брака в России .8стр 2. Все За и Против брака гражданский брак, идеальная семья, мнение церкви . 35стр 3. Знаменитые люди и их отношение к браку .82стр Заключение Список литературы Введение. Исторические изменения вырабатывают общие совершенствования посредством блага отдельных лиц, семей, народов и государств .
Менделеев Д.И. Во введении я укажу кратко некоторые вопросы моей темы, так как основная часть тоже требует большого внимания и разбора такой интересной на данном этапе развития Государства, темы, информации по моей теме много и вся интересная. Так что приступим! Мудрые высказывания о любви Нет на свете силы более могущественной, чем любовь. И. Стравинский. Однажды вы поймете, что любовь исцеляет все, и любовь - это все, что есть на свете.
Г. Зукав. Любовь - это бесценный дар. Это единственная вещь, которую мы можем подарить и все же она у тебя остается. Л. Толстой. Любовь - это светильник, озаряющий Вселенную без света любви земля превратилась бы в бесплодную пустыню, а человек - в пригоршню пыли. М. Брэддон Великая цель всякого человеческого существа - осознать любовь. Любовь - не в другом, а в нас самих, и мы сами ее в себе пробуждаем.
А вот для того, чтобы ее пробудить, и нужен этот другой. Вселенная обретает смысл лишь в том случае, если нам есть с кем поделиться нашими чувствами. Пауло Коэльо. -Что такое семья? И что такое брак? Связаны ли эти понятия друг с другом? Бывает ли семья без заключения брака или всегда ли создается семья даже, если есть свидетельство о заключении брака. У каждого взрослого гражданина, несомненно, есть свое
мнение в отношении этого вопроса кто-то считает, что настоящая семья обязательно должна зарегистрировать свои отношения а кто-то полагает, что в таком быстром течение жизни это просто пустая трата времени. Что представляет собой семья? Семья являет собой сложное социальное явление, в котором переплетаются многообразные формы социальных отношений и процессов. Трудно сравнить с ней любое другое социальное образование, в котором удовлетворялось бы столько разнообразных
человеческих и общественных потребностей. Семья представляет собой такую социальную группу, которая накладывает свой отпечаток на всю жизнь человека. Все это приводит к тому, что по отношению к семье не так легко предпринять объективное научное исследование. Как отметил американский социолог Гуд Мы знаем о семье слишком много, чтобы исследовать ее объективно . Есть ли преимущества регистрации брака, только кроме того, что многие модницы могут делать себе прекрасные
подарки на годовщину - покупать новые обручальные кольца новая мода . Вначале следует разобраться, что означают эти настолько знакомые нам понятия Брак - семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. В большинстве современных государств закон требует соответствующего оформления регистрации брака в специальных государственных органах наряду с этим в некоторых государствах правовое значение
придается также браку, заключенному по религиозным обрядам. В некоторых государствах напр во Франции при оформлении брака нередко заключается брачный контракт. В Российской Федерации признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния загсах . До 1944 к зарегистрированному приравнивался т. н. фактический незарегистрированный брак. Брак брачный союз - постоянный союз мужчины с женщиной с целью создания семьи и продолжения рода.
Люди, состоящие в браке, называются супругами или супружеской парой. Мужчина - муж, женщина - жена согласно Брокгаузу и Ефрону . Брак предположительно от глагола брать или брачный союз - регулируемая обществом в том числе государством постоянная связь между мужчиной и женщиной, как правило, основанная на сексуальных отношениях и преследующая цель создания семьи. Виды брачного союза.
Брак и семья - два наиважнейших в нашей жизни понятие, определений которых очень и очень много. В зависимости от культуры того или иного места эти понятия могут различаться, но ясно одно - семья и брак в главном своем значении подразумевают под собой тесные взаимоотношения, в большинстве случаев конечной целью которых является рождение ребенка. Почему в главном своем значении? Потому что супруги также могут и не проживать друг с другом, и, тем не менее, находиться в браке, или
же семья может существовать, даже если по работе одному из супругов надо надолго уехать. Но при всем разнообразии взаимоотношений людей брачные союзы можно легко классифицировать Церковный брак - освящённый какой-либо церковью брак. Во многих странах имеет юридическую силу, в некоторых является единственной легальной формой брака. Другие государства, в том числе и Россия, в настоящее время не признают юридической силы церковного
брака, поэтому священники перед его заключением рекомендуют провести регистрацию в органах ЗАГС. В Православии и у католиков бракосочетание составляет одно из Таинств - Венчание. Морганатический брак - брак между лицами неравного положения. В настоящее время это понятие сохранилось в династических регламентах и законах ряда стран. Гражданский брак - брак, оформленный в соответствующих органах государственной власти без участия церкви.
В разговорной речи так часто именуют сожительство и ведение совместного хозяйства без регистрации брака. Временный брак - в отдельных странах законодательство признаёт его юридическую силу. Продолжительность определяется соглашением сторон и устанавливается в брачном договоре. Одновременно устанавливается размер выкупа, который супруг передаёт жене в таком браке. По истечении срока, на который он был заключён, брак, и правовые отношения между супругами считаются
прекратившимися. Фактический брак в российском праве - сожительство или незарегистрированный брак, часто неправильно называемый гражданским - отношения между партнерами- супругами , не оформленные в установленном законом порядке. Даже при ведении общего хозяйства и или наличии общих детей признаётся не всеми религиозными направлениями. В СССР юридически признавался в 1926-1944 гг. Согласно ныне действующему Семейному кодексу РФ, незарегистрированное совместное проживание мужчины
и женщины не порождает брачных прав и обязанностей, хотя права детей, рождённых в браке, не отличаются от прав детей, рождённых вне брака. Законодательством некоторых зарубежных стран признаётся на правах конкубината. Фиктивный брак - притворное оформление брака без намерения создать семью для получения от государства связанных с ним преимуществ. Доказанное отсутствие намерения создать семью в России является основанием для признания брака недействительным.
Полигиния - одновременное состояние мужчины в браке с несколькими женщинами. Конечно, брак заключается мужчиной с каждой из женщин отдельно, причем возможны градации. В шариате есть ограничение на количество жён - не более четырёх N?4 . Все остальные жительницы гарема жёнами не считаются, однако у них есть определённые гарантии от хозяина гарема признания ребёнка в случае его рождения.
Тем не менее их положение существенно ниже, чем у жён, и скорее напоминает рабство. Полиандрия - одновременное состояние женщины в браке с несколькими мужчинами. Встречается редко, например, у народов Тибета, Гавайских островов. Следы полиандрии замечены в Махабхарате 5 1 Драупади была женой всех братьев Пандавов . Групповой брак - сожительство нескольких женщин
N с несколькими мужчинами M . В наше время является формой экспериментов молодежи. В русском языке называется шведской семьей , хотя сами шведы выступают против такого определения. Ранее многие учёные утверждали, что групповой брак существовал в первобытном обществе при матриархате и предшествовал институту парного брака в настоящее время эта теория промискуитета считается весьма сомнительной. Однополый брак - сожительство гомосексуальной пары.
Во многих странах Запада Дания, Норвегия, Швеция, Гренландия, Исландия, Нидерланды, Франция, Бельгия, Германия, Финляндия, Люксембург, Новая Зеландия, Великобритания и Северная Ирландия, Чехия, Швейцария с 2007 года , а также некоторых регионах стран Северной и Южной Америки однополые пары могут заключать брак.
Некоторые церкви также признают гомосексуальный брак например, Шведская епископальная . В соответствующих национальных языках и законодательствах используется то же слово, которое переводится на русский язык как брак заключение такого союза порождает сходные с браком юридические последствия. Впрочем, понятно, что из этих последствий есть ряд естественных исключений, поскольку в таком союзе не может быть общих биологических детей но могут быть приемные .
В большинстве стран, в том числе и в России, однополые браки не признаются и не регистрируются. Обязательно ли регистрировать брак, чтобы создать полноценную семью? Многие граждане России, а тем более стран центральной и западной Европы скажут, что регистрация брака сейчас совершенно не обязательна, а многие социологи еще несколько лет назад предоставили нам статистику по этому вопросу не для кого не оказалось секретом, что все меньше
и меньше людей желают узаконить свои отношения. А зачем спросят они вам. Это только небольшая формальность, но она отнимает время на приготовления и само торжество, деньги и прочее. Роспись - это пережиток прошлого . Но раньше понятие брака и создание семьи отождествлялось . Какова сущность брака? В браке упорядочивается и реализуется естественная потребность людей в продолжении рода, преобразованная социальными условиями и культурой.
Именно этим объясняется запрет на близкородственные характер этого запрета, однако, различен в разных обществах браки, существующий практически во всём мире он связан с большой вероятностью получения детьми в таком браке наследственных болезней.Как правило, брак подразумевает ведение супругами совместного хозяйства и наличие общего имущества, передаваемого по наследству, а также воспитание ими детей. Брак пользуется охраной и покровительством законов лишь при совершении по известным формам, с соблюдением
установленных в законах условий влечет за собой известные юридические последствия в области личных и имущественных прав и обязанностей супругов по отношению друг к другу и к детям право на содержание, наследование и пр В то же время в различных странах мира, помимо брака как союза мужчины и женщины, на различных исторических промежутках времени, а в некоторых странах - и в настоящее время практикуется полигамный брак. Кроме того, в ряде стран Европы с недавних пор регистрируют однополые гражданские партнёрства.
Брак, по мнению светских исследователей, изначально создан в древних догосударственных образованиях как обычай и государствах как институт, зачастую имеющий религиозную форму для регламентации вопросов, связанных с созданием и функционированием семьи, в том числе вопросов, связанных с детьми. Именно в связи с появлением парного брака, как считается, появилась возможность фиксации отцовства, что привело к распаду матриархата. Впоследствии отсутствие такой фиксации в традиционных обществах
приводило к тому, что внебрачные дети были ущемлены в правах по отношению к законным рождённым в браке детям. С этим мнением светских исследователей во многом согласуется и религиозная точка зрения у адептов ряда мировых т. н. авраамических религий. Повеление плодиться и размножаться дополнено словами будут двое одна плоть . Аналогично мыслят и некоторые другие конфессии, например, индуисты, с чем связан крах гос. политики ограничения рождаемости в Индии. В ряде стран брачное законодательство ещё дифференцирует
права детей, рождённых в браке или вне брака. В России у внебрачных детей те же права, что и у рождённых в браке, если их признают оба родителя. Однако при отказе отца признавать внебрачного ребёнка своим отцовство зачастую приходится специально доказывать в суде. Что интересно, семейное законодательство в России формально сильно ограничивает права родителей на распоряжение детскими правами, запрещая отказ законного представителя ребенка от принадлежащих ему прав
и собственности. В значительном количестве стран для усыновления сироты требуется состоять в браке, одиноким усыновлять детей не разрешается. Государства нашего времени часто поддерживают семью в качестве ячейки общества . Это связано с тем, что именно семья выполняет основную работу по воспитанию детей. Несмотря на то, что в ряде стран включая Россию эта поддержка мала, она существует, невзирая на финансовые трудности, поскольку востребована обществом. Многодетные семьи получают дополнительную поддержку.
Семья и дети - статистика и факты. Конечно, из поколения в поколение люди встречаются, люди влюбляются, женятся , чтобы создать семью в не зависимости от того, зарегистрированы ли их отношения или нет и вырастить своих детей. Статистика рождаемости как в России, так и в других многочисленных странах очень и очень плачевна В настоящее время в России насчитывается 40 млн. семей.
Примерно 69 состоят из супругов с детьми. Ежегодно без отца остается примерно 300 тысяч детей.Численность населения России к 2030 году может сократиться до 120 миллионов человек, заявила РИА Новости председатель комитета Госдумы по охране здоровья Татьяна Яковлева. Один из вызовов ХХI века - тяжелейший демографический кризис, поразивший Россию. Если ситуация не изменится, численность населения страны может уже к 2030 году упасть до 120
миллионов человек, а примерно к 2075 году до 80 миллионов сказала Яковлева. Она напомнила, что, по предварительной оценке Федеральной службы государственной статистики, численность населения страны на 1 января 2006 года составила 142, 7 миллионов человек. Во вторник в Госдуме проходит круглый стол по проблеме демографического развития России. Как говорится в проекте резолюции, подготовленной к заседанию, к 2012 году численность населения
может сократиться до 138 миллионов человек. В документе отмечается, что если в мире коэффициент превышения рождаемости над смертностью составляет 2, 6, то в России наблюдается противоположная тенденция в минуту рождается около 3 человек, а умирает - 5. Таким образом, смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1, 6 - 1, 8 раза, а в отдельных регионах в 2-3 раза. Организация Eurostat опубликовала статистику, посвященную бракам и уровню рождаемости в
ЕС. В 2004 году в среднем по ЕС заключалось 4,8 брака на 1000 жителей. Лидером являются Кипр 7,2 и Дания 7 . Реже всего вступают в брак жители Словении 3,3 , Бельгии 4,1 и Греции 4,2 . Лидеры по количеству разводов в ЕС - Чехия и Литва, где на 1000 жителей было зафиксировано 3,3 развода. В Эстонии этот показатель составил 3,1, а в Латвии -
2,3. Реже всего разводятся ирландцы 0,7 , итальянцы 0,8 и греки 1,1 . В целом в 2004 году в ЕС на свет появилось 4,8 млн. детей, причем каждый третий из них родился вне брака. На каждую 1000 жителей Евросоюза родилось 10,5 детей. Наиболее высокий показатель у Ирландии 15,2 , Франции 12,7 , Дании, Люксембурга и Великобритании все - 12 . Самый низкий уровень рождаемости - в
Германии 8,6 детей на 1000 жителей и Латвии 8,8 . Чаще всего вне брака рождаются дети в Эстонии 58 , Швеции 55 , Латвии, Дании и Франции все - 45 , реже всего - на Кипре 3 , в Греции 5 и Италии 15 , передает Росбалт . Если руководство Евросоюза и стран, входящих в ЕС, не изменят свою миграционную политику, а демографическая ситуация останется прежней, то уже в ближайшие 20
лет Европе грозит серьезный экономический спад. Об этом говорится в докладе, подготовленном Еврокомиссией. В документе отмечается, что число работоспособных жителей в странах Евросоюза постоянно уменьшается, а рождаемость падает. Уже сейчас без рабочих-мигрантов тяжело представить экономику ведущих европейских держав, однако и это количество перестает удовлетворять имеющиеся потребности.
Как сообщил еврокомиссар по социальным делам Владимир Шпидла Vladimir Spidla , в ЕС к 2030 году нехватка трудоспособного населения достигнет 20,8 миллиона человек. Людей в возрасте 80 лет и старше будет насчитываться 34,7 миллиона против 18,8 миллиона человек в настоящее время. То есть, через 25 лет на каждого трудоспособного европейца будет приходиться по два иждивенца. 1. Исторические аспект понятия брака в России.
Порядок заключения брака РФ - вытяжки из закона О порядке заключения брака - п. 2 Заключение брака и государственная регистрация заключения брака производятся по истечении месяца со дня подачи совместного заявления о заключении брака в орган записи актов гражданского состояния п. 3 По совместному заявлению лиц, вступающих в брак, срок, установленный пунктом 2 настоящей статьи, может быть изменен руководителем органа записи актов гражданского состояния по основаниям, предусмотренным
пунктом 1 статьи 11 Семейного кодекса Российской Федерации . Статья 27 Закона РФ Об актах гражданского состояния О порядке заключения брака - п. 1 Заключение брака производится в личном присутствии лиц, вступающих в брак, по истечении месяца со дня подачи ими заявления в органы записи актов гражданского состояния. При наличии уважительных причин орган записи актов гражданского состояния по месту государственной
регистрации заключения брака может разрешить заключение брака до истечения месяца, а также может увеличить этот срок, но не более чем на месяц. При наличии особых обстоятельств беременности, рождения ребенка, непосредственной угрозы жизни одной из сторон и других особых обстоятельств брак может быть заключен в день подачи заявления . Статья 11 Семейного кодекса РФ О порядке заключения брака Для уменьшения срока ожидания регистрации необходимо - обратиться в выбранный
ЗАГС - объяснить причину, по которой необходимо срочно пожениться - предоставить подтверждающие эту причину документы например, справку о беременности . В случае, если одно из лиц, вступающих в брак, не имеет возможности явиться в орган записи актов гражданского состояния для подачи совместного заявления, волеизъявление лиц, вступающих в брак, может быть оформлено отдельными заявлениями. Подпись заявления лица, не имеющего возможности явиться в орган записи актов
гражданского состояния, должна быть нотариально удостоверена. Статья 26 закона РФ Об актах гражданского состояния О церемонии заключения брака Торжественная церемония проводится только по желанию. Зарегистрировать брак можно и без всякого ритуала. В назначенный день можно прийти в ЗАГС, поставить подписи, получить свидетельство и штампы в паспорте.
В случае, если лица, вступающие в брак одно из лиц , не могут явиться в орган записи актов гражданского состояния вследствие тяжелой болезни или по другой уважительной причине, государственная регистрация заключения брака может быть произведена на дому, в медицинской или иной организации в присутствии лиц, вступающих в брак. Брак в древности. Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появившемся в
Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением. В Древнем Египте брак также заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты. Первая историческая форма моногамии - патриархальная семья - управляется отцом,
включает его потомков, их жен и детей, а также домашних рабов. История знает и эпоху матриархата, когда в древнем обществе главенствующее положение занимала женщина, но на то были свои особые причины. Когда было наложено жесткое табу на кровосмешение, образовался род, как новая форма семьи, в основу которой как уже отмечалось, был положен принцип родства по материнской линии. Ввиду того, что мужья и жены были общими, отцовскую линию проследить было фактически невозможно,
и поэтому действительно кровными родственниками можно признать было только мать и ее детей, которые оставались при ней и составляли ее, материнский, род. 3 8 В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность жениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохранить трон, династию и наследство.
Так Клеопатра 69 - 30 гг. до н. э. сначала была женой своего старшего брата, затем после его смерти супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом. Первые законы римского права приписываются Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа.
Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей - управлять женами как необходимым своим имуществом. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское право легло в основу английского законодательства, которое по-прежнему закрепляло за мужьями большие права. В период рабовладения в Древней
Греции было известно 4 типа женщин 1 жрицы - служительницы различных культов, мистические женщины. 2 матроны - респектабельные, замужние женщины, матери детей мужа называли на вы , за измену могла поплатиться жизнью или продавалась в рабство 3 рабыни, являвшиеся наложницами плебеев 4 гетеры - образованные и одаренные женщины так называемые женщины для наслаждения Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следующим примером.
Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей женой любому мужчине, который его об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в семье если это был крепкий, здоровый мальчик . Объяснимо это с точки зрения единственной цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей. Приведем слова Ф. Энгельса Ниспровержение материнского права было всемирно историческим поражением женского пола.
Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения . 10 60 С появлением частной собственности женщина становится бесправной домашней прислугой с многочисленными хозяйственными обязанностями, она не может даже распоряжаться личным имуществом без разрешения мужа, а в случае его смерти власть в доме переходила к сыну.
По свидетельствам историков, женщина могла делить с мужем ложе, но не трапезу. В Древней Греции красивая женщина стоила несколько голов рогатого скота. 3 Европейский брак в средневековье и эпоху Возрождения. На протяжении IV и V веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды.
Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность, как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства. С переходом от племенной к национальной общности, по мере усиления королевской
власти, феодальные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право, принимать решение о браках своих вассалов и смердов. Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере ситуация выглядела следующим образом рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По существу брак был социально-экономической сделкой с одной стороны девушка продавала свою девственность, целомудрие, с другой - мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и будущих детей.
Для аристократии брак был политическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могущество. То же самое отношение к браку существовало и среди цеховых мастеров средневековых городов и среди купечества. Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их, как правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время как женатый мужчина пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться другой. Представление о трубадурах средневековья неплохо совмещается с образом рогоносца.
К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния. Ренессанс, по существу своему революционная эпоха, стало совершенно исключительным веком пламенной чувственности . Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, в идеал была возведена производительность, плодовитость. Другими словами
Высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих полов. Иметь много детей приносило славу и было обычным явлением, не иметь их считалось наказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко . Семья в библейские времена Исследователи древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы фратриархата когда главой является старший брат , матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриархален.
Муж был хозяином своей жены он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над потомством. 5 Семья не была замкнутой в нее входили все кровные родственники, а так же слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось прерогативой искупителя , избавителя . Месть могла осуществляться в виде вендетты - кровной мести.
Брачный сговор совершался членами семьи или их официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар выкуп, компенсацию - отчасти чтобы как-то компенсировать потерю дочери, но в основном из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа. В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак не был заключен. На свадьбе происходил обмен дарами. И мужчины и женщины вступали в брак молодыми.
Смешанные браки имели место, но не поощрялись. Целью брака было укрепление семьи, предпочтительно состоящей из особ мужского пола. Внебрачные связи были запрещены, и за измену или блуд полагалось наказание. Существовало четкое различение значимости мужчины и женщины. Мужчина обладал большей свободой и ценностью в глазах общества. Предназначением женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помогать ему во всех его делах.
Она должна делать его счастливым, удовлетворять его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социально статуса у женщины практически не было, и все решения принимались мужчинами. Безусловно пишет Дж. Ларю многие женщины обладали большей властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств - гнев, капризы, злой язык, однако идеалом всегда оставалась покорная женщина .
5 85 Языческая семья Примером семьи, характерной для языческой культуры, является русская семья XII - XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье строились не на отношениях доминирования-подчинения , а на изначальной конфликтности , как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей работе Психология семьи Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и власть мужа.
Женщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отцу. В семьях главную роль играла большуха - старшая наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве - доме и семье. Аналогичную картину можно увидеть, как считает
В. Н. Дружинин, в большинстве других языческих цивилизаций, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов мужские и женские божества равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу. В отношениях же родителей и детей дети занимали подчиненное положение. Христианская модель семьи Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется сменой типов
отношений между отцом, матерью и ребенком. В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират - обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх - глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя.
Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца и Учителя, является характерной чертой патриархальной культуры. В примитивном, дописьменном обществе, где нет сильной государственной власти, отец может быть а может и не быть главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в семье миниатюру общественных отношений. Члены семьи повинуются отцу, как подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди - единому
Богу, Отцу Небесному. Триада - Отец - Правитель - Бог - основа патриархальной идеологии. С одной стороны, на отца реального отца семьи возлагаются функции монарха в миниатюре, с другой - правителю, а далее и Богу приписываются отцовские качества сочетание строгости и справедливости, умение разрешить все конфликты по-семейному . Вообще, как точно подмечено В. Н. Дружининым, ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения как
христианство. Поэтому особенно интересно рассмотреть модель или, точнее модели христианской семьи. Как отмечает В. Н. Дружинин, христианское вероучение предписывает миру две модели семьи идеальную божественную и реальную, земную. Идеальная христианская семья включает Отца, Сына и Мать Богородицу . Реальная, земная семья это Святое семейство Иисус Христос, приемный отец Иосиф,
Дева Мария. Христианство разделяет отца-воспитателя, несущего ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи в первую очередь - ребенка , и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная модель христианской семьи является классическим вариантом детоцентрической семьи. Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ Богородицы, Девы Марии и напротив, почти все протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было
ее роль. Семья протестантов - это отношение мужчины к мужчине отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер 1485 - 1546 выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине жене, супруге, дочери осталось за пределами сферы отношений, освященных религией.
Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и жены. Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях принятые в Европе были перенесены в Новый Свет первыми поселенцами. Что интересно, например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих лет.
Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго господствовали в колониях. В начале периода колонизации браки заключались исключительно из соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненное положение. По мере того как в США женщины получали все больше прав, отношение к браку радикально менялось. Этому способствовали сначала борьба женщин за избирательные права, а в дальнейшем набирающее силу феминистское
движение. 14 В христианском писании большее внимание уделяется взаимоотношениям супругов, нежели родителей и детей и тем более сексуальным отношениям. Последние принимаются как неизбежная данность, хотя в некоторых стихах мы можем встретить совет вообще избегать сексуальных отношений А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку вообще не касаться женщины. Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление И по возможности лучше избегать и брака, так как Неженатый заботится о господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене.
Брак и семья относятся к числу таких явлений, интерес к которым всегда был устойчивым и массовым. Для общества вопрос о знании этих социальных институтов и умении направлять их развитие имеет первостепенное значение уже потому, что от состояния их в значительной мере зависит воспроизводство населения. У трудящихся классов семья активно участвует в сохранении, накоплении и передаче новым поколениям трудовых навыков, т. е. является одним из факторов, обеспечивающих преемственность, а следовательно, и прогресс
в развитии рабочей силы как важнейшего элемента производительных сил общества. Особенно велико экономическое значение семьи в области организации потребления и быта. В семье не только удовлетворяются, но отчасти и формируются материальные потребности человека, создаются и поддерживаются определенные бытовые традиции, осуществляется взаимопомощь в ведении домашнего хозяйства. Активная роль семьи не ограничивается лишь областью общественного бытия, а продолжается в других сферах
общественной жизни. Как первичная форма общности людей, семья непосредственно сочетает в себе индивидуальное и коллективное начала. В этом смысле она является звеном, связующим не только биологическую и социальную, но также индивидуальную и общественную жизнь людей, служит для них первым источником социальных идеалов и критериев поведения. При этом семья не только передает, но и создает духовные ценности, такие, как супружеская и родительская любовь, уважение и любовь детей к родителям, семейная солидарность.
Поскольку социалистическое общество больше, чем любая другая социальная система, заинтересовано в прогрессе экономики и культуры, в освоении и передаче будущим поколениям накопленных человечеством духовных богатств, во всестороннем я гармоническом развитии личности, оно стремится к тому, чтобы всемерно укреплять брак и семью, повышать их авторитет и значение. Высшей нравственной целью коммунизма является счастье всех трудящихся. Факт органического слияния конечных целей общества и личности может служить ярким доказательством
глубочайшего гуманизма коммунистических идеалов, их общечеловеческого характера и значения. При этом люди справедливо видят одно из главных условий счастья в правильности индивидуальных решений, связанных с созданием и сохранением семьи, в серьезности и обоснованности своего поведения не только в трудовом коллективе, но и в личной жизни. Но преобразование и укрепление брачно-семейных отношений в масштабе всего общества и создание прочной, дружной семьи в каждом отдельном случае требуют помимо
желания еще и определенных знаний. Развитие семьи как в социальном, так и в индивидуальном плане - это сложный и противоречивый процесс. Конечно, каждый человек обладает каким-то индивидуальным опытом жизни в семье, но этот опыт не всегда совпадает с социальным опытом и данными науки, а главное - его обычно недостает как раз тогда, когда он особенно нужен при вступлении в брак и в первые годы жизни молодой семьи. Разумеется, речь идет не о выработке каких-то правил поведения человека в браке и семье, не о
мелочной опеке над личной жизнью людей, а о том, чтобы возможно полнее исследовать современные брачно-семейные отношения, закономерности и перспективы их развития. Известно, что условием подлинной свободы является познание объективной необходимости. Брак и семья выступают для каждого человека и в качестве социальной, и в качестве индивидуальной необходимости. Значит, чем больше они изучаются и чем в большей мере результаты их изучения становятся достоянием
масс, тем полнее и прочнее обеспечивается свобода людей в одной из самых важных для них сфер жизни. В свою очередь степень свободы в принятии решения прямо и непосредственно определяет как степень ответственности за него, так и величину тех усилий, которые будут направлены на его реализацию. Таким образом, научное исследование семьи и распространение социологических знаний о семье имеют не только познавательное, но и огромное нравственно-воспитательное значение, служат одним из средств формирования
коммунистической личности и коммунистических общественных отношений. Разумеется, в одной книге практически невозможно дать полную и всеобъемлющую картину брачно-семейных отношений в таком огромном и многообразном по своим условиям и традициям государстве, как Советский Союз. Да это вряд ли и входит в задачи социологии семьи. Поэтому объектом исследования были в основном общие тенденции в данной области социальной жизни.
Наряду с положениями, истинность которых можно считать доказанной, работа содержит ряд идей и выводов, которые нуждаются в дополнительной проверке и должны быть уточнены и конкретизированы в ходе дальнейшего исследования истории и современной практики брачно-семейных отношений. Социальная сущность брака и семьи Необходимой предпосылкой всякого исследования является определение сущности изучаемого объекта. Первый вопрос, который встает в связи с этим перед социологией семьи как
соотносятся понятия семья и брак ? То, что семья включает в себя хотя бы одну брачную пару, которая служит ядром семейной группы, не может вызвать сомнений. Семьи, образуемые группами братьев, сестер или других кровных родственников, а также матерями-одиночками и их детьми, являются следствием чрезвычайных, ненормальных обстоятельств. Более сложный характер имеет другая сторона этого вопроса является ли брак лишь элементом семьи, или
же каждый из этих институтов имеет свою качественную специфику? Ученые, признающие вечность и изначальность моногамии, как правило, отождествляют брак и семью, точнее, сводят различия между ними к чисто формальному моменту. Самым ярким выразителем данной концепции в истории науки является Гегель, который считал брак лишь образом непосредственного понятия семьи 1 .
Успехи, достигнутые в XIX и XX вв. в изучении истории брачно-семейных отношений, показали несостоятельность этой точки зрения было установлено, что брак и семья возникли исторически не одновременно. Известный русский этнограф Л. Я. Штернберг писал, что половое общение между определенными лицами разных полов, хотя бы и регулярное, еще не составляет признака брака. Для того чтобы половое общение превратилось в брак, необходимо,
1. См. Гегель. Соч т. VII, с. 192. чтобы оно санкционировалось в той или другой форме данной общественной средой чтобы оно было правомерным 2 . Первой в истории социальной санкцией отношений менаду мужчиной и женщиной было исключение из полового общения родителей и детей, равно как и дедов и бабок с их внуками и внучками 3 . Эту санкцию можно считать исторической границей между добрачным состоянием общества, когда половая жизнь людей определялась лишь их природой, и браком как социально регулируемым отношением
между полами. Но возникновение брака еще далеко не означало возникновения семьи, так как сам по себе брак на данной стадии, очевидно, представляет собой еще лишь случайное, эпизодическое соединение мужчины и женщины 4 . Даже в эпоху раннего матриархата, как указывал М. Ковалевский, связь между мужчиной и женщиной, составляющими индивидуальную чету, была очень слабой. Очень часто муж покидал жену еще до рождения ребенка и нисколько о них не заботился 5 .
Правда, Ф. Энгельс вслед за Л. Морганом говорит о кровнородственной семье и пуналуальной семье , но по тому, как раскрывается содержание понятий, можно судить, что под ними он имеет в виду или кровнородственную и пуналуальную форму брака, или совокупность тех лиц, между которыми в соответствии с этими формами могли иметь место брачные отношения, т. е. фактически родо-фратриальную структуру общества. О семье как специфическом социальном явлении Энгельс говорит лишь в связи с парным браком.
Причем парная семья, отмечал он, отнюдь не упраздняет унаследованного от более раннего периода коммунистического домашнего хозяйства 6 , которое было свойственно родовому строю. 2. Штернберг Л. Я. Семья и род у народов северо-восточной Азии. Л 1933, с. 79. 3. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. М 1953, С. 23. 4. Там же, с. 107. 5. Ковалевский М.
Очерк происхождения и развития семьи и сооственности. М 1939, с. 47. 6. Маркс К Энгельс Ф. Соч т. 21, с. 52. Первой исторической формой семьи можно считать материнскую семью, которая, по предположению ряда исследователей, существовала в составе рода в эпоху развитого матриархата. Она представляла собой сравнительно большую группу ближайших родственников по женской линии, состоявшую
из женщин и мужчин с потомством первых в четырех-пяти поколениях. Численность ее могла доходить до двухсот и даже трехсот человек 7 . Следовательно, исторически семья появляется значительно позднее брака, и уже по одному этому она не может служить исходным пунктом при его определении. Кроме того, существует еще одно различие между браком и семьей, которое особенно хорошо видно на примере
собственнической моногамии. При переходе от брака к семье пишет, например, западногерманский социолог Кениг парная связь вступает в конкуренцию с собственно групповой связью, которая составляет сущность семьи . Далее эта мысль уточняется следующим образом Брак, после того как он поднялся на эмфатическую духовно-моральную высоту, вступил в сильное противоречие с семьей, своеобразные групповые обязанности которой при случае даже стали подвергаться риску 8 .
В этих высказываниях отмечается отличие брака как парного отношения, которое во многом эгоистично по своему характеру, от семьи как группового отношения, в котором личность уже должна в какой-то степени раствориться в общем, стать его частью. Не случайно в условиях буржуазного общества с его антагонизмом между личным и общественным это различие, как признается в приведенном высказывании Кенига, превращается в противоречие. В то время как брак является только отношением, семья представляет
собой еще и социально организованное объединение людей. Главное отличие простого социального отношения от социальной 7. См. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры, с. 110. 8. Worterbuch der Soziologie. Stuttgart, 1955, S. 104. организации такой, как род, семья, государство, партия и т. д. состоит в том, что последняя
может выступать в качестве субъекта других общественных отношений и осуществлять определенную деятельность. Как социальная организация, семья отличается от брака не только тогда, когда в нее входит какое-то количество людей кроме супружеской пары, но и тогда, когда она ограничивается лишь мужем и женой. Это означает, что семью нельзя рассматривать лишь как разросшийся вширь брачный союз и, решая вопрос о соотношении понятий брак и семья , нужно учитывать не только количественное, но и качественное различие
между ними. В силу того что семейные отношения отличаются большой сложностью и многогранностью, при попытке дать определение брака и семьи социолога всегда подстерегает опасность односторонности. Эта односторонность может направить исследователя на метафизический путь изучения всей проблемы и породить неверные выводы. Поэтому, прежде чем приступить к выяснению вопроса о природе и сущности брака и семьи, полезно остановиться на наиболее типичных ошибках в этом вопросе.
Гегель в Философии права указывал, что раньше брак рассматривался, в особенности в большинстве сочинений о естественном праве, лишь с физической стороны, со стороны того, что он представляет собой от природы. Его рассматривали, таким образом, лишь как половое отношение, и всякий путь к другим определениям брака оставался закрытым 9 . Кантовское понимание брака как гражданского контракта, по словам Гегеля, столь же грубо , ибо, согласно этому пониманию, брак низводится к форме взаимного соответствующего
договору потребления 10 . Но, выступив против метафизической абсолютизации какой-либо одной стороны брака и игнорирования других его сторон, Гегель в собственном 9. Гегель. Соч т. VII, с. 192. 10. Там же, с. 193. определении брачных отношений также не сумел избежать подобной ошибки. По его мнению, брак есть правовая нравственная любовь 11 . Снабдив любовь этими двумя эпитетами, он попытался исключить из нее все, что в ней преходяще, капризно
и лишь субъективно 12 . Но в его определении речь идет, собственно, о браке не как социальном институте, а как о некоем идеале, весьма далеком от исторической реальности. Об ограниченности гегелевской формулы свидетельствует и тот факт, что любовь, как и право, через которое определяется понятие брака, исторически возникла значительно позднее. Кроме того, как доказали еще К. Маркс и Ф. Энгельс, в классовом обществе браки по любви представляют
собой не единственный и даже не господствующий тип брачных отношений среди собственнических классов в гораздо большей степени распространены браки по расчету, которые при всем желании нельзя подвести под указанное определение. Аналогичные ошибки повторяются в различных вариантах у многих социологов. Так, М. Ковалевский пишет Характерным для индивидуальной семьи является то, что она представляет собой союз, заключенный по добровольному соглашению, что члены ее тесно связаны между собой, что в ней соблюдаются
взаимные права и обязанности, что отношения между мужем и женой стремятся к известной степени равенства, что вся семейная группа подчинена контролю государства и его судебной власти 13 . В этом определении к индивидуальной семье как общесоциальному явлению относится лишь то, что она подчинена контролю государства и его власти . Что же касается добровольности семейного союза, прочности связи между его членами, соблюдения взаимных прав и обязанностей и равенства отношений между мужчиной и женщиной,
то эти признаки характерны далеко не для всех исторических 11. Там же. 12. Там же. 13. Ковалевский М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности, с. 124. форм индивидуальной семьи и поэтому не могут характеризовать ее. Таким образом, у философов и социологов прошлого встречаются две формы метафизической односторонности при определении брака и семьи отождествление целого с одной из его сторон, составных частей, или же
отождествление сущности с одним из ее конкретно-исторических проявлений. Эта односторонность оказалась неопределенной и в современной буржуазной социологии. В одной из сравнительно недавно вышедших работ брак определяется, например, как личная преданность индивидов противоположного пола 14 . Из этой типичной для многих западных исследователей сексуального поведения методологической позиции, абсолютизирующей личностный момент супружества и практически игнорирующей
его социальный аспект, следует, что браком является по сути дела любое сожительство. Причем если одни авторы все же связывают брачные отношения с половым диморфизмом, то для других и эта деталь оказывается малосущественной. По-видимому, подобные теоретические новшества имеют своим источником некоторые тенденции сексуальной практики современного буржуазного общества, поскольку, как пишет один из американских авторов, явление группового секса как формы игры призвано устранить различия между гомосексуалистами
и гетеросексуалистами 15 . Об отказе рассматривать брак в качестве социального явления свидетельствует и то обстоятельство, что, хотя буржуазное общество в своей официальной морали и религии и не ставит под сомнение принцип единобрачия, в буржуазной социологической литературе термин брак связывают не только с моногамией, но и с полигамными отношениями между полами. В частности, Р. Мазур дает следующую классификацию форм современного брака 1 традиционная моногамия 2
бездетный брак 3 одинокое материнство 14. Veroff, Feld Sh. Marriage and Work in America. N. Y 1970, p. 24. 15. Mazur R. The New Intimacy. N. Y 1975, p. 29. 4 холостячество 5 коммуны образцы сексуальных отношений варьируются в коммунах от пуританских до вседозволенных 6 сожительство - двое живут вместе без заключения брачного договора 7 вторичный брак после развода 8 свингинг и групповой секс женатые или неженатые пары
объединяются и меняются брачными партнерами 9 расширенная семья добровольно объединившиеся брачные пары, живущие вместе, хотя они не являются родственниками по крови 10 групповой брак может быть один муж с несколькими женами и одна жена с несколькими мужьями. Партнеры в групповом браке дают моральные обязательства друг другу в плане любви и поддержки, т. е. принимают все виды ответственности традиционного брака 11 синергамный брак sinergamous , близкий к
двоеженству, двоемужеству возможно и двойное двоеженство двоемужество 12 открытый брак open-ended , при котором партнеры без стыда и с верой друг в друга обогащают друг друга посредством игры в любовь 16 . Если попытаться на основании приведенной классификации выделить хотя бы один признак, который был бы присущ всем перечисленным формам брака, то таким признаком может быть лишь сам факт реализации сексуального инстинкта даже независимо от того, насколько он соответствует естественной норме .
В связи с этим вполне правомерной и, пожалуй, единственно возможной становится дефиниция Супружеская пара - это спонтанный союз двух анатомий на пять минут, не более 17 При подобном подходе брак оказывается практически противопоставленным семье, длительность которой никак не может измеряться длительностью полового акта, ибо, как справедливо сказал однажды западногерманский социолог Хельмут Шельский, семью создает не отношение мужчина - женщина, а отношение мать - ребенок,
следовательно, 16. Там же, с. 84. 17. Natanson M Natanson I. Sexualite et education Paris, 1968, p. 123. отношение отец - ребенок, следовательно, отношение отец - мать. Таким образом, возникает альтернатива или брак искусственно отделяется от его естественной функции деторождения, а следовательно, освобождается от социальных пут и становится равнозначным сожительству, или он рассматривается в единстве с данной функцией и тогда с неизбежностью оказывается связанным с
общественным интересом, так как никакое общество не безразлично к процессам самовоспроизводства. Нельзя сказать, что эта связь не фиксировалась буржуазной социологией, однако второе понимание брака характерно преимущественно для тех ее представителей, которые шли к определению данного феномена не индуктивным, а дедуктивным путем. Наиболее ярким в этом плане образцом может служить определение Э. Богардуса. Брак пишет он это институт, допускающий мужчин и женщин к семейной жизни - жизни, основанной
на интимной личной связи мужа и жены ради основной цели рождения и воспитания детей. Этот институт имеет социальную и религиозную санкции 18 . В духе данного определения брак трактуется и в сборнике Американская социология . Автор статьи Семья и родство Эзра Ф. Воугел пишет После того как отношения между конкретными взрослым мужчиной и взрослой женщиной
обретают стабильность, их союз получает общественное признание. Символом этого общественного признания обычно становятся церемонии обручения или вступления в брак 19 . Высказывания Э. Богардуса и Э. Ф. Воугела, относящиеся к разным периодам развития американской социологии, позволяют сделать вывод, что в ней существует достаточно сильная традиция, сторонники которой четко разграничивают индивидуальный и социальный аспекты отношений между полами.
Однако, отмечая это различие позиций по вопросам определения сущности брака, нужно вместе с тем напомнить, что они не распространяются на понимание сущности самого обще- 18. Bogardus К. Sociology. N. У. 1954, р. 75. 19. Американская социология. М 1972, с. 163. ства и общественного интереса, где буржуазные исследователи, как было показано выше, проявляют гораздо больше единодушия.
История поисков определения брака почти зеркально повторяется в предлагаемых буржуазной социологией образцах дефиниций семьи. Семья говорится в Словаре социальных наук это группа, которая призвана учредить или урегулировать сексуальную жизнь и деторождение. Однако, хотя это и является основным для образования семейной группы, часто она продолжает существовать даже тогда, когда сексуальная связь не удовлетворяет или рождение детей невозможно, нежелательно либо
уже осуществлено. Таким образом, сам термин семья обычно относится к 1 первичной группе, составленной из двух родителей естественных или законных и по крайней мере одного ребенка, находящегося на их иждивении причем все они связаны чувствами семейственности. Он может быть также отнесен к 2 женатым или неженатым парам без детей 3 к группе, состоящей из одного родителя независимо от того, состоял ли он первоначально в браке или нет и детей, если другой родитель неизвестен, умер, дезертировал или исчез другим образом 4
к группе детей, живущих вместе, которые первоначально имели одного или двух родителей, живущих с ними 5 к супругу с несколькими законными супругами с детьми или без них 6 к группе родственников и их детей, которые живут одним хозяйством. Семья является также юридической единицей, группой, имеющей определенный общественный статут, и потребительской единицей очень часто она является религиозной, а иногда производственной группой, а также ячейкой для организации воспитания и развлечений 20 .
При всем желании автора данного определения описать все случаи связей, которые можно интерпретировать как семейные, оно не может быть признано удовлетворительным главным образом потому, что необходимому в брачно-семейных отношениях отводится здесь такая же роль, как и случайному, второ- 20. Dictionary of Social Science, by J. T. Zadrozny. Washington, 1959, p. 116-117. степенному. В результате под это определение семьи подпадает весьма широкий
круг явлений вплоть до неженатых пар без детей независимо от продолжительности и характера отношений, сделавших двух людей парой . Кроме того, данное определение противоречиво, ибо оно, с одной стороны, говорит о том, что семья является юридической единицей и имеет общественный статут , с другой - относит к семье и внебрачное сожительство мужчины и женщины. К тому же тезис члены семьи связаны чувством семейственности не свободен от тавтологии и вряд ли может
что-либо добавить к пониманию брачно-семейиых отношений. Несколько большей логичностью характеризуются те трактовки семьи, которые даются западными социологами в рамках того или иного из рассмотренных выше подходов 21 к ее изучению. Однако каждая из этих трактовок несет на себе печать ограниченности своего подхода. В той мере, в какой дифференциация знаний способствует накоплению информации, она может оказаться целесообразной.
В этом плане определение семьи в свете тех относительно узких познавательных целей, достижению которых призван способствовать данный подход, всегда обладает качеством инструментальной, методической полезности. Однако, для того чтобы из определения можно было исходить при комплексном, всестороннем анализе проблемы, т. е. чтобы оно стало способным выполнять и методологическую функцию, ему необходимо охватить также интеграционные процессы в соответствующей отрасли науки.
Буржуазные социологи семьи пытаются осуществить этот переход от уровня особенности к уровню всеобщности через категории группы и системы . Термин группа применяется для концептуализации основного процесса взаимодействия, то есть диадической А-В единицы взаимной стимуляции и реакции. В этом родовом смысле в качестве существительного данный термин является синонимом понятия общества 22 . Таким образом, понятие общество оказывается производным от понятия об-
22. Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении ред. Г. Беккер, А. Босков . М 1961, с. 626. щение , причем на межличностном уровне. Семья как группа описывается преимущественно в социально-психологических терминах ролевого взаимодействия и мотивации. Иначе говоря, определение семьи посредством категории группа может привести к подмене социологического анализа семьи а следовательно, в соответствии с логикой сторонников данной концептуальной схемы, и общества
психологическим, объективной детерминации анализируемых явлений субъективной. Заметим в связи с этим, что марксизм отнюдь не отказывается от исследования субъективных сторон человеческого поведения, но выступает против их абсолютизации, против игнорирования той истины, что субъективное есть в конечном счете объективное , пересаженное в человеческую голову. Большинство групп рассматриваются в современной буржуазной социологии как вторичные, поскольку характеризуются
мотивацией с ограниченным интересом, т. е. тем обстоятельством, что она касается только специализированного сектора общественного поведения . Семья же представляет собой универсальную первичную группу , поскольку, согласно традиции, идущей еще от Дюркгейма, ей приписывается решающее значение в формировании и утверждении социальных норм, она является первым человеческим коллективом, с которым ребенок входит в контакт и у которого учится основным воззрениям, ценностям и привычкам своего общества 23 .
Категория система , получившая в последние годы очень широкое распространение в буржуазной социологии, призвана, повидимому, компенсировать недостатки понятия группа как орудия комплексного анализа социальных явлений и обобщений социологических знаний. Семья в этом случае может анализироваться и как самостоятельная система, и как подсистема общества. Следовательно, в отличие от определения семьи через категорию группы, ориентирующего исследователя на анализ преимущественно внутрисемейных отношений, последнее определение
обеспечивает возможность изучения семей- 23. См. там же, с. 627. ной ячейки в единстве ее внутренних и внешних связей. При этом понятие системы выводится из корреляции ролей, которые может играть индивид или группа индивидов. Роль же, как отмечал, например, П. Кроссер США в докладе на VI Международном социологическом конгрессе в Эвиане
Франция, 1966 г является в западной социологии по преимуществу психологической категорией. К тому же понятие роли, по мнению Кроссера, само по себе не отражает связи и даже намека на связь с более широкой рамкой - социально-экономической системой, которая представляет форму поведения конкретного лица или лиц. Можно предположить, что многие западные социологи, применяющие категорию системы при исследовании брачно-семейных отношений, руководствуются не столько теоретическими, сколько практическими соображениями
путем разработки оптимальных способов воздействия на ролевое поведение членов семьи укрепить семейную систему, а через нее - и систему буржуазного общества. Марксистско-ленинская социология при определении брака и семьи исходит из диалектико-материалистического учения об обществе и закономерностях его развития. Брак и семья - исторически изменяющиеся явления но это не значит, что они не содержат в себе ничего
устойчивого, постоянного, т. е. того, что свойственно им как социальным институтам. Как общественное отношение брак отличается от других подобных отношений прежде всего тем, что он непосредственно включает в себя естественно-биологический элемент - половую связь. Причем если у животных необходимость в сексуальном партнере выступает в чисто инстинктивной форме, то у людей она проявляется в осознанных действиях, следовательно, и форма ее выражения, и в значительной
степени сущность ее определяются уже социальными причинами. Даже инстинктивное поведение не исключает избирательности. В поведении же, которое в той или иной мере направляется и конкретизируется разумом, избирательность становится правилом, а в самих критериях выбора п предпочтения начинают преобладать ценности, имеющие своим источником общественную жизнь. Общество влияет на отношения между полами и через внешний социальный
контроль, система которого складывается из общественного мнения, средств социального воздействия на индивида и разнообразных каналов прямой и обратной связи между ним и его макро- и микросредой от визуального наблюдения предполагающего ожидание средой должного и оценку реального поведения индивида до профилактических социальных мер и самого воспитания. Социальное содержание брака неоднородно по своему характеру оно включает в себя как экономическую, так и психологическую 24 стороны.
Экономические отношения между супругами первоначально были следствием половозрастного разделения труда и имели характер взаимопомощи в обеспечении детей и престарелых родственников затем у классов, связанных с частной собственностью, эти отношения оказались подчиненными интересам институализации и преумножения последней. В свою очередь психологическая сторона брака состоит в любви, доверии и общности индивидуального существования в таком умонастроении и в такой действительности природное влечение низводится на степень
модальности природного момента, которому именно и предназначено исчезнуть после его удовлетворения, а вступает в своем праве духовная связь в качестве субстанциального, следовательно, в качестве того, что само по себе стоит выше случайности страстей и временного особенного каприза 25 . Эта мысль Гегеля примечательна не только тем, что она верно описывает характер и значение духовной связи в браке, но и тем, что в ней подчеркивается субстанциальность этой связи по отношению к чисто
природному влечению. В понятии субстанциальности Гегель отражает, собственно, два обстоятельства во-первых, вторичность природного момента по отношению к общности индивидуального существования , любви как чувству и, во-вторых, постоянство, стабильность, объективную обусловленность духовно- 24. Термин психологический употребляется в данном случае в его широком значении и включает в себя не только эмоциональную, но и всю духовную жизнь человека.
25. Гегель. Соч т. VII, с. 194. психологических отношений по сравнению со случайностью страстей 26. Ко всему этому можно дооавить только, что степень глубина, продолжительность духовной близости в браке различна у различных индивидов не случайно Гегель употребляет более нейтральный и абстрактный термин связь , допуская возможность неадекватности содержания и форм этой связи в конкретных индивидуальных обстоятельствах, зависящих как от особенностей и степени духовного развития каждого из супругов, так
и от того, на каком этапе брачного цикла находятся супружеские отношения. При всем многообразии и многогранности психологических отношений в браке они в главном своем содержании регулируются нравственным сознанием людей. Наиболее общим воплощением этого сознания является нравственный идеал, выражаемый в понятиях добра и справедливости, которые конкретизируются, с одной стороны, в нравственных критериях и оценках, составляющих оценочную область морали, с другой - в нравственных принципах и нормах,
составляющих ее практически действенную, нормативную область. Каждому из этих элементов нравственности соответствует эмоциональный эквивалент, т. е. моральные качества и чувства личности, переживание явлений действительности в соотнесении с присущими человеку нравственными ценностями. При значительном многообразии моральных 27 мотивов и действий в браке соблюдение или нарушение супружеского долга, верности, чести, достоинства и т. д. всем им присуща одна общая черта каждое такое
действие имеет своим непосредственным источником не внешнее, а внутреннее побуждение, является выражением индивидуальности человека. Но вместе с тем человек вынужден считаться и с тем нравственным идеалом брака, который господствует в обществе. Брак как психологические взаимоотношения. К.Г. Юнг. Следует остерегаться прерывать это необходимое развитие путем морального насилия, ибо любая попытка создать духовную позицию посредством отщепления и подавления инстинктов представляет собой подделку.
Нет ничего более отвратительного, чем втайне похотливая духовность она столь же неприятна, как и грубая чувственность. Мы можем лишь стремиться к такой позиции, которая позволит нам пережить нашу судьбу так безмятежно, как того требует содержащийся в нас первобытный язычник. Только при этом условии мы можем быть уверены, что не извратим духовность в чувственность, и наоборот ибо должно жить и то и другое, одно, черпая жизнь в другом.
Рассматриваемый как психологическое взаимоотношение, брак представляет собой чрезвычайно сложную структуру, образованную целым рядом субъективных и объективных факторов - и, большей частью весьма разнородной природы. Поскольку здесь я хочу ограничиться чисто психологическими проблемами брака, то должен пренебречь, в основном, объективными факторами юридического и социального характера, хотя эти факторы не могут не оказывать ясно выраженного влияния на психологические взаимоотношения между супругами.
Всякий раз, когда мы говорим о психологическом взаимоотношении , мы предполагаем сознательное взаимоотношение, ибо не существует такой вещи как психологическое взаимоотношение между двумя людьми, находящимися в состоянии бессознательности. С психологической точки зрения, они были бы совершенно не связаны друг с другом. С какой-то другой точки зрения, например, физиологической, их можно было бы счесть связанными, однако их связь нельзя было бы назвать психологической.
Разумеется, хотя такая тотальная бессознательность, какую я только что предположил, на самом деле не встречается, тем не менее парциальная бессознательность - явление отнюдь не редкое, и масштабами его существования ограничивается наличие психологического взаимоотношения. У ребенка сознание возникает из глубин бессознательной психической жизни, сначала и виде изолированных островков, которые постепенно объединяются, образуя континент , непрерывный массив сознания.
Прогрессирующее умственное развитие означает, фактически, расширение сознания. И только с возникновением непрерывного сознания, не раньше, становится возможным психологическое взаимоотношение. Насколько нам известно, сознание - это всегда эго-сознание. Чтобы сознавать себя, я должен быть способен отличать себя от других. Взаимоотношение может иметь место, там, где это отличие существует.
Но даже если такое отличие проводится в общих чертах, обычно оно неполное потому что обширные области психической жизни все еще остаются бессознательными. Поскольку невозможно провести отличие между бессознательными содержаниями, то на этой территории невозможно и установить взаимоотношение здесь еще господствует изначальное бессознательное состояние примитивной тождественности эго с другими, то есть полное отсутствие взаимоотношений.
Достигшие брачного возраста молодые люди конечно же обладают эго-сознанием как правило, девушки в большей степени, чем юноши , но поскольку они лишь недавно вышли из тумана изначальной бессознательности, то наверняка должны иметь широкие зоны, которые еще находятся в тени и, до известной степени, мешают образованию психологического взаимоотношения. На практике это означает, что молодому мужчине или юной женщине доступно лишь ограниченное понимание себя и других, а значит, они недостаточно осведомлены как о своих мотивах,
так и о мотивах других людей. Как правило, мотивы, лежащие в основе их поступков, преимущественно бессознательны. Конечно, субъективно, такой молодой человек или девушка считает себя в высшей степени сознательным и осведомленным, ибо все мы постоянно переоцениваем существующее содержание сознания именно потому на нас и производит столь сильное впечатление обнаружение того, что нечто, казавшееся нам конечной вершиной, есть лишь первая ступенька в очень долгом и трудном восхождении к вершине подлинной.
Чем больше зона бессознательности, тем в меньшей степени брак оказывается делом свободного выбора, что субъективно проявляется в том фатальном принуждении, которое человек так остро ощущает, когда он влюблен. Эта компульсия может существовать и при отсутствии влюбленности, хотя и в менее приятной форме. Бессознательные мотивации могут иметь как личную, так и общую природу. Прежде всего, сюда относятся мотивы, ведущие свое происхождение от родительского влияния.
Взаимоотношения молодого человека с матерью, а девушки - с отцом, являются, в этом плане, детерминирующим фактором. Именно прочность связи с родителями бессознательно влияет на выбор мужа или жены либо положительно, либо отрицательно. Сознательная любовь к одному из родителей благоприятствует выбору похожего на него брачного партнера, тогда как бессознательная привязанность которая вовсе не обязана выражать себя сознательно в виде любви затрудняет выбор и навязывает характерные поправки.
Для того, чтобы их понять, нужно, прежде всего, знать причины бессознательной привязанности к родителям и при каких обстоятельствах она насильственно изменяет иди даже блокирует сознательный выбор. Вообще говоря, вся та жизнь, которую родители могли бы прожить, но не прожили, потому что следовали искусственным мотивам, передается в форме субституции их детям. Другими словами, детей как бы вынуждают двигаться в направлении, которое предназначено компенсировать
все, что осталось неосуществленным в жизни их родителей. Поэтому-то сверхдобродетельные родители, случается, имеют что называется безнравственных детей, а безответственный мот-отец имеет сына с явно болезненным честолюбием и т. д. Наихудшие последствия вызывает искусственная бессознательность родителей. Возьмем, к примеру, историю матери, которая умышленно удерживает себя от осознания происходящего с
тем, чтобы не нарушать видимость хорошего брака. Бессознательно она, вероятно, привязывает к себе сына, в качестве более или менее подходящей замены мужа. В результате сын, если он не доведен этим прямо до гомосексуализма, принуждается к изменению своего выбора в направлении, противном его истинной натуре. Например, он женится на девушке, которая явно уступает его матери и поэтому не способна конкурировать
с ней или увлечется женщиной деспотичного и властолюбивого нрава, которой, возможно, удастся оторвать его от матери. Выбор супруги а , если инстинкты не были загублены, может остаться свободным от этих влияний, но раньше или позже они дадут о себе знать в качестве разного рода препятствий. Более или менее инстинктивный выбор можно, пожалуй, считать наилучшим с точки зрения продолжения рода, однако он не всегда удачен психологически, поскольку между чисто инстинктивной и индивидуально развитой
личностью зачастую существует необычайно большое различие. И хотя в таких случаях, благодаря чисто инстинктивному выбору, могло бы иметь место улучшение и укрепление породы , индивидуальное счастье скорее всего пострадало бы при этом. Разумеется, в данном контексте слово инстинкт - это не более чем собирательный термин для всех возможных органических и психических факторов, природа которых по большей части нам неизвестна.
Если бы человеческого индивида можно было рассматривать исключительно как инструмент для сохранения вида, тогда чисто инстинктивный выбор супруги а оказался бы самым лучшим. Но так как основа такого выбора бессознательна, то на ней удается построить только что-то вроде безличной любовной связи liaison , какую можно наблюдать в совершенстве у примитивных народов. Если мы вообще вправе говорить здесь о взаимоотношении , то в лучшем случае это будет лишь слабым отблеском
того, что мы обычно имеем в виду очень холодной любовной связью безличного характера, полностью регулируемой традиционными обычаями и предрассудками, прототипом любого конвенциального брака. Когда брак не устраивается под влиянием благоразумия, расчета или так называемой любящей заботы родителей и когда древние инстинкты детей не загублены неправильным воспитанием или скрытым воздействием скопившихся и оставленных без внимания родительских комплексов, брачный выбор обычно следует бессознательным мотивировкам
инстинкта. Бессознательность имеет своим результатом недифференцированность или бессознательную тождественность. Практическим следствием будет то, что один человек станет предполагать у другого наличие такой же психологической структуры, как и у него самого. Нормальная половая жизнь, как общий жизненный опыт с вроде бы сходными целями aims , еще больше усиливает чувство единства и тождественности. Это состояние описывается как состояние полной гармонии и превозносится как великое счастье
Одно сердце и одна душа и не без основания, поскольку возвращение к изначальному состоянию бессознательного единства есть как бы возвращение в детство. Отсюда и ребяческое поведение всех влюбленных. Более того, это как бы возвращение в утробу матери, в изобилующие возможностями глубины еще бессознательного творчества. Это поистине подлинное и неоспоримое переживание experience Божественного, чья трансцендентная сила стирает и поглощает все индивидуальное, настоящая общность с
жизнью и безличной властью судьбы. Воля индивидуума распоряжаться собой оказывается сломленной женщина становится матерью, мужчина - отцом, и таким образом оба лишаются свободы и делаются орудиями влечения к жизни. Здесь взаимоотношение остается внутри границ биологической инстинктивной цели, сохранения вида. Поскольку эта цель имеет коллективную природу, психологическая связь между мужем и женой тоже будет, по существу, коллективной, и потому не может рассматриваться как индивидуальное взаимоотношение в психологическом
смысле. Мы можем говорить о таковом лишь тогда, когда понята природа бессознательных мотиваций выбора и разрушена изначальная тождественность. Брак редко, а возможно, и никогда не развивается до индивидуального взаимоотношения гладко и без кризисов. Без боли рождение сознания не происходит. Путей, ведущих к сознательному пониманию realization , много, но все они подчиняются определенным законам. Обычно изменение начинается с наступлением второй половины жизни.
Середина жизни - это время огромной психологической важности. Ребенок начинает свою психологическую жизнь в пределах очень узких границ, внутри магического круга матери и семьи. По мере созревания он расширяет свой горизонт и свою собственную сферу влияния его надежды и устремления обращены к расширяющейся сфере личной власти и собственности желание простирается к миру в непрерывно растущих масштабах воля индивидуума становится все более и более тождественной естественным
целям бессознательных мотиваций. Таким образом человек вдыхает собственную жизнь в свои создания, пока они, наконец, не начинают жить сами по себе, множиться и вот они незаметно перерастают его. Матерями завладевают их дети, мужчинами - их творения, и то, что первоначально вызывалось к жизни с таким трудом и напряжением, теперь невозможно сдержать. То, что прежде было страстным увлечением, становится обязанностью и, наконец, невыносимым бременем,
вампиром, жирующим за счет жизни своего создателя. Середина жизни - время наибольшего раскрытия, когда человек еще отдает своему делу все силы и способности. Но это и то время, когда приходит вечер, начинается вторая половина жизни. Страсть изменяет свою внешность и теперь называется долгом я хочу становится непоколебимым я должен , а повороты пути, которые были неожиданными и приносили с собой открытия, притупляются привычкой.
Вино перебродило и начинает отстаиваться, становясь прозрачным. Если все идет хорошо, развиваются консервативные наклонности. Вместо того чтобы смотреть вперед, человек все чаще невольно оглядывается назад и начинает всячески осмысливать прожитые годы. Делаются попытки отыскать свои истинные мотивации и, в этом отношении, совершаются подлинные открытия. Критическое рассматривание самого себя и своей судьбы дает ему возможность распознать
собственное своеобразие. Однако это прозрение дается ему не легко оно достигается только ценой сильнейших потрясений. Так как цели второй половины жизни иные, нежели первой, когда человек слишком долго засиживается в юношеской позиции, это вызывает у него разлад желаний. Сознание еще проталкивается вперед, повинуясь, так сказать, собственной инерции, а бессознательное отстает, потому необходимые для дальнейшей экспансии сила и внутренняя энергия уже истощены.
Этот разлад с самим собой порождает неудовлетворенность, и, поскольку человек не сознает реального положения дел, то обычно он проецирует причины такой неудовлетворенности на своего партнера. Таким путем создается критическая атмосфера, необходимое вступление к сознательному пониманию. Обычно такое состояние возникает у супругов не временно. Даже наилучший брак не в состоянии стереть индивидуальные различия до такой степени, чтобы душевное
состояние супругов было абсолютно идентичным. В большинстве случаев один из них адаптируется к браку значительно быстрее другого. Одному, кто основывается на позитивных взаимоотношениях с родителями, почти или совсем не приходится испытывать затруднений в приспособлении к партнеру, тогда как другому помехой в этом может стать глубоко укоренившаяся бессознательная связь с родителями. Поэтому он достигнет полной адаптации позже, и поскольку она достигается с большим трудом, то вполне
может оказаться более прочной и долгосрочной. Эти различия в темпе и в степени духовного развития являются главными причинами типичной трудности, обнаруживающей себя в критические моменты. Говоря о степени духовного развития , я не имею в виду какую-то особенно богатую или великодушную натуру. Это совсем не так. Под этим я понимаю скорее определенную сложность ума или характера, сравнимую с играющим множеством граней самоцветом в противопоставлении его простой кубической форме.
Есть такие многосторонние и в известной мере проблематичные натуры, отягощенные иногда довольно трудно согласующимися наследственными чертами. Приспособление к таким натурам или же их приспособление к более простым личностям - всегда проблема. Эти люди, обладая определенной склонностью к диссоциации, обычно наделены способностью отделять, на длительное время несочетаемые черты характера, тем самым выдавая себя за гораздо более простых людей, чем есть на самом деле или, может случиться так, что как раз их
многосторонность и чрезвычайная гибкость придадут им особое обаяние в глазах других. Их партнеры могут легко затеряться в такой, подобной лабиринту, натуре, находя там столько возможностей обогащения личного опыта, что они целиком поглощают их собственные интересы, иногда не вполне приемлемым образом, поскольку теперь их единственным занятием становится прослеживание в другом человеке всех извивов и изгибов его характера. На этом пути так много доступного опыта, что он окружает, если не сказать -
затопляет, более простую личность. Она поглощается своим более сложным партнером и не способна найти выход из такого положения. Это чуть ли не обычное явление, когда женщина, духовно, полностью умещается в своем муже, а мужчина, эмоционально, полностью помещается в своей жене. Пожалуй, можно было бы охарактеризовать это как проблему содержимого и содержащего . Содержимый ощущает себя живущим полностью в рамках брака.
Его отношение к брачному партнеру безраздельно вне брака не существует существенных обязанностей и обязательных интересов. Неприятной стороной этого, в других отношениях идеального партнерства является беспокоящая зависимость от личности, которая никогда не будет не то что понята, но даже осмотрена во всей ее полноте, и потому не вполне заслуживает доверия. Огромное же преимущество содержимого заключено в его собственной цельности - фактор, немаловажный в
психической организации. С другой стороны, содержащий , то есть тот, кто в соответствии со своей склонностью к диссоциации имеет особую потребность унифицировать себя в безраздельной любви к другому, будет в этой попытке, которая, естественно, очень трудна для него, оставлен далеко позади более простой личностью. Ища в последней все те тонкости и сложности, которые служили бы дополнением и соответствовали бы его собственным граням, он нарушает простоту другого. Поскольку простота в обычных условиях всегда имеет
преимущество перед сложностью, то очень скоро ему придется отказаться от своих попыток вызвать тонкие и сложные реакции у более простой натуры. И довольно скоро его партнер, ожидающий от него - в соответствии со своей более простой натурой - простых реакций, причинит ему уйму хлопот тем, что констеллирует его сложности своим постоянным настойчивым требованием простых ответов. Волей-неволей он должен будет уйти в себя перед убедительной силой простоты.
Любое умственное усилие, как и сам но себе сознательный процесс, требует от обыкновенного человека такого большого напряжения, что он неизменно предпочитает простоту, даже если это неправда. А когда простота оказывается хотя бы наполовину правдой, она тут же становится для него абсолютной истиной. Простая натура действует на сложную словно чересчур маленькая комната, которая не дает последней достаточно простора. С другой стороны, сложная натура предоставляет простой слишком много комнат с избытком
пространства, так что последняя никогда не знает, где она в действительности помещается. Поэтому совершенно естественным образом происходит так, что более сложная натура содержит в себе более простую. Первая не может быть поглощена последней, но окружает ее, не будучи, однако, окруженной сама. Кроме того, поскольку более сложная натура, возможно, имеет большую потребность быть содержимой , чем простая, она ощущает себя вне брака и, соответственно, всегда играет сомнительную роль.
Чем крепче содержимый держится за партнера, тем больше содержащий чувствует себя исключенным из взаимоотношения. Содержимый протискивается во взаимоотношение благодаря своей цельности, и чем сильнее он пробивается в него, тем меньше способен ответить на это содержащий . Поэтому последний имеет склонность смотреть, на сторону , сначала, несомненно, бессознательно. Но с наступлением среднего возраста в нем пробуждается более настойчивое стремление к тому единству
и неделимости, которые особенно необходимы содержимому в силу его диссоциированной натуры. В этой фазе обычно и происходят события, доводящие конфликт до конца. Содержащий начинает сознавать, что стремится к полноте, ищет вместимости и нераздельности, которых ему всегда недоставало. Для содержимого это лишь еще одно подтверждение всегда болезненно переживаемой ненадежности содержащего он обнаруживает, что в комнатах, которые вроде бы принадлежали ему, живут и
другие, нежеланные гости. Надежда на определенность исчезает, и эта обманутая надежда толкает содержимого к самому себе, если, конечно, отчаянными усилиями он не сможет принудить своего партнера сдаться и не преуспеет в вымогании признания, что его стремление к единству было не более чем детской или болезненной фантазией. Когда эта тактика не приносит успеха, то смирение со своей неудачей может оказаться подлинным благом, заставляя содержимого признать, что надежность, которую он отчаянно искал в другом, можно найти
в себе самом. Таким образом он обретает себя и открывает и своей простой натуре все те сложности, которые тщетно искал в ней содержащий . Если содержащий не теряет самообладания перед лицом того, что мы обыкновенно называем супружеской неверностью , но упорно продолжает верить во внутреннее оправдание своего стремления к единству, ему придется на некоторое время примириться с собственной раздробленностью. Диссоциация исцеляется не путем отщепления, а путем более полной дезинтеграции.
Все силы, стремящиеся к единству, всякое здоровое эгоистическое желание будет сопротивляться дезинтеграции, и благодаря этому он осознает возможность внутренней интеграции, которую прежде всегда искал за пределами себя. И тогда содержащий обретет вознаграждение в виде неразделенного Я . Вот что весьма часто происходит в полдень жизни, и таким способом наша удивительная человеческая природа осуществляет переход из первой половины жизни во вторую.
Этот метаморфоз представляет собой переход от состояния, в котором человек является лишь орудием инстинктивной природы, к другому состоянию, где он больше не является чьим-то орудием, но становится самим собой происходит преобразование природы в культуру, инстинкта - в дух. В общем, следует остерегаться прерывать это необходимое развитие путем морального насилия, ибо любая попытка создать духовную позицию посредством отщепления и подавления инстинктов представляет собой подделку.
Нет ничего более отвратительного, чем втайне похотливая духовность она столь же неприятна, как и грубая чувственность. Однако такой переход требует длительного времени, и подавляющее большинство людей застревает на первых этапах пути. Если бы мы только могли, подобно дикарям, предоставить бессознательному присматривать за тем полезным психологическим развитием, которое брак влечет за собой, то эти преобразования могли бы совершаться более полно и без излишних трений. Поэтому среди так называемых примитивов часто встречаются
одухотворенные личности, сразу же внушающие к себе глубокое почтение, которое обычно испытываешь к совершенно зрелым плодам ничем не замутненной судьбы. Я утверждаю это, опираясь на собственный опыт. Но где среди современных европейцев можно отыскать людей, не искалеченных моральным насилием? У нас еще до сих пор достает варварства, чтобы верить и в аскетизм, и в его противоположность. Но колесо истории нельзя повернуть вспять. Мы можем лишь стремиться к такой позиции, которая позволит
нам пережить нашу судьбу так безмятежно, как того требует содержащийся в нас первобытный язычник. Только при этом условии мы можем быть уверены, что не извратим духовность в чувственность, и наоборот ибо должно жить и то и другое, одно, черпая жизнь в другом. Описанное здесь вкратце превращение составляет самое существо психологического взаимоотношения супругов. Многое можно было бы сказать об иллюзиях, служащих целям природы и вызывающих типичные для середины
жизни превращения. Особая гармония, характеризующая брак на протяжении первой половины жизни при условии успешного приспособления супругов друг к другу , основывается в значительной степени на проекции определенных архетипических образов, как это ясно показывает критическая фаза брака. Каждый мужчина носит в себе вечный образ женщины, причем не какой-то конкретной женщины, но женщины вообще, хотя сам по себе такой женский образ является определенным.
Этот образ является принципиально бессознательным, наследственным фактором изначальной природы, запечатленным в живой органической системе мужчины, отпечатком или архетипом всего опыта предков в отношении женщины, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо производимых женщиной короче, является врожденной системой психической адаптации. Даже если бы женщин не существовало на данный момент, то исходя из этого бессознательного образа всегда можно было бы указать, какой должна была бы быть женщина в психическом
отношении. То же самое верно и для женщины она также имеет свой врожденный образ мужчины. Впрочем, как показывает опыт, точнее было бы говорить - образ мужчин, тогда как у мужчины это, скорее, определенный образ женщины. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда бессознательно проецируется на фигуру любимого человека и выступает одной из главных причин страстного притяжения или отталкивания. Ни в коем случае не следует принимать эту проекцию за индивидуальное и сознательное взаимоотношение.
На своих начальных этапах она весьма далека от него, ибо такая проекция создаст компульсивную зависимость на бессознательных, хотя и не биологических мотивах. В сущности, это - духовные содержания, зачастую сокрытые под эротической маской, очевидные фрагменты первобытной мифологической ментальности, состоящей из архетипов, которые в совокупности и составляют коллективное бессознательное. Соответственно этому, такое взаимоотношение по сути своей коллективно,
а не индивидуально. Если такая проекция привязывает одного из супругов к другому, коллективное духовное взаимоотношение вступает в конфликт с коллективным биологическим взаимоотношением и вызывает в содержащем уже описанное мною выше разделение, или дезинтеграцию. Если он умеет справляться с трудностями, то через этот самый конфликт, он обретет себя. В данном случае как раз проекция, хотя опасность заключена именно в ней, помогла ему перейти от коллективного
к индивидуальному взаимоотношению. Это равнозначно полному сознательному осуществлению того взаимоотношения, которое влечет за собой брак. Поскольку цель этой статьи обсуждение психологии брака, то мы не можем здесь касаться психологии проекции. Достаточно будет упомянуть ее как факт. Едва ли можно рассматривать психологическое взаимоотношение в браке, не упоминая о природе его критических переходных периодов, даже рискуя быть неправильно понятым.
Как известно, человек совершенно не способен понять в психологическом отношении того, что не пережил сам. Но данное обстоятельство никогда и никого не предохраняет от убежденности в том, будто его собственное суждение является единственно правильным и компетентным. Этот обескураживающий факт - следствие неизбежной переоценки моментального содержания сознания, ибо без такой концентрации внимания человек вовсе не смог бы что-то сознавать.
Потому-то каждый период жизни имеет свою собственную психологическую правду, и это в равной мере относится к каждой стадии психологического развития. Есть даже стадии, которые достигаются лишь немногими это вопрос расы, семьи, воспитания включая образование , одаренности и увлечения. Природа аристократична. Средний человек - это фикция, хотя определенные, имеющие силу для всех законы, конечно, существуют. Психическая жизнь есть развитие, которое легко может быть задержано на самых нижних
уровнях. Дело обстоит так, как если бы каждый индивидуум имел свой удельный вес, в соответствии и с которым он либо поднимается, либо опускается до уровня, где достигает своего предела. В соответствии с этим будут определяться его взгляды и убеждения. В таком случае не приходится удивляться, что подавляющее большинство браков достигает своего верхнего психологического предела в осуществлении биологической цели без ущерба духовному или моральному здоровью.
Относительно немногие впадают в состояние более глубокой дисгармонии с собой. Там, где велико внешнее давление, конфликт не может достигнуть драматического напряжения из-за явного недостатка энергии. Однако, психологическая ненадежность возрастает пропорционально социальной охране брака, сначала бессознательно, вызывая неврозы, а затем начинает сознаваться, принося с собой ссоры, раздельное жительство супругов, разводы и прочие супружеские беспорядки.
На еще более высоких уровнях можно разглядеть новые возможности психологического развития, которые затрагивают сферу религии, где критическое суждение теряет силу. Прогрессивное развитие может быть навсегда задержано на одном из этих уровней, при полном отсутствии сознания того, что оно могло бы быть продолжено до следующей стадии и дальше. Как правило, переход на следующую стадию преграждается сильнейшими предрассудками и суеверными страхами.
Такое положение дел, однако, в высшей степени целесообразно, так как человек, волею случая принужденный жить на слишком высоком для себя уровне, глупеет и становится опасным. Природа не только аристократична, она еще и эзотерична. И все же человека с головой это не заставит хранить в тайне то, что ему известно, ибо, по крайней мере, одно он понимает даже слишком хорошо тайну душевного развития невозможно выдать при всем желании, просто
потому, что развитие есть вопрос, собственных возможностей каждого конкретною человека. 2. Все За и Против брака гражданский брак , Мнение церкви , Идеальная семья . Что лежит в основе семейного счастья? Зачем люди создают семьи? Как-то принято вслух говорить, что ради любви, а на самом деле причин столько, что и перечислить трудно например, чтобы поправить материальное положение, решить какие-то вопросы
и проблемы. Женятся, замуж выходят и для детей, и, желая все разделить пополам, например, жизненные ценности. Кстати, эти самые ценности и начинают делить в первую очередь. Дележка вполне успешно проходит в первое время, когда оба - мужчина и женщина, изо всех сил стараются сделать друг другу приятное, словно стоят на цыпочках. Но на цыпочках долго не устоишь, обязательно станешь на всю ступню, вернешься в свое естественное состояние.
И начинаются семейные будни. Любимый человек, который старался изо всех сил соответствовать нашим требованием, устает от постоянного насилия над своими привычками и взглядами и возвращается к привычному для себя образу жизни. Тут бы и остановиться, задуматься, но часто обида затмевает здравый смысл, начинаются упреки в нелюбви, невнимании и непонимании. Если с самого начала признавать права супруга иметь собственные взгляды на жизнь, уважать его ценности и не навязывать свои собственные, то появится привычка договариваться,
а не диктовать, что для любой семьи является основой отношений. Сильное давление обязательно вызовет и сильное сопротивление, а это означает войну. В войне за свои позиции, за свою исключительную правоту нет победителей, потому что это верный путь к умиранию чувства любви и уважения. Но идет время, меняемся мы, меняются наши взгляды. Остается только заметить и осознать эти перемены, не упрекая, а принимая их.
В жизненной суете мы не успеваем увидеть самих себя, осознать свои переживания и чувства - где уж нам увидеть другого человека. И, упрекая любимого человека в каких-то поступках, непонимании, мы сравниваем его с тем, прошлым, каким мы его помним и хотим видеть. А что же настоящее? Оно может быть не менее прекрасным, чем прошлое, оно реально, и жить нужно именно им, а не воспоминаниями. Семья строится каждый день, она развивается, растет, совершенствуется.
И фундамент в нем нужен, как и в любом другом строительстве, фундамент уважения к чувствам другого человека, внимания к нему и его потребностям, понимания его поступков и желаний. Женщины нынче мужественны, они в состоянии сами принимать решения и реализовывать их. Но постоянные метания между собственной мужественностью и желанием быть слабой, ощутить заботу о себе, между желанием ориентироваться на мужчину, чтобы разделить ответственность и уже привычкой во всем
полагаться только на себя, приводят к крайностям. Женщина становится или железной леди , или растворяется в спутнике жизни, причем оба варианта, как правило, вызывают душевный дискомфорт. Трудно искать золотую середину - у каждой женщины она своя. Но важно понимать, что ответственность за свою жизнь нужно не выпускать из собственных рук, не перекладывать ее ни на кого, даже если так хочется быть беспомощной.
20.03.2008,Опрос населения Основания брака эмоции и рациональные соображения Опрос населения в 100 населенных пунктах 46 областей, краев и республик России. Интервью по месту жительства 15-16 марта 2008 г 1500 респондентов. Статистическая погрешность не превышает 3,6 . Что важнее - чувства или рассудок? Что должно лежать в основе человеческих взаимоотношений и, в частности, брака - эмоциональное влечение
или рациональные доводы? Отечественная литературоцентричная ценностно-нормативная традиция отвечает на этот вопрос однозначно ну конечно, чувства и эмоции. Вспомним еще совсем недавно брак по любви жестко противопоставлялся браку по расчету , последний же строго осуждался - в первую очередь потому, что подобные отношения считались фальшивыми, неискренними. Сохраняется ли такая установка и столь ли однозначен сегодня ответ на вопрос, чем надлежит руководствоваться
при заключении брака - чувствами или рассудком? Согласно данным опроса, отнюдь нет. Даже будучи поставлены перед означенной жесткой дилеммой, довольно многие отдают предпочтение именно рассудку а уж с максимой, что рациональные соображения должны как минимум учитываться при принятии решения о вступлении брак, надо думать, согласилось бы большинство . Посмотрим. Более половины опрошенных 59 предпочли бы, чтобы их неженатый сын если он у них есть или
если бы был женился, руководствуясь в большей мере чувствами, но при этом четверть 25 предпочли бы, чтобы он женился, руководствуясь в большей мере рассудком. Сходным образом распределились ответы на вопрос о стратегии, которой респонденты желали бы для своей дочери половина - 56 - предпочли бы, чтобы их незамужняя дочь если она есть или если бы была вышла замуж, руководствуясь в основном чувствами, а 27 - чтобы она руководствовалась главным образом рассудком.
Когда же респондентов спросили, чем лучше руководствоваться при вступлении в брак, защитников брака, основанного главным образом на чувствах, оказалось чуть менее половины - 49 в пользу брака, основанного главным образом на рассудочных соображениях, высказались те же 27 . Любопытно, что принципиальных различий по возрасту и другим социально-демографическим параметрам здесь не наблюдается. Объяснения тех, кто считает, что при вступлении в брак следует руководствоваться в первую
очередь чувствами респондентам задавался соответствующий открытый вопрос , более-менее очевидны главное - это чувства, без чувств нет взаимопонимания, чувства - гарантия стабильности брака Клише достаточно известные. Интереснее, как объясняют свою позицию те, кто считает, что при вступлении в брак следует руководствоваться в первую очередь рассудком. С их точки зрения, вступление в брак - это серьезный, ответственный шаг, при совершении которого необходимо
все продумать и взвесить 8 в частности, следует подумать о материальной базе и о будущем семьи и детей 4 . Но кроме того, обратим особое внимание, многие подчеркивают, что браки, основанные на расчете более прочные и стабильные, чем браки, построенные на преходящих чувствах брак удачнее получается меньше будет разводов потому что чувства умирают очень быстро с годами любовь проходит, а жить надо, детей воспитывать надо это крепкие узы - 7 , что в чувствах можно ошибиться, в конце концов в чувствах можно обмануться
влюбиться можно и в наркомана, а жить с ним не будешь когда любишь, многое не замечаешь чтобы не было больно потом - 2 . Кстати, менее половины опрошенных 45 готовы утверждать, что браки, в которые люди вступают, руководствуясь в первую очередь чувствами, обычно прочнее. В то же время 20 респондентов убеждены, что прочнее браки, в которые и он, и она вступают, руководствуясь в первую очередь рассудком, а еще 19 - что прочнее браки, при заключении которых на рассудок опирался
хотя бы один из супругов. Получается практически паритет мнений чисто эмоциональные браки сочли более прочными 45 опрошенных, а чисто рассудочные или хотя бы уравновешенные рассудочностью - в сумме 39 . Мнения о том, какие браки обычно более счастливые, чуть более однозначны 58 опрошенных считают, что счастливее обычно те браки, в которые оба молодожена вступили, руководствуясь в первую очередь чувствами, а браки, при вступлении в который оба руководствовались скорее рассудком, более счастливыми признают 13
браки, где рассудком руководствовался хотя бы один из брачующихся - еще 13 . Итак, на уровне ценностных суждений очень многие россияне признают оправданность и даже необходимость рациональной, в противоположность эмоциональной, стратегии построения брака. Между тем, говоря о своем собственном браке, подавляющее большинство заявляют, что женились или выходили замуж, руководствуясь исключительно чувствами 52 из числа состоящих или состоявших ранее в браке или
в большей мере чувством, чем рассудком еще 26 от группы . О том, что при вступлении в брак они руководствовались скорее рассудком или только рассудком, сообщили 15 состоящих или состоявших в браке доля не такая уж малая, хотя, учитывая рассмотренные выше ценностные установки, можно было бы ожидать и большей . А вот у тех, кому еще только предстоит создать семью, рассудочность гораздо больше в чести по крайней мере, 38 из числа не состоящих в браке заявляют, что принимая решение
оженитьбе или замужестве, будут руководствоваться главным образом рассудком или даже только рассудком акцент на эмоциях настроены делать 59 из их числа. Возможно, дело просто в различии перспектив когда решение еще не принято, в фокусе внимания оказываются рациональные соображения, когда принято - эмоциональная компонента отношений. А возможно, меняется социокультурная рамка суждений о браке.
Кстати, тема любви между супругами не относится к числу вечных она возникла лишь тогда, когда перспективы института брака утратили определенность. Лена Вовк История гражданского брака До 1918 в России не было института гражданского брака за исключением случаев, предусмотренных для лиц отдельных вероисповеданий до Манифеста Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905, как-то старообрядцы, сектанты.
Поэтому тем, кто не хотел или не мог заключать брак в рамках религиозного института из религиозных, антирелигиозных или иных соображений, приходилось жить без юридического оформления супружеских отношений. Чтобы не говорить о себе сомнительных слов сожительство , живущие в таком сожительстве стали называть его на европейский манер - гражданским браком , используя термин как прикрытие незаконных отношений. Большевики, отделив церковь от государства, узаконили гражданский брак и, напротив, лишили правового
значения церковный. В России гражданский брак занял место церковного обряда после появления декрета О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния от 18 декабря 1917 года. Ранее соответствующие функции выполняла только церковь. Первым советским гражданским браком, считается брак между Александрой Коллонтай и Павлом Дыбенко, продолжавшийся с середины марта 1918 года по 1923 год.
В СССР в 1926-1944 г.г. совместная жизнь супругов без регистрации в ЗАГСе приравнивалась к браку, официально зарегистрированному государством, поэтому не было практического смысла их различать. Отголоски этой нормы есть в различных современных российских законах семейном, гражданском кодексах и т. д В частности, отцовство в отношении ребёнка, рождённого вне зарегистрированного государством брака, признаётся без судебного решения только в случае согласия отца.
В противном случае отцовство может быть установлено только по суду. В России в настоящее время гражданский брак является единственным из заключаемых заново браков, признаваемым государством, и фиксируется в органах ЗАГС независимо от места жительства любого из будущих супругов. Поэтому большинство российских конфессий для заключения брака по религиозным обрядам требуют обязательной регистрации брака в ЗАГСе. Тем не менее, современный
Семейный кодекс РФ и его предшественник - КоБС РСФСР не содержит термина гражданский брак . В СК РФ только сказано признаётся только брак, зарегистрированный в органах Записи актов гражданского состояния . Современное употребление в речи В современной разговорной русской речи гражданским браком в большинстве случаев терминологически ошибочно называются супружеские отношения без регистрации брака 2 .
В официальных государственных документах с конца 1990-х вошёл в употребление термин фактический брак , заменивший прежде принятое сожительство . Гражданский брак Гражданский брак уже давно стал явлением повсеместным и более чем обычным. Однако отношение к подобной форме супружества до сих пор довольно-таки неоднозначное. Мы решили вынести эту проблему на всеобщее обсуждение, и приглашаем читательниц принять активное участие.
Недавно слышала в метро разговор двух женщин лет 50-ти. На вопрос Как дочь одна из женщин хмуро отвечала Все хорошо, работа ладится. Только вот со своим никак не распишутся, говорят, живут в гражданском браке. Что это за брак такой, я не понимаю. И не замужем, и не свободна . Действительно, гражданский брак имеет свои особенности, и далеко не все воспринимают его, как равноценный
официальному, и в психологическом, и в экономическом плане. На этот и другие аспекты мы и обратим внимание в статье. Гражданский брак вопрос исторический. Если кто-то думает, что понятие гражданский брак возникло недавно, то ошибается. Совместное жительство зародилось еще в ХVI веке в Нидерландах. Люди разных вероисповеданий не могли обвенчаться, поэтому их союз узаконивала
не церковь, а власть. В нашей стране гражданский брак возник только после революции 1917 года по причине отделения церкви от государства, когда венчание утратило законные основания. Более того, например Большая российская энциклопедия утверждает Гражданский брак, есть брак, оформленный в соответствующих органах государственной власти без участия церкви . Далее процитируем Малый энциклопедический словарь
Брокгауза и Эфрона Борьба между государством и церковью привела к установлению в большинстве европейских стран гражданской формы брака, согласно которой он заключается без участия духовенства органами государственной власти . Так что изначально под гражданским подразумевали супружеские отношения, не освященные церковью, но государством признанные. Сегодня же гражданский брак - это совместное проживание мужчины и женщины, не зарегистрированное ни органами государственной власти, ни церковью.
Кстати, первый гражданский брак в том же 1917 году зарегистрировала знаменитая политическая активистка, первая в мире женщина-дипломат Александра Коллонтай. Гражданский брак по-современному Для начала давайте все-таки выясним, что означает само понятие брак . Опять-таки обратимся к энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона Брак - это постоянный союз мужчины с женщиной с целью создания семьи и продолжения
рода. Он пользуется охраной и покровительством законов лишь при совершении его по определенным формам и влечет за собой определенные юридические последствия в области личных имущественных прав и обязанностей супругов по отношению друг к другу и к детям . Другими словами, это не просто приятное, ни к чему не обязывающее совместное времяпрепровождение, но и определенная совместная ответственность. Согласно переписи 2002 года, каждый десятый брак в
Украине - гражданский. Это значит, повторюсь, что люди проживают вместе, ведут совместное хозяйство иногда обзаводятся детьми , образно говоря, не ставя об этом в известность государство и не беря его в свидетели. Кстати, согласно исследованиям социологов, 70 мужчин, живущих в гражданском браке, считают себя холостыми, а вот 90 женщин, связанных такими же отношениями, на вопрос замужем ли вы? ответили да .
На лицо явная несостыковка понятий и представлений об этой форме супружества. Почему же так происходит. Гражданский брак по-женски Будем откровенны большинство женщин предпочитают жить в законном супружестве. Однако, найдется много желающих проверить свои чувства пожив в браке гражданском и не видящих в этом ничего предосудительного. Предполагаю, что найдутся среди дам и весьма независимые личности, которые
скажут свое фи , мы, мол, и без мужиков обойдемся. Либо те, для кого единственно приемлемая форма семейной жизни - только гражданский брак. На здоровье! И все-таки мне кажется, что даже самая независимая женщина не откажется от возможности создать нормальную семью, где будет царить гармония, любовь, согласие, супруги будут уважать друг друга, не ущемлять в правах и разделять обязанности. Другое дело, что не всем так везет.
Природой определена основная функция женщины - выносить, родить, выкормить, воспитать ребенка. Процесс весьма длительный, многие женщины в среднем на пару лет выпадают из активной общественной жизни, и шанс обеспечить себя и ребенка самостоятельно значительно уменьшается. Законное супружество иногда чисто психологически, что ж правду скрывать дает женщине какую-то уверенность в будущем. Так что причины, побуждающие женщину время от времени заводить разговор о походе в
ЗАГС, весьма просты и сокрыты где-то в глубинах подсознания, если не на уровне ДНК. Возможно, кто-то со мной не согласится, что ж, имеет полное право. Как же большинство женщин воспринимает гражданский брак? Так же, как и зарегистрированный. Есть семья, есть муж, нужно заниматься домом, и, скажем так, в моральном плане вести себя, как и подобает замужней женщине.
Если она, конечно, любит этого человека, если же нет - то это совсем другая история. К тому же замужняя дама традиционно в обществе имеет более высокий статус, нежели одинокая. В больших городах это понятие уже несколько нивелировано, но ведь не все же живут в мегаполисах. В небольших центрах, районах, общественное мнение имеет большое значение. И хотя там гражданский брак не всегда воспринимается, как полноценный, для большинства женщин все же
это лучше, чем ничего. Гражданский брак по-мужски Говорят, что мужчины и женщины - пришельцы с разных планет. Отношение к гражданскому браку это наглядно демонстрирует. Женщине абсолютно не понятно если штамп в паспорте не имеет значения, так какая разница, если он там будет? Почему мужчина не хочет зарегистрировать отношения, если дама его полностью устраивает, и он даже не против иметь общих детей? Неужели страх перед законным супружеством заложен в
ДНК мужчины так же, как желание или даже необходимость иметь ребенка и надежный тыл заложен в генах женщины? Конечно, раньше глава семьи должен был обеспечивать огромные семейства, где было иногда и до десятка детей. Любой испугается. Но! С середины ХХ века такое количество чад уже практически никто на свет не производит, да и женщины в большинстве предпочитают работать и зарабатывать. Многие молодые мамы сознательно сокращают отпуск по уходу за малышом до минимума и возвращаются на
работу. Так в чем же дело? Думается, в иллюзорном ощущении свободы. Быть почти женатым очень выгодно. С одной стороны - устроенный быт, регулярный секс, психологическая и моральная поддержка в случае необходимости, с другой стороны - определенная свобода. То есть можно себе позволить некоторые вольности, как во времена беззаботного неженатого юношества. А в критической ситуации всегда можно найти оправдание мы свободные люди, и никто ничего никому не
должен. Некоторые мужчины воспринимают штамп в паспорте, как некое лассо, наброшенное на шею и грозящее вот-вот удавить несчастного. Вероятно, здесь срабатывает принцип что написано пером еще и печатью пропечатано - того не вырубишь и топором. Справедливости ради надо отметить 1 далеко не все мужчины страшатся узаконивать отношения с женщиной, а способны взять на себя ответственность за семейство, 2 в наше довольно-таки нестабильное время, когда большинство молодых людей не имеют своего жилья и
возможностей нормально зарабатывать, решиться на брак да еще и рождение малыша - действительно тяжело. Но! Психологи утверждают как только человек берет на себя ответственность за принятое решение - появляются возможности его воплотить. Что говорят психологи о гражданском браке? Психологи стараются быть объективными, посему выделяют факторы за и против гражданского брака. За - Для двух равноценных, сформировавшихся личностей, не зависящих друг от друга в финансовом плане,
гражданский брак вполне подходит. Достаточно взрослые, опытные люди вряд ли нуждаются в таком сдерживающем факторе, как штамп в паспорте Молодежь, вступившая в пробные отношения, имеет возможность присмотреться, притереться и понять, нужны ли они друг другу. В случае разрыва эмоциональные и материальные претензии с обеих сторон предъявляются по минимуму Есть возможность научиться совместно вести хозяйство, распределять финансы и обязанности. Если любовные отношения не разобьются о быт - можно смело вступать в законный
брак И самое главное молодые люди смогут или не смогут принять факт, что супружество - это не только райские наслаждения, но и серые будни, и ответственность. Обычно после страстной любви наступает определенное охлаждение в отношения, вполне, впрочем, закономерное. Именно тогда и выясняется, подходят люди друг другу или нет. Против - Возможно, придется выдержать определенный психологический прессинг консервативных родителей
или же общественного мнения Правда жизни гласит чем дольше период гражданского брачевания , тем меньше шансов у пары попасть в ЗАГС. Тенденция особенно характерна для мужчин. Зачем, если и так все хорошо? Что говорят юристы о гражданском браке? С 2004 года в Украине вступил в силу новый Семейный кодекс, в котором есть положения, касающиеся и гражданского брака. Закон в имущественных вопросах практически полностью уравнял права супругов, живущих
в любом виде брака Имущество, нажитое в гражданском браке, принадлежит супругам по праву общей совместной собственности, если они не решили этот вопрос иначе, например, заключив письменный договор. Так что, все нажитое за время проживания одной семьей, считается общим, даже если один из супругов вел домашнее хозяйство Гражданский супруг, с которым проживает общий ребенок, имеет полное право на содержание другим гражданским супругом, на тех же условиях, которые установлены для супругов официальных
Чтобы признать имущество совместным, необходимо доказать факт проживания одной семьей именно во время приобретения спорного имущества Вопрос же о детях усложняется, поскольку затрагиваются еще и психологические факторы. Допустим, в гражданском браке родился ребенок, но супруги, так и не зарегистрировав отношений, расстались. Если женщина по каким-то причинам не захочет допустить общения ребенка с отцом, то ему, как говорится, остается только плакать. Записывать или не записывать ребенка на фамилию гражданского
мужа может решать только женщина. Анализ ДНК на определение отцовства, опять же, можно провести только с согласия матери. В таком случае гражданскому отцу можно будет только издали смотреть на свое чадо вплоть до его совершеннолетия. Так что, мужчины, думайте. Гражданский брак за и против семейные отношения . Гражданский брак - это вроде бы все то же самое, но
Живущие гражданским браком часто бравируют тем, что их связывает не штамп в паспорте, а настоящие чувства, которым никакие законы не писаны. Ну, так кто спорит? Можно подумать, что кого-то когда-то этот самый штамп в паспорте удержал. Если человек захочет уйти, тут нужны более сильные цепи. Так в чем тогда разница? Среди моих знакомых две приятельницы живут гражданским браком.
Одна пятый год, другая уже лет десять. Как-то разговорились, и я постарался перевести разговор на интересующую меня тему. Вот, что я услышал Ольга, 38 лет - Честно говоря, сначала я обрадовалась, когда он предложил попробовать жить вместе. С одной стороны, его очень любила и, по правде говоря, просто мечтала выйти замуж. А с другой - лет мне уже много, чтобы очертя голову кидаться в новый брак, тем более, что сыну уже 12 лет. Вот и начали пробовать гражданский брак еще пробным иногда называют .
Собственно, никакой особой разницы сначала не было - семья, как семья, до первой ссоры, когда он собрался и ушел к себе домой квартиру свою он сохранил, а переехал ко мне . Я измаялась, его ожидая, потом не выдержала, позвонила мы долго мирились, и он вернулся. Я попала в зависимость, которой муж начал пользоваться. Чуть что ему не нравилось, он грозился уйти. То есть, оказалось, что я сдаю постоянный экзамен на право
когда-то, в будущем, стать его настоящей женой. Последней каплей была случайно услышанная фраза, им сказанная - Нет, я не женат, а это моя подруга, живем вместе . Вот и получилось, что я замужем, а он не женат, у меня одни обязанности, а у него одни права. И я предложила разъехаться. Муж сначала возмутился, ушел, хлопнув дверью. А через время вернулся, предложил поговорить, сказав, что многое понял и любит меня.
Вот тогда он и предложил оформить брак и даже обвенчаться. Сказать, что я не раздумывала, не могу, но я люблю его, и сынишка тоже к нему привязался. Просто та свобода, которую давал ему гражданский брак, принижала чувство ответственности за нас, за семью. А теперь все хорошо. Мы и ссоримся иногда, всякое бывает. Но из дома никто не бежит - это наш общий и единственный дом.
Так что я из своего опыта могу сказать, что гражданский брак, прежде всего мужчинам выгоден, а не нам, женщинам . Ирина, 31 лет - Моему браку уже 10 лет. Хорошо ли плохо ли, но так есть. Обидно было, когда появилась возможность купить жилье побольше. У него денег не хватало, я предложила взять ссуду, он отказался и сказал, что раз не расписаны, то меня в документах на жилье не будет, все будет на него.
А деньги-то он как накопил? Пока собирал, жили на мою зарплату, отказывали себе во всем вдвоем. Обидно было, я полночи проплакала. А потом подумала, ну что, устрою скандал, он уйдет, а я останусь одна? Но, спустя годы, я сама отказалась объединить наши квартиры, тоже сославшись на гражданский брак. Он предложил зарегистрироваться, но я не захотела - уже переболело что ли. Правда, я стала чувствовать себя свободнее. Теперь он побаивается, что мне надоест, и я предложу разъехаться
. Как и по какой причине люди сходятся, как живут, со штампом или нет - это личное дело каждого. Но, к сожалению, нередки случаи, когда кто-то из партнеров, прожив много лет, оказывается на улице без прав, без имущества, без денег. А если в такой семье есть дети И у нас уже начинают заключать брачный контракт перед свадьбой, где определяются права и обязательства супругов и будущих детей на все случаи жизни, Скажете, что это неприлично, на пороге
ЗАГСа думать, как бы обеспечить себя при разводе? Ну, а гарантию того, что судьба сложится счастливо, в ЗАГСе не выдают, и здравый смысл любовь не заменит. И запросто может случиться, как с одной моей знакомой прожив 25 лет гражданским браком с любимым мужем, она осталась у разбитого корыта после его смерти, когда права на наследство заявила первая жена, развод с которой муж, не придавая значения условностям, так и не оформил.
А остатки здоровья знакомая растратила по судам, пытаясь хотя бы не оказаться на улице. Как говорил незабвенный Козьма Прутков - Хочешь быть счастливым - будь им! Но не забывай, что ходишь по грешной земле. Олег Рой - автор психологических романов, книги писателя пользуются популярностью в России и в Европе. Олег Рой пишет о сильных людях, его книги дают читателю веру в то, что лучшее всегда впереди.
Подобно героям своих произведений, писатель - деятельный, сильный и успешный человек, способный выходить победителем из любых перипетий, которые уготовила ему судьба. Мир современных женщин, их взаимоотношения с мужчинами, перипетии судьбы - все это находится в центре внимания творчества Олега Роя. Именно авторский взгляд на жизнь женщины составляет одну из наибольших ценностей творчества писателя. Женщины, которые любят, страдают от ревности и одиночества, ненавидят
и проявляют великодушие Каждая из женщин - Вселенная, и Олег Рой устремляет своих читателей в эту бесконечность, раскрывая все новые глубины человеческой души. Таблица 1. Представления респондентов о содержании понятия гражданский брак в от числа анкет Возрастные группы Признаки Совместное проживание Совместное ведение хозяйства Общие дети Общая недвижимость Иные Дети 57,5 24,1 9,9 5,2 3,3
Родители 51,4 30,4 8,1 8,1 2,0 Прародители 48,8 23,2 15,8 7,3 4,9 Таблица 2. Представления респондентов о продолжительности отношений, которые можно считать гражданским браком в от числа анкет Возрастные группы С 1-го дня 2 недели 1 месяц 6 месяцев 7-12 месяцев Более 1 года Без ответа Дети 30,1 12,5 24,3 15,4 5,9 11,8 - Родители 27,8 8,9 13,3 11,1 11,1 27,8 - Прародители 30 4 8 14 6 34 4
Основополагающий признак гражданского брака для всех групп опрошенных - совместное проживание, причем особенно часто его отмечали дети , родители называли также совместное ведение хозяйства, а старшее поколение - наличие общих детей. Следует отметить, что последнее чаще упоминают женщины в средних и старших возрастных группах, в то время как в младшей этот признак более популярен среди юношей. Общее имущество чаще указывается представителями старших поколений, что связано, с одной стороны, с
отсутствием собственности у большинства молодежи, с другой, с новыми общественными условиями, когда раздельное владение собственностью стало нормой. Несмотря на то, что ранжирование признаков у всех групп одинаково, различия в ценностных ориентациях прослеживаются достаточно четко.Ответы показали, что устоявшихся четких представлений о том, что такое гражданский брак, в обществе не сложилось. Самый большой разброс мнений связан с продолжительностью союза, который можно назвать
гражданским браком. 66,9 из младшей группы считают достаточным совместное проживание до 1-го месяца, чтобы назвать свои отношения гражданским браком среди родителей таковых 50,0 среди прародителей - 42,0 . Доля ответов, в которых отдано предпочтение длительным союзам, увеличивается в старших группах. Цель следующего блока вопросов - выявление отношения респондентов к гражданскому браку. В принципе такую форму совместного проживания положительно рассматривают в группе детей 81,2 мужчин
и 76,9 женщин , среди родителей соответственно 57,4 и 75,4 . В старшей группе зафиксированы равные доли положительных и отрицательных ответов таблица 3 . Однако приемлемым лично для себя такой вариант в группе детей считают 63,8 мужчин и 72,3 женщин. При этом последние высказались более решительно, в то время как каждый пятый мужчина не определился с ответом. Среди респондентов из группы родителей около половины опрошенных считают возможным для себя
незарегистрированный брак. В старшей группе таких респондентов еще меньше - 31,6 мужчин и 38,7 женщин. Доля отрицательных ответов на этот вопрос увеличивается от поколения к поколению у представителей обоих полов таблица 4 . Таблица 3. Отношение респондентов к гражданскому браку в от числа анкет Группы опрошенных Варианты ответов Положительное, скорее положительное
Отрицательное, скорее отрицательное Затруднились с ответом Дети Муж. 81,2 13,0 5,8 Жен. 76,9 18,5 4,6 Родители Муж. 57,4 35,1 7,5 Жен. 75,4 24,5 0,1 Прародители Муж. 42,1 42,1 15,8 Жен. 45,2 45,2 9,6 Таблица 4. Доля респондентов, считающих гражданский брак невозможным для себя в от числа анкет Возрастные группы опрошенных
Мужчины Женщины Дети 17,4 20,0 Родители 32,4 30,2 Прародители 47,4 51,6 Анкета включала вопрос о причинах нерегистрации брака, предполагающий свободную форму ответа. Большую часть полученных мнений можно разделить на две части, в первой из которых гражданский брак рассматривается как возможность проверить на практике свой выбор. Вторая часть представлена ответами, перечисляющими скорее негативные стороны отсутствия официальной
регистрации брака - меньше ответственности, легче разойтись и т.д. Распределение ответов на данный вопрос по возрастным группам показывает значение жизненного опыта, который объясняет межпоколенные различия в ценностных ориентациях. Если дети , особенно мужчины, в гражданском браке видят, прежде всего, возможность сохранить свободу, избежать ответственности, то представители старших групп ценят возможность проверить свои чувства,
попытку жить самостоятельно, по-взрослому.Социальная значимость распространения гражданских браков связана и с изменениями в репродуктивном поведении, в результате которых наблюдается увеличение количества детей, рожденных вне зарегистрированного брака, на фоне общего снижения рождаемости. Если в 1990 году их доля составляла 12,8 , то через 10 лет достигла 26,6 . Для оценки социальных последствий подобного явления необходимо иметь представления о том, кто берет
на себя ответственность за судьбу родившегося ребенка. Если рассматривать статус семьи как часть индивидуального человеческого капитала, важно учитывать возрастные, профессионально-образовательные, этнокультурные параметры родителей. Именно эти характеристики родителей дают основания для большей или меньшей озабоченности по поводу резкого увеличения количества и доли детей, родившихся вне зарегистрированного брака.
Одним из подтверждений распространения гражданских браков считается количество внебрачных детей, зарегистрированных по совместному заявлению родителей. Например, в Твери их доля за 10 лет увеличилась с 24 до 40 от общего числа рожденных вне брака детей, при этом мамам таких детей чаще всего 20-24 года.На основании первичных актовых записей о рождении за 1997-1998 годы по материалам архива областного ЗАГСа проанализированы особенности образовательных характеристик матерей, родивших детей вне зарегистрированного
брака. К сожалению, после 1998 года данные об уровне образования родителей из регистрационной формы исключены. Самая большая доля детей, зарегистрированных только по заявлению матери, и одновременно самая высокая доля отказных детей каждый третий приходится на возрастную категорию матерей до 20 лет. 37,3 из них не имеют даже общего среднего образования. Рождение детей в этом возрасте в большинстве случаев не запланировано и нежелательно.
Увеличение доли внебрачных детей среди более зрелых матерей вызывает меньшую тревогу - как правило, это осознанные рождения у более самостоятельных мам, почти 2 3 из которых имеют высшее или среднее специальное образование таблица 5 . Таблица 5. Уровень образования матерей и форма регистрации детей, рожденных вне зарегистрированного брака в от всех родившихся в г. Тверь в 1997-1998 годах Образование матерей Внебрачные дети
В т.ч. зарегистрированные по заявлению матери по совместному заявлению родителей с одновременной регистрацией брака Отказные дети Высшее 15,6 14,3 18,6 17,6 3,1 Незаконченное высшее 3,0 2,2 4,3 4,9 - Среднее специальное 29,5 30,4 27,1 38,1 17,2 Среднее общее 41,9 41,8 42,0 31,7 64,1 Неполное среднее 10,0 11,3 8,0 7,7 15,6 На вопрос Возможно ли для Вас рождение ребенка в гражданском браке? большая часть респондентов ответила
отрицательно таблица 6 . Однако следует отметить различия среди представителей разного пола и возраста женщины из младшей группы и мужчины из старшей оказались менее всего готовыми к такому повороту. Доля считающих такой прогноз для себя невозможным среди женщин с возрастом уменьшается, а среди мужчин, наоборот, увеличивается. Интересно, что в старшей возрастной группе вопрос вызвал затруднения у 6,4 женщин по сравнению с 26,3 среди мужчин, в средней - мнения мужчин и женщин совпали, в то время как
в старшей отрицательных ответов больше у мужчин. При этом наиболее высокие доли положительных ответов зафиксированы у мужчин средней и женщин старшей возрастной группы. Таблица 6. Распределение ответов респондентов на вопрос Возможно ли для Вас рождение ребенка в гражданском браке? в от числа анкет Возрастные группы Возможно Невозможно Затруднились с ответом муж. жен. муж. жен. муж. жен.
Дети 34,8 30,8 43,5 53,8 21,7 15,4 Родители 40,6 34 48,6 47,2 10,8 18,8 Прародители 15,8 39,7 57,9 43,9 26,3 6,4 Отношение к рождению ребенка в гражданском браке скорее отрицательное, поскольку отрицательных ответов больше, чем положительных у всех категорий респондентов. В целом признавая гражданский брак, представители всех поколений считают более оптимальным для ребенка официальный брак его родителей. На вопрос о том, является ли необходимой регистрация брака в случае
рождения ребенка, абсолютное большинство опрошенных высказалось положительно в группе детей 72,5 мужчин и 78,5 женщин, родителей - соответственно 59,5 и 79,2 , в старшей группе - 78,9 и 74,2 . Последний вопрос анкеты касался семейной поддержки детей, рожденных в зарегистрированном и гражданском браках. Анализ ответов выявил различия в оценках не столько по возрастному, сколько по половому признаку. Более половины представителей сильного пола не видят разницы в положении ребенка,
рожденного в гражданском браке 59,4 в младшей группе, 54,0 в средней и 57,9 в старшей . Однако согласных с ними женщин меньше соответственно 38,5 , 43,6 , 48,4 . Самые значительные различия в ответах наблюдаются в группе детей . Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод о том, что отношение общества к гражданскому браку становится все более лояльным. Значительная часть населения, причем всех возрастных групп, рассматривает
гражданский брак как пробный вариант брачного союза. Резко негативных ответов на вопросы анкеты получено очень мало. Выявленные различия в ответах представителей разных категорий респондентов нельзя назвать резкими, они не свидетельствуют о разобщенности, оторванности поколений. Радикализм молодого поколения сглаживается наследуемой системой семейных ценностей, в то время как
консерватизм старшего поколения нивелируется жизненным опытом, нажитой мудростью. Наиболее устойчиво проявляется передача традиционных семейных ценностей в отношении к репродуктивной функции брачных союзов. 1 - БОГДАНОВА Лидия Петровна - кандидат географических наук, доцент кафедры социально-экономической географии Тверского государственного университета. ЩУКИНА Анна Сергеевна - кандидат географических наук, доцент той же кафедры 2 -
Исследование проведено при поддержке РФФИ проект 02-06-96002 3 - В каждой возрастной группе респондентов соблюдено соотношение полов, соответствующее данной возрастной группе населения города Твери Анегдоты в тему Про мужчину и женщину и их различие . Американский астронавт Майкл Коллинз как-то пожаловался - Согласно статистике, мужчина произносит в день в среднем двадцать пять тысяч слов, а женщина - тридцать
тысяч. Но вся беда в том, что, когда я прихожу с работы, я уже исчерпал свои двадцать пять тысяч, а жена держит наготове свои тридцать! Р.Тема любви и брака была и остается неисчерпаемым кладезем шуток и афоризмов для самых оригинальных и остроумных людей всего мира. Почему Бог создал раньше мужчину, а потом женщину спросила одна дама у Бернарда Шоу Потому что он не хотел, чтобы в момент сотворения мужчины женщина давала советы.
Во время интервью английскую писательницу Агату Кристи спросили, почему она решила выйти замуж именно за ученого-археолога. Она ответила - Да потому, что археолог является лучшим мужем, о котором может только мечтать женщина. Ведь чем больше стареет жена, тем больше он ею интересуется. Немецкому философу Иммануилу Канту задали вопрос - Какие женщины склонны к большей верности брюнетки или блондинки?
Кант ответил, не задумываясь - Седые. Древнегреческому философу Зенону кто-то однажды сказал, что любовь - вещь, не достойная мудреца. Философ возразил - Если это так, то жалею бедных красавиц, ибо они обречены наслаждаться любовью исключительно одних глупцов. Как-то Дюма спросили, что он думает о так называемых супружеских узах Супружеские узы ответил Дюма так тяжелы, что их можно нести только вдвоем, а иногда и втроем.
В компании, где мужчины говорили о женском образовании, Джонсон сказал - Как правило, мужчине приятнее видеть накрытый стол, чем слышать, как его жена говорит по-гречески. Отношение молодежи к гражданскому браку социологическое исследование. Обоснование проблемы. Семейные отношения, брак всегда являлись важным моментом в жизни людей. Каждый человек так или иначе стремится завести семью.
В свете проблем современного общества, смены системы ценностей большое распространение получило такое явление как гражданский брак. Существование этой формы отношений вызывает противоречивые взгляды и мнения, что говорит об актуальности проблемы. Вследствие чего хотелось бы более подробнее изучить данную проблему. Цель социологического опроса состоит в том, чтобы исследовать отношение молодых людей к гражданскому браку, узнать какие чувства и мнения данное явление вызывает в обществе.
Объектом социологического опроса являются молодые люди в возрасте от 20 до 25 лет. Респондентами социологического опроса стали студенты 5 курса факультета начальных классов ВУЗа в количестве 13 человек и военнослужащие из бригады охраны в количестве 13 человек. Методом социологического опроса было выбрано анкетирование. Гипотеза. Каждый человек впервые встречается с любовью - новым, не всегда понятным и объяснимым чувством.
В молодости всё находится в становлении, развитии, формировании, и важнейшие жизненные вопросы нужно решать одновременно. А молодая семья? Необходимо приспособиться к привычкам своего партнёра, но возникает желание его переделать , перевоспитать , заставить поступать в угоду нашим желаниям и влечениям. Молодости свойственен максимализм, и так хочется, чтобы милый милая был была идеальным человеком. Мы, как правило, непримиримы к чужим недостаткам, хотя часто прощаем их самим себе.
Правильные и гибкие взаимоотношения с другими людьми вырабатываются после того, как мы наделаем немало ошибок и нам в конце концов придётся признать, что поступали опрометчиво, нетактично. Такое осознание приходит, но иногда слишком поздно - брак разрушен. Современные молодые пары нашли, как кажется, выход из возникающих трудностей совместного проживания. Они не оформляют своих отношений официально. Такие незарегистрированные совместные отношения называются
гражданским браком. Гражданский брак закаляет будущие семейные отношения, заставляет партнёров присматриваться друг к другу, узнавать отрицательные и положительные стороны своих характеров, учит правильным и гибким взаимоотношениям. И после того, как период гражданского брака пройден, молодые люди создают семью. Получается, что гражданский брак - это репетиция семейной жизни. Таким образом, можно предположить, что гражданский брак является необходимым этапом создания семейных
отношений в современном обществе. Так ли это на самом деле? Наше дальнейшее исследование призвано проверить данную гипотезу. Анкета Уважаемые участники опроса! Вашему вниманию предлагается анкета. Прочитайте, пожалуйста, предложенные вопросы и пометьте каким - либо знаком выбранные варианты ответов. Большое спасибо за проделанную работу и искренность!
1.Ваше семейное положение а замужем б незамужем в женат г неженат 2. Находились ли Вы когда-нибудь в гражданском браке? а да б нет 3. Считаете ли Вы приемлемым на сегодняшний день гражданский брак как тип семейных отношений? а да б нет 4. Рассматриваете ли вы гражданский брак как приемлемую форму брака только на определенный период времени? а да б нет 5. Согласны ли вы с тем, что к гражданскому браку в наибольшей степени склонны мужчины?
а согласны б не согласны 6. Видите ли вы преимущества официального брака перед гражданским? а да, без сомнения они есть б нет в считаю гражданский брак более преимущественным 7. Перечислите, какие вы видите преимущества официального брака перед гражданским 8. Перечислите преимущества гражданского брака перед официальным 9. Как долго по вашему мнению стоит жить в гражданском браке? а 1-2 года б 5-7 лет в всю жизнь г свои предположения 10.
Стоит ли, по вашему мнению, заканчивать гражданский брак свадьбой? а да, обязательно б нет 11. Ваш пол муж. жен. Обработка информации. 1.Наименование признака Число респондентов Доля А- замужем 2. 15 Б- не замужем 11. 85 В- женат 0 - Г- неженат 13. 100 Среди опрашиваемых респондентов было 13 женщин, двое из которых сравнительно недавно вышли замуж, и 13 мужчин - военнослужащих.
В группе мужчин женатых не оказалось. 2.Женщины Наименование признака Число респондентов Доля А-да 1 7,7 Б- нет 12 92,3 Мужчины Наименование признака Число респондентов Доля А-да 0 - Б- нет 13100 По данным опроса, занесенных в таблицу видно, что большинство участников исследования, как среди женщин, так и среди мужчин, в гражданском браке не находились.
3.Вопрос среди женщин не вызвал недоумения. Анализ гистограммы показывает, что больше половины участниц 76,9 считают гражданский брак типом семейных отношений и всего лишь 23 ответили отрицательно. Мнение мужчин противоположно мнению женщин - 53,84 не признают роли гражданского брака в семейной жизни. Остальные 46,15 участники настроены более позитивно. 4.Женщины Безусловно в данном вопросе все участники социологического исследования пришли к единогласию.
И женщины и мужчины считают, что гражданский брак в наше время вполне приемлемая форма семейных отношений, но только на определённый срок. 5.Затрагивая тему гражданских отношений, рано или поздно возникает вопрос о том, кто в большей степени склонен к неофициальному союзу мужчины или женщины. Результаты опроса показывают, что, по мнению девушек, к гражданскому браку склоняют мужчины, то есть это сугубо мужская идея. По мнению самих мужчин, в решении жить гражданским браком виноваты дамы.
Причём процентное соотношение и у тех, и у других одинаково с точностью до наоборот. 6. Несмотря на ответы на первые вопросы, участники исследования стойко помнят об официальном браке и считают его более преимущественным чем гражданский. Из чего можно заключить, что семейные отношения, основанные на официальной регистрации, не потеряли своего статуса в жизни людей, хотя и имеют конкурента.
7.Женщины Наименование Число респондентов Доля Стабильность4 30,76 Взаимопомощь партнеров 4 30,76 упорядоченный секс 3 23 Уверенность 3 23 Не надо усыновлять своих детей 2 15,38 Легче решать имущественные проблемы 2 15,38 Ответственность 2 15,38 Нет преимуществ 1 7,7 Мужчины ответили на вопрос 11 человек, затруднились ответить 2 человека.
Наименование Число респондентов Доля Дети не считаются незаконнорожденными 4 30,76 Ответственность 4 30,76 Гражданский брак - игра, пустое дело 1 7,7 Больше прав 1 7,7 Легкий выезд за границу 1 7,7 Участницы опроса, отвечая на данный вопрос, более серьёзно подошли к проблеме, чем мужчины. Они старались как можно точнее выявить преимущества официального брака перед гражданским. Исходя из их ответов, можно выделить самые распространенные мнения.
Наибольшее число опрашиваемых называют стабильность и взаимопомощь партнёров как видно из таблицы несравненным преимуществом официального брака. На втором месте - уверенность и упорядоченный секс, что тоже немало важно в семейных отношениях. На третьем месте - упоминание о детях, имущественные проблемы и ответственность. И всего один человек не называет никаких преимуществ официального брака. У мужчин на этот вопрос другая точка зрения. Следует отметить, что они не столь красноречивы как девушки
и некоторые их ответы не поддаются интерпретации. Итак, сильнее всего мужчин волнует то, что дети в официальном браке не считаются незаконнорожденными. На второе место отступает ответственность. Остальные ответы составляют 7,7 каждый и звучат так гражданский брак - это игра, пустое дело больше прав лёгкий выезд за границу. 8.Женщины Наименование Число респондентов Доля Независимость 6 46,15
Проверка чувств узнавание друг друга 3 23 Нет раздела имущества 2 15,38 Беспрепятственное расставание 2 15,38 Подготовка к семейным отношениям 1 7,7 Нет преимуществ 3 23 Мужчины ответили на вопрос 10 человек, затруднились ответить 3 человека. Наименование Число респондентов Доля Беспрепятственное расставание 9 69,23 Независимость 1 7,7 Анализ ответов участников опроса на данный вопрос говорит о том, что преимущества
гражданского брака в независимости партнёров друг от друга, а самое главное, по мнению мужчин, беспрепятственное расставание. Девушки называют ещё в качестве основополагающего компонента гражданского брака проверку чувств, при чём интерпретируют это тем, что партнёры должны лучше узнать друг друга, а также ещё отсутствие раздела имущества, подготовка к семейной жизни. 23 не назвали ни каких преимуществ гражданского брака. 9.Женщины ответили на вопрос 11 человек, затруднились ответить 2 человека.
Мужчины Жить в гражданском браке можно по разному, всё зависит от партнёров. Таково общее мнение участников опроса. Но приоритетной формой является протяжённость гражданского брака в 1 - 2 года. 10.Судя по данным гистограммы, гражданский брак - это приоритет мужчин. Женщины согласны жить гражданским браком, но считают, что заканчивать его нужно свадьбой. Мужчины не столь трепетны к свадебному торжеству, их вполне устраивают неофициальные отношения.
Вывод Проанализировав все результаты опроса, можно сделать неоднозначный вывод одна часть участников считает, что гражданский брак является этапом для создания семейных отношений. А другая часть думает, что для создания семейных отношений гражданский брак не нужен. Большинство опрошенных - сторонники гражданского брака и можно предположить, что гражданский брак является репетицией семейных отношений, и необходим для того, что бы партнеры узнали друг друга и подумали, стоит
ли им заканчивать гражданский брак свадьбой. Таким образом, социологическое исследование, проведённое со студентами и военнослужащими, помогло доказать гипотезу большинству официальных отношений предшествует гражданский брак. Гражданский брак - не брак? Мнение церкви. 16.01.2009 Гражданский брак для огромного количества россиян, к сожалению, стал нормой. Люди сходятся на какое-то время, живут вместе, потом расходятся, не считая обязательным скреплять свой
союз законными узами. У кого-то за спиной остается целая череда таких вот браков . Часто можно услышать пренебрежительно брошенное А разве что-то значит печать в паспорте Что на самом деле стоит за нежеланием людей идти в ЗАГС, а потом в храм для венчания? Бывает ли любовь без обязательств? Так ли безобидны подобные отношения? Об этом наш разговор с настоятелем храма в честь иконы
Божией Матери Утоли моя печали города Саратова игуменом Нектарием Морозовым Сегодня мнение Церкви, выступающей против такого вида сожительства, как гражданский брак, разделяется далеко не всеми. Что на самом деле негативного в этом явлении Сама постановка вопроса А что плохого в гражданском браке если при этом имеется в виду союз мужчины и женщины, не скрепленный законом и не освященный Церковью, является следствием очень глубокого общественного
и личностного разрушения. В наши дни брак не воспринимается как нечто установленное не только Божественными, но и человеческими законами. Людям даже не приходит в голову мысль, что когда нарушается закон общества - это плохо. Но даже в древнем мире, когда не было юридической регистрации брака, существовал некий обряд, которого все придерживались и который являлся простейшей формой выражения ответственности, которую люди друг за друга брали на себя. Сегодня, когда мужчина и женщина решаются жить вместе, не
скрепляя свои отношения законом и тем более в Таинстве венчания, можно говорить о том, что эти два человека имеют очень неясные взаимные обязательства и то ли отвечают друг за друга, то ли нет. Если же говорить о духовной стороне брака, то не мы, люди, установили, что есть грех, а что есть праведность. Есть те заповеди Божии, которые дают очень ясный ответ. Мы можем игнорировать Божественные законы и жить так, будто их нет.
Но если не на Христе основывается семья как малая Церковь, то туда обязательно проникнет дьявол. И тот фундамент, который люди пытаются сами заложить, он обязательно будет раскалывать, начнет ссорить и разделять людей, напускать, образно говоря, холод туда, где раньше было тепло. Любой священник и тем более Церковь в целом является обладателем богатого опыта наблюдения за различными жизненными ситуациями.
И поэтому они могут говорить о том, что всегда в основе гражданского брака лежит либо недоверие, либо пренебрежительное отношение ко второй половине. А с точки зрения христианства в основе брака должна быть любовь и только любовь. И если она есть, то что может людей удерживать от вступления в брак по-настоящему? Может кто-нибудь на этот вопрос ответить? Ведь, согласно христианскому учению, брак - это таинство, некое чудо, в котором два человека становятся
одной плотью. И если мужчина и женщина не решаются скрепить свой союз законными узами, я уже не говорю о церковных, то в их жизни этого чуда не произойдет. Они так и останутся друг другу чужими. А страшно прожить всю жизнь с чужим человеком Бывает, начиная жить вместе, молодые люди говорят, что любят друг друга, и это является для них оправданием вот такого сожительства. Но из Ваших слов можно сделать вывод, что любви без обязательств перед любимым
человеком быть не может. Это действительно так Когда молодой человек и девушка говорят Мы сначала поживем вместе, узнаем друг друга, а потом уже примем решение , о большой любви, конечно, речи не идет. В этом есть элементарный расчет, неуместный в отношениях любящих людей, и даже элемент предательства. Потому что один человек, пожив в таком браке, может относиться к другому уже как к родному. А этот, ставший родным, примет вдруг решение о расставании.
Конечно, нужен здравый смысл, и перед вступлением в брак необходимо понять мой ли это человек? И вопрос А нас ли Господь друг другу судил молодые люди обязательно должны перед собой поставить. Вступлению в брак вообще должен предшествовать довольно длительный период узнавания друг друга. И если люди понимают, что они чужие, а это сразу чувствуется, если они внимательно друг в друга всматриваются, то в брак просто не надо вступать Часто люди говорят, что печать в паспорте не много значит в отношениях
мужчины и женщины Я допускаю, что причиной может быть неуважительное отношение к закону. Но дело в том, что любое неуважение разрушает. Когда не уважают нас, это тяжело переносить, но когда не уважаем мы, это разрушает нашу собственную душу. Если у граждан возникает неуважительное отношение к своей стране, в этом нет ничего хорошего. Когда человек в состоянии выполнить требование государства, но этого не делает, то можно говорить о
начатках беззакония и хаоса, тех самых, из которых рано или поздно явится Антихрист. Некоторые святые отцы, говоря об Удерживающем, о котором пишет апостол Павел см. 2 Фес. 2, 7 , склоняются к тому, что это Дух Святой. Но другие считают, что это - закон как видимая форма организации человеческого общества. И Ветхий Завет прежде всего был законом жизни богоизбранного исповедующего единого истинного
Бога, но, тем не менее, просто человеческого общества. Была, например, заповедь Око за око , и человек понимал, что, выкалывая глаз другому, он уже выкалывает его самому себе. Если бы не этот закон, искалеченных людей было бы гораздо больше. И это веский аргумент, почему законы надо исполнять, чтобы зло было ограничено в своих проявлениях Но можно возразить немало гражданских браков заканчивается вполне благополучными законными и даже порой
венчанными союзами Это возражение несостоятельно. Сегодня - огромное количество разводов по всей стране, и странно говорить о том, что гражданские браки благополучно заканчиваются. Счастливых семей сейчас мало как никогда Часто приводится такой довод что, пожив в гражданском браке, люди имеют возможность лучше узнать друг друга и понять, могут ли они вместе идти по жизни С одной стороны, в этом логика присутствует. Но может ли закончится добром то, что начинается с греха?
Ведь путь от греха к добродетели, к благополучию духовному или жизненному всегда лежит через покаяние, являющееся мучительным трудом. И епитимья как некое наказание за грех может даваться священником, но чаще всего она дается Богом. И те скорби, которые несет человек в течение всей своей жизни это и есть епитимья за грехи, которые он совершал. И неурядицы в семейной жизни, трагедии, которые возникают, кажется, на пустом месте, на самом деле являются последствиями грехов в добрачной жизни
А можно конкретней сформулировать, какими могут быть последствия союза, не скрепленного законом и, тем более, в Таинстве венчания Их сложно взять и перечислить, они же никем не регламентированы. Последствия такие же, как у любого греха. Это состояние, когда, оказавшись в удалении от Бога, мы лишаемся возможности воспринимать в полной мере Божественную благодать. И начинается умирание человеческой души, она увядает, как цветок, лишенный необходимой
ему влаги и света. Человек начинает увядать духовно, а порой и физически В гражданский брак вступают, как правило, люди, далекие от Церкви, или проблема гражданского брака актуальна и в среде церковных людей Все то, о чем мы говорим, к сожалению, имеет отношение не только к нецерковным людям. Придя к Богу, человек не всегда сразу начинает вести праведный образ жизни.
И многие люди, ходящие в храм, считают возможным для себя жить гражданским браком. Более того, есть и священники, допускающие таких людей до причастия. Хотя практический опыт говорит о том, что если мужчина или женщина оказываются перед выбором либо вступление в брак или расставание до принятия решения о создании полноценной семьи, либо отказ от причастия, то в их жизни в итоге все встает на свои места. Происходят перемены, которые уже давно зрели и были неизбежны.
Часто муж , если он был противником законного брака, вдруг понимает, что этот союз, который может распасться, для него важней, чем мнимая независимость. Порой человек может в таком сожительстве пребывать и пять, и десять лет, а расставание произойдет все равно. Но жизнь строить заново будет уже очень трудно! Тяжело спустя много лет понять, что рядом все эти годы находился человек, который просто использовал такой брак как некую удобную форму существования
Что может остановить от вступления в гражданский брак человека, делающего первые шаги навстречу Церкви или еще далекого от нее, для которого понятие греха достаточно абстрактно Если люди в принципе не способны и не готовы поверить в существование духовной реальности, то священнику объяснить им что-либо очень сложно. Тут уж скорее нужна консультация психолога или юриста. Но, если человек хотя бы немного верит в Бога, в наличие законов духовных, то ему необходимо помочь
осознать, что такой союз всегда бьет по детям. Бывает, говоришь людям, что надо что-то изменить в своей жизни, объясняешь, что пострадают дети, но они не прислушиваются. Потом случается беда, рождается, скажем, мертвый ребенок, и человек готов на себе волосы рвать от ужаса, но ничего уже не поделаешь. Или элементарно представьте себе ситуацию, когда ребенка спрашивают кто твои папа и мама? И ему порой очень сложно ответить на этот вопрос, когда он знает, что мама у него
настоящая , а вот что касается папы, то тут все сложней Кто от таких браков страдает больше мужчина или женщина? Исходя из жизненных наблюдений, складывается впечатление, что все-таки женщина В большинстве случаев, это так. Как правило, виновники гражданских браков мужчины женщины чаще хотят иметь полноценную семью. И нередко происходит примерно такой диалог.
Священник говорит о том, что, независимо от мнения общества, гражданский брак - это грех, который убивает душу здесь, на земле, и в вечности отлучает ее от Бога. И слышит в ответ Я готова к браку, а мой сожитель нет . Что можно на это сказать Если вы хотите жить церковной жизнью, причащаться, значит, вы должны этот вопрос перед своим супругом поставить. Да и сами задумайтесь если он не готов вступить в законный брак,
то насколько вы ему на самом деле дороги И трудно, и страшно этой женщине бывает решиться А потом, спустя какое-то время, они вместе с супругом приходят в храм и венчаются. Я такие примеры знаю. Как знаю и случаи, когда люди не решались на необходимые перемены в своей жизни, но в итоге все равно расставались После неудачного гражданского брака, тем паче нескольких, человек теряет доверие к потенциальным спутникам жизни. Не является ли это затем препятствием для построения
новых отношений Человек на самом деле определенным образом изнашивается внутренне, особенно если в прошлом у него был не один, а несколько гражданских браков. Появляется и внутреннее чувство, что любые новые отношения могут быть не навсегда . И первая возникшая проблема становится основанием для расставания. Но в браке всегда очень много значит терпение. Если не терпеть друга, если не пытаться взаимно друг
друга воспитывать и меняться, то любой брак разрушится, потому что совершенных людей не бывает. А если у человека уже есть внутренняя установка, что всегда, если что , можно и расстаться, то всякий брак будет распадаться, и так можно остаться ни с чем Гражданский брак - это некая локальная проблема в жизни личности или, все же, чтобы человек увидел и прочувствовал греховную составляющую этого союза, он должен измениться в целом и должны поменяться его
жизненные ориентиры Любую болезнь трудно или даже невозможно лечить локально. Если у человека болит голова, можно дать ему таблетку от головной боли. Но завтра она заболит снова, потому что причина в повышенном артериальном давлении. И если человек не принимает в целом систему ценностей христианства, то объяснить ему что-либо о гражданском браке будет достаточно сложно. Человек должен увидеть неправильность своего существования, так сказать,
глобально, тогда и частности исправляются. Если человек все происходящее в его жизни расценивает с позиций удобства или неудобства для него, то вряд ли его можно убедить в том, что гражданский брак не может быть формой жизни двух любящих друг друга людей и их детей. Но если он понимает, что жизнь - нечто уникальное, один раз человеку данное, и от того, как он проживет ее здесь, на земле, будет зависеть его жизнь в вечности это станет прочным основанием, на котором можно
строить всю жизнь. Беседовала Юлия Семенова Можно ли назвать браком гражданский брак ? автор Иерей Дионисий Свечников Thu, 4 Sep 2008, 10 00 В этот раз хотел бы предложить читателю свои размышления на тему так называемого гражданского брака . В последнее время это явление приобретает довольно ощутимые масштабы. С каждым годом увеличивается число пар, живущих в гражданском браке , т.е. в браке, не зарегистрированном государством, и не освященном Церковью. При этом причин для отказа от регистрации брака в органах
ЗАГСа или венчания в церкви высказывается достаточно много. Гражданский брак стал некоей данью современной моде, это греховное по своей сути явление широко разрекламировано и одобряется многими общественными и даже политическими деятелями. Кинозвезды, певцы, актеры, многие другие публичные люди без всякого стеснения рассказывают то, как они живут друг с другом в неофициальных, свободных отношениях.
Причем некоторые из них даже гордятся тем, что именно такая форма отношений между полами наиболее близка их творческим натурам, постоянно находящимся в поиске чего-то нового . Печален тот факт, что это становятся дурным примером для молодежи, которой также интересно все новое и неизведанное. Постоянно приходится слышать, что молодые люди, перед тем как пойти в ЗАГС для подачи заявления, стараются пожить вместе в гражданском браке , иногда называемом пробным .
Чего молодые люди этим добиваются? Гражданский брак становится некоей формой возможности проверить свои чувства относительно друг друга, на некоторое время побыть мужем и женой, отведать всех прелестей семейной жизни. И лишь потом зарегистрировать свои отношения. Для меня, как для православного христианина, совершенно непонятны эти желания поиграть в семью. Абсолютно ясно, что молодые люди, которые начинают помышлять о браке, выросли из детсадовского возраста
и уже давно не играют в куклы. Неужели желание побаловаться все еще теплится в душе, а гражданский брак становится удобной возможностью удовлетворить эту потребность? Скорее всего, нет. Так почему же для того, чтобы проверить свои чувства, нельзя просто продолжать встречаться, общаться, и вполне логическим путем подойти к свадьбе и полноценному браку? Почему желание жить под одной крышей в качестве пробных супругов возобладает над здравым смыслом?
Таких вопросов можно задавать множество. Можно было бы все списать на распущенность нравов современной молодежи. Но поражает позиция родителей, с разрешения которых молодежь начинает жить в пробных браках . Еще больше удивляет, когда в гражданский брак вступают люди немолодые, уже имевшие опыт семейной жизни и, зачастую, пережившие развод. Что привлекает их в гражданском браке ? Ответ прост - неуверенность в завтрашнем дне. Люди, имеющие печальный опыт развода, предпочитают не
обременять себя штампом в паспорте, чтобы избежать впоследствии возможных проблем со вторым разводом. Так зачем же тогда вообще вступать в такой брак, когда заранее думаешь о разводе? Подобные мысли, когда каждый из супругов готов хлопнуть дверью при первом же скандале, не могут положительно влиять на атмосферу в семье. Вообще трудно назвать семьей подобное сожительство, когда каждый просто получает от такого брака то, что ему нужно. Женщина получает формальный статус жены , ее уже трудно
обвинить в блуде с первым встречным. Мужчина получает от такого брака домработницу, которая готовит, стирает, убирает, помимо этого исполняет супружеские обязанности , но при этом не является его законной женой, и он осознает, что ничем с ней не связан и в любой момент может просто уйти, ни кем и ни в чем не обвиненный. Говорить о любви тут не приходится. Ведь любовь - это, в первую очередь, ответственность друг за друга.
Взаимная ответственность напрочь отсутствует в гражданском браке . Получается, что для женщины подобный брак - это иллюзия семьи, а для мужчины - иллюзия свободы. Женщина вроде бы живет в семье, но это не семья, т.к. мужчина не берет на себя ответственности за свою супругу . А мужчина вроде бы формально свободен, но в то же время находится под контролем жены . Редкая жена, даже в гражданском браке позволит мужчине в открытую искать себе новую пассию или разгуливать
по любовницам. Мужчины в гражданском браке понимают, что ничего не теряют. Ребенка растить матери, деньги взыскать с такого мужа , который в любой момент может просто повернуться и уйти, весьма проблематично. Интересно, что женщина, как правило, называет своего сожителя мужем, а мужчина свою гражданскую жену любовницей, сожительницей, подругой. И лишь некоторые - женой. Мне приходится часто отвечать на вопросы, приходящие на сайт.
Практически во всех письмах, где говорится о подобных браках , женщины пишут фразы типа мой гражданский муж или мой муж но мы с ним не расписаны . И почти во всех письмах рассказывается о том, что в таких семьях возникают проблемы именно личностного характера. Люди, так сказать, не уживаются характерами. При работе над статьей меня заинтересовал вопрос можно ли вообще назвать подобное сожительство браком? Для того чтобы получить ответ на этот вопрос, я обратился
к двум источникам правового регулирования - Церковному праву и гражданскому Семейному праву Семейному кодексу РФ . Начну с гражданского Семейного права. В юридической литературе общее понятие брака чаще всего расшифровывается как юридически оформленный свободный и добровольный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи, и порождающий взаимные права и обязанности имущественного, так и личного неимущественного характера между супругами.
Брак в Российской Федерации является моногамным, добровольным, равноправным союзом мужчины и женщины, заключенным в установленном законом порядке. Действительным признается только брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния п. 2 ст. 1 СК РФ . Брак, заключенный в церкви, либо брак, заключенный по местным или национальным обрядам, с юридической точки зрения браком не является и никаких правовых последствий не порождает.
Также не являются браком, т. е. не порождают правовых последствий, фактические брачные отношения, не зарегистрированные в органах записи актов гражданского состояния. Первым необходимым условием заключения брака является его регистрация в органах ЗАГСа. И только вторым необходимым условием для заключения брака, предусмотренным СК РФ, является взаимное добровольное согласие мужчины и женщины, вступающих в брак.
Из приведенного видно, что первоочередную позицию в правовом регулировании семейных отношений занимает именно вопрос регистрации брака, а не обоюдного желания мужчины и женщины вступить в брак. Т.к. только после того, как подано заявление в ЗАГС, можно рассматривать вопрос о взаимном согласии желающих вступить в брак. И если возникает такое препятствие, заявление может быть отклонено. Этот юридический аспект особо важен в вопросе рассмотрения взаимоотношений в так называемом гражданском
браке . Многие пары, выражающие желание пожить вместе должны понимать, что государственное правовое регулирование их взаимоотношений может начаться только после регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это немаловажный аспект семейной жизни. Ведь государство, санкционируя конкретный брак, принимает на себя обязательство защищать образовавшуюся семью, личные и имущественные права ее членов. Регистрация дает возможность участникам семейных отношений осуществлять права и требовать исполнения
обязанностей, которые возникают у них в связи с установлением брачных отношений, а также охранять личные и имущественные права и интересы супругов. Все это не может быть достигнуто в гражданском браке . Ни один суд не встанет на защиту прав и свобод, предписанных в Семейном кодексе и нарушенных в гражданском браке . С точки зрения юридического права гражданский брак не является браком.
Соответственно, государство в лице судебной инстанции не может гарантировать соблюдение прав и обязанностей членов семьи в несуществующем браке. Было бы глупо полагать, что семейная жизнь в гражданском браке протекает безоблачно, в розовых тонах, а супруги никогда не встречают на жизненном пути проблем и невзгод. Скорби посещают людей, живущих и в законном, и в венчанном браке. Бывает, и те, и другие разводятся. Поэтому, отсутствие регистрации брака никаким положительным образом
не может влиять на жизнь людей, живущих в гражданском браке , и не избавляет их от бед и скорбей. Но если в случае с зарегистрированным браком есть возможность потребовать через судебные или иные инстанции соблюдения прав супругов, то в гражданском браке этой возможности нет. А раз нет такой возможности, то супругам придется остаться со своими проблемами один на один, от чего, несомненно, проблем только прибавится. Таким образом, рассмотрев с юридической позиции гражданского
семейного права так называемый гражданский брак , я пришел к выводу гражданский брак назвать браком вообще нельзя, ибо он не влечет за собой соблюдение всех правовых норм, предусмотренных законодательством. Позиция государства в этом вопросе предельно четкая и предельно ясная. Ну, а если гражданский брак нельзя назвать браком, то какое же определение можно дать ему? Гражданский брак можно назвать только сожительством, а супругов - только сожителями.
А теперь хотелось бы рассмотреть позицию Православной Церкви по отношению к гражданскому браку . Для этого необходимо рассмотреть православное учение о браке. Лично мне наиболее импонирует определение христианского брака, высказанное ректором Свято-Тихоновского богословского института прот. Владимиром Воробьевым в его работе Православное учение о браке
Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие . Поэтому Церковь не мыслит полноты брака без особого ее действия, называемого Таинством, имеющую особую благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия.
Первые христиане не знали того Таинства венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви. Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии. Первые христиане не мыслили своей жизни без евхаристии, вне евхаристической общины, в центре которой стояла Вечеря Господня. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн. Все присутствующие знали, что эти люди начинали в этот день
новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности. Именно в залоге вечного единства и любви видится смысл новозаветного учения о браке. В отличие от ветхозаветного учения, где деторождение являлось главной целью брака, брак новозаветный предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности. Ветхозаветное учение о жизни вечной предполагало, что человек живет в своих потомках.
Иудеи ждали своего Мессию, который устроит некое новое израильское царство, в котором наступит блаженство еврейского народа. Именно участие в этом блаженстве потомков того или иного человека понималось как его личное спасение. Поэтому бездетность считалась у евреев как наказание Божие, ибо оно лишало человека возможности личного спасения. Поэтому учение о браке, как состоянии, предназначенном лишь для деторождения,
Христом отвергается в Евангелии В Царствии Божием не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии Мф. 22, 23-32 . Господь явно дает понять, что в вечности не будет плотских, земных отношений между супругами, но будут духовные. Поэтому и христианский брак, в первую очередь, дает возможность для духовного единения супругов. Об этом говорит ап. Павел оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика я говорю по отношению ко
Христу и к Церкви Еф. 5, 31-32 . В Евангелии есть очень важный момент, подчеркивающий отношение Христа к браку что Бог сочетал, того человек да не разлучает Мф. 19, 5 . Эти слова говорят о фактической невозможности развода. Христос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог Своею благодатью. Муж и жена соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека,
поэтому развод не может иметь Божьего благословения. Ведь бесценный дар любви, преподнесенный супругам в Таинстве брака Божьим благословением, не может быть упразднен, он вечен по своей сути и не может прекратиться со смертью человека. Поэтому можно с уверенностью сказать, что христианский брак совершается в вечности, ибо любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится 1
Кор. 13, 8 . В Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви была озвучена четкая церковная позиция по отношению к нерасторжимости брака Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака. Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам по меньшей мере, одному из них , и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается
весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа. Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности . Говоря о браке, как о духовном единении супругов, ни в коем случае не стоит забывать, что сам брак становится средством продолжения и умножения человеческого
рода. Посему деторождение спасительно, ибо богоустановленно И благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею Быт. 1, 28 . О спасительности чадородия учит ап. Павел жена спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием 1 Тим, 2, 14-15 . Таким образом, чадородие является одной из целей брака, но отнюдь не является самоцелью.
Церковь призывает воспитывать детей в православной вере. Только тогда чадородие становится спасительным, когда дети становятся вместе с родителями домашней Церковью , возрастая в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия в семье ставит под удар ее дальнейшее существование. А ведь именно это зачастую приводит к распаду гражданского брака .
Люди, недостаточно хорошо узнав друг друга, по большей части имея целью удовлетворение плотских страстей в совместном проживании, становятся перед фактом несовместимости их внутренних убеждений и принципов и, в итоге, просто расходятся. Церковное брачное право гласит Семья полноценна, когда в ней есть дети. Дети - равноправные ее члены . Но не приходится говорить о духовном воспитании детей в таких гражданских браках .
Ведь по большей части, рождение детей в пробном браке и вовсе не предусматривается, что, несомненно, приводит к противоестественному факту, что вместо радостного ожидания ребенка становится нежеланной беременность. Самоцелью в таком браке становится желание поближе узнать друг друга во всех отношениях. А пока сожители узнают друг друга , жены успевают сделать не один аборт. Не надо быть специалистом, чтобы отчетливо понимать, что аборт опасен для женщины и вероятность родить
после него здорового ребенка значительно снижается . Аборт представляет собой серьезную угрозу не только физическому, но и душевному здоровью женщины, и, кроме того, что очень существенно, является тяжким грехом. Поэтому Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Женщина, сделавшая аборт, согласно церковным канонам, подлежит епитимьи убийцы.
Конечно же, одновременно с матерью ответственность за детоубийство несет и отец. И даже если супруги будут предохраняться от нежелательной беременности ради удовлетворения своих эгоистичных потребностей и призрачной идеи поближе узнать друг друга , они будут впадать в несомненный грех. Свое отношение к контрацепции Русская Православная Церковь выразила в Основах Социальной Концепции Религиозно-нравственной оценки требует также проблема
контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного
брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом . Но если даже в таком гражданском браке рождаются дети, то должного духовного воспитания они получить не могут. В первую очередь, примером для ребенка являются его родители. А какой пример могут дать родители, живущие в гражданском браке ? Кем вырастет ребенок, рожденный в атмосфере безответственности, безнравственности и греха?
Ребенок, как губка, впитает все, что видит с самого детства. Правильного духовного воспитания в гражданском браке ребенок получить не может, ибо его родители не строят свою жизнь согласно заповедям Божиим. Разве ребенок, видя грех с самого детства, не станет впоследствии подражать родителям? Вот, что говорят святые отцы Церкви о воспитании детей Дети - не случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение
Нерадение о детях - больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию Нам нет извинения, если дети у нас развращены свт. Иоанн Златоуст Блажен, кто воспитывает детей богоугодно прп. Ефрем Сирин Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил свт. Тихон Задонский Родители главным образом ответственны за воспитание своих детей и вину за дурное воспитание
их никому не могут приписывать, кроме себя свмч. Владимир, митр. Киевский . И как страшно звучат слова Спасителя, которые вполне можно отнести к людям, воспитывающим своих детей в бесчестии кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам но горе тому человеку, через которого соблазн
приходит Мф. 18, 6-7 . Говоря о духовной стороне брака, Церковь совсем не отвергает его физическую составляющую. Можно даже сказать, что некоторым образом регулирует физические отношения супругов. Ап. Павел учит о взаимных обязанностях мужа и жены во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение подобно и жена мужу.
Жена не властна над своим телом, но муж равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление 1 Кор. 7, 1-6 . По сему, интимные отношения - это вопрос личной внутренней свободы каждой семьи, которая
свободна в том, как им строить свою семейную жизнь. Было бы глупым полагать, что интимные стороны жизни супругов являются с точки зрения Церкви чем-то запретным или греховным. Но это вовсе не означает, что под благовидным названием гражданский брак можно узаконить свои интимные отношения. В этом случае отношения эти Церковь характеризует только как блуд, а попытка придать ему некий благовидный предлог является, по
сути, подменой духовных понятий. Очень четко определил позицию Православной Церкви по отношению к гражданскому браку Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем докладе на Архиерейском соборе, проходившем в июне этого года в Москве Большой проблемой стало массовое распространение сожительства без заключения брака, а значит,
без малейшей ответственности друг перед другом и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бывающих прочными. Необходимо объяснять, почему такой брак не может считаться браком вообще, а расценивается как блудное сожительство. И одновременно мы должны свидетельствовать о смысле и традициях христианского брака, дающего человеку счастье и полноту бытия. Нам также нужно решительно противостоять попыткам размыть понятие
семьи, которая может быть только законным союзом мужчины и женщины, создающим достойные условия для воспитания детей . Муж и жена должны любить друг друга, быть безусловно преданными друг другу. Хранение супружеской верности составляет непременный долг и мужа, и жены. Еще в Ветхом Завете было сказано Не прелюбодействуй Исх. 20, 14 . Господь Иисус Христос уже само пожелание чужой жены осуждает как греховное
Вы слышали, что сказано древним не прелюбодействуй . А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем Мф. 5, 27-28 . Но как возможно говорить о сохранении супружеской верности, когда сам гражданский брак является блудным сожительством? Ведь нераскаянный грех всегда порождает новый грех. Там, где нет ответственности перед супругом, всегда максимально увеличена возможность совершения блудодеяния.
Недаром учит ап. Павел Брак у всех да будет честен и ложе непорочно блудников же и прелюбодеев судит Бог Евр. 13, 4 . Блуд несовместим с любовью, ибо он разрушает ее. Поэтому оправдать гражданский брак любовью желающих вступить в него никак нельзя, ибо нераскаянный блудный грех сокрушит любовь, не дав ей взрастить добрые плоды. Господь учит Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод и нет худого дерева, которое приносило
бы плод добрый Лк. 6, 43 . Также и гражданский брак , являясь блудным сожительством, никогда не принесет доброго плода. А всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь Мф. 7, 19 . Так и православные христиане должны осознавать, что ложное понятие гражданского брака , являясь лживой подменой истинного понимания брака, должно быть отсекаемо от сообщества верных, ибо оно не приемлемо для него. Помимо всего вышесказанного, хочется также отметить один немаловажный духовный
аспект вопроса о гражданском браке . Люди, живущие в таком браке , согласно церковным канонам, не могут быть допущены до церковных Таинств, пока не прекратят блудное сожительство и не принесут покаяние. В первую очередь, стоит сказать, что они не могут быть венчаны в Церкви. Современные правила Русской Православной Церкви не дозволяют венчать людей до регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это делается для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся.
Регистрация брака государством предполагает некоторую долю ответственности и серьезности людей по отношению к собственному намерению вступить в брак церковный. Ни о какой-либо ответственности по отношению к браку, присутствующей у людей, живущих в гражданском браке , говорить невозможно. Ее просто нет. Конечно, венчание без регистрации в ЗАГСе возможно в исключительных случаях с благословения епархиального архиерея.
Но желание пожить друг с другом и сознательный отказ от государственной регистрации брака никак не может быть такой причиной. Люди, живущие в гражданском браке , также не могут стать крестными родителями. Согласно церковным канонам, люди, открыто ведущие безнравственную жизнь, не могут стать восприемниками от купели крещения. В обязанность крестных родителей входит воспитание своих крестников в православной вере. Также, как в случае с собственными детьми, рожденными в гражданском браке , супруги не смогут
дать должного духовного воспитания своим крестникам. Ну и, конечно, стоит сказать, что, согласно канонам, люди, живущие в блудном сожитии, не могут быть допущены до причастия до того момента, пока не перестанут грешить и не принесут покаяния. Если же люди настаивают на своем мнимом праве жить в гражданском браке , т. е. в грехе, священник должен отказывать им в желании причаститься, обвенчаться или стать крестным.
Бывает, что люди не воспринимают причину отказа и уходят их храма неудовлетворенными. Но в этом нет вины священника или Церкви. Церковь ни при каких условиях не может идти на компромисс с грехом. Об этом учит ап. Иаков Прелюбодеи и прелюбодеицы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу Иак. 4, 4 . Церковь не может быть другом тому, кто сам ради удовлетворения эгоистических желаний
добровольно становится Богу врагом. Подводя итог, хотел бы вновь обратиться к церковному брачному праву и дать понятие христианской семьи Семья представляет собой общежитие многих ее членов. Способностью к мирному сожитию определяется нормальный строй семьи. Семейная жизнь создает общие интересы, в понимании которых нет розни, хотя могут быть разногласия и соглашения, в достижении которых нет места главенству и честолюбию, а есть совесть и поддержка.
Горести и радости делятся, невзгоды бодро переносятся, труд чередуется с отдыхом, беседами, общими развлечениями. Любовь и взаимное уважение составляют атмосферу семьи. Дети - радость и надежда семьи. Дети - равноправные члены семьи. Жизнь семьи общая. У взрослых есть свои права, есть они и у детей. У взрослых есть обязанности, и у детей они есть, посильные им, соответствующие их возрасту.
Они научаются в семье порядку, труду, дружелюбию, правдивости и честности. Достигается это тем легче и становится тем прочнее, чем разумнее жизнь взрослых, чем она проще, чем больше в ней любви, чем более она облагорожена трудом, основана на благочестии и благодатной жизни. Созидаемые таким образом семьи растят честных и добропорядочных граждан Отечества, благочестивых членов христианских общин.
Из этих же семей избираются впоследствии женихи и невесты, желающие создать новые брачные союзы по личному расположению друг к другу и по благословению Божию и родительскому . Каждому читателю желаю помощи Божией в созидании крепкой и дружной семьи, где царят добрые христианские отношения, построенные на соблюдении заповедей Божиих, любви, и взаимопонимании.
Прививка от супружеской неверности или о мужских и женских потребностях в браке Сохранение чувств любви, уважения и доверия в близких отношениях для большинства из нас является непреложной ценностью. Увы, во многих парах реалии и рутина супружеской жизни, расхождение представлений о браке и крушение иллюзий относительно удовлетворения собственных ожиданий и надежд делает близость супружеских отношений очень уязвимой. Одним из выраженных симптомов болезни брака является внебрачная связь, которая
очень серьезно ставит перед парой вопрос Сохранилась ли в браке любовь, уважение и доверие? Уиллард Харли - американский супружеский психотерапевт, предпринял усилия по своего рода профилактике романов на стороне и постарался ответить на вопрос, что может предотвратить такой исход супружеской жизни. В своей книге Его потребности, ее потребности построение брака без измен он предлагает некоторые ответы. Он обнаружил, что браки, которые терпят неудачу в удовлетворении основных потребностей супругов,
очень уязвимы для внебрачных связей. Взаимное удовлетворение супругами потребностей друг друга имеет крайне важное значение, так как в браках, где этого не происходит, наблюдается обращение к внебрачным связям для их удовлетворения. По мнению Уилларда Харли, если какая-то из пяти базовых потребностей мужчин и женщин не находит своего признания, неудовлетворенный супруг оказывается уязвимым для искушения любовной связью на стороне. Сначала давайте рассмотрим пять основных потребностей жен 1.
Расположение, привязанность, любовь. Для большинства женщин расположение и любовь мужчины символизирует надежность, защищенность, комфорт и одобрение. Когда муж проявляет свое расположение, он тем самым посылает жене следующие послания Я позабочусь о тебе и обеспечу защищенность , Меня беспокоят проблемы, с которыми ты сталкиваешься, и я с тобой , Я считаю, что ты хорошо справляешься со своими делами и я горжусь тобой .
Мужчинам необходимо понимать, насколько сильно женщины нуждаются в подобных подтверждениях. Расположение, привязанность и любовь могут быть выражены множеством способов поцелуи, преподнесение открыток и цветов, приглашение пообедать вне дома, прогулка после обеда, открывание двери машины, подача руки при выходе, телефонные звонки и т.д. Существуют сотни способов сказать Я люблю тебя . С точки зрения женщины, расположение, привязанность и любовь - цемент ее отношений с
мужчиной. 2. Разговор. Жены нуждаются в том, чтобы их мужья разговаривали с ними и слушали их. Они нуждаются гораздо больше, чем обычно представляют себя мужчины, в двухстороннем разговоре. В период ухаживания перед браком большинство пар проводят вместе много времени и много говорят, демонстрируя друг другу тем самым свою заинтересованность и любовь. Когда два человека соединяют себя брачными узами, они в праве ожидать, что внимание и любовь в период
ухаживания сохранится и в супружеских отношениях. Мужчина, который уделяет достаточно времени, чтобы поговорить с женщиной обретает путь к ее сердцу. 3. Честность и открытость. Жена нуждается в том, чтобы всецело доверять мужу. Ощущение надежности - связующая нить, проходящая через все пять основных потребностей женщины. Если муж не придерживается честного и открытого общения со своей женой, он подрывает ее доверие и постепенно
разрушает ощущение надежности. Чтобы чувствовать надежность, жена должна верить, что ее муж сообщил ей верную информацию о ее прошлом, настоящем и планах на будущее. Если женщина не доверяет мужчине, то у нее нет основания для построения серьезных, глубоких отношений. 4. Финансовые обязательства. Жена нуждается в достаточном количестве денег, чтобы жить комфортно она нуждается в материальной поддержке. Независимо от того, насколько успешна собственная карьера женщины,
она обычно хочет, чтобы муж зарабатывал достаточно денег, чтобы позволять ей ощущать его заботу. 5. Семейные обязательства. Жена хочет, чтобы ее муж был хорошим отцом и имел обязательства перед семьей. Подавляющее большинство женщин, выходя замуж, имеют сильное стремление создать дом и иметь детей. Прежде всего, жены хотят, чтобы их мужья заняли лидирующую роль в семье, оказывали им поддержку в их нелегкой материнской роли и взяли на себя обязательства в моральном и образовательном развитии их детей.
Теперь рассмотрим пять базовых потребностей мужей. 1. Сексуальная удовлетворенность. Нередко женщины не понимают глубокую потребность мужчин в сексе, также как мужчины не понимают глубокой потребности своих жен в привязанности и любви. Однако две эти составляющие могут действовать вместе в счастливом, удовлетворяющем браке. Сексуальная жизнь может быть естественной и частой, если существует достаточно расположения и любви.
2. Товарищество в отдыхе и развлечениях. Муж нуждается в том, чтобы его жена была партнером в его увлечениях и занятиях или, по крайней мере, принимала их как нечто важное для него. Это не редко для женщин, когда они одиноки, присоединяться к мужчинам и разделять их интересы. Они обнаруживают себя играющими в футбол, участвующими в рыбалке, даже охоте и смотрящими спортивные трансляции и фильмы, которые сами они бы никогда не выбрали.
После брака, жены часто пытаются заинтересовать их мужей в том, что им самим нравится больше. Если их попытки оказываются неудачными, они могут поощрять их мужей продолжать их занятия без них, но это может быть весьма опасно для брака, поскольку к их удивлению мужчины придают большое значению способностям их жен быть сотоварищами в развлечении. Среди пяти основных потребностей, проведение свободного времени с женами так, как хотелось бы им -
вторая потребность после секса для типичного мужа. 3. Привлекательная жена. Мужчина нуждается в жене, которая привлекает его. В любовных отношениях для большинства мужчин крайне непросто ценить жену только за ее внутренние качества. Мужчины имеют глубокую потребность в физической привлекательности супруги. 4. Домашний уют. Мужья нуждается в мире и спокойствии.
Потребность мужчины в обеспечении домашней атмосферы настолько велика, что они часто фантазируют о том, как жена встречает его с радостью и любовью у двери дома, в котором хорошо ведущие себя дети рады видеть его и приглашают его присоединиться к комфорту хорошо устроенного дома. Эта фантазия имеет продолжение в предложении жены сесть и расслабиться перед сделанным со вкусом ужином. Далее семья выходит на вечернюю прогулку и по возвращению супруги укладывает детей спать без суеты
и трудностей. Затем они расслабляются с женой, разговаривают друг с другом, может быть, смотрят немного телевизор, после чего отправляются в спальню, чтобы любить друг друга. Жены могут посмеяться над таким сценарием, но подобное представления являются весьма распространенным в фантазийной жизни многих мужчин. 5. Восхищение. Мужчина хочет гордиться собой. Женам необходимо научиться тому, как выражать испытываемое ими восхищение своим мужьям, вместо давления
на них и требования больших достижений. Честное восхищение - огромный мотивирующий фактор для мужчин. Когда женщина говорит мужчине, что он замечательный, это воодушевляет его на большие достижения. Тем самым он находит себя способным иметь дело с большей ответственностью. Если базовые потребности партнеров находят удовлетворение в браке, супружеские узы становятся крепче, что является надежной основой для любви, уважения и супружеской верности, то есть для счастливого брака.
Если вы очень хотите сохранить вашу любовь или готовы к тому, чтобы вместе преодолеть причины уже возникшего напряжения в браке, одним из шагов в этом направлении может стать откровенный разговор о ваших взаимных ожиданиях и потребностях. Выделите немного времени для того, чтобы прочитать в присутствии друг друга об мужских и женских потребностях в браке, постарайтесь услышать друг друга и что-то изменить в вашем представлении и поведении. Спустя какое-то время, это упражнение можно повторить, поделившись друг с
другом своими успехами. Принципы идеальной семейной жизни Большинство людей в этом мире - это семейные люди. Неважно, какому укладу жизни следует человек, важно его отношение к этому. Многие из святых этого мира следовали семейному укладу жизни Например, такие как Мухаммед, Сократ, Шивананда Сенa,
Рамананда Рай и другие. Сам Чайтанья Махапрабху был женат дважды. Он был женат дважды не из-за того, что развелся. Его первая жена умерла. Шрила Прабхупада тоже прожил много лет в ашраме грихастхи. А Бхактивинода Тхакур провел там практически всю свою жизнь. У него было 13 детей. И одним из них был несравненный ачарья
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур Прабхупада Махарадж. Бхактивинода Тхакур написал столько много замечательных книг и песен. Он занимался широкой проповеднической деятельностью. Это доказывает, что можно быть святым и в семейной жизни. В Писаниях рекомендуется, чтобы все женщины вышли замуж.
Но основой по настоящему крепкого брака может служить только квалификация мужчины в контроле чувств. И это приходит от практики брахмачарии. Брахмачария - это обучение у Духовного учителя до 25 лет с полным отречение от сексуальной жизни. Это делает мужчину духовно сильным человеком. Если его образование проходило правильно, то он 1. Он никогда не будет в семье править силой 2. Он никогда не привлечётся другой женщиной и не забудет
своих обетов 3. Он никогда не забудет о цели создания семьи 4. Он никогда не опустится в обыденность 5. Он всегда будет заботиться о духовном развитии жены и детей 6. Он сможет гармонично сочетать простую жизнь и возвышенное мышление. Если вы проведете несколько лет как серьезный брахмачари, то это даст вам жизненно важную подготовку. Многие, кто в незрелом состоянии слишком рано женились, впоследствии встречались с множеством духовных
проблем. Лучше какое-то время оставаться брахмачари, жить отреченной жизнью, серьезно заниматься служением Богу и изучать возвышенные духовные знания. Таким образом, духовно окрепнув, человек сможет принять зрелое решение, взяв на себя ответственность за будущую семью и детей. Идеальная семья по Торе . Зачем Я? По Торе семья не сколько цель, сколько средство. Зачем Всевышний послал меня в этот мир? Чтобы сделать себя человеком.
Выверить, улучшить свои качества, исправить слабости. Рассказ о творении семьи начинается словами не хорошо человеку быть одному , не может человек стать хорошим если он один. Почему? Кажется наоборот, никто не мешает, размышляй о вечном, самосовершенствуйся, работай над собой. Выглядит легко, но не срабатывает. Человеку очень удобно с собой. Закрытая система ? встал, запланировал дела, поел, пошел, пришел, лег
спать. Если вмешиваются внешние обстоятельства, то они же внешние, вне меня. Не знаю, как вы, я помню фантастическое чувство в юности, что я почти совершенство! Ни с кем не сорюсь, ни злюсь, умница , красавица! Остались сущие мелочи, добраться до пророчества или что-то в этом духе. После замужества меня ожидал шок. Это я? И злюсь, и ссорюсь, и не умница что-то.
Только живя с другим человеком, в ситуации когда мы вынуждены разорвать круг привычности, мы видим свои недостатки. Открывая себя другому мы открываем себя самому себе. Открытия не всегда радуют нас, но только в семейной жизни человек вообще может узнать над чем ему надо работать, что улучшить. Все наши ?Почему он такой ?Этого я не могу вынести не про него. Это про меня.
Всевышний подбирает пару, как пазл. Если у тебя в этом достоинство, у него там будет недостаток. Ему что-то тяжело дается, а тебе не понятно, что в этом тяжелого. Поэтому Всевышний создал семью, как одно целое, в котором оба элемента должны найти силы соединиться. Добро пожаловать в реальность. Итак, в начале жизнь первой пары была похожа на мечту. Идеальный мужчина, идеальная женщина, одни во всей вселенной, созданные друг для друга?
Но очень быстро оказалось, что жизнь не такая идеальная. Появляется Змей, которому понравилась Хава и совершенно ни к чему Адам. Если бы не человек, быть бы змею самым ? из всех животных потом сразу Всевышний, а Адам взял и ?застопорил ему карьерное продвижение Змей находит слабое место у женщины ?Посмотри, как красиво, как привлекательно, и не для тебя
И подталкивает нарушить запрет. Запрет это граница, ограда, которая защищает и не позволяет упасть. Адам и Хава громадные люди. Нам тяжело понять, что действительно произошло там, ?на высоте Но если перевести на язык обыкновенных людей, то видим знакомую картину, и Адам, и Хава думают о том, какую роль в этой истории играет партнер, а не о том, что нужно исправлять в себе, ?Жена, которую ты дал мне Если бы у меня была другая жена!
Если бы мой муж вел себя иначе! Ах, каким бы я тогда был! Или какой я была бы! И Адам уходит от жены и долгие годы они живут отдельно. Два человека, вышедшие из-под хупы, могут быть очень счастливы, но это не происходит автоматически. Они проходят путь испытаний, ошибок, изменений и цель этой работы не улучшить, облагородить второго. Цель этой работы я сам. И после хупы будет вмешиваться змей друзья, семья, близкие люди, которые точно
знают, как мне лучше . И могут быть серьезные падения и ссоры, и все это не значит, что брак был ошибкой, а значит только, что мы еще в пути, Сказано в ?Поучении отцов? ?День короток, а работы много, Хозяин торопит, награда очень велика Измена мужа или тайна мужской психологии Печальная статистика социологи утверждают, что примерно 97 замужних женщин сталкиваются с изменой мужа или имеют все основания ее опасаться.
Можно представить, как возмутятся женщины, пытаясь понять, чего же этим мужчинам, в конце концов, не хватает И даже расхожие советы, как следить за собой, как сберечь фигуру, быть привлекательной, хозяйственной и так далее, не застраховывают женщин от измены мужа. Вряд ли даже самый опытный психолог сможет объяснить все, что приводите к измене мужа, в нескольких словах, настолько индивидуально восприятие каждого человека, потому что суть проблемы - в разнообразии
мужских характеров, мужской психологии различных типажей. Все мужчины изменяют своим женам по разным причинам. Вот почему так важно знать, к какому типажу принадлежит ваш потенциальный изменщик , и уже, исходя из этого, строить политику супружеских отношений в случае измены мужа. Итак, вы столкнулись с изменой мужа или еще только подозреваеет мужа в измене.
Если ваш мужчина по сути своей романтик , то для этого типа свойственна неудержимая тяга к новизне, а существование в изученной среде его угнетает. Он смотрит на красивые ноги незнакомки не с животной страстью самца, а с волнением первооткрывателя, взору которого сквозь пелену густого тумана вдруг открылся неизведанный кусочек суши. Если вы хотите сохранить его верность, то с таким мужчиной ни в коем случае нельзя быть предсказуемой, иначе он остынет и пойдет искать что-нибудь новенькое.
Ваш гардероб и разнообразие нижнего белья должны представлять для него фантастический калейдоскоп. Глядя на вас, он должен всегда чуть-чуть не узнавать. Здесь пригодится все и таинственная улыбка, взгляд незнакомки, и новая прическа, и неожиданные хобби - все вместе это будет лучшим лекарством от измены. Неплохо время от времени заставлять его немного ревновать, да и в интимных отношениях разнообразие
и неожиданности вам пойдут только на пользу и вполне могут предотвратить измену мужа или отодвинуть ее! Если ваш муж - темпераментный мачо , то тут задача - уберечься от измены мужа, посложнее. С такими мужчинами хорошо заводить романы, а вот замуж выходить - дело рискованное - от измены мужа вам застраховаться вряд ли удастся. У него просто генетически заложена тяга к естественным удовольствиям вкусной еде, изысканному питью и разнообразному сексу.
Если вы все же попались и вышли замуж за мачо , старайтесь всегда быть на высоте, как в жизни, так и в интимных отношениях. Не бойтесь быть раскованной и темпераментной. Получая полное разнообразие и удовлетворение всех своих потребностей, он не пойдет искать добавку на стороне. Изменяют часто мужья, мучимые комплексами, этакие донжуаны поневоле . Причем, винить такого мужа в измене полностью тоже будет несправедливо, поскольку они, чаще всего жертвы
обстоятельств и воспитания. Привитые в детстве комплексы остаются в сознании на всю жизнью. Если мальчика в детстве не долюбили родители, унижали сверстники, вырастая, он словно добирает любовь, оказывая этим всем женщинам и самому себе, что он в порядке, что он достоит любви. Причем, тут не выбирается для измены объект с какими-то сверхдостоинствами, скорее всего такой донжуан просто не будет пропускать мимо себя ни одной юбки.
Как управлять таким типом мужчин и предупредить измену мужа? А вы говорите ему неустанно, какой он замечательный, какой умный, каким сонмом достоинств он обладает, и как крепнет ваша к нему любовь день ото дня, не забывая особенно подчеркнуть его мужские достоинства. Таким образом, вы и мужнину верность сохраните, себя от измены мужа застрахуете, да и заодно от комплексов его избавите. Если вам в мужья достался типичный домосед , старайтесь создать ему дома комфортную обстановку.
Такие мужчины превыше всего ценят стабильность, домашний уют, хорошую кухню и размеренную упорядоченную сексуальную жизнь. А чтобы он пошел искать утешения на стороне, ему нужно создать дома невыносимые условия. Правда, как ни странно, даже домоседов можно допечь и буквально толкнуть на измену, особенно, если пилить его с утра до ночи за любые провинности - выдуманные и реальные, если кормить его полуфабрикатами, а на просьбу постирать рубашку, показывать, где находится стиральная машина.
А если вы еще все свободное время где-то носитесь, забывая предупредить и возвращаясь в подпитии, он долго не выдержит - это точно. Кстати, заставлять домоседа ревновать лучше не нужно! Потому, если он вам дорог, если вы не хотите страдать от измены мужа, помните об этом постоянно, придерживайте язычок, особенно, если он усталый пришел с работы. Кормите его получше, ухаживайте, и он точно от вас никуда не денется!
Кстати, ухаживать за мужьями, говорить им почаще, как вы ими дорожите, стоит всем мужчинам! Ничто так не убережет мужа от измены, как вера в него, в его порядочность, ответственность и, конечно, любовь! Мужская и Женская измена в чем разница? Если человеку захотелось изменить свой внутренний мир, то он непременно должен изменить. В.Салтыков Измена, есть измена Уж сколько копий сломано по этому поводу, но раз за разом возвращаются авторы к этой проблеме, пытаясь
решить ее раз и навсегда, но не тут-то было. Это в стародревние времена слово мужчины было непререкаемо весомо, в современном мире все давным-давно наоборот и с каждым годом это слово все легче и легче. Если на заре человечества женщина шла вразрез с политикой партии в лице мужа, то она могла остаться без средств к существованию, а в те времена это было ох как нехорошо. Опять же, разведенка человеком не считалась, и шансов начать новую жизнь у нее практически не было.
Таким образом, женщина держалась за своего мужчину всеми силами, а посему закрывала глаза на его невинные шалости, когда бывало, заглядывал он к кому-либо из незамужних на огонек. Сами жены в ту пору о каком-либо удовольствии и не помышляли, а посему измен с ихней стороны практически не было. Это богатеи первыми начали распускать своих жен, позволяя им находить себе возлюбленных на стороне и с тех пор пошло-поехало. Согласиться с мнением некоторых равноправщиков, что измена обоюдна
по своему прегрешению не могу в корне и готов доказать это прямо здесь в книге, причем я не стану пользоваться никакими дополнительными доказательствами, кроме тех, что общеизвестны и этих самых доказательств вовсе не требуют. Итак, почему люди изменяют, я уже рассказал в предыдущей главе, теперь предстоит разобраться, чья вина сильнее. Разберем ход мыслей мужчины и женщины, которые решились на измену своей половине. Секс на курорте Почему за основу взял такой оригинальный ход, да потому что если возлюбленные отпускают
друг друга отдыхать в одиночку, значит, они полностью доверяют партнеру, нисколько не утруждая себя ревностью по этому поводу. Вот и предположим, что две такие доверенные половинки оказались в соседних номерах гостиницы в курортном городке, вовсе неважно в какой стране мира. Логику мужчин в таком случае я знаю, как свои пять пальцев, сам не раз бывал в таких ситуациях, а вот что касается женщин, то создам собирательный образ из тех, с кем имел дело на протяжении своей бурной
жизни. Итак, мужчина при деньгах оказался в полной свободе вдали от дома, среди массы красивых девушек и с полной гарантией того, что его никто не ущучит в измене. Оказавшись в обществе второго участника, вернее участницы, мужчина, как всякий уважающий себя человек лезет из кожи вон, чтобы показаться галантным кавалером, а поскольку бояться ему некого, ибо рядом нет всевидящего ока тещи и нет менее всевидящего ока жены.
Постепенно начинается романчик, затем он перерастает в роман и заканчивается постелью. Нет, в постели все как раз начинается, но речь идет о причине измены, так что все остальное пока придется опустить. Дело сделано, и цель поражена, так как мужчина решился на такое, ведь это самая настоящая измена любимому и любящему человеку. Так-то оно так, но давай, читатель, разберем ход его мыслей на составные части от начала и до конца, а потом и ход женской мысли, ведь и она быстренько перевела флирт
в горизонтальную плоскость, что тоже не менее тяжкое преступление перед второй половиной. Мужские мысли перед изменой Собственно чтобы уловить ход мужской мысли необходимо откатиться в его юношеские годы, именно тогда его желания вырасти и перетрахать всех окружающих его девчонок находились в пике своего развития. Поедая глазами девчонок всех возрастов, и подрачивая под одеялом парень мечтал стать этаким мачо и тогда показать на что способен его подросший дружок ну и он сам, как водитель этого
своего устройства. Заметь, парень не думал их всех любить, встречаться рожать с ними детей и воспитывать, он хотел лишь удовлетворить свою похоть в обществе самых красивых, по его мнению, девчонок. В сущности, вся жизнь мужчины направлена на то, чтобы нравится женщинам, как жизнь женщин идет на поводу у мужской составляющей их окружения. Спортивная фигура, пресс на теле, пресс в заднем кармане брюк, крутая тачка, все это не для того, чтобы поражать этим своих домочадцев, а исключительно для женского
окружения. Наш случай курортного романа вписывается в схему исключительно, но как только он заканчивается, мужчине тут же хочется его продолжения в обществе с другой дамой, причем с полной противоположностью предыдущей. По себе знаю, что за короткий период мужчине могут нравиться самые разные женщины от блондинок до шатенок и от 0 до 6 размера груди. Да, вот прямо так и есть то подавай длинноногую фотомодель, а то маленькую, дохленькую, беззащитную, но такую постельную искусницу.
Детские мечты и желания не проходят никогда, будь то желание купить для мамы предприятие, на котором она горбатилась всю свою жизнь, чтобы могла посидеть в кабинете и пощелкать кнопками селектора, изображая из себя директора и до желания реализовать себя, как настоящего мужчину, пусть даже для этого потребуются денежные вливания. Мысль о супружеской, или какой-другой измене в момент этой самой измены даже не возникает в мозгу мужчины. Перед ним не женщина, а реализация его детской мечты стать настоящим мужчиной.
Он наутро и не вспомнит, с кем был, но ради чего - это у него останется навсегда. Разговор о том, что седина в бороду, а бес в ребро просто народная присказка и ничего больше. Мужчина может поседеть и в двадцать при такой жизни, я вон уже давно весь седой, а может и черным быть как смоль, но при этом его мужскую сущность переделаешь навряд ли. Итак, мужчина по натуре мечтатель-реалист, то есть его мысли более земные, нежели женские, мужчина
ставит вполне реальную цель затащить женщину в постель и потом расстаться с ней без сожаления, при этом он полностью уверен, что ничего предосудительного не делает, потому что глобальных планов у него не было, нет и быть не может. Но ход женских мыслей совершенно иной, как собственно и само внутреннее строение. Женские мысли перед изменой Помню, в старших классах придумал идиотскую хохму подходил к девчонке и с заговорщицким видом предлагал потрогать свою грудную мышцу, как раз в ту пору пошло повальное увлечение
бодибилдингом. Та, не угадывая подвоха, с удовольствием мяла мою грудь, после чего я кидал свою крылатую по тем меркам фразу - Вот видишь, мне вовсе не жалко, что ты потрогала мою грудь, а теперь дай я потрогаю твою , вот такой идиотизм, но я не об этом. Несмотря на то, что все мы люди, мужчины и женщины мыслят совершенно противоположными критериями. Женщина никогда не пойдет на измену просто так, ей в обязательном порядке необходим стимул и она его находит в потенциальном партнере.
Если у оставшегося партнера есть какие-либо минусы, то любовник будет их начисто лишен. Это говорит о том, что если женщина изменяет, то делает она это осознано, руководствуясь своими теперешними принципами, а не как мужчина, полузабытыми образами из детства. О чем мечтают девчонки до замужества? Правильно, о высоком красивом парне с деньгами, положением, с которым можно нарожать детей и жить припеваючи. При этом никаких уточнений и поправок.
Получается, что союз, которому она изменяет, составлен не по правилам, а это самый настоящий обман аж с самого его создания. В секс с новым мужчиной будет вложена и духовная составляющая, поэтому так мучаются преступившие грань женщины. Женские измены не такие частые, как мужские, да еще и имеют осмысленность, это заставляет женщину, ложась в постель с преданным ею партнером, постоянно сравнивать, а правильно ли она сделала, что нырнула в постель с чужаком. Инстинктивно оправдываясь в своих глазах, она наделяет
любовника такими качествами и чертами, что тому гарантирован свободный вход-выход в райскую VIP-опочивальню. Куда теперь простому мужику в застиранных семейных трусах податься, если против него играет все. Прикинь, читатель, если бы изменивший мужчина действовал по сходным правилам и сравнивал свою основную подругу с кем-нибудь со стороны. При нынешней раскрепощенности молодежи, старушку уже давно бы сослали на пенсию. Немного о несоответствиях
Взять хотя бы сексуальную подготовку. Женщина хочет, чтобы мужчина в постели оказался настоящим самцом, при этом, чтобы он не заглядывался на других женщин и по возможности еще был девственником. Мужчине же опытная женщина нужна лишь в подготовительном периоде, по жизни ему нужна девственница, причем вечная. Получается, мужчина никогда не сможет соответствовать женским критериям идеала, ведь не сможет гуляка, покоривший не один десяток женских сердец и вагин в одночасье превратиться в примерного
семьянина, для которого жена и дом - предел сексуальных мечтаний. Не зря Создатели намеренно притормозили женскую сексуальность, чтобы ее пик приходился на мужскую сексуальную мудрость, но женщины сами ускоряют ее настолько, что еще не догулявший мужчина сталкивается с повышенными запросами своей подруги, оказываясь перед выбором. При таком статус кво невозможно добиться состояния удовлетворяющего обе половины, потому что неопытность
мужчины обязательно выйдет ему боком или раком, в зависимости от позы, которую предпочтет его женщина для наставления ему рогов. Мужчина приобретает опыт по крупицам, перенося его в постельное ложе, стараясь разнообразить половой акт с родной женщиной, внести в него недостающие нюансы, женщина же с опытным любовником, а ведь стремится она именно к такому, получает сразу самый высший сексуальный дан, в зависимости от квалификации любовника, конечно. Предложить такое в постели с непрофессионалом, значит сразить его
наповал, а наслаждаться примитивным сексом, зная, какой он на самом деле бывает, не сможет ни одна женщина. Это вовсе не теория, потому что, встречая своих давних подружек, которые давно замужем и имеют полное благосостояние, не раз доводилось получать недвусмысленные предложения. Так в чем, собственно, разница По общепринятым правилам современного общества измена является тяжким грехом перед другим человеком, перед религией, перед общественным мнением, но при этом изменяющего мужчину
называют кобелем, гулякой, бабником, бл-ном, и все в таком ключе, в то время как эквиваленты женского определения изменницы более категоричны и всегда выглядят оскорблением. К примеру, сучка, гулящая, падшая, бл-дь, проститутка хотя нет, это теперь уже профессия, типа крановщица, многостаночница , потаскуха, шлюха, ни от одного слова невозможно сделать ласкательную форму, приемлемую для применения мужчиной. Невозможно же услышать в постели - шлюшка ты моя, это однозначно будет воспринято
как оскорбление. Зато - гуляка ты мой - звучит подобно похвальбе, особенно в наш век, когда мужская самостоятельность повсеместно сводится на нет. Кстати, компьютер при наборе тоже показывает бранные слова и почему-то относительно к мужчине он не реагирует, но женские подчеркнул все. Этот пример показывает, что женщина подсознательно стремится к более опытному мужчине, который сможет доставить ей в постели удовольствия гораздо больше, нежели положительный во всех отношениях чайник.
Я помню на протяжении нескольких лет приходил на танцы потом это называлось дискотекой , чтобы познакомиться на вечер с самой желанной в тот момент девушкой, те читатели, кто знает меня лично, не дадут соврать, так вот, большинство шли в мой сексуальный уголок , несмотря на мою очевидную репутацию и бесперспективность дальнейших отношений, при этом практически никто не испытывал чувство совести и ревности к предыдущим, разве только мама из солидарности с женским полом иногда ругала, при этом нежно называя - этот у меня
кобель, указывая на разницу в сексуальном темпераменте со старшим братом. Вообще порой мне казалось, что это даже было своеобразной модой что ли, хотя может быть, кто-то и называл это своими настоящими именами. Это я к тому, что если бы такими вещами занималась девчонка, причем вот именно так, в открытую, то она, несомненно, оказалась бы на самом дне в самый короткий срок, ведь мало кто захотел бы общаться с такой женщиной, даже в постели.
Тут, как бы выразились политики, выявляется двойной стандарт, когда отношение окружающих к одному и тому же поступку диаметрально противоположно по половому признаку. Возможно, это кому-то покажется неправильным, в основном это будет женская половина, читательницы, так сказать, но я уверяю, что такой расклад не случаен и вот почему. Почему мужчине можно, а женщине нет Все очень просто,
Создатели, ну те, благодаря которым существует наша нынешняя цивилизация, изначально запланировали репродуктивные особенности нашей человеческой расы в таком ключе, что она на подсознательном уровне должна стремиться не только к простому воспроизводству себеподобных для выживания, но и совершенствованию качественному. В животном мире до сих пор так и происходит, поэтому самыми красивыми самками обладают самые сильные и качественно выраженные самцы, причем количество самок принимающих самцов-производителей
не определено. Благодаря такому отношению каждое новое поколение обретает все новые и новые свойства организма, направленные на улучшение породы. Благодаря такому подходу можно вывести практически совершенное во всем животное, естественно в рамках своей породы. На заре цивилизации по такому принципу и жил человек. Даже при матриархате женщины для спаривания выбирали себе самых сильных и красивых мужчин, потомство
от которых, благодаря своим отборным качеством отобрало у женщин их господство над мужчинами. С развитием человеческих отношений женщины перетянули на себя одеяло, получив сначала равноправие, а сейчас и небольшой перевес в общечеловеческих отношениях, оно понятно, их эволюция идет медленными шагами, но всегда по нарастающей, чего нельзя сказать о мужчинах, которым присущи и взлеты и падения. Нет ничего страшного в том, что при таком раскладе вскоре снова доминантным полом будет женский, или
трансвеститский, если так можно выразиться, но беда в том, что при этом не происходит перестройка морали. Женщина стремится вовсе не к тому, чтобы произвести на свет здоровое потомство от доминирующего самца, она стремится к социальной защищенности, проще сказать к толстому кошельку, вместо члена. Такая ситуация порождает генетически слабое поколение, ведь богатых больных во много раз больше, нежели богатых, но здоровых и это факт. К чему я клоню? К тому, что мужчины, за редким исключением в лице альфонсов,
стремятся к женщине физически на подсознательном уровне, ведь даже самый замухористый самец в своих снах видит обладание самой красивой и физически развитой самочкой, несмотря на то, что приходится довольствоваться тем, что есть. Правда деньги, которые добыть значительно легче, чем красоту, силу и здоровье легко решают этот вопрос. Практически любая женщина пойдет на союз с практически любым мужчиной, имеющим бабки вне зависимости от его внешнего и внутреннего содержание, в то время как процент поступающих так мужчин
ничтожен, хотя и растет в последнее время. Именно это и оправдывает подсознательное стремление мужчин обладать максимально возможным количеством женщин, которые, по его мнению, являются эталоном качества для воспроизводства потомства. Женщин же в этом случае двигают меркантильные интересы, даже в том случае, когда самец действительно ярко выражен. 3. Знаменитые люди и их отношение к браку Афоризмы великих о Браке. Супружество - это соглашение, условия которого ежедневно пересматриваются
и утверждаются заново. Бриджит Бардо Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности. Шопенгауэр Счастливый брак - это долгий разговор, который всегда кажется слишком коротким. Андре Моруа Брак и не рай и не ад, это просто чистилище. Авраам Линкольн Брак - единственная форма рабства, допускаемая законом. Джон Стюарт Милль Семья - такая хорошая вещь, что многие мужчины имеют их сразу две.
Адриан Декурсель Брак - это лихорадка, которая начинается жаром, а кончается холодом. Гиппократ Хороший брак покоится на таланте и дружбе. Фридрих Ницше Брак - это союз между мужчиной, который не может спать при закрытом окне, и женщиной, которая не может спать при открытом окне. Бернард Шоу Любовь и семья Любовь - это самая интимная точка соединения природы и разума, это единственное звено,
где природа вторгается в разум, она, стало быть, есть превосходнейшее среди всего природного. Готлиб Фихте. Любовь не может властвовать над людьми, но она может изменять их. И.В. Гете. Дружба - это единственный цемент, способный скрепить мир. Томас Вудро Вильсон. Любить кого-нибудь означает желать этому человеку только добра. Фома Аквинский. Дайте то, что у вас есть. Возможно, для кого-то это будет ценнее, чем вы можете себе
представить. Генри У. Лонгфелло. Глуп тот, с кем сложно, умен тот, с кем просто сложно устроен человек, с которым просто просто устроен человек, с которым сложно. М. Литвак. Масштаб личности человека определяется количеством любви, которую он может удержать в своей душе. С.Н. Лазарев. Дворец, в котором нет места для любви просто жалкая лачуга, а бедная хижина, в которой живет любовь это настоящий дворец для души. Роберт
Г. Ингерсол. Зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь. Антуан де Сент-Экзюпери. Я хочу любить тебя, но не держать тебя. Я хочу ценить тебя без рассуждений. Я хочу присоединиться к тебе, но не вторгаться в тебя. Я хочу просить, но не требовать. Я хочу помогать, но не упрекать в неумении. Если мы оба будем хотеть этого, то мы можем встретиться.
Вирджиния Сатир. Лучшее, что отец может сделать для своих детей это любить их мать. Теодор Хесберг. Если супруги много лет любят друг друга, то влюбленность неприметно переходит в сладостную привычку и пылкая страсть сменяется нежной дружбой. Жан Жак Руссо. Залог семейного счастья в доброте, откровенности, отзывчивости. Эмиль Золя. В семейной жизни надо считаться с мыслями, убеждениями, чувствами, стремлениями любимого
человека. Василий Александрович Сухомлинский. Нам нравятся за что-то мы любим несмотря ни на что. Анри де Монтерлан. Адресаты любовной лирикиЛермонтова Восхитительная Варенька ЛопухинаВарвара Александровна Лопухина - одна из самых глубоких сердечных привязанностей М.Ю.Лермонтова. Пережив бурное увлечение Н.Ф.Ивановой, поэт в 1831 встретился в близкой ему семье
Лопухиных с младшей сестрой своего друга Алексея - Варенькой. Весной 1832 года компания молодежи с Поварской, Большой и Малой Молчановки собралась ехать в Симонов монастырь ко всенощной - молиться, слушать певчих, гулять. Солнце склонялось к Воробьевым горам, и вечер был прекрасный. Уселись на длинные линейки, запряженные в шесть лошадей, и тронулись вверх по
Арбату веселым караваном. Случайно во время этой поездки Лермонтов оказался рядом с Варенькой Лопухиной. Минувшей зимой шестнадцатилетнюю Вареньку привезли в Москву на ярмарку невест . Она только одну зиму выезжала и еще не успела утратить ни свежести деревенского румянца, ни сельской естественности и простоты. Это делало ее не похожей на московских барышень, у которых все было рассчитано каждый жест, поза, улыбка.
Варенька была пылкая, восторженная, поэтическая натура. Сельское уединение и чтение романов сделали ее мечтательной. Но эта мечтательность умерялась природной живостью, веселостью и общительностью. Свою склонность помечтать она не выказывала, а, наоборот, стыдилась как слабости. Была блондинка с черными глазами. Это придавало ей особую прелесть.
Каждая перемена настроения, мимолетное чувство и мелькнувшая мысль отражались на ее подвижном лице. В минуты внутреннего подъема оно становилось прекрасным, а порой Варенька могла показаться совсем некрасивой. В ней была обаятельная простота, свойственная глубоким и цельным натурам. Она была всеобщей любимицей. Будучи студентом пишет А.П. Шан-Гирей Лермонтов был страстно влюблён в молоденькую, милую, умную, как день, и в полном смысле
восхитительную Лопухину это была натура пылкая, восторженная, поэтическая и в высшей степени симпатичная Как теперь помню ее ласковый взгляд и светлую улыбку ей было лет пятнадцать-шестнадцать, мы же были дети и сильно дразнили ее, у ней на лбу чернелось маленькое родимое пятнышко, и мы всегда приставали к ней, повторяя у Вареньки родинка, Варенька уродинка , но она , добрейшее создание, никогда не сердилась. Чувство к ней Лермонтова было безотчётно, но истинно, сильно, и едва ли не сохранил он его до самой
смерти своей С тех пор, как мне явилась ты, Моя любовь - мне оборона От гордых дум и суеты Она была одних лет с поэтом, и это было, между прочим, причиной многих страданий для Лермонтова, потому что Варенька по годам своим была членом общества, когда ровесник ее, Мишель, все еще считался ребенком. Характер ее, мягкий и любящий, увлекал его. Он, сопоставляя себя с нею, находил себя гадким, некрасивым, сутуловатым горбачом так преувеличивал
он свои физические недостатки. В неоконченной юношеской повести он в Вадиме выставлял себя, в Ольге - её. Переезд Лермонтова в 1832 в Петербург и зачисление в школу юнкеров помешали обоюдному чувству развиться, а военная служба и светские увлечения на время заслонили образ любимой девушки. Однако Лермонтов не переставал интересоваться судьбой
Вареньки. Вот одно из писем Лермонтова к М.А. Лопухиной, сестре Вареньки Мне бы очень хотелось задать вам небольшой вопрос, но не решаюсь начинать. Коли догадываетесь - хорошо, а нет - значит, если б я задал вопрос, вы не могли бы на него ответить На что М.А. Лопухина, мгновенно догадавшись, отвечает Поверьте, я не утратила способности вас понимать Она хорошо себя чувствует, выглядит довольно веселой
Между тем молчание Лермонтова заставило Варвару Александровну, вероятно, под влиянием родителей в 1835 году выйти замуж за Н.Ф.Бахметева, человека не молодого. По-видимому, решение это некоторым образом было связано со слухами о романе Лермонтова с Сушковой с другой стороны, и жестокая развязка этого романа история с анонимным письмом , возможно, имеет отношение к известию о скором замужестве
Вареньки. Лермонтов тяжело пережил эту, по его мнению, измену любимой женщины, и горечь утраченной любви надолго окрасила его творчество. Фамилию ее по мужу он не признавал. Посылая ей в 1840 или 1841г новую переделку поэмы Демон , он в посвящении к поэме из поставленных переписчиком букв В.А.Б. несколько раз перечеркивает Б. и ставит Л. Последний раз они видятся мимолетно в 1838г, когда
Варвара Александровна проездом за границу посещает вместе с мужем Петербург, а Лермонтов в это время служит в Царском Селе. Лопухиной Лермонтов посвятил множество стихов, например стихотворение 1832г Мы случайно сведены судьбою, Мы себя нашли один в другом, И душа сдружилася с душою, Хоть пути не кончить им вдвоём!
Так поток весенний отражает Свод небес далекий голубой И в волне спокойной он сияет И трепещет с бурною волной. Будь, о будь моими небесами, Будь товарищ грозных бурь моих Пусть тогда гремят они меж нами, Я рожден, чтобы не жить без них. Я рожден, чтоб целый мир был зритель Торжества иль гибели моей,
Но с тобой, мой луч-путеводитель, Что хвала иль гордый смех людей! Души их певца не постигали, Не могли души его любить, Не могли понять его печали, Не могли восторгов разделить. Это стихотворение выделяется просветленным настроением. Идеальный образ любимой женщины служит поэту единственной отрадой.
Однако надежда найти счастье в любви несбыточна, поэтому Лермонтов и говорит о невозможности общего пути, он предчувствует другой исход, уготованный ему судьбой. Еще одно стихотворение этого же года - Оставь напрасные заботы . Одно из немногих, в котором лирический герой уверен в ответном чувстве. Образ чистой, неохлажденной души проходит через все стихотворение.
Однако даже взаимная любовь не приводит к гармонии, потому что душа самого поэта во всем разуверилась и ничем не дорожит. Это стихотворение было положено на музыку К.Д. Агреневым-Славянским и А.Ф. Пащенко. С именем Лопухиной связано стихотворение Нет, не тебя так пылко я люблю 1841 , адресованное, вероятно, Е.Г.Быховец. В этом стихотворении воспоминания о прошлой любви сильнее впечатлений настоящего, власть
прежнего чувства реальнее блистанья новой красы . Но первая фраза сразу создает впечатление давно идущего диалога между лирическим героем и присутствующей в данный момент собеседницей. Она, несмотря на то что отвергается героем, втянута в круг его переживаний, доля пылкости чувства передается и ей. Нет, не тебя так пылко я люблю, Не для меня красы твоей блистанье Люблю в тебе я прошлое страданье И молодость погибшую мою.
Когда порой я на тебя смотрю, В твои глаза, вникая долгим взором Таинственным я занят разговором, Но не с тобой я сердцем говорю. Я говорю с подругой юных дней, В твоих чертах ищу черты другие, В устах живых уста давно немые, В глазах огонь угаснувших очей. Miss BLACK EYES - Екатерина Сушкова История отношений
Лермонтова и Е.А.Сушковой - достаточно значительный сюжет в личной и литературной биографии поэта. Лето и начало осени 1830 г проведенные Лермонтовым в имении Столыпиных Середникове в тесном общении с московской кузиной Сашенькой Верещагиной и её близкой приятельницей Катей Сушковой, отмечено интенсивностью творческого развития поэта поэтические создания этой поры - заметная
веха в становлении его художественной индивидуальности. Конец 1834-начало 1835 г время новой встречи Лермонтова и Сушковой в Петербурге - тоже весьма значительный эпизод в творческой биографии поэта, связанный с созданием оставшейся незавершенной повести Княгиня Лиговская . У Сашеньки Верещагиной Сушкова познакомилась с Лермонтовым, который жил также по соседству
У Сашеньки встречала я в это время её двоюродного брата, неуклюжего, косолапого мальчика лет шестнадцати или семнадцати, с красными, но умными, выразительными глазами, со вздернутым носом и язвительно-насмешливой улыбкой . Первоначальное их знакомство произошло, по-видимому, ранней весной 1830 г. Сушкова помнила, как Мишель радовался и торжествовал , когда получил приз на пансионском экзамене. Это было 29 марта 1830г итак, начало увлечения пятнадцатилетнего мальчика петербургской модницей ,
как шутя аттестовала Сушкову Верещагина, следует отнести к ранней весне этого года. Разница в возрасте составляла, таким образом, два года с небольшим разница в общественном положении, предопределенная ею, была гораздо больше. Мне восемнадцать лет говорит Сушкова Лермонтову я уже две зимы выезжаю в свет, а Вы ещё стоите на пороге этого света и не так-то скоро его перешагнёте .
Следуя за рассказом Сушковой, мы должны считать, что её знакомство с Лермонтовым в Москве продолжалось несколько месяцев до поздней весны или начала лета, когда начался разъезд в подмосковные имения. В это время ещё ни о каком цикле стихов нет речи Лермонтов для Сушковой - маленький кузен Верещагиной, добровольный паж, который носит её шляпку и зонтик и теряет её перчатки. К её удивлению, Сашенька однажды говорит ей
Как Лермонтов влюблен в тебя Одно стихотворение из числа посланных Лермонтовым позднее Сушковой относится, впрочем, к этому периоду. Это Весна - первое печатное стихотворение поэта, появившееся в Атенее в сентябре 1830 г. под анаграммой. Трудно сказать, имелась ли в нем в виду именно Сушкова, или оно было затем послано к случаю лирическая ситуация в нем совершенно традиционна.
Вместе с тем оно вполне соответствовало и ситуации реальной насмешки старших девушек над юностью поклонника вполне могли вызвать с его стороны такого рода поэтическую месть Мечтанье злое грусть лелеет В душе неопытной моей. Гляжу, природа молодеет, Но молодость лишь только ей Ланит спокойных пламень алый С собою время уведет,
И тот, кто так страдал, бывало, Любви к ней в сердце не найдет. Прервавшееся на время знакомство возобновляется уже летом 1830 г. в Середникове. Собственно с этого времени только и можно говорить о взаимоотношениях Лермонтова и Сушковой, которые стали позже зерном любовной интриги, а теперь дали начало лирическому циклу. Именно в это время Сушкова предсказывает Е.А.
Арсеньевой великого человека в косолапом и умном мальчике . Первые стихи сушковского цикла лишены каких-либо связей с Байроном. Сушкова рассказывала, что первое стихотворение, адресованное ей, она получила от Лермонтова при отъезде из Середникова в Москву, 12 августа 1830г. Это было стихотворение Черноокой Лермонтов шутливо называл
Сушкову miss Blak eyes , содержавшее полупризнание в любви и как бы отмечавшее начальную фазу развивающегося чувства. Сила любви героя передана через противопоставление рай - ад . Все стихотворение построено на одной и той же рифме очи-ночи . Много звезд у летней ночи Отчего же только две у вас, Очи юга! черны очи! Нашей встречи был недобрый час.
Кто ни спросит, звезды ночи Лишь о райском счастье говорят В ваших звездах, черны очи, Я нашел для сердца рай и ад. Очи юга, черны очи, В вас любви прочел я приговор, Звезды дня и звезды ночи Для меня вы стали с этих пор! Сушкова приняла стихи благосклонно, и юный поэт поспешил откликнуться
Благодарю Вчера мое признанье И стих мой ты без смеха приняла . Слово Благодарю повторяется четыре раза и в последней строфе звучит особенно по-лермонтовски надеждам и мечтам , которые еще живы в душе поэта, он предпочитает истину, хоть и лишенную всякой надежды. Следующие стихи Зови надежду сновиденьем содержали уже прямое признание, как известно не встретившее ответа. Тогда пишется Нищий , ведущий мотив этого стихотворения - неразделенная любовь
Так чувства лучшие мои Обмануты навек тобою У врат обители святой Стоял просящий подаянья Бедняк иссохший, чуть живой От глада, жажды и страданья. Куска лишь хлеба он просил, И взор являл живую муку, И кто-то камень положил В его протянутую руку. Так я молил твоей любви С слезами горькими, с тоскою
Так чувства лучшие мои Обмануты навек тобою! Следующая группа, в которую входят Стансы Взгляни, как мой спокоен взор , У ног других не забывал и Когда к тебе молвы рассказ есть своего рода кульминация эмоционального напряжения. Эти стихи пишутся не сразу после первой группы, а спустя некоторое время, когда Лермонтов услышал от Верещагиной о светских успехах предмета своей страсти.
Рассказы Верещагиной вызывали в Лермонтове чувства обиды и ревности. Об этих чувствах Лермонтов говорил Сушковой в Стансах Взгляни, как мой спокоен взор . Перерабатывая это стихотворение, он рисует на полях тетради красивую девушку с большими черными глазами, длинными черными волосами и гордой осанкой. Стихотворение Когда к тебе молвы рассказ , которое
Лермонтов дарит Сушковой содержало упрек и, как говорила она в Записках , грозно предвещало ей будущее Когда к тебе молвы рассказ Мое названье принесет И моего рожденья час Перед полмиром проклянет, Когда мне пищей станет кровь, И буду жить среди людей, Ничью не радуя любовь И злобы не боясь ничьей Тогда раскаянья кинжал
Пронзит тебя Таким образом, в сушковском цикле стихов можно отметить две группы. Более ранние, написанные в Середникове, представляют собою традиционную любовную лирику с признаниями в пылкой страсти и с элегическими мотивами. Вместе с тем они являются и лирическим дневником. Вторая группа стихов отличается от первой своим более обобщенным характером. В отличие от первой группы, которая в дальнейшем у
Лермонтова не варьируется и не перерабатывается, эта вторая содержит такие лирические мотивы и темы, которые затем перейдут в позднюю лермонтовскую лирику. Душевный опыт, отложившийся в них, выходит далеко за пределы конкретной ситуации. Эти стихи есть определенная ступень самосознания личности, связь же их с байроновским циклом, посвященным Мэри Чаворт, является, помимо всего прочего, важным подтверждением правдивости рассказа
Сушковой о том, что именно она была их непосредственным адресатом. Если первый эпизод отношений Лермонтова и Сушковой связан с ранней лирикой поэта, то развязка этого романа связана с его прозой. Как известно, Лермонтов подробно описал ее в Княгине Лиговской . Как и первый эпизод, последний проходит под знаком литературных воздействий. Вообще литературный элемент настолько ярко окрашивает эти отношения, что вопрос о реальных портретах
Лермонтова и Сушковой в середине 1830-х годов приобретает особое значение. Со времени отъезда Сушковой из Москвы в 1830г. Лермонтов не встречался с ней до конца 1834 г. Вначале они поддерживали связи через Верещагину, но затем эти связи, по-видимому, прекратились. К началу 1830-х годов относится увлечение Лермонтова Н.Ф. Ивановой, а затем В.А. Лопухиной. Приехав в Петербург в 1832г
Лермонтов встречи с Сушковой не искал она же была слишком занята светом и поисками выгодной партии, чтобы вспомнить о своем московском знакомом. Сцены, которые Сушковой приходилось переносить дома, Лермонтов изобразил в романе Княгиня Лиговская в эпизодах с Негуровым, его женой и дочерью Лизаветой Николаевной прототипом ее была Сушкова .
В Княгине Лиговской светские успехи Сушковой-Негуровой охарактеризованы довольно зло. В повесть Княгиня Лиговская войдут не только биографические и конкретные бытовые детали, но также и наблюдения художника над созданной им самим ситуацией и над психологией действующих лиц. Брак порока и невинности Юсуповы Эта супружеская пара в истории России осталась как одна из самых красивых, самых богатых и самых скандальных.
О них много говорили, их осуждали практически за каждый поступок. И между тем, знакомством с этой парой гордились. На Passion.ru - о семье Юсуповых. Обсуждая роскошный образ жизни, ослепительную красоту или скандальные поступки княжеской семьи Юсуповых, мало кто задумывается о том, что, возможно, именно они стали катализатором той исторической ломки, которую пережила Россия в 1917 году.
Обвенчанные судьбою Брак великой княжны Ирины Александровны Романовой с Феликсом Юсуповым казался невозможным всей великосветской России. Слишком скандальной была фигура жениха, чтобы допустить даже мысль о том, что он может породниться с императорской фамилией. Единственный после трагической и загадочной смерти старшего брата Николая на дуэли наследник богатейшего рода Юсуповых окончил
Оксфорд, имел блестящее образование и тонкий ум. Феликс Юсупов был настолько хорош собой, что современники называли его лицо ангельским тонкие черты, мягкие припухлые губы, огромные темные глаза с поволокой. В общем, настоящий золотой мальчик. Правда, этот золотой мальчик монархической России вел далеко не ангельский образ жизни, наслаждаясь всеми ее благами.
Мало того, что беспощадная молва приписывала ему скандальные любовные отношения с особами своего же пола. Так его еще и видели поющим в модном петербургском кафе в женском платье из голубого тюля с серебряными блестками и в пышном боа из голубых страусовых перьев. А в его роскошном дворце были устроенные в восточном стиле особые покои, где он предавался запретным любовным утехам. И вот такой человек задумался о браке с внучкой вдовствующей императрицы и племянницей
действующего императора? Какой скандал! Сам Феликс Юсупов так позднее вспоминал о своей первой встрече с Ириной Романовой С того дня я был уверен, что это моя судьба. Подросток превратился с тех пор в юную девушку удивительной красоты. Робость делала ее молчаливой, что усиливало ее очарование и окружало тайной.
Охваченный новым чувством, я понимал бедность моих приключений прошлого. Наконец и я нашел ту совершенную гармонию, являющуюся основанием для всякой верной любви . Версий того, как же сладился этот брак, существует великое множество. Сам Юсупов в своих воспоминаниях утверждает, что влюбился без памяти в первую красавицу России. Другая версия гласит, что княгиня Зинаида Юсупова, обожавшая сына, закатывала ему истерики,
прикидывалась больной и требовала внуков, пока еще жива. А многочисленные недоброжелатели семейства Юсуповых злословили, что безупречная репутация Ирины Романовой должна была обелить репутацию Феликса. Как бы то ни было, красавица Ирина не устояла перед ангельской красой будущего супруга и его напористыми ухаживаниями. Тем более что он, по всей видимости, покаялся перед ней в своих грехах, а какая романтично
воспитанная барышня сможет удержаться от того, чтобы спасти столь прекрасного грешника? И вот в феврале 1914 года состоялась пышная свадьба. В знаменитый Аничков дворец, который принадлежал Юсуповым, съехалось более тысячи гостей. Из Царского Села приехали Государь-император и Государыня-императрица Александра Федоровна с Великими княжнами Ольгою, Татьяною,
Марией и Анастасией. Они благословили невесту к венцу. Три любви Пушкина Тот, кто возлюбил много, мог надеяться, что ему отпустится много после того, как он принес искреннее раскаяние перед лицом гроба. Митрополит Анастасий О Пушкине сказано много. Говорить о нем сегодня значит осознать его поэзию и прозу как событие с истиной, которая есть Любовь. Попытаемся сделать это именно в кругозоре любви к миру, к женщине и
к Богу, ибо таковы идеальные предметы пушкинского духа. Любовь к миру Поэзия Пушкина это вселенная любви, начиная с юношеских эротических стихотворений и кончая христианским каменноостровским циклом . Что, в самом деле, общего между наброском пятнадцатилетнего мальчика под названием Старик Уж я не тот любовник страстный и гениальным поэтическим переложением великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина дух смирения, терпения, любви и целомудрия мне в сердце оживи ?
Можно ответить одним словом любовь. В свое время Д. С. Лихачев заметил, что древнерусскую литературу нужно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет мировая история, и эта тема смысл человеческой жизни 1. Применительно к Пушкину эта мысль будет звучать как мировая история любви Творца к твари и твари к Творцу. У Пушкина нет ни одной строчки без любви в этом плане он действительно
самый нравственный из наших писателей . Собственно говоря, пушкинская муза была послушна Божию велению, а Бог есть любовь 1 Ин. 4, 16 . Еще в 20-х годах текущего столетия задолго до создания Словаря языка Пушкина П. Б. Струве пришел к выводу, что наиболее значимыми для поэта словами были неизъяснимый и непостижимый , ясный и тихий 2 как раз этими словами можно отчасти передать то состояние трепетной и таинственной радости, с которой православный верующий входит в свой храм.
Подобно величайшему своему современнику Серафиму Саровскому, Пушкин как бы обращается к миру Радость моя! Таково его обращение не только к миру, но и к другому человеку, и к женщине, и к России, и к самому Богу. В религиозно-философской традиции принято различать любовь-агапе духовную , любовь-филию душевную и любовь-эрос телесную . Разумеется, логически это различие достаточно условно.
К какому из видов любви отнести следующие строчки В синем небе звезды блещут, В синем море волны хлещут Туча по небу идет, Бочка по морю плывет. По сути, эти стихи не подлежат никакому определению они сами суть определение любви. В приведенных строках Пушкина совершается первый онтологический акт миротворения, не объяснимый и не обусловленный ничем, кроме любви.
Многодумный человеческий ум видел в сотворении мира то грехопадение Софии гностики , то внутрибожественную драму раздвоения абсолюта Шеллинг, Гегель , то диалектику избытка и недостатка Бердяев а вот Пушкин прямо являет бытие как любовное деяние-покой, не знающее в полноте своей никаких дистанций и асимметрий . Бытие есть прежде всего тихая и неизъяснимая радость такова фундаментальная
онтология Пушкина, сравнимая в этом плане разве что с Троицей Андрея Рублева, где три Лица, нераздельные в единосущие, ведут между собой безмолвный разговор. Здравствуй, князь ты мой прекрасный. Что ты тих, как день ненастный? Опечалился чему? говорит Лебедь князю Гвидону, и уже сам подбор слов свидетельствует о прекрасно-любовном корне жизни, включающем в себя вместе с тем и тишину, и ненастный день, и даже печаль.
Радость-страдание одно , скажет спустя почти век Александр Блок, но это будет уже описание любовной тайны мира, тогда как слово Пушкина есть в некотором роде ее скрытое явление, неподобное подобие. Как известно, именно так в христианском богословии устанавливается иерархический статус иконы. В мистико-онтологическом своем истоке творение Пушкина и есть икона
Творца, видимого в твари и через тварь. Поэзию Пушкина можно сравнить с естественным откровением, где ничего не доказывается, но все показано, а единственным обоснованием истины являются присущие ей красота и радость в тихой печали. Благословен и день забот, Благословен и тьмы приход. Итак, поэзия Пушкина открывает мир и себя через любовь. В любой строке нашего великого национального поэта есть это зерно любви, или, выражаясь философским
языком, положение истины в творение М. Хайдеггер . Всякое творение Пушкина осуществляет тот самый эстезис , где нет уже ни внешнего, ни внутреннего, где духовное тождественно с душевным и телесным и где само отсутствие исчезновение есть, по сути, присутствие, но только несказанное и несказанное Как и на иконе, у Пушкина свет первичен, а тень вторична и возможна лишь как его отрицание.
Даже в самых темных своих стихах, посвященных смерти, безумию или бессмыслице происходящего, поэт свято соблюдает этот закон, который в его творении сильнее его самого индивидуального, субъективного, малого . Не дай мне Бог сойти с ума просит Пушкин, тем самым подтверждая, что разум Логос первичнее безумия, и, чтобы сохранить его, требуется метанойя перемена ума во Христе . Вьющиеся и кружащиеся в метели бесы надрывают ему сердце, но власть их ограничена, время их
проходит. А нынче погляди в окно под голубыми небесами великолепными коврами, блестя на солнце, снег лежит Даже в самом мрачном, может быть, своем создании Дар напрасный, дар случайный Пушкин как носитель и продолжатель православного доверия к Отцу Небесному не доходит до лютеранского ожесточения по известной формуле Любить это значит ненавидеть самого себя . Впрочем, эта тема требует особого разговора.
Как известно, в свой двадцать девятый день рождения 26 мая 1828 года Пушкин написал стихотворение Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал
Цели нет передо мною Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Через Елизавету Михайловну Хитрово дочь М. И. Кутузова стихотворение стало известно митрополиту московскому Филарету, ответившему на него следующими строфами Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога нам дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум, И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум. Прежде всего обратим внимание, насколько зеркально отражаются друг в друге стихи Пушкина и митрополита Филарета.
Святитель Филарет проникновенно обнажает в жалобах Пушкина его другое, подлинное, то, в чем поэт идет против самого себя. Духовно-онтологические опоры у Пушкина и Филарета одинаковы, только это и создает творческое напряжение между ними. Во-первых, мир есть Божье творение, и вместе с тем мир сей во зле лежит такова парадоксальная логика воцерковленного разума, с позиций которого обращается к поэту пастырь
Церкви и которая, если вчитаться в Дар напрасный , является имманентной логикой самого Пушкина иначе ему не на что было бы жаловаться и не к кому свою жалобу обращать. Более того, Филарет видит в приведенных пушкинских строфах христианский путь экстазис самого Пушкина, полностью следуя в этом древним отцам Мнящий о себе, что достиг уже верха добродетелей, никак не станет уже искать источной причины благ, одному себе приписывая силу преуспевать в добре
Праведно гнев посещает высокомудрствующий о себе ум, т. е. оставление его, или попущение ему потерпеть нападки от демонов, чтобы он пришел через это в чувство естественной своей немощи и в сознание покрывающей его и все доброе в нем совершающей Божьей силы, смирил себя 4. Не знаю, читал ли Пушкин Подвижническое слово учителя Церкви VII века св. Максима Исповедника, но его ответ
Филарету доказывает, что он любил вопреки греху Божий мир и себя в нем и всегда готов был открыться слезам радости и покаяния Пожалуй, к этой переписке в интересующем нас отношении нечего добавить, разве что отметить тот факт, что Пушкина на выпускных экзаменах в лицее заметил не только старик Державин, но и бывший тогда ректором Петербургской Духовной академии молодой архимандрит Филарет отметим и то, что последняя строфа вышеприведенного ответа
Пушкиным была изменена, первоначально было И внемлет арфе Филарета в священном ужасе поэт . Таким образом, священная любовная сила вела нашего поэта по путям бытия, и эту силу в его душе не могла перебороть жизни мышья беготня ни в виде тоски, ни в виде гордыни, ни в виде языческого вакхического самоупоения сущим, хотя каждому из этих демонов отдал малый Пушкин свою дань. Если попытаться сформулировать философию жизни
Пушкина, то можно определить ее как видимое невидимого , где вера в Творца через рассматривание и любование творением укреплена бывает ср. Рим. 1, 19-20 . В отличие от любого, в том числе и самого утонченного, натурализма, вроде ницшеанского, жизнь у Пушкина не есть Бог с другой стороны, ему нельзя приписывать и чего-то вроде ветхозаветного растворения Божества в онтологии, когда высшей ценностью фактически становится сам факт существования
Аз есмь сущий . Пользуясь христианским именем, можно сказать, что миром у Пушкина правит не просто дух, а Святой Дух именно он осеняет поэта и читателя сквозь магический кристалл пушкинской любви к бытию и быту. Вопреки романтическому двоемирию, Пушкин ценит мир Божий во всех его проявлениях мальчишек радостный народ коньками звучно режет лед , и ему в конечном счете не за что роптать на Отца
За что на Бога мне роптать, когда хоть одному творенью я мог свободу даровать . В отличие от Сальери, Пушкин знает, что есть правда на земле, но есть она и выше. В корне своем искусство Пушкина преодолевает искус богоотвержения именно благодаря любви к творению недаром по-русски искусство и искушение одного корня . В таком плане, конечно, Пушкин выступает наследником всей православной традиции русской духовности,
переживающей наличное как реальное только в свете Божьей славы, только в обратной перспективе замысла о каждой былинке мироздания, о его клейких листочках , как скажет потом, цитируя Пушкина, Ф. М. Достоевский. Радость о мире и печаль о нем Когда для смертного умолкнет шумный день соотнесены в пушкинском творении не по-гречески и не по-индийски иллюзия, майя , а именно по-христиански и по-русски.
Совершенно прав В. С. Непомнящий, утверждая, что Пушкин это Россия, выраженная в слове5. Русский космос, православно-русское тихование в лоне благодати вот что наиболее характерно для его отношения к наличному и заданному в бытии. Пушкин крайне чуток не только к свету, но и к тени к невозвратимому бегу времени, к экзистенциальной тоске , к смерти, но его восприятие всего этого не имеет ничего общего с каким-либо конструированием
особенно романтически-идиллическим их места в божественной плероме. Вера и доверие движут пером нашего поэта в самых, казалось бы, пограничных ситуациях его художества как и его жизни , хотя это вовсе не значит, что Пушкин как художник и человек был безгрешен. По точному определению И. А. Ильина, грех есть слабость в добре, а злодейство есть сила во зле и как раз по этой причине безумие и гибель не царят у Пушкина, как чума или тошнота
Ж П. Сартр , а уже как бы изначально побеждены Крестом, хотя и дана им до поры видимая власть. В том-то и отличие православной пушкинианы от всякого экзистенциализма , что здесь первично не существование, а космический эрос. Вспомним слова св. Максима Исповедника Главной причиной космического эроса является сам Господь. Но если этот эрос действительно любовь, то ясно, что все соединяющий эрос, т. е. любовь, это
Бог, который и есть Божья любовь . Выше мы уже сказали, что пушкинский дух не переносит жесткого различия между эросом, филией и агапе. Блажен, кто смолоду был молод, блажен, кто вовремя созрел это тот же самый поэт, который полагает Блажен, кто праздник жизни рано оставил, не допив до дна бокала полного вина . Разумеется, Пушкин живет не в раю и рисует перед нами не рай, но итог его поэзии еще менее есть сближение между раем и адом, между землей и небом, между да и нет вопреки тому мнению, что для характеристики
его поэтического мира якобы всегда необходимы два или больше антиномических суждения6. Ничто не может быть дальше от Пушкина, чем пир во время чумы, во всяком случае, поза его председателя. В каком-то из уголков пушкинской души присутствовал, несомненно, бесенок цинизма, но такой фрондирующий задор, по верному наблюдению С. Л. Франка, есть не что иное, как специфически русская форма целомудрия7. При всем своем сюжетном смертолюбии Пушкин никогда не переживал самозванства смерти
Ж. Батай , напротив, он, подобно Данте, созерцал перед собой умными очами идеальный Предмет Татьяны милый идеал увидеть такой предмет истину как любовь и составляло задачу его творчества. В известном смысле он ничего не творил. Он только видел. Как говорит Иван Ильин, в религии человек молитвенно созерцает Бога сердцем в науке он систематически созерцает мыслью сущность мира в добродетели он созерцает совестью
состояние человеческой души в политике он созерцает волевым воображением историческую судьбу своего народа и своего государства в искусстве он созерцает нечувственные существенности мира для того, чтобы верно облечь их в чувственные образы и осязаемое земное тело. Духовное созерцание необходимо человеку всегда и везде для того, чтобы не блуждать в дурных фантазиях и злых соблазнах, а иметь предметный опыт и творческую почву под ногами 8.
Такой предметный опыт как раз и был у Пушкина потому все страхи его шли к веселию сердца , и Пушкин, по наблюдению Н. В. Гоголя, был охоч до смеха . Нет, ты не атеист, ты человек веселый , как выразится позднее один из героев Достоевского, косвенно намекая этими словами на источник религиозного мироприятия, в котором звучит глубокий вечный хор валов, хвалебный гимн Отцу миров .
Любовь к женщине Крепка, как смерть, любовь. Песнь Песней Любовь к женщине занимает в пушкиниане особое место. Отношения между мужчиной и женщиной вообще всеохватны и мистичны как писал В. В. Розанов, нет в человеке капли крови, ногтя, волоса, которые не были бы пропитаны полом. Человек как бы клубится вокруг своего пола. Такой взгляд, разумеется, не имеет ничего общего с фрейдизмом,
снижающим религиозную значимость пола до физиологии. Скопцы не наследуют Царства небесного и вот эта-то радость и одновременно проклятие человеческого эроса предельно напряжены у Пушкина. Богословы до сих пор спорят о том, как должен быть истолкован библейский рассказ о сотворении мужчины и женщины как первичный онтологический акт или как символ последующего полового разделения. Любовь в условиях грехопадения, небесное в земном такова исходная коллизия эроса
у Пушкина. Уже из такого предварительного определения вытекает, что Пушкин чрезвычайно далек от всякой диктатуры интимности , что его любовь есть всегда любовь перед Богом, а не перед мужчиной и женщиной как таковыми9. В пушкинской поэзии и прозе даже в самых откровенных местах нет ничего позорного, непристойного, никакой прозрачности зла Ж. Бодрияр и тем более цветов зла
Ш. Бодлер . Известный критик серебряного века Ю. Айхенвальд даже в соблазнительной Гавриилиаде увидел отнюдь не шуточное повествование о том, как Бог полюбил свое же создание, свою рабу земную деву10. Дело тут, конечно, не в завихрениях нового религиозного сознания , а в самом существе дела даже в темных своих элементах, находящихся под знаком злобного гения
Неистощимой клеветою он Провиденье искушал , эрос Пушкина не опускается ниже определенной черты, обозначаемой точным русским словом целомудрие. Как я уже сказал, даже в юношеской стихотворной эротике собственно эротике в узком смысле больше трансцендирующего ожидания будущего, чем самодостаточного упоения настоящим. Эрос вообще крепко повязан с Танатосом душный, смертный плоти запах , по слову Блока , у Пушкина же еще и с грустью-тоской, неизбывной разлукой.
Пятнадцатилетним мальчиком он пишет стихотворение Гроб Анакреона , где пылкий гимн земным радостям Наслаждайся, наслаждайся, чаще кубок наливай, страстью пылкой утомляйся и за чашей отдыхай! объемлется и ограничивается лирой над могилой, где почиет в мире сладострастия мудрец , которого увели в гроб музы и хариты. Кто не помнит чудных женских ножек из первой главы
Евгения Онегина некоторые из исследователей даже наградили за это Пушкина титулом эротического писателя и вышли с ним на прогулку значительно реже вспоминают завершение этой темы в той же первой главе Но полно прославлять надменных болтливой лирою своей они не стоят ни страстей, ни песен, ими вдохновенных слова и взор волшебниц сих обманчивы как ножки их . В 1826 году появляется стихотворение Признание , где читаем
Но узнаю по всем приметам болезнь любви курсив мой. А. К. в душе моей . Наконец, уже в седьмой главе Евгения Онегина , то есть вполне зрелым человеком, Пушкин прямо пишет от своего авторского имени. Так вот каков этот эротический писатель ! Мудрецу-психоаналитику, который находит во всем этом скрытый комплекс некрофилии, можем сказать, что для Пушкина как христианина смерть есть часть жизни на пороге
инобытия, а не просто дуалистическая противоположность здоровью и долголетию. Любовь к миру, любовь к другу, любовь к женщине в таком случае оказывается испытанием, налагаемым на любящее сердце условиями эмпирического пространства и времени. Фактически с детских лет до вершин жизни сверхчувственная поэтическая интуиция вела Пушкина прочь от всяких абсолютизаций , от всяких идолов, будь то идол эротики или идол романтической
страсти. Прибегая к любимому бердяевскому обороту, позволительно заметить, что Пушкин очень остро переживает неизбежность объективации любви в пределах относительного земного существования и не дает сердцу забываться. Пройдет и скроется вот ключ к символике любви-страдания у Пушкина. В отличие от язычников как древних, так и новых , Пушкин не отождествляет любовь с эротикой в отличие же от романтиков и позднейших символистов , он
не впадает в принципиальную двойственность горнего и дольнего, для которой все преходящее только подобие Гёте . Даже архетип Песни Песней не подходит к пушкиниане, потому что любящие здесь принадлежат не только друг другу, но и Третьему, который есть сама любовь. Классические образцы эротической любви, известные европейской традиции, также мало что нам прояснят в творении Пушкина. Снова и снова воспроизводит наш поэт тему любви-прощания, когда любящие вроде бы
могут соединиться, но берут на себя крест расставания во имя некоей высшей правды Я вас любил любовь еще, быть может, В душе моей угасла не совсем Но пусть она вас больше не тревожит Я не хочу печалить вас ничем. Я вас любил безмолвно, безнадежно, То робостью, то ревностью томим Я вас любил так искренно, так нежно, Как дай вам Бог любимой быть другим.
Кроме нас с тобой, есть еще и другой, и потому я не буду счастлив или счастлива за счет другого таков истинно православный ответ на зов сильной, как смерть, любви. Эмпирически другим может в зависимости от обстоятельств оказаться и старый генерал как у Татьяны , и тот, кто милой деве даст название супруги , ее суженый, но мистически этим Другим в конечном счете является Господь Сил и Светов, перед лицом которого только и возможна любовь.
Пушкинское вечное прощание это не драма Ромео и Джульетты под давлением внешних врагов и уж тем более не разрыв Фауста с Маргаритой, который довольно спокойно переступает через гибель своей возлюбленной и своего от нее ребенка. Быть может, наиболее родственно пушкинскому отношению к любви отношение Данте к Беатриче, но этому противоречит не только духовное трезвение русского поэта, но и сама его жизнь, закончившаяся, как известно, в церковном браке. Вообще, эротический культ
Софии как Вечной Женственности есть одна из абсолютизаций христианской антиномии Творца и твари, а мы уже говорили, что Пушкин не склонен сотворять себе кумира ни из чего тварного Даже знаменитые его слова привычка свыше нам дана, замена счастию она следует читать именно в этом контексте Если выражаться категориально, то в пушкинском эросе телесное пресуществляется в душевное и духовное11, а это не проходит бесследно и безнаказанно для земной юдоли.
Мужчина и женщина в создании нашего классика входят в символические отношения друг с другом, но, в отличие от романтизма и символизма как школы, он не настаивает на указанном соотношении, предоставляя его, как и всю жизнь, в волю Божию. У Пушкина девушка не кивает на розу, а роза на девушку все остаются самими собой. В некотором смысле пушкиниана обличает не только ложь языческой вакхической сексуальности или романтического в сущности, мефистофельского превознесения над миром, она обличает и самодовление
кумира красоты. Когда Пушкин пишет Я помню чудное мгновенье Передо мной явилась ты, Как мимолетное виденье, Как гений чистой красоты, он символически уравнивает гения чистой красоты с мимолетным виденьем как раз на том основании, что никакая земная красота и, следовательно, земная любовь не исчерпывает своего сверхбытийного источника, но и не безразлична к нему иначе это была бы лишь иллюзия, майя. Поэзия Пушкина вся стоит под знаком преображения 12, верно замечает
С. Л. Франк, и как раз опытом такого преображения предостерегал летописец Пимен будущего Лжедимитрия от лукавой женской любви Не сетуй, брат, что рано грешный свет Покинул ты, что мало искушений Послал тебе Всевышний. Верь ты мне Нас издали пленяет слава, роскошь И женская лукавая любовь. Я долго жил и многим насладился
Но с той поры лишь ведаю блаженство, Как в монастырь Господь меня привел. Разумеется, Пушкин не зовет всех в монастырь это путь немногих избранных, но он в своем сознании созерцает мужчину и женщину не только как половинки целого, но и как само это Целое, предвосхищаемое и чаемое, но не осуществляемое до конца на земле. Церковь благословляет таинство брака, но она в литургическом венчальном чине приравнивает венцы супружеские
к венцам мученическим. Иначе говоря, супружество и монашество суть явления одного ряда, а семья это малая церковь. Любящие не исчерпывают на земле глубины любви в браке, но они несут на себе тяготы друг друга в ожидании Царства Божия, где Бог будет все во всем. Я, сколько ни любил бы вас, привыкнув, разлюблю тотчас , говорит Онегин Татьяне, как бы подтверждая известную фразу мадам де
Сталь, что любовь сильнее смерти, но не сильнее брака. В отличие от подобного романтического взгляда, Пушкин не видит в любви и браке врагов он видит в них лишь неподобное подобие того окончательного состояния, когда не женятся и не выходят замуж, но живут как ангелы небесные. Еще Аристотель писал, что мужское и женское символы друг друга, потому что противоположны и только вместе составляют целое Этика Эвдемова . Со своей стороны, основоположник православной апофатики
Дионисий Ареопагит указывал Когда Бог восславляется через прекрасные формы, Он восславляется по образу мира сего. Когда же Он восславляется через неподобные и чуждые Ему образы, то Он восславляется превыше мира сего, ибо тогда подразумевается, что он и не равен, и не соразмерен, а запределен всему тому, посредством чего Его восхваляют всякая фигура являет истину тем очевиднее, чем открытее свидетельствует о себе через
неподобность уподобления, что она фигура, а не истина. Неподобное уподобление не дает телесному чувству, льнущему ко всему вещественному успокоиться на низменных образах, думать лишь о них и принимать их как бы за всю полноту истины 13. Таков логос любви у Пушкина. Для православного чувства и ума икона Спасителя есть высшая святыня, которую нужно беречь как зеницу ока, но в то же время не сам
Бог. Буквальное отождествление образа с Первообразом ведет от иконопочитания к иконопоклонничеству, то есть сотворению кумира. Любовь к миру, любовь к другу и особенно любовь к женщине у Пушкина сильнее всего на свете, сильнее даже смерти, но она не сильнее самого Солнца любви, потому что светит его отраженным светом. Земных страстей может быть много начиная с низших ступеней, где существует размножение без любви ,
но даже на высших персоналистических взлетах эроса, где любовь подавляет и даже практически исключает всякое размножение секс , Пушкин всегда отличает фигуру Ареопагит от истины, виденье красоты от самой красоты. Вместе с тем, как уже говорилось, у Пушкина нет и тени нигилизма по отношению к священному дару жизни романтизм и символизм как трансцендентальные установки, взыскующие знака, а не вещи, равно далеки от
него. Даже ложь софианства, гностического культа жены, облеченной в солнце , поэтически опровергается Пушкиным именно в силу его духовной трезвости, покоящейся на твердыне Православия. Казалось бы, князю Гвидону в лице царевны Лебеди явилась сама София месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит и что же? Кто из романтиков или софиологов женился на своей
Прекрасной Даме, жил с нею да поживал, да приплода поджидал? Вспомним для примера хотя бы Александра Блока в отличие от самого Пушкина, имевшего в законном браке четверых детей от любимой Наташи Мой идеал теперь хозяйка да щей горшок, да сам большой . Итак, по Пушкину, для любви нет мирского закона любовь выше закона, но в то же время поэт и не обоготворяет
земную любовь, ибо это означало бы кощунственное отождествление Творца и твари, опущение духа до дурной множественности бытия. В отличие от гностиков, романтиков и символистов, автор Евгения Онегина не эротизировал свою Софию14 и потому избег рабства страсти, которая в русском языке имеет один корень со словом страх . Не только Татьяна
Ларина была другому отдана тому же другому была отдана и Маша Миронова, которая никогда бы не вышла замуж без родительского благословения. Нет, Петр Андреич, отвечала Маша, я не выйду за тебя без благословения твоих родителей. Без их благословения не будет тебе счастия. Покоримся воле Божией курсив мой. А. К Коли найдешь себе суженую, коли полюбишь другую
Бог с тобою, Петр Андреич а я за вас обоих Точно так желал и сам автор дай вам Бог любимой быть другим . Пожалуй, только Дон Гуан из Каменного гостя поступил иначе, вызвав на бой за свою грешную любовь подземные силы, и поплатился за это жизнью. В любви к женщине, как повсюду, духовный строй пушкинской музы глубоко иерархичен, а не гармоничен и не катастрофичен. В этом, между прочим, одно из существенных отличий
Пушкина от Достоевского и Льва Толстого, для которых любовная встреча двух судеб чаще всего означала их жизненную и религиозную трагедию. Если экзистенциальные пути князя Мышкина, Настасьи Филипповны, Анны Карениной, Вронского буквально висят на ниточках и обрываются безумием, убийством, самоубийством, то у героев Пушкина это скорее исключение, чем правило, хотя ему прекрасно ведомо поветрие мировой Чумы15. В религиозно-философском плане это означает, что его гений был освящен
не только божественной Энергией, но и божественным Порядком, для установления которого в мире нужно освобождение от эгоизма жертва вечерняя. Тварное существо человек не в состоянии просто пресуществиться в другого по горизонтали для этого необходим третий, который есть одновременно начало и конец всего круг аввы Дорофея . Если говорить об аде у Пушкина, то это именно распускание в твари, когда любовь к человеку
подменяет веру и любовь к Богу. Если бы Пушкин жил в средние века, писал В. С. Соловьев, то он бы мог пойти в монастырь, чтобы связать свое художническое призвание с прямым культом того, что абсолютно достойно16. Со своей стороны, ему вторил такой православный эстет , как К. Н. Леонтьев С первого взгляда кажется, что монашество, отрекающееся от семьи, есть логическая антитеза семьи. Однако на деле оказывается иное. Брак есть своего рода аскетизм, своего рода отречение.
Строгий, религиозный, нравственный брак есть лишь смягченное монашество иночество вдвоем или с детьми-учениками 17. Не того ли жаждала и душа самого поэта Юность не имеет нужды в at home, зрелый возраст ужасается своего уединения. Блажен, кто находит подругу тогда удались он домой. О, скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню поля, сад, крестьяне труды поэтические семья, любовь etc.
религия, смерть . Все это мыслимо только на том основании, что совершенная любовь изгоняет страх 1 Ин. 4, 18 . Маяковский и женщины. В поэтическом даре Маяковского всегда была очень сильна лирическая струя. В самые ранние годы появляются стихи, обращенные к той, что на всю жизнь станет Музой поэта Лиле Брик. В то время, когда развертывается полемика может ли и должен ли современный писатель
обращаться к интимным переживаниям, к теме любви, В. Маяковский посвящает ей поэму Люблю . Но чувство любви воспринимается и отражается поэтом не так, как оно воспринималось и отражалось в традиции классики XIX в. Это не только глубоко личные переживания. Еще более далеко это от того, что подразумевают под любовью обыватели. Обыкновенному Обыкновенно так - название первой части произведения , обыденному восприятию
чувства противопоставлено восприятие, сформировавшееся в душе поэта. В этом основной конфликт лирической по своей жанровой доминанте поэмы. Любовь, данная, по мысли В. Маяковского, любому человеку от рождения, в сердцах обыкновенных людей между служб, доходов прочего поцветет, поцветет - и скукожится . Утрата любви - жизненный закон, против которого восстает поэт.
Его чувство неизменно и верно. О том, как оно возникло, развивалось и крепло, повествуется в последующих четырех главах. Сердце поэта, еще с детства способное вместить все мироздание, в юношестве подвергается испытанию на прочность тюремным заключением Меня вот любить учили в Бутырках , сытой обеспеченности власть имущих противопоставлены безденежье и одиночество Я жирных с детства привык ненавидеть, всегда себя за обед продавая .
Но торговать чувством любви в отличие от жирных поэт не может. Чувства его безграничны - Громада любовь, громада ненависть . Любовь переполняет поэта, он готов отдать ее людям, но она никому не нужна - слишком огромна. И вот, наконец, появляется женщина, разглядевшая просто мальчика в этом сильном великане, которая взяла и просто отобрала сердце . Так развивается конфликт в трех последующих главах поэмы.
Наивысшего напряжения противоречие, вызванное неразделенностью чувства любви, достигает в главе Ты , и здесь же оно разрешается отдав свое сердце любимой, поэт счастлив. Три завершающие главы раскрывают причину его счастья. Оно не в том, чтобы сохранить сокровища сердца, как банкиры хранят свой капитал, а в том, чтобы подарить сердце тому, кого любишь. В способности дарить любовь, ничего не желая взамен, и заключается, по
В.Маяковскому, секрет ее неизменности и вечности. С Маяковским Лиля познакомилась в 1915 году. К ней его привела младшая сестра Эльза. Она окончила 8-й класс гимназии, и за ней ухаживал молодой поэт Владимир Маяковский. Их роман начался в 1913 году. Маяковский тогда был франтом - брал напрокат визитку, цилиндр, трость из дешевого магазина на
Сретенке. Увлекался картами и, уговорившись с Эльзой прокатить ее в Сокольники на извозчике, проигравшись накануне, катал ее на трамвае мимо площади, которая впоследствии носила его имя. Он приходил к ней в гости или засиживался допоздна, провожая ее, но Лилю ни разу там не видел. Он ездил к ней на дачу в Малаховку, которую снимала семья. Родители Эльзы его не жаловали, и он старался не попадаться им на
глаза. И однажды, гуляя с ним по лесу, она услышала впервые Если звезды зажигают и полюбила его поэзию навсегда. Роман их был искренний, нежный, временами бурный - с размолвками и примирениями, как полагается. Июль 1915 года. Радостнейшая дата. Знакомлюсь с Л.Ю. и О.М. Бриками записал Маяковский много лет позже в автобиографии.
Эльза привела поэта к Брикам, дом которых скоро стал и его домом, их семья - его семьей. По словам самой Лили Юрьевны Брик, до встречи с Маяковским у них с мужем интерес к литературе был пассивный и выражался главным образом в том, что они любили читать друг другу вслух. Пишет она и о признаках меценатства, которые были в них свезли одного поэта в Туркестан, оттого что он любил Восток . Слово меценатство можно употребить, говоря и о начале отношений
О.М. Брика к Маяковскому. Поэт рассказал о себе, о мытарствах с изданием поэмы, и предприимчивый Брик решил организовать чтение ее у себя. В тот же вечер Маяковский попросил разрешения посвятить ей поэму и надписал над заглавием Лиле Юрьевне Брик . Маяковский сразу влюбился в Лилю Брик, но как же на это отреагировала ее сестра? Лиля
Юрьевна с детства умела влиять на сестру и подчинять ее своей воле. И Эльза не порвала ни с Лилей, ни с Владимиром Владимировичем, а, страдая и досадуя, подчинилась обстоятельствам и сохранила с Маяковским прекрасные отношения до конца его дней. А до конца своих дней - восторг перед его поэзией, который она испытала еще в ранней юности. Маяковский ухаживал за Лилей бурно, безоглядно. Ему нравилось и то, что перед ним была дама, женщина
другого круга - элегантная, умная, воспитанная, до конца непознаваемая, с прекрасными манерами, интересными знакомыми и лишенная всяких предрассудков. Когда ей хотелось, то светскость она приглушала ироничной богемностью и эксцентричными клетчатыми чулками, и расписной шалью с лисьим хвостом, и варварскими украшениями - смотря по настроению. Она была начитана не меньше Бурлюка, который был для него авторитетом, и в дальнейшем таким же авторитетом станет для него
Лиля. Они встречались каждый день и стали неразлучны, но его чувства доминировали. Лиля же была спокойнее и умела держать его на расстоянии, от которого он сходил с ума. Она любила его, но не без памяти. Он скоро стал звать ее Лилей и на ты , а она долго обращалась к нему на вы и звала по имени и отчеству, соблюдая пафос дистанции . Она была то нежна с ним, то отчужденно-холодна, и
Маяковскому казалось, что Лиля околдовала его, вселила в него безумие. Он отвечал на все ее перепада отчаянием и стихами, которые приводили ее в восторг. На дворе стоял 1915 год. Маяковский переехал на Надеждинскую улицу, чтобы быть поближе к Лиле. Конечно, Брик не мог догадываться об их отношениях , хотя поначалу встречи проходили скрытно Владимир Владимирович приглашал ее в дом свиданий, ему нравилась эта необычная обстановка, красный штоф,
позолота и зеркала Возможно, Лиля все же надеялась наладить с Осей жизнь, которая рас-пол-злась не по ее желанию. И приходилось скрывать встречи, приходилось учить Маяковского хранить тайны, которые он не умел хранить. Но никто из троих не говорил на эту тему, ибо Лиля наложила запрет на выяснение отношений.
А ее решение было непререкаемо и для Брика, и для Маяковского. Всегда. Он выбрал себе семью, в которую, как кукушка залетел сам, однако же не вытесняя и не обездоливая ее обитателей. Наоборот, это чужое, казалось бы, гнездо он охранял и устраивал, как свое собственное устраивал бы, будь он семейственником. Гнездом этим была семья Бриков, с которыми он сдружился и прожил всю свою творческую биографию .
Так вспоминает Николай Асеев. Действительно ли Маяковский нежно и искренне дружил с Осипом Бриком или это были иные отношения, более сложные и запутанные, быть может более деловые? По форме этот вопрос - риторичен и уже содержит в себе ответ. Однако на деле он решается не так-то просто. Дорогой, дорогой Лилик Милый, милый Осик , Целуй его Осю очень , Мы с
Оськой по возможности ходим вместе и только и делаем, что разговариваем о тебе. Тема - единственный человек на свете - Киса Но все эти поцелуи не проясняют картины, а, наоборот, еще больше затуманивают. Потому что суровую дружбу соперников мы еще как-то можем себе представить, но нежная любовь любовника к мужу - это уже нечто непредставимое, это выше любых возможностей. Брики были единственной семьей Маяковского, со всем тем, что бывает в семейной жизни ласками и ссорами,
дружбой и враждой, любовью и ненавистью. Что же касается интимной стороны вопроса, то кто, кроме одного из троих мог внести необходимую ясность? Все прочие окружавшие Маяковского люди, даже самые-самые близкие, терялись в догадках. Например, Вероника Полонская пишет Я никак не могла понять семейной ситуации Бриков и Маяковского. Они жили вместе такой дружной семьей, и мне было неясно, кто же из них является
мужем Лили Юрьевны. Вначале, бывая у Бриков, я из-за этого чувствовала себя очень неловко . Сама Лиля Юрьевна писала на полях одной из рукописей Физически О.М. не был моим мужем с 1916 г а В.В с 1925 г Осип Брик был при Лиле Юрьевне чем-то вроде старшей подруги, товарки, всегда умиленной и снисходительной. Видимо, такой уж он был человек, что его утраивала эта роль.
По-видимому, после нескольких лет любви Маяковскому отводилась сходная роль, и он с этой ролью также смирился, но, в отличие от Брика, без всякой готовности, далеко не сразу и не мирным путем. Но, несмотря на все вышесказанное, Л.Ю. любила О.М. Трагедия двух людей из треугольника , которых Маяковский называл своею семьей, заключалась в том, что Лиля Юрьевна любила Брика, но он не любил ее. А Владимир
Владимирович любил Лилю, которая не могла любить никого, кроме Осипа Максимовича. Всю жизнь она любила человека, физически равнодушного к ней писала одна женщина, которая была долго знакомой с ними и близко их наблюдала. Втроем они жили во всех квартирах в Москве, на даче в Пушкине. Одно время снимали домик в Сокольниках и жили там зимой, ибо в
Москве была теснотища. У поэта была небольшая комната в коммуналке на Лубянской площади, куда он мог уединяться для работы. Втроем с 26-го по 30-й - последние четыре года - Маяковский и Брики жили в крохотной квартирке в Гендриковом переулке на Таганке. В те годы обручальные кольца для Лили являлись признаком буржуазности, с которой воевал
Маяковский. Поэтому они обменялись перстнями-печатками. На ее перстне он выгравировал инициалы Л Ю Б. По кругу они читались, как ЛЮБЛЮ - ЛЮБЛЮ. Эти три буквы поэт будет ставить как посвящения, художники - вписывать в орнаменты на его книгах. На огромном перстне Маяковского она заказала сделать его инициалы по-латыни W M. Любовь и покой Антона Чехова Владлена Драбкина
Ответ знаменитому кинорежиссеру Да, Чехов не был животным, да, он не портил девок , да, ментальное и астральное в нем было сильнее физиологического, но он любил Лику Мизинову, он желал близости с ней, но лишь женщине - и Чехов признавал это - принадлежит право решать, какие отношения ей поддерживать с тем или иным мужчиной. Лика сделала свой выбор, а Чехов что ж, он был слишком чистоплотен, чтобы идти по следам господина
Потапенко а литератор Потапенко был одним из знакомых Чехова, с которым он был на ты , и он хорошо понимал, что, если бы он пошел по следам Потапенко, он превратил бы свой дом в бордель. Любовь - очень сильная пружина в человеческой жизни, но еще более сильной пружиной является долг и честь и осознание своего собственного назначения на земле на языке современной психиатрии это называется бредом значения .
Для нашего времени чести во всяком случае, в общественном понимании этого слова не существует, но сто лет назад даже атеист Чехов признавал ее деспотию. И есть еще один мотив, по которому Чехов долго оставался холостяком он был гармонически мудрым человеком и инстинктивно следовал велению соломоновой мудрости - шалом мир, покой шломо Соломон мирный, спокойный да осенит нас древнееврейская мудрость стремление к покою как высшему проявлению
человеческой и не только человеческой мудрости. Мудрость заключена в покое - такова соломонова мудрость, более древняя, чем мудрость Упанишад, чем мудрость Будды, чем мудрость Йоги. Чехов стремился к покою - к этой соломоновой мудрости сознавая, что лишь в покое он обретет бессмертие. Любовь - это удел воспроизводителей, а Чехов был личностью. Ни один художник в мире не был счастлив в любви и не изобразил семейной идиллии,
ибо мир следует истине, сформулированной поверхностным а истина лежит на поверхности и всеобъемлющим Пушкиным На свете счастья нет, но есть покой и воля . А любовь приносит одни лишь страдания, но мазохизм - рабство в любви - как доведение тенденции до логического конца всегда бесплоден, и жертвы напрасны, и сама жертвенность становится абсурдом и безумием. Жизнь не должна быть жертвой - и Чехов понимал это.
Выдержки из книги Д. Готтмана Счастлив тот, кто счастлив у себя дома. Л. Толстой Браки и дети Чарльз Дарвин 29 января 1839 года, Чарльз Дарвин женился на своей кузине, Эмме Вэджвуд. Церемония бракосочетания была проведена в традициях Англиканской церкви и в соответствии с унитарианскими традициями.
Сначала пара жила на Gower Street в Лондоне, затем 17 сентября 1842 года, переехала в Даун графство Кент . У Дарвинов было десять детей, трое из которых умерли в раннем возрасте. Многие из детей и внуков сами достигли значительных успехов. William Erasmus Darwin December 27, 1839-1914 Anne Elizabeth Darwin March 2, 1841-April 22, 1851 Mary
Eleanor Darwin September 23, 1842-October 16, 1842 Henrietta Emma Etty Desty September 25, 1843-1929 George Howard Darwin July 9, 1845-December 7, 1912 Elizabeth Bessy Darwin July 8, 1847-1926 Francis Darwin August 16, 1848-September 19, 1925 Leonard Darwin January 15, 1850-March 26, 1943 Horace
Darwin May 13, 1851-September 29, 1928 Charles Waring Darwin December 6, 1856-June 28, 1858 Некоторые из детей были болезненны или слабы, и Чарлз Дарвин боялся, что причина этого в их родственной близости с Эммой, что было отражено в его работах по болезненности потомков от близкородственного скрещивания и преимуществах далёких скрещиваний. Заключение. В заключении мне хотелось бы выразить свое личное мнение
о Любви, браке и семье и их роли в моей жизни. Любовь. В жизни каждого любовь имеет огромное значение , т.к. Любовь обуславливает различные направления любви Любовь к маме, брату, сестре, Родине, людям, животным, девушке проще сказать ко всем живым существам. .Но есть один момент созданный природой, такой как любовь к противоположному полу, то есть к девушкам
своего и не своего возраста. это уже личный выбор. .Любовь- это что-то такое что непостижимо для человеческих мозгов, т.к. никто толком не может дать ответ, что же такое любовь. Для всех живых существ оно имеет различное значение в жизни. Я немного отклонился от темы про свое отношение к любви и ее роль в моей жизни. Начнем же дело в том, что для меня слово любовь означает многое, если считать выбор девушки .
Я по сути своей - однолюб и выбор любимого человека оказался немного сложнее в связи с нашим экономическим положением. Каждая девушка мечтает о принце на лимузине с деньгами и положением, а молодой человек хочет красивую девушку с хорошими данными без вредных привычек и ложной скромности ну и раскованную во всех понятиях. Но как показывает жизненный опыт, этого не происходит и что мечты не всегда исполняются. Я тоже был такого мнения, но в процессе взросления начал понимать, что жизнь другая и мой розовый цвет
перешел в обыденный серый . Жизнь приобрела другое направление. А как заложено в человеке его всегда тянуло, и будет тянуть к противоположному полу. По мере взросления я понял что общение с девушкой- это хорошо и приятно, но любовь пришла позднее, а первая, как ее называют любовь - это всего лишь влюбленность. Всего лишь еденици живут со своей первой любовью .
Сейчас когда я можно сказать устоявшаяся личность Работаю, женился и при этом обожаю жену, жду рождения дочери начало июля 2009г и хочется сказать что без взаимной любви мы не смогли бы пожениться и создать семью, ведь любовь к любимому человеку- это великое чувство и оно заставляет думать о нем постоянно беспокоиться и делать чтобы ему было хорошо. Так и произошло я ее увидел и потерял рассудок, но это была не страсть, а именно та самая
ЛЮБОВЬ . И теперь я могу с уверенностью сказать, что Любовь для меня - это неотъемлемая часть моей жизни. И что любимый человек это причина и смысл моей жизни. Без него нет смысла и я сделаю все чтобы она в последствии и моя дочь всегда чувствовали мою любовь и питались от нее. Брак- на основе слов написанных о
Любви хотелось бы сказать, что брак в моем понимании- это подкрепление своих слов о любви. Ведь все говорят, что Люблю , но не все могут предложить выйти замуж, т.к. не у всех чистая любовь и непредвзятые отношения. Да не отрицаю, чтобы в юношеские годы переспать с девушкой нужны слова о любви именно слова т.к. это всего лишь слова и ничего более. Рано или поздно каждый человек находит свою половину влюбляются и
А вот после любви и происходит понимание отношений любимого человека, т.к. только искренние отношения влекут за собой регистрацию брака и венчание . Мое отношение с женой которое переросло в Любовь а в последствии в брак с венчанием я считаю подарком судьбы потому что, если любишь человека искренно, то брак- это подтверждение слов, а венчание это доказательство любви перед Богом . Для меня брак а в последствии и венчание были основополагающими факторами при продолжении отношений.
На любви все не заканчивается а только начинается. В моем понимании если любишь человека искренно, то должен жениться, а в подкрепление брака перед государством подкрепить любовь перед церковью. Семья- как написано выше, без любви не бывает брака ну и в конечном роде и семьи. Что хотелось сказать любовь- это хорошо и брак это хорошо, а вот семья которая рождается после заключения брака- это хорошо, но есть одно но, что семья крепнет с рождением ребенка.
Я люблю жену и буду любить. Поженились, создали семью, хорошо, да и только, подкрепили слова о любви штампом в паспорте, благодать, а чтобы укрепить семью нужен ребенок, но есть нюанс, чтобы укрепить семью ребенком, он, то есть ребенок должен быть желаемым. Вот тогда и будет крепкая и здоровая семья, которая я считаю сейчас у меня вот только дождусь, рождения дочери, которую жду с нетерпением и будем с женой жить для семьи.
Я думаю больше не надо ничего говорить, скажу лишь, что, Любовь, брак и семья- это ступени жизни каждого человека. Ведь любовь искренняя переходит в брак, а в последствии и семью. Для меня эти слова означают очень много, они дарят мне смысл и тягу к жизни. Список литературы 1. Как установлено недавними исследованиями, это стихотворение
Пушкина носит автобиографический характер. См. Сайтанов В. А. Третий перевод из Саути Пушкин. Исследования и материалы. СПб 1991. Т. ХIV. С. 104 109. 2. Струве П. Б. Неизъяснимый и непостижимый Пушкинский сборник. Прага, 1929. С. 259 264 Дух и слово Пушкина Белградский Пушкинский сборник. Белград, 1937.
С. 265 342. 3. Духовная история переписки между митрополитом Филаретом и Пушкиным подробно освещена в статье священника Иоанна Малинина К литературной переписке митрополита Филарета и А. С. Пушкина Пушкинская эпоха и христианская культура. Вып. VI. СПб 1995. 4. Св. Максим Исповедник. Подвижническое слово
Добротолюбие. М 1900. С. 273. 5. Непомнящий В. С. Поэзия и судьба. М 1987. С. 389. 6. Ср. суждение Ю. М. Лотмана Создается ощущение, что ни один из способов повествования не в силах охватить эту сущность роман в стихах. А. К которая улавливается лишь объемным сочетанием взаимоисключающих типов рассказа Лотман Ю. М. Роман в стихах Пушкина Евгений Онегин
Пушкин. Спб 1995. С. 411 . 7. См. Франк С. Л. Религиозность Пушкина Пушкин в русской философской критике конец ХIХ начало ХХ века. М 1990. С. 382. 8. Ильин И. А. Моцарт и Сальери Пушкина Пушкинъ. Спецвыпуск еженедельника Литературная Россия . М 1992. С. 23. 9. В свое время
А. Блок сказал об Анне Ахматовой, что она пишет стихи как бы перед мужчиной, а нужно как бы перед Богом. 10. См. Айхенвальд Ю. Гавриилиада Пушкинъ. Спецвыпуск еженедельника Литературная Россия . М 1992. С.23. 11. Уже в ХХ веке будет написана книга Б. Вышеславцева Этика преображенного эроса . 12. Франк С. Л. Указ. соч. С. 382. 13. Цит по Бибихин В. В. Символ и другое
Начала. М 1994. 1. С. 178. 14. Образец такой эротизации Пушкин мог найти хотя бы в христософии Якова Беме. 15. См. об этом прекрасную статью В. С. Непомнящего Пушкин через двести лет Пушкинская эпоха и христианская культура . Вып V. Спб 1994. С. 74 96. 16. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб 1913. Т.
9. С. 43. 17. Леонтьев К. Н. Отшельничество, монастырь и мир. Четыре письма с Афона. Сергиев Посад, 1913. С. 39.
| ! |
Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов. |
| ! | План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом. |
| ! | Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач. |
| ! | Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты. |
| ! | Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ. |
| → | Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре. |