Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова
Факультетпсихологии
Кафедрапсихологии личности
КУРСОВАЯ РАБОТА
Измененияценностных ориентаций членов сект
как результатпсихологического влияния.
Работувыполнила: студентка 5 курса,
ХХ группы,д/о
ХХХХХХХХХХ
Преподаватель:Насиновская Е. Е.
Москва, 2003
СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 2
Глава 1. Методы влияния. 3
Ситуативные методы влияния. 3
Использование автоматическихреакций основанных на стереотипах поведения. 4
Актуализация позитивныхстереотипов поведения, и нивелирование негативных. 4
Провоцирование ситуативногоповедения. 6
Глава 2. Методы влияниярелигиозных культов. 9
Методы влияния религиозныхкультов, применяемые для привлечения новых членов 20
Глава 3. Модель будущегоэмпирического исследования. 28
Выборка. 28
Методики. 28
Заключение. 30
Литература. 32
Введение
В настоящеевремя методы психологического влияния используются во многих областяхчеловеческой жизнедеятельности. Это такие популярные области, как реклама,презентации товаров и услуг, воспитание детей и другие области человеческойдеятельности. Одной из областей является применение методов психологическоговлияния религиозными культами и сектами для привлечения и удержания людей всвоей организации. Учитывая широкое распространение такого рода воздействий ибольшое количество сект, существующих в мире, последствия этих воздействийможно наблюдать весьма часто. Исходя из этого, мы считаем важным изучитьследующие вопросы:
- что же именно происходит с людьми после целенаправленного длительногоприменения к ним различных методов воздействия,
- какого рода происходят изменения, связанные с перестройкойиндивидуальной системы ценностей человека, что важно для лучшего пониманиясмысла его действий или поступков,
- как происходит взаимодействие с обществом, в частности, например, какиеизменения происходят в их социально-психологической адаптации, от которойзависит самосознание, ролевое поведение в обществе, адекватность связей сокружающими.
Кроме того, не менее важным являетсясистематизация и рассмотрение самих методов психологического воздействия,применяемых в сектах. Все эти вопросы мы и решили рассмотреть в этой работе.
Таким образом, цельюработы является рассмотрение методов психологического влияния, на примереих использования сектами, и изучение последствий воздействия этих методов насоциальную адаптацию и ценностные ориентации членов сект.
Объектомработы является социальная адаптация и ценностные ориентации членов сект.
Предметомработы являются особенности социальной адаптации и ценностных ориентацийчленов сект, в сравнении с другими исследуемыми группами.
Задачиработы:
1. Рассмотрениеметодов психологического влияния в целом.
2. Описаниеметодов воздействия и контроля сект за своими членами.
3. Описаниепричин вступления людей в секты.
4. Подборметодик дляпроведения тестирования исследуемых групп и их краткоеописание.
5. Предполагаемаяматематическая и статистическая обработка и качественный анализ полученныхрезультатов.
Глава 1. Методы влияния
На протяжении жизни каждого человекана него неоднократно оказывается психологическое влияние окружающими. Это и такназываемая манипуляция (11), и способы убеждения, психологического давления. Начеловека влияет реклама, его убеждают родители и сослуживцы, государственные иобщественные контролирующие организации. Не вступая в популярные сейчасдискуссии о том, положительным или отрицательным является сам факт оказанияпсихологического влияния на личность (1, 2, 6), в данной работе мы остановимсяна методах психологического влияния, которые используются приверженцамиразличных тоталитарных сект для привлечения новых и удержания существующихчленов.
В настоящее время довольно многоисследуется феномен манипулирования – под манипуляцией понимают – один из видоввоздействия, искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению удругого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующимижеланиями (11). Степень успешности манипуляции в значительной мере зависит оттого, насколько широк арсенал используемых манипулятором средствпсихологического воздействия и насколько манипулятор гибок в их использовании.Предлагаемый ниже обзор таких средств дает приблизительное представление об ихмногообразии. Следует подчеркнуть, что манипуляция подвергалась детальномурассмотрению преимущественно в политологических работах. Подавляющее числособственно психологических исследований по данной проблеме посвящено прикладнымили частным аспектам манипулятивного воздействия.
При этом нам хотелось бы предостеречьот постановки знака тождества между психологическим влиянием иманипулированием. Понятие психологического влияния является более широким, и невсякое психологическое воздействие является манипуляцией. Для иллюстрации этогомы приведем список различных видов психологического влияния, как егопредставляет Чалдини (33)
1. Убеждение. Сознательноеаргументированное воздействие на другого человека или группу людей, имеющеесвоей целью изменение суждения, отношений, намерения или решения.
2. Самопродвижение. Объявление своихцелей и предъявление свидетельств своей компетентности и квалификации для того,чтобы быть оцененным по достоинству и благодаря этому получить преимущества вситуации выбора другими, назначении на должность и др.
3. Внушение. Сознательноенеаргументированное воздействие на человека или группу людей, имеющее своейцелью изменение их состояния, отношения к чему-либо и предрасположенности копределенным действиям.
4. Заражение. Передача своего состоянияили отношения другому человеку или группе людей, которые каким-то образом (покане нашедшим объяснения) перенимают это состояние или отношение. Передаватьсяэто состояние может как непроизвольно, так и произвольно; усваиваться – такженепроизвольно или произвольно.
5. Пробуждение импульса к подражанию.Способность вызывать стремление быть подобным себе. Эта способность может какнепроизвольно проявляться, так и произвольно использоваться. Стремлениеподражать и подражание (копирование чужого поведения и образа мыслей) такжеможет быть произвольным или непроизвольным.
6. Формирование благосклонности.Привлечение к себе непроизвольного внимания адресата путем проявленияинициатором собственной незаурядности и привлекательности, высказыванияблагоприятных суждений об адресате, подражания ему или оказания ему услуги.
7. Просьба. Обращение к адресату спризывом удовлетворить потребности или желания инициатора воздействия.
8. Принуждение. Угроза примененияинициатором своих контролирующих возможностей для того, чтобы добиться отадресата требуемого поведения. Контролирующие возможности – это полномочия влишении адресата каких-либо благ или в изменении условий его жизни и работы. Внаиболее грубых формах принуждения могут использоваться угрозы физическойрасправы. Субъективно принуждение переживается как давление: инициатором – как собственноедавление, адресатом – как давление со стороны инициатора или “обстоятельств”.
9. Деструктивная критика. Высказываниепренебрежительных или оскорбительных суждений о личности человека и / илигрубое агрессивное осуждение, поношение или осмеяние его дел и поступков.Разрушительность такой критики – в том, что она не позволяет человеку“сохранить лицо”, отвлекает его силы на борьбу с возникшими отрицательнымиэмоциями, отнимает у него веру в себя.
10. Манипуляция. Скрытое побуждениеадресата к переживанию определенных состояний, принятию решений и / иливыполнению действий, необходимых для достижения инициатором своих собственныхцелей.
Данный список иллюстрирует, чтоинтерес к исследованиям манипуляции, проявленный в последнее время (8, 9, 11, 12)неоправданно сужает область исследования проблем, связанных с психологическимвлиянием. В то же время, невозможно отрицать, что широкое использование методовпсихологического влияния для привлечения членов тоталитарных сект в настоящеевремя представляет действительно значимую проблему для общества и требуетисследования и разработки способов противодействия влиянию (5,6, 29).
Методы влияния, используемыесектантами для привлечения новообращенных, хорошо укладываются в традиционныеподходы к методам влияния вообще, и отличаются только повышенным давлением напринятие решения человеком, по сравнению со многими другими ситуациями, где онииспользуются. Первичное привлечение людей в секты можно рассматривать какчастный случай презентации с некоторой спецификой. Поэтому, мы считаем важнымрассмотреть методы влияния, применяемые в процессе презентации./>Ситуативныеметоды влияния
Существуют вспомогательные методы опосредованного влияния(которые можно использовать на презентации), которые, по сути, позволят, какможно больше расположить человека к тому, что происходит, сделать его болеевосприимчивым к тому, что хотят предложить.
Повлиять на поведение и изменить или сформировать стереотипы(а значит повлиять на будущее поведение и отношение) можно следующимиспособами:
1. использоватьавтоматические реакции, основанные на стереотипах поведения. Таким образом, можно заставитьчеловека поступить так, как нам нужно (например, поучаствовать в чем-либо), илисделать то, что может повлечь за собой изменение существующих мнений и стереотипов,или хотя бы пошатнет старые.
2. актуализироватьпозитивные стереотипы, либо дать возможность о них забыть, если они являются негативными.
3. провоцироватьситуативное поведение (слова, поступки и т д).
– Противоречащееобычным стереотипам поведения
– Подтверждающееобычные стереотипы поведения
– Формирующее стереотипыповедения
в зависимости от того, какие они.
Мы предполагаем, что в большинстве своем люди, являющиесяобъектом презентации, не относятся категорически плохо к предмету презентации,а значит, в ее процессе нет задачи изменить стереотипы поведения. Скорее мыбудем иметь дело с людьми, которые относятся к предмету презентации в той илииной степени либо настороженно, либо доброжелательно — в таком случае нужноактивизировать положительные стереотипы, акцентируя на них внимание и наоборототвлечь от негативных. Возможно, что человек не имеет никакого мненияотносительно того, о чем ему рассказывают или предлагают, тогда передчеловеком, проводящим презентацию, стоит задача сформировать нужныйположительный стереотип. Вернее сказать, сделать так, чтобы вся ситуацияподдерживала то, что будут говорить и делать, и ориентировала человекаопределенным образом.
Далее будут предложены конкретныеметоды влияния на поведение и стереотипы людей во время презентации./>Использование автоматических реакций основанных на стереотипахповедения
Прежде всего, все люди склонны поддаваться влиянию, если у них нетвремени на тщательное обдумывание своих действий и при этом есть некоторыестимулы, которые запускают в действие стереотипное поведение или «…автоматическоереагирование. Как у животных, так и у людей, данные модели поведения, как правило,приводятся в действие каким-то одним элементом информации» (33).
Использовать этот принцип при проведении каких-либо мероприятий можноблагодаря быстрому темпу. Презентация как раз обязывает нас, как правило, занебольшой период времени предоставить большой набор информации и событий. Еслиправильно все организовать, то из проблемы это обстоятельство можетпревратиться в одно из основных преимуществ. Между действиями не должно бытьбольших пауз, все должно быть динамично и захватывающе, но главное непереборщить, чтобы у людей не возникло ощущения, что их преднамеренно дурачат,так как в этом случае человек включит свои системы защиты и станет намнедоступным.
Мы можем воспользоваться тем, что стереотипное поведение у людейпревалирует, так как просто не хватает сил, возможностей и времени на то, чтобыдействовать исключительно сознательно. Здесь главное не допустить появлениятаких действий или вещей, которые вызывают стереотипные негативные реакции.
Например, не нужно, чтобы на презентации кому-то не хватило места, илиорганизаторы сильно опаздывали с ее началом или ведущий выходил на сцену внеопрятном костюме, так как это будет как раз тем стимулом, который вызывает тесамые негативные стереотипные реакции, и ваша организация вряд ли будет восприниматьсякак солидная или вызывающая доверие./>Актуализация позитивных стереотипов поведения, инивелирование негативныхРабота с персоналом
В связи со сказанным выше, мне кажется, не менее важным учитывать токаким образом будут себя вести и как выглядеть «обслуживающий персонал», таккак ведущий и докладчики не единственные люди, с которыми взаимодействуют икоторых видят приглашенные люди.
Основываясь на знании определенных психологических механизмов и стереотипахвосприятия, следует разработать инструкции по стилю разговора и поведения,одежды и возможно даже макияжа для всех участвующих в проведении презентациисотрудников. Кроме того, мне кажется, необходимо тщательно продумать ихколичество, обязанности, структуру подчинения и взаимодействия. Например, впрезентациях, проводимых служителями большинства конфессий, как правило,тщательно продуманы костюмы и поведение каждого человека из состава секты.
Благодаря отлаженному действию этой системы, мы сможем поддерживатьвыбранный темп и не допускать нежелательных оплошностей. Если персонал будетдействовать слаженно и четко, то тем самым мы сможем опровергнуть опасенияотносительно некомпетентности или не солидности нашей организации. В то жевремя, если мы не будем навязчивыми и заискивающими, то у людей не создастсявпечатления, что их хотят к чему-то склонить, или повлиять. Если же гости былик нам благожелательно настроены, то таким образом мы оправдаем их ожидания, и,тем самым, усилим их положительное отношение.
При разработке инструкций можно использовать следующие механизмы:
1. Принцип социального доказательства гласит, что «мы определяем, чтоявляется правильным, выясняя, что считают правильным другие люди» (33). В любойситуации, если ваши гости не разбираются в ней лучше вас, необходимо делатьвид, что так и нужно, именно так в данной ситуации и должно происходить. Таккак в данном случае, они представляют собой компетентное лицо. И если они будутделать вид, что все идет хорошо и у вас все получается, так как надо несмотряни на что, то такое же впечатление останется и у гостей. А дальше, опять же,сработает принцип социального доказательства и в результате ваших оплошностейникто не заметит.
2. Необходимо чтобы весь персонал был хорошо осведомлен, что и гдепроисходит, чтобы ответить на возникший у кого-либо вопрос.
3. Необходимо чтобы они были приветливыми и ненавязчивыми, чтобы их можнобыло узнать по одежде либо по какому-то знаку, чтобы было проще найти и своим ичужим. Далее индивидуально в зависимости от того, какое мероприятие.
4. Так же можно воспользоваться приемом, который Чалдини называет«коварная искренность» (35). Представитель организации, (в данном случаеобслуживающий презентацию персонал), делает вид, что, жертвуя интересами своейорганизации, встает на сторону гостя, в связи с некоторой особеннойрасположенностью к нему, благодаря чему завоевывает его доверие, в связи, с чемпотом может в нужной ситуации «помочь» гостю принять «правильное» решение,именно такое, которое будет выгодно организации.
Проверить правильность таких предположений можно с помощью такого метода,как наблюдение. Причем, можно наблюдать со стороны за происходящим, зареакциями и поведением людей, и в то же время попросить сделать то же самоесотрудников, которые будут пользоваться составленными инструкциями: попроситьих рассказать, на сколько им было комфортно вести себя именно таким образом,или они чувствовали несоответствие своего поведения и того, что на самом делетребовала ситуация. Кроме того, попросить и оценить насколько им удалосьвыполнить поставленные перед ними задачи.
«нужно заставить людей задуматься»
Аудитория больше поддается влиянию аргументированного сообщения, еслиподвергает его систематическому анализу, другими словами люди будутвоспринимать сказанное ведущим или выступающими людьми, если они станутзадумываться над этими словами, и будут анализировать их. Такое возможно толькоесли аудитория мотивирована это делать и имеет такую возможность, либо когдаречь идет о субъективно значимых вещах. Возможно, создать личнуюзаинтересованность удастся благодаря тому, что перед аудиторией будетпоставлена некоторая задача в игровой форме, которую можно будет решить толькоблагодаря информации которую они могут получить на презентации./>Провоцирование ситуативного поведения
Эффект соотнесения с контекстом.
«…люди более мотивированы избежать известных потерь, чемдобиться эквивалентного этим потерям выигрыша» (24).
Итак, если есть ситуация, где человеку приходиться выбиратьделать ли ему что-то или нет, то скорее его можно заставить сделать желаемоедействие, показав ему, что он потеряет, поступив по-другому, вместо того, чтобыописывать возможные выгоды.
Этот принцип можно использовать, если создать иллюзию дефицита. Сначалаописывать достоинства чего-либо, а потом с сожалением сообщить, что именноэтого у вас сейчас нет. В этот момент человеку начинает казаться, что именноэто ему и надо было, именно тогда и наступает время случайно найти то, чтонужно.
Можно так же создать эффект очереди. У нас есть то, о чем мы вамрассказали, но немного. Никто не захочет оказаться обделенным, даже если емувовсе не нужно то, что вы ему предлагаете (ситуативное поведение не соответствуетстереотипам, что может повлечь за собой изменение последних), не говоря о тех,кому это действительно полезно. Такая ситуация поможет ему принятьокончательное решение (поведение соответствующее стереотипам делает ситуацию болееустойчивой).
Зафиксировать, существует ли эффект от того, что мы построим ситуациюименно таким образом, можно благодаря простому подсчету того, сколько былосовершено покупок или заключено контрактов, в зависимости от того, что именномы подобным образом предлагали, и сравнения результата с тем количествомпокупок или свершившихся сделок, в ситуации когда мы не пыталисьвоспользоваться предложенным методом.
Последовательность.
Человек склонен действовать последовательно. Если он выбирает«определенную позицию, то потом, скорее всего, согласится с требованиями,которые соответствуют данному обязательству» (33). Кроме того, такиеобязательства не должны противоречить внутренним стереотипам поведения.Наиболее эффективны публичные обязательства. Итак, если мы заставим в началепрезентации гостей дать такого рода обязательства или другими словами публичнозанять определенную позицию, то высока вероятность того, что в дальнейшем, вовсяком случае, во время презентации они будут себя вести так, как следует, поих мнению, вести себя человеку с подобными убеждениями.
Один из способов заставить принять на себя такие обязательства, этопровести опрос в начале презентации. Объясняя его необходимостью провестисоциологическое исследование. Вопросы должны быть сформулированы таким образом,что человеку, отвечая на них, пришлось произносить утвердительные предложения,выражающие позицию, в соответствии с которой, нам нужно, чтобы он себя вел вдальнейшем.
Такой метод будет эффективным для того, чтобы заставить людейвести себя в соответствии с существующими, но не ярко выраженными стереотипами.Например, если человек в принципе не против брать на работу студентов, но,заявив об этом интервьюеру в начале мероприятия, где ему представится такаявозможность он, скорее всего, действительно предложит кому-то работу. Илисказав, что студентов стоит поощрять денежными вознаграждениями, то когда емупредложат сделать соответствующий разумный взнос вероятно ответ будетположительным.
Возможно, если у человека нет мнения относительно того, что вы емупредлагаете, то при правильно сформулированном вопросе, будет выбрана социальноодобряемая позиция, что в результате вызовет соответствующее поведение.
Причем такой опрос нужно проводить публично, то есть не с глазу на глаз,а в месте, где много народа.
Проверить действенность можно следующим образом: разделить гостейпрезентации на две части случайным образом, и с половиной провестисоответствующий предлагаемый опрос. В момент, когда человек должен совершитьопределенное требуемое действие, например работодатель должен предложитьстуденту работу фиксировать, к какой группе он принадлежит. Потом сравнить гдерезультат был выше.
Иллюзия выбора.
Многие люди чувствуют себя комфортно, если они считают, чтоони контролируют ситуацию, таким людям необходимо существование выбора, чтоделать куда пойти, тогда они не чувствуют себя объектами влияния и у них нетнеобходимости сопротивляться тому, что с ним происходит. Именно в это время онсам будет восприимчив к влиянию. Предоставив человеку в рамках однойпрезентации возможность выбирать между двумя, одновременно проходящими акциямидаст ему возможность удовлетворить свою потребность в независимости. Помимоэтого, когда человек приходит, то это вы его пригласили, а когда выбрал кудаидти, то он сам почему-то пошел именно сюда.
Выше были предложены некоторые способы, проверки того, действительновлияют на поведение предложенные мной методы.
Однако нас интересует также изменение стереотипов,которое могло произойти благодаря использованию всей совокупности«инструментов». Самым лучшим показателем изменения отношения к объектупрезентации это согласие на то действие, которое вам предлагают сделать: купитьпредлагаемый товар, заключить контракт о сотрудничестве и так далее. Еще однимкритерием, может служить согласие участвовать в дальнейших мероприятияхпроводимых организатором или посещение следующей презентации (если проводитсяцелая серия взаимосвязанных презентаций, или они проводятся регулярно,например, раз в год). Но, на презентации далеко не всегда вам предлагают что-тосделать. Иногда она проводится именно для того, чтобы создать об организацииопределенное мнение, сформировать по отношению к ней положительный стереотип,завязать нужные знакомства, сделать анонс товару, который, вот-вот должен будетвыйти на рынок и т.д. В таком случае, нам особенно необходимо узнать, изменилсяли стереотип у гостей презентации после ее проведения, и в какую сторону.
Это можно измерить сравнением результатов двух опросов (в начале и вконце презентаций) по шкале Лайкерта. В данном случае мы не сможем определить,какой из методов, в какой степени был эффективен, и действительно ли ими былапредопределена степень эффективности той или иной презентации. Однако еслипровести целую серию замеров изменения стереотипов после посещения презентацийтам, где будут использоваться методы, о которых шла речь в данной работе, ипрезентаций, на которых их не использовали. Если в результате выяснится, что всреднем в первом случае стереотипы изменялись сильнее в положительную сторонупо отношению к предмету презентации, то можно будет сделать вывод о том, что такиеметоды действительно стоит использовать.
Метод измерения, предложенный Лайкертом называют «методом суммарныхоценок» (28). Респондентам предлагают список суждений на определенную тему, скоторыми те должны выразить свою степень согласия или несогласия (как правило,им на выбор предлагают следующие ответы: Вполне согласен, согласен, затрудняюсьответить, не согласен, совершенно не согласен).
Оценкой установки человека служит сумма выставленных им оценок по всемпунктам. Разница между суммарной оценкой перед презентацией и после нее будетпоказателем разности или изменения установки.
Суждений должно быть не очень много, чтобы людям было не сложно отвечатьи не занимало много времени.
Если мы будем предлагать людям в начале и в конце презентации один и тотже вопросник, то, скорее всего не увидим никакой разницы в оценках, людивспомнят, что они писали в начале, и просто продублируют свои ответы либовообще откажутся делать одну и ту же работу два раза. Чтобы избежать этойситуации и все же измерить изменение установки, можно составить два похожихсписка суждений (наблюдаемых признаков), относительно предмета нашейпрезентации и организации его представляющей. Один из них предлагать в начале,другой в конце, кроме того, участие в опросе должно поощряться.
Глава2. Методы влияния религиозных культов
Религия являетсянепосредственной, то есть эмоциональной, формой отношения людей кгосподствующим над ними чуждым силам, природным и общественным. Это иопределяет значение религиозного культа. В нем получают свое выражение, преждевсего, эмоциональные моменты. Все современные богословы связывают крепость веры,прежде всего, с интенсивностью религиозно-эмоциональной жизни. Они понимают,что регулярное систематическое повторение культовых действий, вызывающих, азатем закрепляющих в сознании верующего определенный строй чувств, эмоций,мыслей, идей, оставляет в центральной нервной системе человека глубокие иустойчивые системы очагов возбуждения и торможения, создают своеобразнуюпривычку. И когда такой религиозный стереотип поведения, чувств и мыслейформируется не у одного человека, а у целого коллектива, в действие вступаютзаконы коллективной психологии.
Культ порождает уверующих определенные чувства, поддерживает эмоциональную жизнь людей вопределенном привычном направлении. Участие в молитвенных собраниях делаетсядля верующих необходимостью.
Вот почему руководителисект уделяют такое внимание обрядовой стороне. Вот почему они проявляют заботуо том, чтобы верующие строго соблюдали обряды, пытаются с помощью специфическойорганизации закрепить определенный образ религиозной жизни членов сект. (5)
Эстетикасектантов
Упрощение культа в рядехристианских сект не означает отказа от обрядности. Напротив, в этих сектахделается все возможное, чтобы усилить психологическое воздействие обрядов ибогослужений. Этой цели служит и чтение проповедей, и пение, и музыка, и сампорядок богослужения. Широко используя разнообразные средства эстетическоговоздействия на верующих, вожаки сект превратили богослужение в своего родатеатрализованные представления.
Эстетическое чувствоверующего во время богослужения получает особую направленность, оно выступаеткак один из путей, с помощью которых человек приобщается к религиознымпредставлениям и образам. Эстетические чувства, эстетические восприятияподдерживают и укрепляют религиозную веру, вовлекают людей в сферу идейноговоздействия проповедников. Это понимала и верхушка сект, которая в большинствесвоем сознательно использовала это могущественное средство влияния на души.
Музыка и пение, чтениестихотворений и рассказов используются отнюдь не для облагораживания человека,не для воспитания общечеловеческих эстетических чувств, а во вред ему, длякультивирования религиозных чувств и, прежде всего, рабской покорности истраха. Культовые действия, практикуемые в большинстве сект во времябогослужений, являются одним из средств создания общих настроений, общихчувств, внушения общих идей. Коллективное пение заключительных гимновзакрепляет результаты собрания. В таких гимнах обычно говорится о радостивзаимного общения верующих, о том, что такие встречи дают «ободрение… вгосподних словах», «чтобы с силою новой идти». С помощью подобных культовыхдействий в секте создаются широкие возможности для влияния на верующих. Здесьвступает в действие коллективная психология, коллективное внушение.
Наряду с этимиспользуется коллективная молитва-исповедь, которая является своего родаапофеозом молитвенного собрания. С ее помощью руководители общин достигаютвысшего обострения переживаний верующих, огромного воздействия на их психику.
Мнимаяколлективность
Сектантам мало, чтобычеловек посещал молитвенный дом и исполнял обряды. В сектах ярко проявляетсястремление сделать религию внутренним миром каждого верующего, превратить его врелигиозного фанатика, ставящего религию на первое место в своей жизни. Цельюсектантского воспитания является, чтобы человек никогда, нигде, ни на одномгновение не забывал о Боге, чтобы вся его жизнь была проникнута верой. Особенноярко это выражено у баптистов. Внутренняя жизнь общин ЕХБ характерна показнымдемократизмом. Члены общины называют друг друга братьями и сестрами, имвменяется в обязанность принимать деятельное участие во внутренней жизниобщины. Они выполняют различные поручения: заботятся о чистоте молитвенногодома, наблюдают за порядком во время собраний, собирают пожертвования, посещаютверующих на дому, работают с группами молодежиЕХБ, в отличие отправославной церкви, религиозная организация с прямым членством. Всякийвступающий в ЕХБ предварительно проходит испытательный срок. По прошествииэтого срока приближенный, если его рекомендуют два члена секты, на закрытомсобрании принимается в организацию. После этого над ним совершается обрядкрещения, знаменующий окончательное принятие в секту. Собрания могут такжеисключать из членов секты за те или иные проступки. Формально общинауправляется избираемым на общем собрании церковным советом, состоящим обычно изтрех человек. Выбираются также ревизионная комиссия, обычно состоящая из трехчеловек, и проповедники (благовестники). Фактически же управление общинойсосредоточено в руках пресвитера, одновременно являющегося председателемсовета. Пресвитеры, как правило, профессиональные священнослужители, полностьюживущие за счет рядовых верующих и извлекающие из своего положения немалыематериальные выгоды. Их избрание не зависит от массы рядовых верующих, так какрешение собрания утверждается вышестоящими пресвитерами. Таким образом, в сектесуществует институт священников-профессионалов и религиозная иерархия, котораяпо существу не отличается от православной. Показной демократизм все болеевыветривается. Это выражается хотя бы в отправлении рукоположения в пресвитерыу баптистов. Отвергая профессиональное жречество, священство, утверждая, что ниу одной группы верующих не может быть монополии на общение с Богом, признаваяправо толкования священных книг и проповеди за каждым верующим, баптисты, сдругой стороны, считают, что обряды могут совершать только особо выделенные люди— пресвитеры, причем в пресвитеры человек может быть посвящен только другимпресвитером, и некем иным. Обряд рукоположения в пресвитеры и есть возведение всан пресвитера. Фактически у баптистов в явном противоречии с основнымиположениями их вероучения введен институт профессиональных служителей культа,не зависящих от массы верующих и стоящих над ними.
Нетрудно видеть, чтодемократизм сект носит показной характер, как и коллективизм, о котором такмного говорят сектантские руководители. Многие секты находятся в пленурелигиозной иерархии, во многом напоминая те церкви, которые сектанты осуждалии продолжают осуждать в своих проповедях и писаниях.
Искусствопроповеди
Проповедники играютважную роль во всех религиозных культах тоталитарного толка.В ихобязанностьвходит в основном миссионерская работа. «Главная цель евангельской работы —приобретение душ» — такую основную задачу ставит перед проповедникомадвентистская инструкция «Служителям евангелия». А для того, чтобы уметьвливать души, нужно овладеть искусством проповеди. Проповедь должна быть огнем,а не дымом»,— говорится в одном из адвентистских «Уроков ответственнойдеятельности проповедника». Чтобы не отталкивать от себя верующих, проповедникдолжен выполнять множество правил произнесения проповеди: «Не стоять закафедрой напряженным. Не присваивать местных привычек изнуренных старушек.Выходить за кафедру свободно, мужественно, смело и благородно, вызывая этот жедух в аудитории». Так проповеднику рекомендуется вести себя на кафедре. Стольже много внимания уделяется голосу, интонации, языку: «Голос — это инструментдля произведения мыслей. Так мыслей множество, то и голос должен быть гибок,послушен и выразителен.
Говорить своим, а нечужим голосом. Никогда не следует запоминать интонацию — это сделаетмеханической, но нужно уметь восстанавливать психическую причину еевозникновения — это ее оживит». Особенное внимание уделяется «психологическойпаузе» речи: «Если без логической паузы речь безграмотна, то безпсихологической — она безжизненна. Логическая пауза служит уму; психологическая— чувству».
Важную роль вдеятельности проповедника играют глаза, их игра.
«При словесном общении,—рекомендуют ему авторы «Уроков»,— говорите не столько уху, сколько глазу… Втворческом общении с аудиторией основную, решающую роль играют глазаисполнителя, его взгляд, в котором отражаются малейшие оттенки его внутреннегосостояния… Глаза слушателя, как термометр, определяют степень нашегомастерства...»
Серьезные требованияпредъявляются к содержанию проповеди.От проповедников прямо требуютприспосабливаться к уровню развития своих слушателей, их интересам,настроениям: «Проповедник должен возбудить интерес; чтобы материал был всегдасвежий, мы должны приспособиться к требованию времени… должен понимать способымышления мужчин, женщин и детей; их восприятия и способы воздействия на них»,должен читать не только религиозные книги: «история церкви, философия, этика,психология — это хорошие книги», должен «иметь библейские примеры к следующимпримерам: для крестьянина, для строителя, для портного, для домашней хозяйки,для детей, которые не хотят слушаться», по журналам, газетам должен ежедневнознакомиться со всеми событиями, «чтобы разумно беседовать».
Очень детальноразработана методика проповедничества у свидетелей Иеговы. Особое внимание ониобращают на методику проповеди там, где люди не хотят слушать их «слово Божье».«В проповедническом служении,— говорится в методическом пособии «Как успешнопредставить благую весть»,— почти у каждой двери наталкиваемся на возражения.Цель наша заключается в том, чтобы дать отпор этим, выдвигаемым людьми,возражениям».
В секте пятидесятниковразработано специальное методическое пособие «Отражение возражений при дверях»,где дается по нескольку вариантов на возможные попытки «домочадца» прогнатьнежелательного, навязчивого проповедника Иеговы. Например, если ему скажут: «Якатолик и не интересуюсь вашей работой»,— надо отвечать: «Я радуюсь, что выкатолик»,… и приступить к проповеди «Только одна истинная религия». Если емускажут: «Не имею времени...», надо ответить: «Да, это правда, сегоднясуществует много проблем для решения...» И начать соответствующую проповедь.Проповедники должны по этим указаниям лишиться всякой стеснительности, бытьгибкими, какзмеи, не гнушаться никакими уловками, лишь бызаставить слушать себя.
Повышению качествапроповедей всегда большое внимание уделяли вожаки пятидесятников. Штатпроповедников обычно являет собой большую группу искусных ораторов.Имдаются советы, как влиять на массы, как заставить аудиторию слушать проповедь,подчинить ее своей воле и т. д. Вот что писал журнал «Атеист» об одном изпроповедников пятидесятников, некоем Воропаеве И. Е.» пытавшемся всяческиактивизировать проповедническую деятельность: «Почему так мало приведено коХристу душ? — вот вопрос… Или уже не стало на земле ни трудящихся, ниобремененных грехами и беззакониями? О нет! Вина в самих проповедниках. Какчасто, будучи занятыми другими делами, они не вкладывают своего сердца, невкладывают любви в это великое дело — спасение душ! Сердца их холодны и негорят должной любовью к тому, кого они проповедуют, нет любви и к тем, комупроповедуют. Этим объясняется их сухость в проповедях и молитве, а пустотасердца отталкивает слушателей, ибо к засохшему роднику не заставишь нагнутьсяжаждущего». В другом его писании говорится: «Мы должны быть энергичными иплодотворными работниками на ниве Господней, чтобы успех наш был для всехочевиден… На нас лежит долг евангелизировать и реформировать весь мир,подобно первым христианам и великим реформаторам: Джону Виклифу в Англии,Иоанну Гусу в Чехословакии, Мартину Лютеру в Германии». Ограждая верующих отвлияния внешнего мира, руководители сект всегда создавали крайне благоприятныеусловия для поддержания и развития религиозного фанатизма. В этих условияхискусный проповедник действует не столько путем убеждения, сколько силойвнушения. В особенности это характерно для баптизма, пятидесятничества и другихевангельских сект.
Молитва
Очень важное значениепридается в культе буквально всех сектантских организаций молитве. Ежедневнаямолитва — непременное требование ко всем членам общин. Руководство общинпонимает, что человек, ежедневно возносящий молитвы Богу, вырабатывает в себевнутреннюю потребность в ней, а следовательно, самопроизвольно углубляетрелигиозность. «Жизнь христианина,— поучают баптистские проповедники,— должнабыть жизнью непрестанной молитвы». Адвентистские проповедники повторяют словаЕлены Уайт, которые она приводит в своей книге «Путь ко Христу»: «Мы должныежедневно молиться, ежедневно возрастать в вере и познании… Старайтесь всемисилами сохранять общение с Христом, держа свои сердца открытыми перед ним.Пользуйтесь всяким случаем для молитвы».
В многочисленныхнаставлениях для членов сектантских общин подчеркивается, что молитвы не должныиметь автоматического характера, что человек должен вкладывать в них все своичувства, ощущать связь с божеством. Практически речь идет о том, чтобы молитвыне были формальными, своего рода служебным исполнением религиозныхобязанностей. Молитвы совершаются верующими и на богослужебных собраниях, и вдомашних условиях. И руководители общин зорко следят за тем, чтобы никто изверующих не уклонялся от домашних молитв. Понимая эффективность обрядности вэмоционально-психологическом воздействии на людей, некоторые руководители общиневангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня в настоящее времязаявляют о желательности приглашать на молитвенные собрания и нечленов церкви.Так, например, в адвентистских инструкциях рекомендуется допускать к «вечерегосподней» и неадвентистов. Расчет прост: новичков может увлечь торжественнаяслужба, а это может оказаться побудительным толчком для принятия имивпоследствии адвентистской веры. Большое значение придается музыкальному ихоровому сопровождению богослужебных собраний, пению духовных песен.
Накатываниедуха или экстатическое состояние
Довольно ясноепредставление об экстатическом состоянии и условиях его возникновения во времямолитв можно получить, познакомившись с рассказом члена хлыстовской секты«Богомольский союз» Андрея Зотова: «Мне самому случалось после долгоговоздержания от плотского греха и строгого поста на собраниях плакать, какникогда не плакивал, просил сперва у Филиппика (Копылова), а потом у братии и сестеродного с нами союза прощения, каялся в грехах, и, когда мне прощали, я начиналсмеяться и так становилось на душе легко и радостно, что я прыгал доизнеможения». Он рассказывает о том, что в секту «принимали следующим порядком:когда человек уже прослушивал несколько раз основы вероучения и изъявлялжелание вступить в общину, его заставляли несколько дней кряду поститься имолиться, потом он приходил в собрание и его испытывали. Сумеет ли он довестисебя до состояния экстаза? Под влиянием песнопений человек зачастую начиналрыдать, рыдание сменялось буйной радостью и т. п. Это истерическое состояниесчиталось предзнаменованием того, что вновь посвященный обретает дарпророчества». Указанный обряд сами сектанты называли «хождением в духе»,«накатыванием духа», «восхищением духом», «духовной радостью». В нем, как этовидно, сочетаются два рода явлений: физиологические (смех, слезы) и психические(чувство легкости, радости, умиления). Правда, нередко обряд доводил верующегодо прямого расстройства сознания (беспамятство, галлюцинации). В развитииэкстаза наблюдается определенная последовательность. Первые проявления экстазаобнаруживаются у человека в таких факторах, как возбуждение, учащение работысердца, изменение цвета и выражения лица, необычный блеск глаз, изменениетемпературных ощущений, а также в плаче, рыданиях и т. п. Слезы непременносопутствуют экстатической молитве. Сцены со слезами, воплями, рыданиямипостоянно происходят на хлыстовских, пятидесятнических, скопческих молениях. Нетолько пение, молитва, но даже одна мысль о страданиях Христа часто приводитсектантов в состояние экстаза. Слезы сплошь и рядом переходят в смех,непроизвольные гримасы, кривлянье, воздыхания, стоны, крики, вызываемыедыхательными спазмами. Все эти явления постепенно переходят в непроизвольныесудорожные движения мышц. Человека начинает трясти. Под влиянием этих движенийлюди один за другим начинают принимать неестественные позы, дергаться, битьсебя в грудь, рвать на себе волосы. Все более и более входя в экстаз, они занимаютсянастоящим самоистязанием. От притоптывания сектанты переходят к подпрыгиваниям,которые продолжаются по нескольку часов кряду, Они искренне верят, что ими вэтот момент владеет сам Дух Святой. Правда, имеются случаи притворного хожденияв духе и духовного крещения. Иногда опытные вожаки секты, не желающиеподвергать свою психику потрясениям, связанным с экстатическими состояниями,попросту играют роль. Однако большинство верующих действительно доводит себя доисступления. «Толпа всегда готова слушать человека, одаренного сильной волей иумеющего действовать на нее внушительным образом. Люди в толпе теряют свою волюи инстинктивно обращаются к тому, кто ее сохранил» (18).
После раденияустраивается общая трапеза: угощение чаем и закуской. В современной хлыстовскойобщине, носившей конспиративное название «Сад», подобные трапезы совершались ив начале собрания для придания радению видимости семейных и дружеских встреч.Собрание обычно начиналось с обеда: за накрытым столом с разнообразной закускойрассаживались мужчины и женщины в белых рубашках. Пророк поднимался с места иначинал читать проповедь, говоря о мирской суете, о спасении души, о бренностиземного существования, о грехе. После проповеди все присутствующиерассаживались вдоль стен и начинали петь, сначала медленно, тихо, протяжно,затем громче и громче. Пение постепенно вводило присутствующих в состояниедуховного веселья. В ритм песен верующие пристукивали ногами, хлопали руками. Сускорением ритма начиналась всеобщая пляска — хождение в духе. Как бы сам собойобразовывался круг, в середину которого входил пророк. Постепенно темп движениянарастал. Иные приходили в исступление, другие падали в обморок: на них якобыснизошла благодать. Такие обеды устраивались по самым разным поводам.Топо случаю смерти родственника, то по случаю дня рождения члена семьи и т.п. Весной проводилось главное, так называемое годовое, радение.
О том, какие чувстваприходится переживать верующему-пятидесятнику во время молений и после них,подробно рассказала журналистка В. Шапошникова в рассказе «Вырвалась»: «Сначалавсе слушают проповедь, молятся, а потом начинают вскрикивать, трястись и битьсяоб пол. Рвут на себе одежду, стенают, теряют человеческий облик. И что страшно,гляжу я на них и чувствую, как сознание мое мутнеет, неведомая сила кружит,захватывает, и страх, и волнение, и куда-то несет, несет. И кричишь от ужаса. Апотом уже ничего не сознаешь, только кружит и кружит, и бьешься об пол, остенку, хочется еще сильнее биться, чтобы заглушить стыд и ужас. А потом, когдапроходит это состояние, чувствуешь, как внутри все выжали, вытоптали. Пустота.И сил нет ни думать, ни двигаться. Всю неделю живешь, как в тумане, а потомопять начинаешь готовиться и уже ждешь этого дня, как свидания»,
Главную роль здесьиграет взаимовнушение. Взаимовнушение во время коллективных молений поднимаетэкзальтированные чувства верующих до необычайного напряжения, никогда неиспытываемого при иных условиях. В результате верующие в общей молитве как бысливаются в одно целое, имеющее одни и те же чувства, переживания, живущееодними мыслями, произносящее одни и те же возгласы, повторяющее одни и те жежесты и телодвижения. Все это непонятно для рядовых верующих и частопредставляется им действительным общением с Богом. Полученные во время собранийиллюзорные радости и наслаждения в последующем становятся столь притягательнымидля отдельных членов общин, что они готовы преодолевать любые препятствия ирасстояния, чтобы попасть на моления, где они могут снова испытать подобныепереживания.
Все обряды секты хлыстовимеют строгое назначение: внушать верующим страх Божий. «В страхе, трепете,молчании надо жизнь проводить» — такова одна из заповедей, определяющихповедение каждого верующего. Для осуществления этой цели разработана целаясистема мер психического воздействия на членов секты: прежде всего это —постоянное физическое и психическое истощение членов общин, достигаемое спомощью постов, аскетического отказа от нормальной человеческой жизни,обеспечивающей культурный отдых, укрепляющей здоровье человека. Более того,обряды секты зачастую доводят верующих до такого психического состояния, когдау людей появляются слуховые и зрительные галлюцинации, которые под влияниеммистических проповедей и обрядов воспринимаются человеком как непосредственноеобщение со Святым Духом. Все направлено на то, чтобы специально культивироватьи поддерживать особую психологическую обстановку постоянного страха, недоверияпо отношению к миру, обстановку общей нервной напряженности.
Многие члены сектыхлыстов связаны семейным родством. Руководители стремятся разорвать и эти узы.Они делают все возможное, чтобы лишить людей таких чувств, как чувство любви кродителям и детям. Члены секты воспитываются в духе недоверия иподозрительности не только к окружающему миру, но и к своим родственникам,родителям, детям. Родители до определенного времени должны скрывать от детейсвою принадлежность к секте. Вовлекать детей в секту рекомендуется постепенно ив высшей степени осторожно. После вовлечения в секту своих детей их «не надодержать в уме», а поскорее «отдать на престол богу-отцу», т. е. полностьюпоручить их воспитание и судьбу вожакам секты. Дети приносят только вред длядуши, убеждают руководители секты верующих, а поэтому «порвите связь с ними ине вкладывайте сердце свое в них! В секте широко применяются жестокие мерынаказания, вплоть до изгнания из общины, а порой до принесения жизни в жертвуБогу. «Власть вожаков очень деспотична, но именно этот деспотизм и заставляетей подчиняться» (18). Одним из главных средств психологического воздействия наверующих является своеобразный бойкот со стороны общины провинившегося членасекты — духовный арест. Человек, оторванный от внешнего мира самой сектой,лишается и последнего — возможности общения с людьми. Такие наказания оказываютсильное воздействие на членов секты.
Жертвоприношения
Нервные, истерическиесрывы, возникающие в результате такой обстановки, нередко используются вожакамисекты для самого крайнего изуверства. Атмосфера всеобщего помешательстваблагоприятствует всякого рода изуверству, жертвоприношениям, которыесовершаются и добровольно, и принудительно. Жертвоприношение рассматриваетсямногими сектами как наиболее достойное искупление грехов. «Беззакония ипреступления ничем нельзя больше смыть, невинно пролитою кровью искуплениеможно свершить»,— говорят новоизраильтяне, рассматривая принесенного в жертвукак небесного ходатая за всю секту. Тайна покрывает немало страшных дел,лежащих на совести руководителей хлыстовства и лидеров многих других сект.Например, в 1955 году покончила с собой девушка по имени Галина. Даже попризнанию сектантов видно, что это была не жертва Богу, а жертва мести,наказание за отход от секты. Первоначально назначенное на 1954 г.жертвоприношение не состоялось. Только 7 сентября 1955 г. «решилась дева юна занарод всю жизнь отдать». Под давлением матери Екатерины она уморила себяголодом. Смерть эта была использована в целях возбуждения религиозных чувств.Были сочинены специальные стихи, проведены беседы и проповеди, прославляющие этусмерть как образец борьбы с плотью. «Показала она на примере, как… убиватьсвою плоть постом». День смерти Галины ежегодно 7 декабря отмечается постом длявсей секты.
Другое жертвоприношениестало готовиться с августа 1954 г. в связи с тем, что «Израиль погряз в грехах»и «без невинно пролитой крови дело нельзя начинать». В качестве жертвынамечалась некая девица Ленаиз ново-сергиевской общины. Жила она в домесектанток Пелагеи и Насти, которые взяли над нею опеку, «чтобы вынести его(страдание) до конца». Неизвестно, удалось ли сектантам осуществить свойзамысел. О дальнейшей судьбе девушки они умалчивают. 13 июля 1954 г. былосовершено жертвоприношение некоей Салмониды, «решившейся неложно отдать жизньсвою». Она, по словам сектантов, «заложила душу в жертву за Израиль». Так, подрелигиозным покровом расцветают дикие суеверия и мистика, создающиеблагоприятную атмосферу для преступлений. Еще для примера можно привестинесколько недавних случаев, широко освещавшихся в мировой печати. Так,несколько лет назад очередное человеческое жертвоприношение произошло всеверо-восточном индийском штате Орисса. В округе Суренд-ранагар на алтареодного из храмов богине Мелди, которой поклоняются местные жители, были«переданы» сразу три ребенка — самому старшему из них было всего шесть лет.Ритуальное убийство совершил отец, кровью собственных детей начертавший настене одного из домов свое обращение к небесам. Потеряв работу и не имеявозможности прокормить семью, он решил принести дочь и двух сыновей в жертву богине.На следующий день после содеянного он покончил жизнь самоубийством. По даннымполицейских властей Ориссы, запоследние шесть месяцев в этомотдаленном штате, где люди все еще продолжают жить по древним правилам иобычаям, это уже третий случай человеческих жертвоприношений.
В конце 1990-х годов поменьшей мере 15 жителей деревень в окрестностях столицы Замбии Лусакаскончались после участия в ритуалах по «изгнанию нечистой силы», которыерегулярно устраивает с одобрения традиционных вождей знахарь по прозвищу Чака.После проведенного расследования выяснилось, что жертвы умерли, отведавснадобья, приготовленного этим «специалистом» по борьбе со злыми духами.Правда, Чаку ничуть не смущает летальный исход. По его словам, смерть как раздоказывает правильность его метода. «Если бы подвергшиеся испытанию были чисты,они остались бы в живых,— убежденно заявляет он.— К тому же подозреваемые могутотказаться от испытания»,— говорит Чака. Однако такой вариант возможен толькотеоретически. Нежелание участвовать в ритуале рассматривается как признаниевины и неизбежно приводит к изгнанию «нечистого» соплеменника из деревни. Однойиз первых жертв «охотника на ведьм» стала его собственная жена. Вернее, одна из12 жен. Когда подруги заподозрили ее в насылании порчи, Чака приготовилснадобье и отправил вредную супругу в мир иной. «Сразу после кончины жены одинза другим умерли ее мать, отец, дед и некоторые менее близкие родственники —еще одно бесспорное доказательство того, что она была ведьмой»,— удовлетворенноконстатировал он. Приглашение вождями специалистов по изгнанию злых чар изсвоих подданных — дело в африканской глубинке обычное. Но на сей раз дажепривычные к подобным ритуалам заказчики начали выражать беспокойство в связи сколичеством смертей. Вместе с тем отказаться от института магов не позволяеттрадиция. У Чаки даже имеется выданная властями лицензия.
Наркотики и медитация
К сектантству можноотнести такие движения, поборники которых провозглашают своей целью познаниебожества через осмысление опыта применения наркотиков или через медитацию(внутреннее духовное сосредоточение). В 1958 г, в США возникло общество«Трансцендентальной медитации». Оно практикует сеансы выхода за пределысознания с помощью ежедневного и многократного повторения мистического слова насанскрите. Основатель этого движения Махариши Махеш Йоги, бывший физик,полагает, что опыты такого рода могут привести к истинному духовному обновлениюлюдей. С этой целью он переехал в 1959 г, в Америку, где стал рекламироватьмедитацию, с одной стороны, как средство приобщения к божеству, а с другой —как способ избавиться от перенапряжения, тревоги, повышенного кровяногодавления и других психосоматических заболеваний о Таким образом, движениятакого типа не являются чисто религиозными. Они содержат в себе переплетениерелигиозных мистико-магических мотивов и терапевтической (психотерапевтической)практики. С помощью медитации, аутотренинга действительно можно избавиться оттех или иных заболеваний, нормализовать давление. Однако данное движение рассматриваеттерапию как чудо, как движение к божеству, что и позволяет отнести его кмистическим культам. «Механический путь приобщения к Богу, то естьтрансцендентальная медитация,— говорит Махариши,— настолько прост иуниверсален, что он привлекает внимание всех, кто любит Бога и ищет истину».Махариши трактует медитацию как прекрасную форму молитвы, способной приблизитьверующих к Творцу, к источнику творения, к Богу. Махариши объясняет в своихрекламных листках и проповедях, что современное человечество погрязло внеразрешимых противоречиях. В обществе царят непослушание, анархия. Людиперестали выполнять свои обязанности, власти не могут терпеливо и мудроуправлять массами. Где же спасение? Оно, поучает этот гуру, в овладенииметодами трансцендентальной медитации. Если все научатся приемам духовногососредоточения, воцарятся порядок и взаимопонимание. Даже если один процентнаселения получит необходимые навыки, все изменится коренным образом. Однакоречь идет о том, чтобы «пропустить» через медитацию все человечество. Созданвесьма обширный план, позволяющий внедрить трансцендентальную медитацию вполитику, экономику, в другие области общественной жизни. Для этой цели, какполагает Махариши, на каждую тысячу жителей Земли надо подготовить по одномуинструктору, который владеет методикой трансцендентальной медитации. Чтобы«знатоков» хватило, предполагается создать 3600 центров по обучению, в каждомиз которых будет подготовлено по одной тысяче инструкторов. Махариши широкоиспользует все средства рекламы. Он выпускает книги, в которых «научно»,доказывает, как можно решить все мировые проблемы с помощью медитации. Онсоздал также «Объединение немецких врачей для содействия здоровью черезтрансцендентальную медитацию». Реклама изображает Махариши в образе босогоиндусского монаха, который держит в руках цветы, символизирующие счастьечеловечества.
Босой монах, однако,вовсе не бредет по миру под дырявым зонтиком. Он руководит мультиконцерном,который формально возглавляет Исполнительный комитет по всемирному планированию.Организация опирается на множество групп из различных слоев населения, особеннопредставителей молодежи и творческой интеллигенции. Махариши не скупится наобещания. Он уверяет в своих рекламных листках, что за приличную сумму каждыйпосетитель студии может парить в воздухе, не имея никаких специальныхприспособлений. Однако эти опыты проводятся в большом секрете, посторонних на«свободные полеты» не допускают. О жизни концерна можно судить по некоторымсвидетельствам журналистов. Так, один из фотографов журнала «Штерн» проник наежедневно проводящиеся конференции Махариши. Он рассказывает: «После того, какя снял обувь и перевязал, как предписано, галстук, меня провели в Золотой зал.Махариши сидел на софе, которая стояла на возвышении. Справа и слева от него вроскошных креслах расположились его ближайшие советники. Стены были завешеныдорогими тканями, весь зал погружен в мягкий свет. Основные реквизиты — глобуси телефон». О чем же толковало высокое собрание? Ни о какой медитации, ни окакой философии вообще на протяжении трех часов не было и речи. Обсуждаливопросы, связанные с возможностью купить 100 гектаров земли в Венесуэле. Гурусогласился приобрести этот участок, а заодно и реактивный самолет, которымнадлежало отправить инструкторов по медитации. Аналогичная тема возникла прителефонном разговоре с Таиландом. Одновременно обсуждался вопрос о реставрациизамка, купленного в Англии. Постановили в расходах не стесняться, немедленнозаняться приведением замка в блистательное состояние. Послушав эти речи,фотограф пришел к убеждению, что гуру купается в роскоши, которую получает отмассы простофиль, мечтающих о немедленном разрешении всех проблем своего бытия.Методывлияния религиозных культов, применяемые для привлечения новых членов
Членство вдеструктивном культе является результатом двух взаимодействующих сил: тактики,которой пользуются культы, чтобы вербовать, обращать, обрабатывать и удерживатькультистов, и личной уязвимости потенциального новичка. Начнем со второгофактора. Вербовщики культа, искусные в оценке предполагаемых клиентов, чащевсего обращаются к тем, кто находится в данный момент в непривычном,неустойчивом или неприятном социальном и психологическом положении. Это могутбыть люди на отдыхе (отпуск, путешествие, места развлечений), студенты вузов(особенно первый и последний годы учебы), пожилые люди (недавно ставшиепенсионерами или оказавшиеся в длительном одиночестве), наивные подростки с ихкризисом самоопределения, любой человек, переживающий какой-то стресс (болезнь,смерть близких, развод и т.п.), мигранты, беженцы, безработные, из которых все,вероятно, испытывают потребность в дружественности, сердечности и ищутустановления связей.
Особую группу рискасоставляют личности, занятые интенсивными духовными поисками, стремящиеся к«полной и абсолютной Истине» (часто понимаемой как простые и однозначные ответына сложные вопросы), а также индивиды с художественным складом мышления. Этагруппа частично совпадает с категорией лиц, которых на Западе называют «truebelievers» («истинно верующие») и которые характеризуются преобладаниемвнешнего локуса контроля в поведении и сознании. В целом же можно сказать, чтопри некотором стечении обстоятельств жертвой манипулирования со стороныдеструктивных культов может оказаться, хотя бы и ненадолго, любой человек.
Тактикивербовки
В брошюре Американскогосемейного фонда приводятся четыре признака вербовщика:
* Это самыйдружественный человек, какого вы когда-либо встречали.
* Это человек, СЛИШКОМзаинтересованный в том, что и вам, как он выяснил, нравится делать.
* Тот, кто осыпает васкомплиментами и похвалами и хладнокровно оценивает, что с вас можно взять:энтузиазм, энергию, физическую или интеллектуальную силу, деньги, квартиру ит.п.
* Тот, у кого есть всеответы на все вопросы. Коль скоро предполагаемый клиент выглядит восприимчивым,вербовщик предпринимает преднамеренную, рассчитанную попытку вовлечь его вбеседу, разжечь его интерес и увлечь следующими средствами:
* показывая заботу облагополучии предполагаемого клиента, выражая необычно хорошую осведомленностьо его чувствах и эмоциональном состоянии, что заставляет предполагаемогоклиента поверить, что его действительно понимают. Например, узнав о поездкахвербуемого, вербовщик может сказать: «Итак, ты был в дороге два месяца. Ты,должно быть, устал, чувствуешь себя одиноко, без каких-либо реальных корней?»;
* демонстрируя острый,объединяющий интерес к идеям вербуемого, интересам, надеждам, целям, говоря,например: «О, ты музыкант. Ну, мне как раз случилось жить с группоймузыкантов...»;
* удерживая контактглазами, поддерживая тесную физическую близость, «нападая» сексуально (впсихологическом смысле);
* извлекая личнуюинформацию о текущем положении вербуемого, о его заботах, проблемах, стрессах.Например, вербовщик может спросить: «что твои родители думают о твоихпутешествиях через всю страну?» или «Есть ли у тебя интимные отношения скем-нибудь?» или «Знаешь ли ты, что хочешь делать со своей жизнью?».
Если вербовщикдобивается успеха, вербуемый ощутит эмоциональную связь с вербовщиком, а такжеготовность или желание поддерживать контакт. Когда вербуемые клиенты считаютсяготовыми, — а это может быть после пятнадцати минут разговора или посленескольких случайных встреч, их могут пригласить присоединиться или посетитьгруппу. Вербовщики часто подгоняют свои описания группы таким образом, чтобыони соответствовали интересам вербуемого. Например, вербуемый клиент, ищущийдуховного свершения, может быть приглашен в «духовную дискуссионную группу», вто время как тот же самый вербовщик может пригласить другого вербуемого,интересующегося психологией, на «семинар по человеческому потенциалу». Длянаивного или неинформированного наблюдателя вербовщики культов кажутся оченьозабоченными благополучием тех, с кем они вступают в разговор. Однако ихистинное намерение гораздо менее привлекательно — быстро оценить, будет ливербуемый клиент ценным приобретением для группы, то есть способным приноситьденьги и привлекать новых последователей. Если его считают заслуживающим«вложения», на вербуемого будет обрушиваться ливень внимания и щедрой заботы дотех пор, пока он не примет обязательство присоединиться к группе. В этот моментпервоначальная забота вербовщика перемещается на других вероятных кандидатов. Кнесчастью, новый рекрут часто слишком охвачен энтузиазмом своей новойпреданности, чтобы заметить, что этот хороший приятель и вербовщик покинул егодля кого-то другого.
«Чемпионами» пометодичности вербовки являются, видимо, члены секты «Свидетели Иеговы», которыеобходят квартал за кварталом, квартиру за квартирой, иногда по несколько раз,вооружившись подробной инструкцией, содержащей 86 способов завязывания контактаи вступления в беседу с вербуемыми. От их назойливости спасает толькоспециальная табличка на двери с надписью «Свидетелей Иеговы просят небеспокоить».
Обратитевнимание: Различные культы используют разные методики вербовки, в то время какнекоторые культы уделяют вербовке мало внимания. Указанное выше является оченьобщим и довольно эскизным описанием. Также, пожалуйста, заметьте, что многиепопулярные терапии и даже некоторые традиционные религии предлагают обещаниясвершения, сходные с деструктивными культами. Однако, деструктивные культыможно отличить по их тоталитарной структуре, бессовестной манипуляции и повытекающему из них вреду, наносимому последователям. Согласно определению Е.Н.Волкова«Деструктивные культы — это такие группы и организации, которые используюткрайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов,имеют тенденцию или прямо осуществляют тотальный контроль мыслей, чувств иповедения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров исамодовлеющей группы» (5). Стивен Хассен определяет деструктивный культ такимобразом: Деструктивный культ — это любая авторитарная иерархическая организация(религиозная, политическая, психотерапевтическая, образовательная иликоммерческая), которая практикует:
1. обманнуювербовку;
2. прибегаетк использованию контроля сознания, чтобы сохранить своих последователейзависимыми и покорными лидеру и доктрине (30).
Обращениев полного приверженца
Цель обращения вдеструктивных культах заключается в том, чтобы вербуемый безусловно принялверования, практику и характерные черты личности, предписанные группой. Длительностьвремени, требующегося на обращение, варьируется от одного вербуемого к другомуи от группы к группе. Некоторые культы пытаются совершить полное обращение втечение интенсивного уикэнда; другие имеют более смягченный подход,раззадоривая аппетиты потенциальных новообращенных в течение недель или месяцевперед тем, как позволить им формально быть принятыми в группу. Некоторыеиндивиды так полностью до конца и не обращаются. Эти люди остаются на краяхгруппы, считаются временными и никогда не достигают высокого статуса средикультистов. частичное или неудачное обращение может возникнуть из-занеспособности подчиниться ожиданиям группы, необычайной способностисопротивляться давлению группы, скуки или внекультовых обязательств иответственности, которые оказались слишком привлекательными и/идинастоятельными даже для высокого давления религиозных убеждений группы.
Успешное обращениечасто сопровождается радикальным изменением новообращенных, когда они принимаютна себя идеальную культовую личность (соглашаются с требованием культа, чтобыони «стали как дети», «стали полностью спокойными», «были отделенными отматериального мира» и тому подобное), и заменяют свой прежний жизненный стиль,словарный запас, интересы, друзей и ценности тем, что предписано культом. Этотразительный разрыв с прошлым может первоначально вызывать мощные стрессы уновообращенных, которые часто чувствуют разорванность своей прежней итеперешней жизни, притягиваемые противоположными привязанно-стями и сбитые столку в отношении своей истинной сущности. Непрерывное подчинение практике иверованиям культов, однако, часто ослабляет эти стрессы, и, в конце концов,прежние убеждения, стили жизни и даже прошлый жизненный опыт выглядятотдаленными, частично забытыми и существенно отделенными (диссоциированными) отсегодняшнего сознания.
Хотя специфическиесредства могут варьироваться от группы к группе, существует ряд общихтактических приемов, используемых деструктивными культами, чтобы добитьсяобращения. Некоторые из них включают:
Контроль времени идеятельности (поведения), то есть подчинение потенциальных новообращенныхрассчитанному строгому временному графику, в пределах которого каждый моментсвязан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет маловремени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Такой графикможет включать: лекционный марафон, длительные заседания — встречи группы,интенсивные консультации один на один, произвольные танцы или энергичные видыспорта, гипнотические упражнения, создание отчетливых зрительных образов(визуализация), медитация, монотонное пение, жаркие молитвенные собрания,недостаточные сон и еда.
Результаты:пониженная психологическая защита, уменьшившееся внимание, физическое иэмоциональное истощение, ослабленная способность критически оценивать группу,трансоподобные состояния, которые часто являются отвлекающими и делают человекав высшей степени поддающимся внушению.
Информационныйконтроль, например, отсечение или клевета на внешние источники информации,такие как телевидение, радио, газеты, связь, с людьми за пределами группы;«бомбардировка» вербуемых культовой литературой, записями и лекциями поидеологической обработке; классифицирование определенной информации о культекак «секретной» (например, кто является лидером; какие жертвы, изменения встиле жизни и финансовые обязательстве требуются от культистов; на что уходятденьги);
искажение («Мы собираемденьги для детей, лишенных благоприятных условий») и открытая ложь («Никто изнаших последователей не дает деньги лидеру», «Мы не верим, что наш гуру —Бог»).
Результаты:Информационный контроль мешает информированному принятию решений и такимобразом предотвращает критическую оценку культа.
Манипуляция языком.Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значенийобычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово «знание» означаетчетыре методики медитации, которым учат в течение начального занятия, чтопредположительно дает человеку знание Бога; слово «разум» синонимично дурным мыслями силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; «мир» относится ктому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому являетсянепросвещенным.
Дополнительная тактикавключает: использование особенного словарного запаса (например, искусственныеслова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремлениеотбить охоту к «банальному» разговору о некультовой деятельности, интересах иидеях; ограничение выражения личных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем.
Результаты:Вербуемые чувствуют себя посвященными в исключительный язык, словарный запас иновое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с культистами, и,в конце концов, как только этот язык становится частью их повседневной речи,чувствуют себя заторможено в общении с людьми вне культа, которые явно не могутэтого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет «мы-они»,причем потенциальные новообращенные начинают больше отождествлять себя скультом и меньше — с некультовым миром.
Отучивание откритического, рационального мышления. Например, многие культы отделываютсяот сомнений, критики и вопросов культистов утверждениями типа «Все станет ясносо временем» или угрозами типа «В корне всякого сомнения Сатана», илиувещеваниями вроде «Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределырациональности».
Результаты.Вербуемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использованиясвоих интеллектуальных способностей для оценки культа. Многие даже начинаютрассматривать свой разум как нарушителя спокойствия, генератор ядовитыхсомнений, оружие Сатаны и тому подобное.
Обучение методикам,вызывающим транс. Оно может включать в себя: медитацию, монотонное пение,говорение на языках (глоссолалия, т.е. произнесение бессвязных и бессмысленныхзвукосочетаний в состоянии индивидуального или группового экстаза), самогипноз,создание ярких мысленных образов (визуализация) и контролируемые дыхательныеупражнения (приводящие к обеднению или перенасыщению крови кислородом и изменяющиепроцесс мозговой деятельности).
Результаты.Эти методики, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходенапряженных особых церемоний посвящения, часто заставляют вербуемых чувствоватьсебя причастными особенным и/или божественным силам. Стимуляция трансов и томуподобное может быть очень действенно в подавлении сомнений и возрастаниивнушаемости к дальнейшей идеологической обработке. У некоторых особенноуязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим срывам.
Исповедальныесессии, во время которых культистов принуждают выдавать крайне личнуюинформацию о прошлых и настоящих проступках и грехах, реальных иливоображаемых.
Результаты.Вербуемые, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальноечувство вины и стыда, а затем ощущение облегчения после признания. Они могутдаже стать зависимыми от этой самоопорочивающей деятельности как от способаоблегчения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть культ, часто боятся, чтокульт может воспользоваться раскрытой ими информацией, чтобы шантажировать иликлеветать на них.
Групповое давление,то есть предложение позитивного подкрепления, такого как одобрение,привязанность или повышенный статус, когда культис-ты соглашаются с целямигруппы, и отказ от такого подкрепления или наказание тех, кто говорит илидействует вопреки культовым предписаниям.
Результат:Вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчивоудерживающиеся убеждения, противоречащие культовым верованиям и практике.
Поддержаниеверности новообращенных
Деструктивные культыосознают, что даже самые преданные обращенные поддаются сомнениям и могутотступиться, если только они не подвергаются интенсивной и постоянной программеподдержки. Поэтому много времени и усилий вкладывается в поддержание верностиобращенных, путем использования тактик, подобных описанным ниже.
Убедить обращенногопридерживаться сурового стиля жизни, который отражает культовые ценности. Многиекульты содержат своего рода общежития («монастыри», «ашрамы» и т.п.), где всядеятельность концентрируется вокруг культовых целей. На культистов частооказывается давление посредством обещаний более высокого статуса с цельюзаставить их жить в этих домах, например: «Гуру любит всех своих детей, но онособенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает емувсю свою жизнь.»
Результаты.Строгое следование культовому стилю жизни служит подчинению и усилениюпреданности обращенного верованиям культа. Кроме того, энергичные программыдобывания средств, вербовки и другой ориентированной на культ деятельностиистощает обращенных, не оставляя времени или энергии на то, чтобы подвергатьсомнению культовые верования.
Обучение ичрезмерное использование методик, вызывающих транс, таких, как медитация,молитва, монотонное пение, самогипноз и говорение на языках.
Результаты:Подобные методики могут иметь своим результатом: подавление мыслей, чувств исомнений; ослабленную интеллектуальную и критическую способность; подчаспсихопатологию.
Обратите внимание:Эти методики сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строгоконтролируемом (профессиональным врачом или психологом) применении. Онипричиняют вред в деструктивных культах потому, что используются для подавлениясамостоятельного здравого мышления, а не для понимания и «проработки»умственных затруднений.
Публичное заявлениео верности, такое как: поощрение новых обращенных вербовать других(некоторые культы предлагают более высокий статус и, другое вознаграждениепреуспевающим вербовщикам), делать торжественные заявления на публичныхвстречах, подписывать заявления о верности.
Результаты:Публичное заявление усиливает преданность обращенных культу и заставляетуходящих казаться предающими доверие.
Повторяющиеся угрозысанкций за уход, такие как:
«Если ты уйдешь, твояжизнь развалится на куски»;
или «твоя душа сгниет»;или «ты отправишься в ад»;
или «пострадают твоиродственники»; или «твоя жизнь будет в опасности».
Результат:Обращенные боятся покинуть культ.
Обещание немедленногоосуществления, мира, спасения, например, говоря обращенным, что если они«только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше» себя, онидостигнут любого обещанного культом вознаграждения.
Результаты:Обращенные постоянно стремятся достичь утопических идеалов и обвиняют себясамих за то, что стараются недостаточно усердно.
Ограниченный доступ квнешним источникам информации или его отсутствие.
Результат: Нетпротивоположных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление окульте. Укрепление представления, что сомнения относительно группы отражаютнедостатки сомневающегося, но не группы.
Отсутствиенекультовых связей и эмоциональной поддержки.
Результаты.Обращенные становятся зависимыми от культа в дружбе, близости и эмоциональнойподдержке; чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении некультовогомира все более усиливаются.
Контрольсексуальной близости и интимных отношений внутри культа; например, лидерможет диктовать, стоит ли, когда и на ком жениться, нужно ли и когда иметьсексуальные отношения, детей, стерилизацию, аборты.
Результаты:У обращенных может развиться искаженный, обезличенный взгляд на сексуальность иполовые сношения. Лидеры защищены от возможности того, что близкие друзьяподелятся сомнениями относительно группы и укрепят их.
Постояннаяисповедь и самоопорочивание.
Результаты:Обращенные испытывают стыд, затем облегчение, затем чувствуют себя в долгуперед культом за спасение от их «дурной натуры».
Чрезмерныефинансовые обязательства, часто требующие передачи в пользу культанаследства, банковских счетов, платежных чеков и другого материальногоимущества (дома, машины, аудио и видеотехника и т.п.).
Результаты:Культисты остаются фактически без гроша и в финансовом плане зависят от группы.Также, если было пожертвовано много денег, обращенные могут оправдывать своивложения, закрывая глаза на деструктивные элементы группы.
Глава 3. Модель будущего эмпирического исследования
Анализлитературы, проведенный нами в теоретической части, позволяет предположить, чтов качестве основных негативных результатов воздействия сект на своих членовможно выделить социальную дезадаптацию, изменение личности и системы ценностей.Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленностиличности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, ксебе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основужизненной концепции и «философии жизни». Мы считаем важным увидетьсуществование изменений в ценностных ориентациях людей, являющихся членамисект, а также их сущность. Выяснить это возможно путем изучения корреляциирезультатов тестирования сектантов и людей, не являющихся членами сект. Крометого, мы предлагаем ввести также третью группу исследуемых, служителей любой изтрадиционных религий, либо активных верующих этих религий. Под активнымиверующими мы подразумеваем людей, постоянно уделяющих религии значительнуючасть своего времени. Эта группа, предположительно, должна быть наиболее близкапо многим показателям к группе сектантов, но не является таковой, теминтереснее увидеть, в чем именно состоят эти различия. Данное исследованиепредполагается провести в рамках дипломной работы.Выборка
Для исследованияпредполагается взять следующие группы испытуемых:Люди, являющиеся членами каких-либо сект Люди, не являющиеся членами сект Люди, являющиеся священнослужителями либо активными верующими какой-либо традиционной религии.
Желательныйразмер каждой группы не менее 15 человек, это необходимо для получения статистическизначимых результатов.Методики
Для исследованиямы собираемся использовать следующие методики:«Методика диагностики социально-психологической адаптации» К. Роджерса и Р. Даймонда. Методика представляет собой опросник из 101 вопроса, в котором содержатся высказывания о человеке, о его образе жизни – переживаниях, мыслях, привычках, стиле поведения. Эти высказывания испытуемому предлагается соотнести с его собственным образом жизни. Прочитав или прослушав очередное высказывание опросника, предлагается примерить его к своим привычкам, своему образу жизни и оцените, в какой мере это высказывание может быть отнесено к вам. Для того чтобы обозначить ответ в бланке, необходимо выбрать, подходящий, по вашему мнению, один из семи вариантов оценок, пронумерованных цифрами от «0» до «6». «Методика ценностных ориентаций» Рокича. Методика состоит в предъявлении двух списков ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей. Методика основана на прямом ранжировании списка ценностей. Последнее обстоятельство заставляет многих авторов сомневаться в надежности методики, так как ее результат сильно зависит от адекватности самооценки испытуемого. Поэтому данные, полученные с помощью теста Рокича желательно подкреплять данными других методик. В нашем случае в качестве дополнительной методики мы выбрали «Морфологический тест жизненных ценностей» В.Ф.Сопова, Л.В.Карпушиной. «Морфологический тест жизненных ценностей» В.Ф.Сопов, Л.В.Карпушина. Опросник направлен на изучение индивидуальной системы ценностей человека с целью лучшего понимания смысла его действия или поступка. В конструкцию опросника входит шкала достоверности степени желания у человека социального одобрения его поступков. Данная шкала разработана на основе опросника американских психологов Дугласа П. Крауна и Дэвида А. Марлоу; она позволяет выявить, во-первых, степень зависимости человека от других людей, во-вторых, выдает ли человек в качестве ответа желаемые, одобряемые всеми общественные ценности или свою индивидуальную (а не эталонную) систему жизненных ценностей. Чем выше результат, тем больше поведение испытуемого (на вербальном уровне) соответствует одобряемому образцу. Опросник состоит из 112 вопросов.
Результатыметодик предполагается попарно сравнить между тремя группами, т.е. между 1 и 2,1 и 3, 2 и 3.
При проведенииэтой работы можно выдвинуть несколько гипотез:
1. Между первойи второй группами различия должны быть довольно незначительны. Положительнаякорреляция между большим количеством показателей.
2. Отличия между1 и 3, и 2 и 3 группами будут статистически значимы и достаточно велики.Отрицательная корреляция между большим количеством показателей.
Далее, интересно провести факторныйанализ для ценностей, имеющих отрицательную корреляцию для 1 и 2, 1и 3 групп,для того, чтобы увидеть, какие именно факторы отличают эти группы, и, такимобразом, понять, доминирование или наоборот, низкий ранг каких ценностейотличает группу сектантов от двух других.
Кроме того,предполагается провести качественный анализ полученных результатов, что дастнаибольшее количество информации по интересующей нас теме.
Заключение
Не имея аналогичной животным заданнойпрограммы жизнедеятельности, единственный способ человека выжить — опереться насоциальную реальность, которая является специфической природной нишей,созданной самими людьми. С помощью процесса социализации, а также постоянногопроцесса получения и переработки информации, у человека складываютсяопределённые паттерны поведения, стереотипы, на более высоком уровне:идеологические, философские и религиозные системы, мировоззрения. Так, человекприобретает программу жизнедеятельности, которая по природе своей являетсявнешне детерминированной.
Это обуславливает с одной сторонысвободу выбора человека и колоссальное поле для творчества и самореализации, сдругой стороны — гибкость и подвижность программы жизнедеятельности. Психика ивосприятие человека также являются подвижными системами. Однако чрезвычайнаяподвижность мировоззрения человека, поставило бы под угрозу его существование.Поэтому он сохраняет устойчивость поведения, следуя правилам и нормам, принятымв социуме, посредством стереотипного повторения определённых реакций насоциально значимые стимулы. В силу подвижности психики и того, что самым мощнымсредством воздействия на человека является другой человек, возникаетвозможность при определённых условиях (социальная изоляция и т. д.),кардинально менять структуру ценностей человека, в короткие временные сроки.
Есликонструирование социальной реальности, создание искусственной среды,производится деструктивной группой в манипулятивных эксплуатационных целях, учеловека появляются психические и психологические качества, социальные навыки,а далее — идеология и мировоззрение, свойственное зависимому типу личности (присохранении иллюзии самостоятельности жизнедеятельности). Наиболее типичнымпримером, иллюстрирующий данный феномен, являются группы, именуемыетоталитарными сектами, деструктивными культами.
В данной работе была предпринята попытка определить методывлияния на поведение и установки людей, на примере сект. Мы выяснили, чтоповлиять на поведение и изменить или сформировать установки (а значит повлиятьна будущее поведение и отношение) можно следующими способами:
1. использоватьавтоматические реакции основанных на стереотипах поведения.
2. актуализироватьпозитивные стереотипы, либо дать возможность о них забыть, если они негативные.
3. провоцироватьситуативное поведение (слова, поступки и т.д.).
Для каждого варианта были предложеныконкретные методы влияния, благодаря которым можно достичь поставленных заранеецелей (определенного поведения, или изменения установки). Выдвинутыепредположения были сделаны на основе определенных теоретических знаний, неподкрепленных пока, к сожалению, практикой, в связи с чем, могут иметьопределенные недостатки.
Кроме того, была разработана схема иподобраны методики для проведения исследования, целью которого являетсяизучение изменений социально-психологической адаптации и ценностных ориентацийчленов сект как результата целенаправленного воздействия методамипсихологического влияния.
Проведение проверки предположений,выдвинутых в данной работе, предполагается в рамках выполнения дипломногопроекта.
Литература
1. Аронсон Э.,Праткинс Э. Эпоха пропаганды. — СпБ, 2002
2. Бессонов Б.Н.Идеология духовного подавления– М.,1971г.
3. Бехтерев В. М.«Внушение и его роль в общественной жизни». – СПб.: Питер, 2001
4. Блумер Г.Коллективное поведение // сб. Психология масс– Самара, 1998
5. Волков Е.Н.Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журналпрактического психолога. — М., 1996 №6
6. Волков Е.Н.Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // Журнал практическогопсихолога. — М., 1996 №5
7. Волков Е. Н.Анализ жизненного решения: проверка на манипулирование и контроль сознания //Журнал практического психолога. 2000. № 1-2
8. Гужов В. Основныеспособы зомбирования. — Интернет-ресурс
9. Домовец О.С.Манипуляция в рекламном дискурсе.// Языковая личность: аспекты лингвистики илингводидактики. Волгоград, 1999
10. Доценко Е.Л. Механизмы межличностнойманипуляции//Вестн. Моск. ун-та. Сер.14, Психология. 1993.N 4
11. Доценко Е. Л. Психология манипуляции.Феномены, механизмы, защита. — М., 1996
12. Ермаков Ю.А. Манипуляция личностью:Смысл, приемы, последствия.- Екатеринбург. 1995
13. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальноевлияние, «Питер» 2000
14. Зимбардо Ф., Андерсен С. Объяснениеконтроля сознания: экзотические и обыденные психологические манипуляции //Журнал практического психолога. 2000. № 1-2
15. Кабаченко Т. С. Методыпсихологического воздействия. — М.: Педагогическое общество России, 2000
16. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием.- М.: «Алгоритм», 2000
17. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В.Социодинамическая психиатрия, Новосибирск, 1999
18. Лебон Г. Психология народов и масс. —СПб., 1995
19. Мачкарина О.Д. Социальная адаптациякак высшая форма отражения действительности, МГТУ, 2001
20. Массовое сознание и массовые действия–М.,1994 г.
21. Морозов А.М. Психологическая война.Киев, 1996 год
22. Орел Н. Психологические механизмывлияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости,М., 2001
23. Пратканис Э., Аронсон Э. Эпохапропаганды: повседневное использование и злоупотребление убеждением. — СПб.:прайм-Еврознак, 2001
24. Росс Л., Нисбетт Р. Человек иситуация. Уроки социальной психологии. — М.: Аспект Пресс
25. Сидоренко Е. В. Личностное влияние ипротивостояние чужому влиянию // Журнал практического психолога, 1999, № 9
26. Тадески Дж.С., Неслер М.С. Основысоциальной власти и социального влияния. (Иностранная психология. т.2 №2(4),1994
27. Таранов П. С. Приемы влияния налюдей. — Симферополь: Таврия, 1995
28. Толстова Ю.Н. Измерения в социологии.М., 1998
29. Уфаев К. Психологическое давление,«Вечерний Петербург» 7 августа 1996
30. Хассен С. Контроль сознания и феноменкульта, М., 2000
31. Хрестоматия по психологии влияния. — СПб.: “Питер”, 1999
32. Цуладзе А. Политические манипуляцииили покорение толпы– М.,1999
33. Чалдини Р. Психология влияния, Питер2000
34. Шейнов В. П. Скрытое управлениечеловеком (Психология манипулирования). — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000
35. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. — М.: «Мысль», 1980
36. Шостром Э. Анти-Карнеги, илиЧеловек-манипулятор. — Мн., 1992
37. Под ред. В. Н. Куликова«Теоретические и прикладные исследования психологического воздействия». –Иваново: 1982