1 февраляБейтс становится верующимЯ взыскал Господа, и Он услышал меня. Пс.33:5. Отец Бейтса был верующим человеком. Он безуспешно пытался побудить своего сына «жить по духу». В1807 году одно из религиозных течений «Второго великого пробуждения» сильно взволновало юного Джозефа; Однако интерес был недолговечен по причине перемен, связанных с профессией моряка. Но море может обратить взгляд моряков на Бога, в особенности если они ходят по нему на небольших деревянных суднах. Позже Бейтс скажет, что при морском шторме только «толщина доски отделяет нас от вечности». Для Бейтса с потери такой доски начались его ранние религиозные порывы. Среди яростного четырехдневного урагана, который насылал волны высотою в мачту, молодой капитан в отчаянии сделал две вещи - сбросил 40 тонн железа в море и попросил своего повара молиться, чего раньше никогда не делал. Но молился не только повар, но и жена Бейтса, Пруди. Позже, считая, что ее муж берет с собой в дорогу слишком много повестей и романов, Пруди упаковала в его багаж Новый Завет и другую христианскую литературу. Через них совершал Свою работу Святой Дух. Вскоре Бейтс перестал читать развлекательные романы и начал жадно читать такие книги, как Филипп Доддридж. Пробуждение и развитие веры в душе. В 32 года капитан стал верующим, но боялся, что его сослуживцы, узнав об этом, станут подшучивать над ним. Решающий момент наступил, когда умер моряк по имени Кристофер. Как капитан Бейтс должен был организовать похороны. Однако он чувствовал себя недостойным. Сделав все, что мог, через четыре дня после похорон он посвятил Богу свою жизнь, «пообещав Господу, что будет служить Ему до конца дней своих». Похороны Кристофера повлияли не только на Бейтса - он использовал данное событие для того, чтобы обратить свою команду, прочитав в следующее воскресение проповедь о вечной жизни. Бейтс, оглядываясь на свое обращение к вере, говорил, что нашел драгоценную жемчужину, которая стоит больше, чем все богатства, которые может вместить в себя его корабль. Единственным его желанием, как он сам утверждал, было то, чтобы он мог проповедовать путь жизни и спасения. И он будет проповедовать. Он нес эту миссию на протяжении всей своей жизни. Мы служим Великому Богу, Который может изменить как нашу жизнь, так и жизни наших сыновей и дочерей. 2 февраля Реформатор раз6ушввался^ Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу. Плач Иер.3:40. Во время своего последнего путешествия (после которого он был обращен) Бейтс был уверен, что его миссией было не только обратить свою команду в христианство, но и добиться, чтобы они вели себя как христиане, хотя об этом говорить было еще рано.Так, вечером 9 августа 1827 года (в этот день они покинули порт) он собрал свою команду и установил правила и нормы, которыми они будут руководствоваться все плавание. Для грубых мореплавателей это стало шоком. Теперь они должны были не только забыть свой жаргон, но и выказывать уважение друг к другу, называть друг друга по имени и не использовать клички. Более того, по прибытии в порт они не должны были делать воскресных вылазок на берег. Вместо этого, провозгласил капитан, на борту корабля «мы будем соблюдать субботу». Ошеломленная команда отреагировала на эти объявления в основном молчанием. Кто-то высказался против, но что они могли сделать? В конце концов, они уже вышли в море, и плавание продлится около 18 месяцев. Но настоящую бомбу Бейтс взорвал в конце. Его корабль «Императрица», как сообщил Бейтс, объявляется кораблем трезвости. Здесь не будет никаких спиртных напитков, если бы Бейтс мог, то убедил бы их не пить вовсе даже на берегу. После этого Бейтс встал на колени и предал себя и членов команды Богу в молитве. Атмосфера путешествия была необычной для команды. Мы не знаем всех переживаний этих людей, но один из членов команды воскликнул, что они «слишком хорошо начали». И по крайней мере один утверждал, что начало было слишком плохим. Во время того путешествия Бейтс многое узнал о субботе. По крайней мере дважды он прочитал книгу Сета Уиллистона «Пять трактатов о субботе». При первом чтении, как утверждал Бейтс, он не знал, что Библия так широко освещает эту тему. Конечно, отмечал он, «она была заменена на первый день недели» в память о том, что «наш Спаситель победоносно восстал из могилы». Несколькими неделями позже он писал: «Чем больше я читаю и размышляю над этим святым днем, тем сильнее убеждаюсь в необходимости свято хранить этот день». Христианство изменило жизнь Бейтса во всех аспектах. Что и должно происходить, если мы обрели Христа и как Спасителя, и как Господа. Следовать за ним - значит вести образ жизни, разительно отличающийся от мира, который нас окружает. 3 февраля Бейтс открывает абсолютную реформу^ Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. 2Петр.3:13. Впервые Бейтс услышал о скором возвращении Христа от местного священника, однако вплоть до 1839 года он не придавал особого значения этой вести. Осенью этого года он услышал о том, что Уильям Миллер проповедует о возвращении Христа примерно в 1843 году. Когда Бейтс отверг эту идею, кто-то сказал ему, что Миллер, чтобы доказать свою точку зрения, широко использует Священное Писание. Вскоре Бейтс уже посещал цикл адвентистских собраний и был «весьма удивлен, узнав, что у каждого есть что сказать о времени Второго пришествия Спасителя». Возвращаясь домой после первой лекции, он заявил своей жене: «Это истина!» Следующим шагом стало чтение книги Миллера «Свидетельства из Священного Писания и истории о Втором пришествии Христа, около 1843 года». Вскоре миллеризм занял первое место в жизни Бейтса, в конце концов поглотив то время, которое ранее Бейтс планировал потратить на социальную реформу. Некоторые его друзья спрашивали тогда, почему он перестал посещать собрания поборников трезвости и аболиционистов. «Мой ответ был, - говорил он, - что, вникнув в доктрину о Втором пришествии Спасителя, я почерпнул достаточно, чтобы посвятить все свое время подготовке к этому событию, помогая готовиться другим. Да и все, кто принял эту доктрину, и без того станут трезвенниками и аболиционистами». Бейтс часто говорил своим друзьям, что «гораздо большего можно достичь, если работать над первоисточником» проблемы. В конце концов, зло, которое различные общественные реформы стремились истребить, было результатом существования греха. Но возвращение Христа ознаменуется «неожиданным И полным уничтожением зла». Миллеризм, таким образом, стал для Бейтса «абсолютной реформой». Он сделал ,вывод, что «развращенное человечество не в состоянии искоренить зло». Только пришествие Христа станет настоящим решением с вечными результатами. С самого начала Бейтс стал значимым лидером миллеризма, будучи одним из 16 человек, кто созвал первую Генеральную Конференцию в 1840 году и где председательствовал в 1842 году. Такое положение дало ему возможность способствовать подъему суботствующего адвентизма в 1840-х. Бог направлял Бейтса по жизни шаг за шагом. И Он делает то же самое для вас и меня. Наша задача не забегать вперед, но следовать Его водительству день за днем. 4 февраля Знакомьтесь: Джеймс УайтИ было слово Господне к Ионе ... встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня. Иона 1:1-3 Некоторые из нас слышат призыв проповедовать слово, но не каждый желает выполнить его. Так было и с Джеймсом Уайтом, еще одним пионером адвентизма седьмого дня. Он родился в Пальмире, штат Мэн, 4 августа 1821 года. «В возрасте 15 лет, - сообщает он, - я был крещен и присоединился к Церкви Христианское объединение. Но в возрасте двадцати лет я похоронил себя заживо в науке и преподавании в школе и сложил с себя крест. Я никогда не опускался до богохульства, не курил, не пил чая, кофе, никогда не подносил стакана хмельного питья к моим устам. И все же я любил этот мир больше, чем Христа, и, скажу больше, я поклонялся науке вместо Бога небес». Молодой Джеймс слышал о миллеризме, но смотрел на это, как на «дикий Фанатизм». Рассуждая подобным образом, он был поражен, услышав от матери, которой доверял, положительное мнение об адвентистской доктрине. Он не был готов к такому повороту событий отчасти по причине того, что уже распланировал свою жизнь. Однако отрицать истинность этого он не мог. «Вернувшись к Богу, - сообщает он, - я был всецело убежден, что должен отказаться от мирских планов и посвятить жизнь тому, чтобы предупреждать людей о необходимости готовиться ко дню Господню. Конечно, я любил книги, но при моих вероотступнических взглядах не находил ни времени, ни желания изучать Священное Писание, а потому игнорировал пророчества». Джеймс Уайт чувствовал особое побуждение посетить своих учеников, которых обучал в местной общеобразовательной школе. «Я молился о том, чтобы Бог освободил меня от этой обязанности, - писал он, - но облегчения не получал». Находясь в таком состоянии, он вернулся работать к отцу на поля, надеясь, что сможет таким образом оттеснить чувства, заставлявшие его страдать. Но не смог. Джеймс снова помолился, но облегчения не последовало. «Наконец, мой дух восстал против Господа, и я в запальчивости сказал, что не пойду». Топнув ногой, он покончил с этим вопросом и вернулся к своим делам. Джеймс Уайт со своим опытом не сильно отличается от нас: Мы слышим призыв Господа, начинаем топать ногой и сопротивляемся. Но Бог не сдается. У него Свой план в отношении каждого из нас. Каков Его план о тебе на сегодняшний день? И главное, как ты отнесешься к Его воле? 5 февраля Проповедник, вопреки себеИтак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом ... проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 2Тим.4:1-2. Вчера мы оставили Джеймса все еще противящимся голосу Божьему. «Наконец, - говорит он, - я решил, что выполню свой долг». Вскоре после этого «сладостное умиротворение от Господа посетило меня, и казалось, будто небо светилось вокруг меня. Я сложил руки и воздал хвалу Господу победным голосом». Его борьба с мирскими амбициями не кончилась, но, по крайней мере, он стал двигаться в нужном направлении. Свидетельство Джеймса с самого начала имело сильное влияние. Одна женщина собрала у себя 25 соседок, ни одна из которых не исповедовала христианство. Он рассказал свой опыт, а затем склонился в молитве. «Я был изумлен, - писал он, - обнаружив, что эти 25 грешниц склонились в молитве вместе со мной. Я не мог сдержать слез. И они плакали вместе со мной». Он пользовался успехом, но постоянно разрывался между мирскими амбициями и призывом Господа проповедовать скорое пришествие.«Борьба, - писал он, - была очень тяжела». Был случай, когда он «чувствовал себя неловко», потому что его проповедь страдала от недостатка знания Писания, и он был шокирован, услышав, как некоторые из его слушателей обращались к нему «пастор Уайт». «Это слово, - вспоминал он, - разрывало мне сердце. Я был смущен и почти парализован». Дела шли неплохо до тех пор, пока он не попытался говорить в присутствии двух проповедников, которые не принимали доктрину о пришествии. Спустя 20 минут он «запутался, смутился и сел». В этот момент, как он утверждает, «я полностью предался Христу и Евангелию и обрел мир и свободу». Кроме того, Джеймс понял, что, если хочет стать успешным проповедником, ему нужно готовиться. В результате, как он говорит, он приобрел издания на тему при шествия, стал тщательно изучать их и Библию и начал выступать в собрании по мере того, как Бог открывал перед ним путь. В истории Джеймса мы можем увидеть урок для всех нас. Конечно, не все мы призваны стать служителями, но Бог призывает каждого из нас использовать тот талант, которым Он одарил нас. Некоторые из нас непрерывно борются с Богом. Но благая весть в том, что Бог долготерпит нас. Так же, как с Джеймсом, Он продолжает работать с нами, чтобы затем действовать через нас. Пусть наша ежедневная молитва будет о том, чтобы Бог не только открыл Свою волю, но и помог принять Его волю в нашей жизни. 6 февраля Никто не говорил, что 6удет легко^ Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. 2Тим.4:5. Никто не говорил, что выполнять волю Божью просто. По крайней мере, для начинающего проповедника Уайта это точно было непросто. Прежде всего, он был беден. Вот как, по его словам, ему пришлось отправиться на проповедь Евангелия: «Ни лошади, ни седла, ни узды у меня не было, как не было и денег, тем не менее я чувствовал, что должен идти. Я потратил весь заработок за прошлую зиму, на необходимую одежду, на посещения адвентистских встреч и на покупку книг и пророческих таблиц. Однако мой отец предложил мне свою лошадь, а пресвитер Поллей отдал мне седло с порванными подкладками и несколько кусков старой уздечки». Он был беден, но продолжал идти из города в город. Не все радовались его проповедям. Он вспоминает, как однажды во время молитвы его голову едва не задел пролетающий мимо снежок. Затем последовала целая лавина снежков, а по причине шума толпы ему пришлось кричать, чтобы его было слышно. «Моя одежда и Библия, - вспоминал он, - были мокрыми от тающих кусков сотни снежков». Выход из положения пришел в виде призыва. «Не было времени на логику, - заключил он, - я закрыл Библию и приступил к описанию ужасов судного дня ... » «Покайтесь и обратитесь!» - звучал его призыв. К концу встречи около ста человек встали к молитве. Господь никогда не говорил, что будет легко. Но то, что дело тяжело продвигается, вовсе не означает, что Бог не благословляет наш труд. Джеймс Уайт, будучи молодым проповедником, рос, невзирая на трудности. В процессе служения он разработал новаторские методы обращения к сердцу и разуму людей. В одном многолюдном месте, где было настолько шумно, что ему с трудом удалось пробраться к кафедре, первыми словами, которые слетели с его губ, были громкие и отчетливые слова из гимна о Господе, Который вот-вот придет, и о музыке, которая будет вечно звучать в небесах. Его пение не только заставило толпу утихнуть, но и выразила его надежду на скоро грядущее пришествие, которому он посвятил всю свою жизнь. Господь никогда не говорил, что следовать за Иисусом будет легко. Но Он обещал безгранично благословлять, если мы решимся следовать за Ним. 7 февраля Знакомьтесь: Елена Уайт^ И помни Создателя твоего в дни юности твоей. Еккл.12:1. «Когда Я молилась у семейного алтаря, Дух Святой сошел на меня, и мне показалось, что я поднимаюсь выше и выше - намного выше этого мрачного мира. Я обернулась, пытаясь взглядом отыскать на земле адвентистский народ, но не могла никого найти. Тогда голос сказал мне: "Взгляни снова, но немного выше". Я подняла глаза и увидела прямую и узкую тропу, поднятую высоко над миром. По этому пути по направлению к городу, находившемуся на дальнем конце пути, шел адвентистский народ» (Ранние произведения, с. 14). Это запись семнадцатилетней Елены Г. Гармон, описывающая ее первое видение в декабре 1844 года. Елена и ее сестра-близнец родились 26 ноября 1827 года в городе Горхэм, штат Мэн. Они были младшими дочерьми в семье, в которой было 8 детей. Ее отец, поставщик и продавец шляп, позднее переехал с семьей в Портленд. В Портленде с 9-летней Еленой произошел инцидент, который оказал особое влияние на всю ее жизнь. Получив в лицо камнем, брошенным ее одноклассницей, около семи недель она была на волосок от смерти. Когда она выздоровела, оказалось, что ее здоровье настолько слабо, что она не в состоянии продолжать свое обучение в школе, хотя и старалась изо всех сил. Слабое здоровье преследовало ее большую часть ее жизни. Тем не менее, ее неспособность посещать школу не смогла помешать ее самообразованию. Ее автобиографические наброски показывают, что она обладала пытливым умом и чувствительной натурой. А размеры ее личной библиотеки к моменту ее смерти указывают на то, что она имела познания в различных областях. Ее чувствительность проявилась не только в отношениях с другими людьми, но также и в отношениях с Богом. Даже поверхностное чтение ее автобиографии заставляет сделать вывод, что она с ранних лет весьма серьезно относилась к религии. Мысль о том, что Иисус может вернуться в любой момент, особенно поразила юную Елену. Она впервые осознала это в возрасте 8 лет, когда по дороге в школу нашла обрывок листочка, на котором было написано, что Иисус может прийти уже через несколько лет. «Меня охватил ужас, - писала она. - Это произвело на меня настолько глубокое впечатление ... что я не могла спать несколько ночей и все время молилась, чтобы мне быть готовой к приходу Христа» (Жизнь Елены Уайт, с. 20-21). Ее ранний опыт помогает нам увидеть одну важную истину. Некоторые вещи, которых мы страшимся, могут стать надеждой нашей жизни, особенно когда мы начинаем лучше понимать Божий характер. 8 февраля Сражаясь с Богом^ Верую, Господи! помоги моему неверию. Мк.9:24. Путь верующего приятен не всегда и не для всех. В особенности это правдиво в отношении тех, чья натура чувствительна. Молодая Елена принадлежала к числу таких людей. Вчера мы оставили ее «охваченную ужасом», когда она впервые прочитала о приближении Второго пришествия Христа. Этот страх возник по разным причинам. Одним из них было глубокое чувство того, что она недостойна. «В моем сердце, - писала она, - было чувство, что я никогда не смогла бы стать достойной того, чтобы называться дочерью Божьей ... Мне казалось, что я недостаточно хороша для того, чтобы попасть на небо» (Очерки жизни. Елены Уайт, с. 21). Елена боролась со своими страхами не один год. Два ложных убеждения составляли ее проблему. Первое - что она должна быть хорошей, и даже идеальной, чтобы Бог принял ее. Второе - что если бы она была действительно спасена, то чувствовала бы восторг. Летом 1841 года, когда она посетила методистское лагерное собрание в Бакстоне, штат Мэн, ее эмоциональный мрак начал рассеиваться. Именно там она услышала, что самодостаточность и самоправедность бесполезны в приобретении Божьего благоволения. Она осознала, что «только посредством связи с Иисусом через веру грешник получает надежду, становится дитем Господним» (там же, с. 23). С этого момента она настойчиво искала прощения своих грехов и стремилась предать всю себя Господу. «Язык моего сердца был таковым, - как позже она пишет, - Господь, помоги мне, спаси меня, иначе я погибну!» «И вдруг, _ говорит она, - мое бремя исчезло, и в моем сердце стало светло» (там же). Однако, считала она, это слишком хорошо, чтобы быть правдой. В результате она вновь попыталась взвалить на себя бремя душевного страдания и вины, которые сопровождали ее Постоянно. Вот как она описывает это: «Мне казалось, что у меня нет права на то, чтобы быть счастливой и радостной» (там же). Только со временем она поняла чудо и полноту Божьей искупительной благодати. Но, несмотря на ее новое понимание, она продолжала бороться с сомнениями, так как не всегда испытывала восторг (который, по ее разумению, должен быть) по поводу того, что она спасена. В результате она продолжала бояться, что она недостаточно совершенна для встречи со своим Спасителем при Его Втором пришествии. Вам знакома реакция Елены? Многим из нас сложно поверить, что Евангелие действительно такое благое, как Бог это утверждает. В конце концов, вера это не ощущения, но восприятие Божьих обетований такими, какие они есть. 9 февраля Юная миллеритка - IВ доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Ин.14:2-3. Елена Гармон впервые услышала о Уильяме Миллере в марте 1840 года в Портленде, штат Мэн. Когда он вернулся, чтобы провести второй цикл встреч в июне 1842 года, она с радостью их посещала. Она приняла весть Миллера, но не могла преодолеть преследующий ее страх, что она «недостаточно хороша». Помимо этого, ее беспокоила мысль о том, что Бог мучает людей вечно горящим адом. Зная переживания Елены, ее мама посоветовала ей поговорить с Леви Стокманом, методистским служителем, который исповедовал миллеризм. Стокман облегчил думы Елены, рассказав ей, о «любви Господа к Своим заблудшим детям, о том, что Он не радуется их истреблению, но стремится привлечь к Себе простой верой и доверием». «Будь свободна, - говорил он ей, - возвращайся домой, доверившись Иисусу, так как Он не откажет в любви тому, кто действительно ищет ее». Этот разговор стал переломным моментом в жизни Елены Гармон. Отныне она смотрела на Господа «как на доброго и нежного Родителя, а не как на строгого тирана, принуждающего человека к слепому повиновению». Ее сердце «устремилось к Господу в глубокой и пламенной любви. Подчинение Его воле [теперь] было радостью; служение Ему - удовольствием». Ее новое представление о Боге как о нежном Родителе помогло юной Елене во многих отношениях. Особенно в отношении ее пони мания ада, но на эту тему мы поговорим позже. Добрый родительский взгляд на Бога также помог ей ожидать Второе пришествие Христа с радостным воодушевлением. Она понимала, что ей нечего бояться такой Личности, что у нее есть все, чтобы надеяться. Насколько благословенна эта надежда! Как часто в XXI веке мы настолько поглощены рутиной, что перестаем осознавать величие обетований о Втором пришествии Христа. Сколько бы добра на этой земле ни дал нам наш «нежный Родитель», из Библии мы знаем: нечто несравненно лучшее впереди. Будем благодарны нашему «нежному Родителю». 10 февраля Юная миллеритка - II Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами. 1Фес.4:16-18. Какие утешительные слова! Особенно трогательными они показались юной Елене. Ее познание Бога как «нежного Родителя» вдохновило ее провозглашать весть о Втором пришествии Христа, чтобы и другие могли подготовиться к этому радостному событию. Таким образом, вопреки своей от природы застенчивой натуре, она начала молиться на людях, делиться на методистских собраниях своей верой в спасительную силу Иисуса и Его скорое при шествие и зарабатывать деньги для того, чтобы купить печатные издания и распространять адвентистские доктрины. Эта ее деятельность стоила ей больших усилий. Из-за ее слабого здоровья ей приходилось сидеть, прислонившись к кровати, и вязать чулки за 25 центов в день. Ее искренняя вера охватывала все стороны ее жизни. Это привело многих ее друзей к вере во Христа. Не только Елена страстно ожидала Второго пришествия, о котором проповедовал Миллер, но и ее родители, братья и сестры. Однако на их местных методистских собраниях, где учили тому, что Христос придет не раньше, чем спустя 1 000 лет мира и изобилия, невысоко ценилось это учение о скором пришествии Спасителя. В результате в сентябре 1843 семья Гармон была исключена из церкви. Их опыт показывает, что многие миллериты-адвентисты отказывались молчать о том, что Иисус вернется в ближайшем будущем. Елена и большинство других миллеритов не были слишком озабочены своим исключением из общин. В конце концов, Иисус явится через несколько месяцев, и тогда их проблемы исчезнут. С Этой надеждой в разуме верующие миллериты продолжали встречаться с целью ободрить друг друга по мере приближения дня оного. Их сердца наполняла радость. Как позже напишет Елена, период между 1843 и 1844 годами «был самым счастливым годом моей жизни». Оглядываясь назад, мы понимаем, что те верующие заблуждались в вопросе времени Второго пришествия, но они не ошиблись в отношении надежды как таковой. Благословенная надежда на Второе пришествие Христа по-прежнему наполняет наши сердца радостным предвкушением. 11 февраляЛюди Книги - I^ Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. 2Тим.3:16. Основной вопрос для многих религиозных течений заключается в авторитете. Это было ясно для тех, кто стоял у основания движения адвентистов седьмого дня. Как писал Джеймс Уайт в начале 1847 года, «Библия являет собой совершенное и полное Откровение. Это единственное наше правило в отношении веры и дел». Адвентисты, это видно и поныне, развивали свои отличительные доктрины, изучая Библию. Этот факт не всегда понимали их оппоненты. Например, Майлс Грант в 1874 году в «Мировом кризисе» (ведущее издание адвентистов первого дня) доказывал: «Адвентисты седьмого дня утверждают, что святилище очистится в конце 2 300 дней, как указано в Книге Даниила 8:13-14, на небесах и что очищение началось осенью 1844 года от Р.Х. Если кто-то спросит, почему они верят так, ему ответят, что информация пришла посредством одного из видений Елены Уайт». Урия Смит, редактор журнала «Ревью энд Геральд», дал решительный ответ на данное обвинение. «Были написаны тысячи статей на данную тему [о святилище]. Но ни в одной из них не содержится ссылок на видения как авторитет или источник, согласно которому мы формируем наши взгляды. Ни один проповедник также не ссылается на них в отношении данного вопроса. Мы неизменно обращаемся к Библии, где содержится все обилие свидетельств, подкрепляющих наши взгляды касательно данной темы». Стоит заметить, что У. Смит делает акцент на том, что каждый при желании может про верить, обратившись к ранней адвентистской литературе. Пол Гордон так и сделал и написал несколько статей о святилище. Добытые им сведения подтверждают слова Урии Смита. Из этого мы видим, что хотя более поздние адвентисты имели тенденцию ссылаться на авторитет Елены Уайт или адвентистскую традицию, первые адвентисты были людьми Книги. Современные адвентисты седьмого дня разных убеждений должны обратить внимание на этот факт в поиске истинного адвентизма в истории. Сегодня мы можем возрадоваться вместе с псалмопевцем, восклицающим: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс.118:11). 12 февраля Люди Книги - II ^ Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. Деян.17:11. Елена Уайт писала в полной гармонии с Джозефом Бейтсом и своим мужем, осознавая неоспоримый авторитет Библии. В своей первой книге (1851 г.) она писала: «Я советую тебе, мой читатель, взять Слово Божье за правило в своей вере и делах». 58 лет спустя в 1909 году на Генеральной Конференции, она, подняв Библию, сказала: «Братья и сестры, я рекомендую вам эту книгу». Последние слова, сказанные ею на сессии Генеральной Конференции, отражали ее позицию, которая не изменилась более чем за шесть десятилетий. В 1847 году Джеймс Уайт указал на уникальную роль Библии в процессе формирования адвентистских доктрин, утверждая, что Священное Писание «есть наше единственное правило в вере и делах». В контексте пророческого дара своей жены он писал, что «истинные видения даны для того, чтобы привести нас к Богу, Слову Божьему; но те, что устанавливают новые правила в отношении веры и практики и отделяют нас от Священного Писания, не могут быть от Бога и должны быть отвержены». Годы спустя он опять прямо заговорил об этом. «Делом каждого христианина - писал он, - является обязанность принимать Библию как совершенное правило в вопросах веры и долга. Он должен горячо молиться о помощи Святого Духа в поиске истины в Священном Писании и своего личного служения. Он не имеет права отвращаться от Священного Писания и искать своего служения в дарах. Мы утверждаем, что в этом случае он ставит их не на то место, тем самым оказываясь в опасном положении. Слово Божье должно быть впереди, и взоры Церкви должны сосредоточиться на нем как на правиле, по которому нужно поступать, и как на источнике мудрости, из которого познается долг во "всех добрых делах"». Короче говоря, первые адвентисты седьмого дня не принимали в расчет традицию, авторитет церкви и даже дары Духа в своем доктринальном становлении. Помня об этом, важно задать себе вопрос: что сегодня для нас (для каждого в отдельности и для церкви) является авторитетом? Часто оказывается, что мы плохо разбираемся в Библии. Сегодня - самое время, чтобы изменить эту ситуацию к лучшему. Теперь, во время молитвы, перепосвятите себя на серьезное изучение Библии и делайте это ежедневно. Почему бы не начать с Евангелий, посланий Павла или псалмов? Важно, однако, не то, с чего вы начнете изучение Библии, но чтобы, возрастая в Духе ранних адвентистов, вы посвящали изучению Писания хотя бы полчаса в день. Может быть, это будет препятствовать просмотру телевизора. И это хорошо. 13 февраля 3акрытые двериКогда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Мф.25:10-12. Некоторые библейские символы с течением времени получают более чем одно толкование. Так было и с понятием закрытых дверей в период постмиллеритского адвентизма в конце 1840-х годов. Ранее было сказано, что Миллер еще в 1836 году интерпретировал «закрытые двери» из Матфея 25:10 как конец испытательного срока для человечества. Таким образом, перед тем, как Христос придет, каждый человек должен будет принять решение за или против Него. Так как Миллер связал Второе пришествие с октябрем 1844 года, он придерживался того мнения, что к этому моменту борьба будет прекращена. Он продолжал придерживаться того же взгляда и после великого разочарования. Например, 18 ноября 1844 года он писал, что «мы завершили нашу миссию, предупреждая грешников ... Господь в Своем провидении закрыл дверь. Мы можем только побуждать друг друга к терпению». Но на фоне смущающих осенних событий 1844 года это была не единственная точка зрения. Дж. В. Хаймс, например, уже 5 ноября сделал вывод, что в октябре 1844 года никакое пророчество не исполнилось. А раз так, то дверь испытания не закрыта. Следовательно, Божий народ по-прежнему нуждается в вести о спасении. Как бы странно нам это ни казалось сегодня, но различные интерпретации понятия закрытой двери производили разделения в адвентистской среде и в 1846 году, и позже. Для того чтобы оценить ситуацию, важно понимать, что к началу 1845 года фраза «закрытая дверь» означала: (1 ) конец испытания; (2) исполнение пророчества в октябре 1844 года. Эта фраза разделила также олбанских адвентистов, последователей Хаймса, которые считали себя «адвентистами открытых дверей», и фанатично настроенных спиритуалистов и набирающих силы субботников, которые считали себя «адвентистами закрытых дверей». Джеймс Уайт так настаивал на том, что пророчество о 2 300 днях исполнилось, что охарактеризовал субботствующих как «народ седьмого дня и закрытых дверей» (хорошо, что это название не закрепилось). Тем не менее в конце 1844 г. богословская задача субботствующих заключалась в том, чтобы отделиться от своих собратьев-фанатиков. Такое могло произойти только посредством дальнейшего изучения Священного Писания и через водительство Божье. 14 февраля Новый свет о святилище - I^ И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан.8:14. Мы всегда должны помнить, что те, кто называли себя адвентистами седьмого дня, придерживались позиции «закрытых дверей». Таким образом, они верили, что пророчество из Книги Даниила 8: 14 исполнилось в октябре 1844 года. у них не было сомнений касательно даты его исполнения. Истористические толкователи Книги пророка Даниила, как правило, соглашались с тем фактом, что две тысячи триста вечеров и утр завершатся между 1843 и 1847 гг. Разногласия были, но не столько по поводу даты, сколько о том, что именно про изойдет. Другими словами, существовало в целом одно мнение относительно даты исполнения пророчества, но не было единства в отношении истолкования двух других пророческих символов (святилища и очищения) Даниила 8:14. Теологическая задача, поставленная перед адвентистами, нуждающимися в пробуждении после октябрьского разочарования, заключалась в открытии смысла понятий «святилища» и «очищения». Миллер, как мы отмечали ранее, интерпретировал святилище как землю, а, следовательно, очищение святилища как очищение земли огнем во время Второго пришествия Христа. Однако его точка зрения, очевидно, оказалась несостоятельной. Стоит признать, что некоторые выражали сомнение по поводу интерпретации Миллера еще до октябрьского разочарования. Джозеф Литч, например, писал в апреле 1844 года: «Не доказано, что очищение святилища, которое должно про изойти В конце 2 300 дней, означает пришествие Христа и очищение земли». В другом месте, пытаясь истолковать текст, он отмечает, что они, вероятно, «ошибаются относительно заключительного события». После октябрьского разочарования эта мысль получила новое развитие. Так, Джозеф Марш признавал в начале ноября: «Мыс готовностью признаем, что ошибались в природе события, которое, как мы ожидали, произойдет ... Но мы не можем допустить мысль о том, что наш Первосвященник не сделал ничего в тот день, что оправдало бы наше ожидание». Отсюда мы можем извлечь для себя урок. Временами мы уверены в каком-нибудь толковании Священного Писания больше, чем имеем право. Мы должны быть смиренными, обучаясь слову Божьему. Помоги нам, Отец, в изучении Твоего Слова, быть открытыми к Твоему водительству. 15 февраля Новый свет о святилище - IIГлавное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Евр.8:1-2. Спустя годы после великого разочарования Хирам Эдсон написал о своем опыте, который он приобрел 23 октября 1844 года - на следующий день после разочарования. «Я почувствовал, - писал он, - что должен быть свет и поддержка для нас в нашем затруднительном положении. Я предложил одному из своих братьев отправиться в сарай. Мы вошли туда, затворили за собой двери и опустились на колени перед Господом. Мы молились настойчиво, так как чувствовали, что нам это необходимо. Мы продолжали молитву до тех пор, пока не получили свидетельство Духа Святого о том, что наша молитва принята и что нам будет дан свет, наше разочарование будет объяснено, станет ясным и удовлетворительным. После завтрака я сказал одному из своих собратьев (возможно О. Р. Л. Крозье): "Пойдем и ободрим других наших братьев и сестер". Минуя широкое поле, я остановился на середине пути. Моему взору открылось небо, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того чтобы выйти из Святого святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца в конце 2 300 дней, впервые вошел во второе отделение святилища, где Ему предстоит совершить служение, «прежде чем Он вернется на землю». Воспоминания Эдсона, как правило, хорошо известны в кругах адвентистов седьмого дня. И некоторые склонны считать, что именно через его видение церковь получила свою доктрину о святилище. Но зададимся вопросом: являются ли его (или чьи бы то ни было) видения или озарение должным фундаментом для доктрины? И еще: что, если бы Адвентизм никогда не узнал об опыте Эдсона? Что-нибудь изменилось бы? Вовсе нет! Хирам утверждает, что Крозье (живший у него какое-то время) и доктор Ф. Б. Хан изучали вместе с ним тему святилища в свете Библии. Крозье провел глубокое исследование, а Эдсон и Хан с