Р. Декарт о рефлексе
Декарта представить его пообразцу процесса кровообращения, знание о котором приобрело надежные опорныеточки в опытном исследовании. Декарт полагал, что по движению по движениюсердца крови «как по первому и самому общему, что наблюдают в животных,можно легко судить и обо всем остальном». Нервный импульс мыслился какнечто родственное — по составу и способу действия — процессу перемещения кровипо сосудам. Предполагалось, что наиболее легкие и подвижные частицы крови,отфильтровываясь от остальных, поднимаются согласно общим правилам механики кмозгу. Потоки этих частиц Декарт обозначил старинным термином «животныедухи», вложив в него содержание, вполне соответствовавшее механистическойтрактовке функций организма. «То, что я здесь называю „духами“,есть не что иное, как тела, не имеющие никакого другого свойства, кроме того,что они очень малы и движутся очень быстро». Хотя термин " рефлекс" у Декарта отсутствует, основные контуры этого понятия намеченыдостаточно отчетливо. «Считая деятельность животных, в противоположностьчеловеческой, машинообразной, — отмечает И.П. Павлов, — Декарт установилпонятие рефлекса как основного акта нервной системы». Рефлекс означаетдвижение. Под ним Декарт понимал отражение «животных духов» от мозгак мышцам по типу отражения светового луча. В этой связи напомним, что пониманиенервного процесса как родственного тепловым и световым явлениям имеет древнюю иразветвленную генеалогию. Пока физические законы, касающиеся явлений тепла исвета, проверяемые опытом и имеющие математическое выражение, оставалисьнеизвестными, учение об органическом субстрате психических проявленийнаходилось в зависимости от учений о душе как целесообразно действующей силе.Картина начала меняться с успехами физики, прежде всего оптики. ДостиженияИбналь-Хайсама и Р. Бэкона уже в период средневековья подготавливали вывод отом, что сфера ощущений находится в зависимости не только от потенций души, нои от физических законов движения и преломления световых лучей. Таким образом,появление понятия о рефлексе — результат внедрения в психофизиологию моделей,сложившихся под влиянием принципов оптики и механики. Распространение наактивность организма физических категорий позволило понять ее детерминистки,вывести ее из-под причинного воздействия души как особой сущности. СогласноДекартовской схеме, внешние предметы действуют на периферическое окончаниерасположенных.
Основные противоречия в теории Декарта
Рене Декарт (1596-1650)попытался дать философско-теоретическое решение тех проблем, которые постоянновставали перед Галилеем, но которых последний, как мы видели в предыдущейглаве, не в состоянии был разрешить, то и дело впадая в противоречия с самимсобой. Декарт хорошо видел эти противоречия, о чем свидетельствует иприведенное нами выше его замечание. Проблема континуума как одна из главных вматематике и философии была в центре внимания Декарта, и это не случайно:именно эта проблема была камнем преткновения для Галилея. А в то же время безее решения нельзя было создать теоретический фундамент для математики имеханики — не случайно же Галилей все время возвращался к вопросу онепрерывности.Чувственная сфера человека в теории Спинозы
Бенедикт Спиноза (1632 — 1677) — выдающийся голландский мыслитель-материалист XVII в. предложил инойматериалистически — интерпретированный вариант рационалистического истолкованияинтуиции. Интуиция представляет собой высшее проявление рациональныхспособностей человека, основанное на свободе восприятия, при котором “вещьвоспринимается единственно через ее сущность или через познание ею ближайшейпричины" (Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957, т.1, с.325).Интуиция у Спинозы — это своего рода ускоренное умозаключение, выраженное взнаковой форме, отражающей использование понятия.
Из понятия субстанции какбесконечной, единой и неделимой вытекает понятие детерминизма. Субстанцияхарактеризуется и внутренней необходимостью своего существования. Согласноконцепции Спинозы, в мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайного.«Бог является имманентной, а не внешней причиной всех вещей»8.Спиноза подчеркивает, что все имеет свою причину и лишь субстанция имеетпричину в самой себе. Все остальные вещи (модусы) и процессы имеют лишь внешнююпричину своего существования и своего развития. Таким образом, и мир единичного(чувственный мир) характеризуется в общем как имеющий причины. Все являетсяпричиной чего-то иного. «Не существует ни одной вещи, из природы которойне вытекало бы некое действие» 9. Так, согласно Спинозе, в мирегосподствует жесткий детерминизм.Представление Т. Гоббса о способностях
Представление воображения — это ослабленные ощущения. Память — тоже представление, когда мы хотимобозначить, что оно отошло в прошлое. Понимание — это образ, который возникаетпод влиянием слова. Мышление суть течение образов, связь представлений всоответствии с правилом ассоциаций. «Все представления суть движениявнутри нас, являющиеся остатками движений, произведенных в ощущении, и тедвижения, которые непосредственно следуют друг за другом в ощущении, продолжаютследовать в том же порядке и по исчезновении ощущения, так что если предыдущеедвижение снова имеет место и является преобладающим, последующее в силусвязанности движимой материи следует за ним таким же образом, как вода нагладком столе следует в том направлении, в котором какая-либо капля ее водитсяпальцем. Однако так как за одной и той же воспринятой вещью в ощущении иногдаследует одна вещь, а иногда — другая, то с течением времени случается, что,представляя себе одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое будетнаше ближайшее представление. Одно лишь можно сказать с уверенностью, а именно,что это будет нечто, следовавшее за имеющимся у нас представлением в то илииное время раньше». Таким образом, мышление — это не особый, не сенсорныйпроцесс: человеческий ум не имеет никакого другого движения, кроме ощущения,представления и связи представлений. Идеи, которые не могут быть выражены вобразах, пустые звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явлениями, чтологически вытекает из установок эмпиризма и сенсуализма. Составной частьюпсихологических взглядов Гоббса является учение о способностях. Оно выступает востром политическом значении. Гоббс доказывает, что люди не имеют врожденныхпреимуществ друг перед другом, выступая тем самым выразителем интересовбуржуазии, предоставляя ей научное обоснование для борьбы с феодальнойидеологией наследственных преимуществ.Понятие рефлексии у Д. Локка
Представление о рефлексиидает философия, которая объясняет данный феномен в общем плане как «принципфилософского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственныхпредпосылок»2. Считается, что первым понятие рефлексии в философию ввелДжон Локк. Он рассматривал рефлексию прежде всего с точки зренияиндивидуальности сознания. У Д. Локка рефлексия — это «наблюдение,которому ум подвергает свою деятельность, и способ ее проявления, вследствиечего в разуме возникает идея этой деятельности»3. Понятием рефлексии Локкобосновывал правомерность и необходимость самонаблюдения.
Проблема измерения чувствительности в исследованиях У. Фехнера
Немецкий ученый Фехнер,исходя из опытов Вебера, сделал допущение, что едва заметный приростраздражителя (разностный порог) является единицей ощущения и что,следовательно, величину любого ощущения можно характеризовать суммой всехпорогов в пределах от абсолютного порога до уровня действующего раздражителя.Применяя исчисление бесконечно малых, Фехнер пришел к выводу, что величинаощущения пропорциональна логарифму интенсивности действующего раздражителя (законФехнера).
Закон Фехнера выведен изпредположения, что разностный порог остается величиной постоянной, не зависящейот интенсивности исходного раздражителя. Однако, как было указано, это несоответствует действительности. Поэтому закон Фехнера справедлив лишь длясредних интенсивностей и передает лишь общую тенденцию более медленного ростаощущения по сравнению с ростом раздражителя.Исследования памяти в работах Г. Эббингауза
Теория памяти, которая леглав основу первых классических экспериментальных исследований Г Эббингауза и егопродолжателей (Г.Э. Мюллера, А. Пильцекера, Ф. Шумана и др.), была целикомпостроена на учении об ассоциациях.
Существенным в этой теорииявляется то, что факт внешней смежности впечатлений сам по себе признаетсядостаточным для установления связи между представлениями и для ихвоспроизведения.
Исходя из этого, Эббингауз ипостроил все свое исследование. Он пользовался рядами бессмысленных слогов,состоящих из трех букв (одной гласной, расположенной между двумя согласными,например туг-фал-дор-сэт), с выключением всех тех комбинаций, которые даваликакое-либо осмысленное слово. В подборе такого материала Эббингауз руководилсястремлением получить однородный материал и создать единообразные условия для различныхиспытуемых. Отсутствие осмысленного содержания в заучиваемом материале исмысловых связей в нем было для Эббингауза несущественно, потому что для негопроцесс воспроизведения определялся фактом создающей ассоциативные связивнешней смежности заучиваемого материала.
Об этой классической теории,которая попыталась свести память к одним лишь ассоциативным связям, приходитсясказать следующее: ассоциативные связи играют, несомненно, значительную роль,особенно в элементарных формах памяти; однако работа памяти в целом, особенновысшие формы памяти у человека, несводимы к одним лишь ассоциациям и не могутбыть безостаточно объяснены ассоциативной теорией.Проблема развития интеллекта в работах Ж. Пиаже
этапы научной биографии ЖанПиаже принадлежал к тем редким ученым, кому еще в самом началеисследовательской работы удалось поставить центральную проблему и наметитьосновной путь ее решения, кому время и необычайная работоспособность даливозможность построить теорию, охватившую множество проблем, связанных основнойлинией исследования общих закономерностей развития интеллекта. Его главнойтемой стало изучение истоков научного познания. По числу поставленных вопросов,написанных книг и статей, эрудиции в различных областях знания, влиянию наисследования в разных странах и, наконец, по числу последователей и противниковего идей среди современных самых выдающихся психологов, пожалуй, нет равныхПиаже. Поистине, он был первым среди равных. Учение Пиаже, на наш взгляд, — высшее достижение психологии XX века.
Известен парадокс, согласнокоторому авторитет ученого лучше всего определяется тем, насколько онзатормозил развитие науки в своей области. Современная зарубежная психологиядетского мышления буквально блокирована идеями Пиаже. Множество исследованийкасается уточнения эмпирических фактов, и почти нет работ, посвященных анализуего теории. Известно много интерпретаторов Пиаже, но никому из них не удаетсявырваться за пределы разработанной им системы. Пользуясь соответствующимметодом, факты, полученные Пиаже, может воспроизвести любой исследователь.
Поэтому, по словамамериканского психолога Д. Элкинда, это наиболее достоверные факты в детскойпсихологии. Существует огромный разрыв между тем, что было в детской психологиив начале века до работ Пиаже, и тем уровнем развития теории, который существуеттеперь, благодаря его деятельности. Пиаже — психолог, проложивший новые пути внауке. Он создал новые методы, открыл неизвестные до него законы душевной жизниребенка.
Пиаже пришел в психологиюпотому, что в ней скрестились его биологические, философские и логическиеинтересы. В молодости под влиянием А. Бергсона для него открылась новая сторонапроблемы познания — возможность его биологического объяснения. Пиаже считал,что эта задача не может быть решена непосредственно, путем рассуждения, так какмежду биологией и теорией; познания существует разрыв, заполнить который можетпсихология, а не философия, как думал А. Бергсон.
Проблема происхождения человеческого мышления в работах Л. Леви-Брюлля
Леви-Брюль приобрел широкуюизвестность исследованиями первобытного мышления, основанными на огромномэтнографическом материале, касающемся народов Африки, Австралии и Океании. Вработах «Мышление первобытных людей» (1910, русский перевод подназванием «Первобытное мышление», М., 1930), «Первобытная душа»(1927), «Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении» (1931,русский перевод — М., 1937), «Первобытная мифология: мифический миравстралийцев и папуасов» (1935) и других. Леви-Брюль выдвинул идею осуществовании глубоких различий между мышлением первобытного и современногочеловека. Основывая свои исследования на тезисе Э. Дюркгейма о решающемзначении общества в формировании человеческих представлений, Леви-Брюль пришелк выводу, что восприятие первобытного человека не проводит четкой границы междувнешним миром и той общественной единицей, к которой он принадлежит, вследствиечего его мышление реализуется в коллективных нормах и настроениях, носящих, попреимуществу, эмоциональный характер. Являясь, по Леви-Брюлю, дологическим,первобытное мышление подчиняется не законам логики (в частности, логическомузакону противоречия), а закону партиципации (сопричастности), в силу этогозакона явления, которые европеец объясняет действием закона причинности,первобытный человек приписывает прямому действию мистических сил. Леви-Брюльутверждал, что, несмотря на отличия типов мышления, характерных для разныхсоциальных групп, ряд особенностей дологического мышления и, в первую очередь,доминирование чувства сопричастности над требованиями логики, обнаруживается ив современном обществе в таких явлениях, как религия, мораль, идеология и томуподобное. Позднее (в изданных посмертно в 1949 г. «Записных книжках») Леви-Брюль отошел от тезиса о полной погруженности мышленияпервобытного человека в мир коллективных обычаев, обрядов и настроений ипризнал его логичность во всем, касающемся личного опыта и непосредственнойборьбы за существование.
З. Фрейд и исследование бессознательного
Бессознательное — этоогромный пласт психики, по своему объему значительно больший, чем всясознательная жизнь. Впервые бессознательное в начале века было открытоавстрийским психиатром З. Фрейдом. Категория бессознательного прочно вошла вобиход науки XX века. Она настолько укоренена в нашем сознании, что рассужденияо нем, изучение его невозможны без этой категории. Бессознательное такжереально, как и сознание. Какова его природа? Для психоаналитической философии (преждевсего — для учения Фрейда) более важно не содержание внешнего мира, аисследование того малого мира, которым является человеческое бытие. Фрейд нестолько отворачивается от онтологической проблематики, сколько переносит ее вглубины человеческого существа. Всякий душевный процесс, по Фрейду, существуетсначала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания.Причем переход в сознание — отнюдь не обязательный процесс, ибо далеко не всепсихические акты становятся сознательными.
Сознание не являетсяединственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства исостояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляет поведениемчеловека, актуально осознается им. Кроме сознания, у человека есть ибессознательное. Это те явления, процессы, свойства и состояния, которые посвоему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но актуальночеловеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Их по традиции, связанной ссознательными процессами, также называют психическими.
Бессознательное начало такили иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах исостояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятсяощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемыезрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивныереакции в зрительной и слуховой центральных системах. Неосознаваемые образывосприятия существуют и проявляются в феноменах, связанных с узнаванием ранеевиденного, в чувстве знакомости, которое иногда возникает у человека привосприятии какого-либо объекта, предмета, ситуации.
Бессознательная память — этота память, которая связана с долговременной и генетической памятью.
Динамическая теория личности К. Левина
Левиным теории мотивациистали представления Аха о том, что сознание детерминировано двояко: процессомассоциации и волей. Он рассматривал их как отдельные тенденции. Левин показал,что детерминирующая тенденция, называемая им квазипотребностью, не являетсячастным случаем, а, наоборот, является динамической предпосылкой любогоповедения. Энергетическая составляющая поведения всегда представляла для Левинацентральное звено в объяснении намерений и действий человека. Тип энергии,осуществляющий психическую работу, Левин назвал психической энергией. Онавысвобождается, когда психическая система пытается вернуть равновесие,вызванное неуравновешенностью. Последняя связана с нарастанием напряжения водной части системы относительно других.
Для объяснения динамики Левиниспользует некоторые понятия. Напряжение — состояние внутриличностного регионаотносительно других внутриличностных регионов. Организм стремится квыравниванию напряжения данного региона по сравнению с другими. Психологическимсредством выравнивания напряжения является процесс — мышление, запоминание и др.Потребность — возрастание напряжения или высвобождение энергии вовнутриличностном регионе. Потребности делятся на физиологические состояния (истинныепотребности) и намерения, или квазипотребности. Понятие потребности отражаетвнутреннее состояние индивида, состояние нужды, а понятие квазипотребностиэквивалентно специфическому намерению удовлетворить потребность. «Этозначит, что к намерению вынуждены прибегать тогда, когда нет естественнойпотребности в выполнении соответствующего действия, или даже когда налицоестественная потребность противоположного характера» (Левин Курт.Динамическая психология. Конечной целью всех психических процессов являетсястремление вернуть человеку равновесие. Этот процесс может осуществляться путемпоиска определенных валентных объектов психологической среды, которые могутснять напряжение. Валентность — концептуальное свойство региона психологическойсреды, это ценность региона для человека. Валентность может быть положительнойи отрицательной.
«Рефлексология» В.М. Бехтерева и И.П. Павлова
Рефлексология (от лат.reflexus — отраженный и греч. — logos — учение) — механическое направление впсихологии, рассматривающее психиатрическую деятельность человека каксовокупность сочетательных рефлексов, образовавшихся в результате влияниявнешней среды на нервную систему.
Рефлексология ограничиваласьизучением внешних реакций организма, отказываясь от изучения психики, сознания.Это естественнонаучное направление в психологии, получившее развитие в период1900-1930 гг., главным образом в нашей стране, и связанное с деятельностью В.М.Бехтерева.
Следуя за И.М. Сеченовым,рефлексология исходила из того, что нет ни одного процесса мысли, который невыражался бы теми или иными объективными проявлениями. В связи с этим изучалисьвсе рефлексы, протекающие с участием головного мозга. Рефлексология стремиласьиспользовать исключительно объективные методы как «твердую точку опоры»для научных выводов, рассматривая психическую деятельность в связи с нервнымипроцессами и привлекая для ее объяснения материалы физиологии ВНД. Возникнув вобласти психологии, рефлексология проникла в педагогику, психиатрию,социологию, искусствоведение. Несмотря на ряд эмпирических достижений,рефлексология не смогла преодолеть механистическую трактовку психическихпроцессов как побочных явлений актов поведения. К концу 20-х гг. усилиласьмарксистская критика рефлексологии. Значительная часть рефлексологов в начале30-х гг. пересмотрела прежние позиции. Однако в 50-х гг. после так называемой «Павловскойсессии» Академии наук и Академии медицинских наук получили развитиеантипсихологические установки, имеющие характер рефлексологических реминисценций.Понятие души по Декарту
Декарта в становлениесовременной науки является его попытка решить одну из наиболее запутанныхфилософских и психологических проблем — проблему соотношения души и тела. Втечение многих столетий мыслители ломали голову над тем, как различить душу,идеальное, и тело, материальное.
Первоначально центральныйвопрос здесь представляется абсолютно простым: различаются ли вообще междусобой душа и тело, мир идеальный и мир реальный? Но эта легкость обманчива. Втечение тысячелетий мыслители занимали по этому вопросу, в основном,дуалистическую позицию: душа (ум, мышление, дух) и тело имеют совершенно различнуюприроду. Однако принятие подобной позиции влечет за собой следующий вопрос:если душа и тело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение?Полностью ли они независимы, или все же некоторым образом влияют друг на друга?
Во времена Декарта общепринятойбыла точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носитоднонаправленный характер: душа, ум может оказывать существенное влияние натело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Современные историкипредлагают в пояснение этих взглядов следующую аналогию: взаимоотношения души итела подобны взаимоотношениям между куклой и кукольником, где кукольник — этодуша, а кукла — тело.
Декарт же по этому вопросузанял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительноимеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции втрактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело,но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеемздесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием.Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как дляфилософии, так и для развития науки.
После публикации этих идейДекарта многие его современники пришли к выводу, что нет более основанийсчитать душу единственным и полновластным господином обеих сущностей — кукольником, дергающим за веревочки. Душа не является полностью независимой оттела. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которыепрежде приписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям.Теория монизма Б. Спинозы
Монистический характерфилософской онтологии Т. Гоббса и Б. Спинозы. Господство идеи механистическогодетерминизма в решении социальных и этических проблем.
Монизм (от греч. monos — один, единственный) — философское учение, которое принимает за основу всегосуществующего одно начало. Существует как материалистический, так иидеалистический монизм. Все разновидности материалистического иидеалистического являются различными разновидностями монизма. Наиболеепоследовательным направлением идеалистического монизма является философияГегеля. Монизм учение о всеединстве. Наивный монизм, первовещество вода Фалес.Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции (пантеизм);монизм сознания (психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).
Детерминизм (от лат.determino — определяю), философское учение об объективной закономернойвзаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.Центральным ядром Д. служит положение о существовании причинности, т.е. такойсвязи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённыхусловиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).Критический анализ психологических воззрений Спинозы
Спиноза был представителемрационалистического подхода в европейской философии. Не отвергая роль опытногознания, он причислял его к области мнения, говорил о его субъективности,обманчивости, ошибочности. В чувственном опыте знания о предмете смешаны с тем,что привносит от себя субъект, поэтому трудно достичь точности и объективностипознания. Чувственное знание носит фрагментарный характер. В то же время оноявляется наиболее распространенным и имеет практическое значение, являясьважной ступенькой в получении истинного, достоверного знания.
Чувственные данные могут бытьполучены как в личном опыте индивида, так и от других индивидов, которые такжеопираются на чувственный опыт. Спиноза критически оценивает эти источникизнания. Он выступает против поспешных обобщений, абстрактных заключений.Особенно резко он оценивает реализм, онтологизирующий универсалии и объявляющийих сущностями.
Достоверное знание, согласноСпинозе, достигается на основе логического мышления и выступает в форме «общихпонятий». К нему он относит, в первую очередь, математические понятия какнаиболее объективные и истинные, логически связанные друг с другом. То естьпонятийное знание противопоставляется опытному, что является выражениемгносеологического дуализма. Антогонизм понятийного и чувственного выражается вутверждении о негативном влиянии чувственности на рациональную деятельностьума. Спиноза выделяет и причину дуализма Декарта — механицизм его воззрений,понимание организма как машинообразного устройства, ограничивающее возможностителесной детерминации психических явлений. То есть человек предстает в ученииСпинозы как целостное существо.Сенсуализм и феноменализм Т. Гоббса
Гоббс — сторонник учения одвух истинах. Он говорил о необходимости «отделять религию, т.е. правила,согласно которым следует чтить Бога, и правила философии, т.е. учения частныхлюдей. При этом истины религии должно доставлять Священное Писание, афилософские учения — естественный разум…». Гоббс утверждал, что догматырелигии не нуждаются в рационализации, поэтому философия не должна обслуживатьбогословие; ее задача состоит в изучении и объяснении человека и мира.Подчеркивал практический смысл философии как условия предотвращения гражданскихвойн и обеспечения мира и «блага человеческого рода». Предметисследования философии — «тела»; основные ее разделы — учения о«естественных телах», об умственных способностях и нравах людей; обобязанностях граждан. Гоббс критикует онтологическое nдоказательствоБога, вытекающее из принципа ясности, представленное в учении Декарта. Считает,что понятие Бога, наоборот, — самое темное. Он является сторонником деизма.Согласно его мнению, Бог, являясь первопричиной мира, воплощается в вечномдвижении и телесности. Вслед за Галилеем, Гоббс создает механистическую картинумира. Он утверждает, что универсум — совокупность тел; что в мире нет ничего,кроме материальных тел, которые движутся по законам механики, открытымГалилеем. Движение рассматривается как механическое перемещение тела в пространстве.Свойства всех тел разделяются на 3 класса:
1) объективные, механические,присущие всем телам (протяженность и фигура);
2) присущие большинству тел (движениеи покой);
3) переменные, или чувственновоспринимаемые. Объективными являются только механические свойства. Звук, цвет,запах и т.п. не имеют объективной значимости, а являются продуктами сознаниячеловека. Это механистический материализм. Гоббс являлся представителемноминалистического конвенционализма оккамистского типа, поэтому егоинтересовали не законы мышления, а «имена», «названия»,выступающие в качестве «знаков», «меток», посредствомкоторых восстанавливаются сохраняющиеся в уме знания. Причем он доказываетусловность связи имен с вещами, произвольность и субъективность их выбора,зависимость от воли человека.
Наряду с положительнымиименами — «человек», «природа», есть отрицательные имена — «не человек», «не природа». Одна и та же вещь, согласнопринципу непротиворечивости, не может быть наделена одновременно и тем и другимименем.
Определение не отражаетсущности вещи, связано не с чувствами, а со словами. Реальны только единичныевещи, общее же — продукт мысли человека.
Номинализм Гоббса базировалсяне на принципах скептицизма, а на эмпиризме, сенсуализме, феноменализме.
В методологии Гоббса индукцияи дедукция, чувственное и рациональное познание не обособлены и не противостоятдруг другу, а являются взаимосвязанными этапами единого познавательногопроцесса.
Критический анализ психологических воззрений Д. Локка
Локк исповедовал опытное происхождениевсех знаний человека. Постулат Локка гласил, что «в сознании нет ничего,чего бы не было в ощущениях», поэтому исходным пунктом теории Локка сталакритика концепции врожденных идей. Прежде всего, критическому анализу Локкподверг утвердившиеся в науке критерии врожденного знания, такие, как егопервичность по отношению к остальному, неврожденному знанию и всеобщее согласиелюдей в отношении его истинности. Доказательство отсутствия какого-либоврожденного знания Локк построил на данных этнографии, медицины, детскойпсихологии. Он говорил о том, что, если бы врожденные идеи существовали, онибыли бы известны и ребенку, и взрослому, и идиоту, и представителям народов,стоящих на низкой ступени развития. Эти знания осознавались бы ими раньше другихистин с особой легкостью и ясностью. Но каждый, кто занимается воспитанием иобучением детей, на собственном опыте убедился в том, что процесс овладениязнаниями у детей сопряжен с большими трудностями. Логические и теоретическиеистины, которыми пользуется взрослый человек, остаются за гранью их пониманияребенком или идиотом Локк Дж.Материалистические представления о природе восприятия у Гельмгольца
О представлениях Гельмгольца.Гельмгольц, крупнейшая величина в естествознании, был в философии непоследователен,как и громадное большинство естествоиспытателей. Он склонялся к кантианству, нои этой точки зрения не выдерживал в своей гносеологии последовательно. Вот,например, из его «Физиологической оптики» рассуждения на тему осоответствии понятий с объектами: "…Я обозначил ощущения как символывнешних явлений и я отверг за ними всякую аналогию с вещами, которые онипредставляют" …Это — агностицизм, но дальше на той же странице читаем:«Наши понятия и представления суть действия, которые производят на нашунервную систему и на наше сознание предметы, которые мы видим или которые себепредставляем». Это — материализм. Только Гельмгольц неясно представляетсебе отношение абсолютной и относительной истины, как видно из дальнейших егорассуждений. Например, Гельмгольц говорит несколько ниже: «Я думаю,следовательно, что не имеет никакого смысла говорить об истинности нашихпредставлений иначе, как в смысле практической истины.Функционализм В. Джемса в изучении сознания
Функционализм был не стольсистематизирован, как структурализм.
Функционализм представлялсобой общий набор идей, охватывающих определенную тематику, в особенностипроблему полезности или адаптивной значимости психических процессов.
Выдающимся американскимпсихологом, исследования которого часто связывают с функционализмом, являетсяУильям Джемс. Работы У. Джемса предшествовали появлению функционализма.Предметом психологии человека является сознание. „Определить психологиювсего лучше можно словами профессора Ладда, как науку, занимающуюся описанием иистолкованием состояний сознания, как таковых. Под состояниями сознания здесьразумеются такие явления, как ощущения, желания, эмоции, познавательныепроцессы, суждения, решения, хотения и т.п. В состав истолкования этих явленийдолжно, конечно, входить изучение причин и условий, при которых они возникают,так и изучение действий, непосредственно ими вызываемых, поскольку те и другиемогут быть констатированы“ (Джемс У. Психология. СПб., 1911. С.1).
Развитие взглядов Дж. Дьюи иУ. Джемса дало толчок некоторым тенденциям в психологии, подавлявшимсяструктурализмом. Благодаря функционализму, сфера интересов психологиирасширилась: стали изучаться дети и душевнобольные, а также животные (шимпанзе,собаки), изучение которых методами интроспекции было невозможно. Важнейшимнаправлением стало приложение психологических исследований в различныхобластях.
В отличие от европейского,американский функционализм (У. Джемса, Д. Дьюи и чикагской школы) пошел поболее конструктивному пути — функция трактовалась не только как собственнопсихический акт, но как психофизическая деятельность, реализующая процессадаптации организма к внешней среде. Аналогично тому, как структурализмпротивопоставил структуру ассоциации, функционализм противопоставил функциюструктуре и воплощенному в ней содержанию. Не требует особых комментариевположение о том, насколько существен для научной теории этот аспект анализареальной работы, производимой как внутри состава собственно психического акта,так и в процессе его организующего воздействия на приспособление организма ксреде и на активное преобразование последней. И выделением этого аспектаанализа функционализм несомненно обогатил концептуальный аппаратпсихологической теории.
Классический бихевиоризм Д. Уотсона
Теоретическим лидеромбихевиоризма стал Джон Браадус Уотсон (1878-1958). Его научная биографияпоучительна в том плане, что показывает, как в становлении отдельногоисследователя отражаются влияния, определившие развитие основных идейнаправления в целом.
После защиты диссертации попсихологии в университете Чикаго Уотсон стал профессором университета ДжонаГопкинса в Балтиморе (с 1908 года), где заведовал кафедрой и лабораториейэкспериментальной психологии. В 1913 году он публикует статью „Психологияс точки зрения бихевиориста“, оцениваемую как манифест нового направления.Вслед за тем он публикует книгу „Поведение: введение в сравнительнуюпсихологию“, в которой впервые в истории психологии был решительноопровергнут постулат о том, что предметом этой науки является сознание.
Девизом бихевиоризма сталопонятие о поведении как объективно наблюдаемой системе реакций организма навнешние и внутренние стимулы. Это понятие зародилось в русской науке в трудах И.М.Сеченова, И.Л. Павлова и В.М. Бехтерева. Они доказали, что область психическойдеятельности не исчерпывается явлениями сознания субъекта, познаваемыми путемвнутреннего наблюдения за ними (интроспекцией), ибо при подобной трактовкепсихики неизбежно расщепление организма на душу (сознание) и тело (организм какматериальную систему). В результате сознание отъединялось от внешнейреальности, замыкалось в кругу собственных явлений (переживаний), ставящих еговне реальной связи земных вещей и включенности в ход телесных процессов.Отвергнув подобную точку зрения, русские исследователи вышли на новаторскийпуть изучения взаимоотношений целостного организма со средой, опираясь наобъективные методы, сам же организм трактуя в единстве его внешних (в том числедвигательных) и внутренних (в том числе субъективных) проявлений. Этот подходнамечал перспективу для раскрытия факторов взаимодействия целостного организмасо средой и причин, от которых зависит динамика этого взаимодействия.Предполагалось, что знание причин позволит в психологии осуществить идеалдругих точных наук с их девизом „предсказание и управление“.
Проблема социальной обусловленности происхождения сознания во взглядах П.Жане
Социальное происхождениесознания не в том, что функция первоначально возникает внутри системысоциальных отношений (как, кстати, считал П. Жане), а в том, что она возникаеткак реальное социальное отношение двух людей. Этим сразу же задается иная,принципиально иная логика анализа происхождения высших психических функций.Почему? Хотя бы потому, что реальное социальное отношение между людьмипредполагает наличие субъектов, участников этого отношения, которые этоотношения строят. Ребенок — не пассивный реципиент-усваиватель социальных норми правил, он — участник социального взаимодействия. Ребенок не асоциаленизначально — наоборот, он социален в том смысле, что выступает именно какучастник социального взаимодействия. Социальная среда выступает не как факторразвития (наряду с другой “ниточкой» — фактором биологическим), но какисточник развития. А это совсем не одно и то же. Формула Жане — ребенокначинает применять по отношению к себе те самые формы поведения, которыепервоначально другие применяли по отношению к нему. Формула Выготского — ребенок начинает применять по отношению к себе те самые формы поведения,которые первоначально сложились как его социальные взаимодействия с другими. И,словно боясь быть неправильно понятым, Выготский повторяет еще и еще раз:
Все высшие психическиефункции суть интериоризованные отношения социального порядка.
Более того, даже перейдя вовнутренний план личности, став индивидуальной по форме, функция остаетсясоциальной по содержанию.
Их состав, генетическаяструктура, способ действия — одним словом, вся их природа социальна: дажепревращаясь в психические процессы, она остается квазисоциальной.
Аналитическая психология К. Юнга
Аналитическая психология — одно из психодинамических направлений, основателем которого являетсяшвейцарский психолог и культуролог К.Г. Юнг. Это направление родственнопсихоанализу, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается восмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческимповедением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора имифологии. Аналитическая психология опирается на представление о существованиибессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил иразвития индивидуальности. В основе этого учения лежит понятие коллективногобессознательного, в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии,истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте биологическойэволюции и культурно-исторического развития, и которое проявляется в психикеиндивида. В отличие от естественно-научного подхода экспериментальнойпсихологии, аналитическая психология рассматривает не абстрактногоизолированного индивида, а индивидуальную психику как опосредованнуюкультурными формами и тесно связанную с психикой коллективнойТеория личностно-ориентированной психологии К. Роджерса
Личностно-ориентированноеобразование. Личностно ориентированное обучение понимается, как обучение,выявляющее особенности ученика — субъекта, признающее самобытность исамоценность субъектного опыта ребенка, выстраивающее педагогическиевоздействия на основе субъектного опыта учащегося.
В основе личностно — ориентированного обучения лежат принципы гуманистического направления вфилософии, психологии и педагогике, разработанные Карлом Роджерсом:
индивид находится в центрепостоянно меняющегося мира: для каждого значим собственный мир восприятияокружающей действительности, этот внутренний мир не может быть до конца познанникем извне,
человек воспринимаетокружающую действительность сквозь призму собственного отношения и понимания,
индивид стремится ксамопознанию и самореализации, он обладает внутренней способностью ксамосовершенствованию,
взаимопонимание, необходимоедля развития, может достигаться только в результате общения,
самосовершенствование,развитие происходят на основе взаимодействия со средой, с другими людьми.Внешняя оценка весьма существенна для человека, для его самопознания, чтодостигается в результате прямых или скрытых контактов.
Ведущими идеями личностно — ориентированного обучения (по И.С. Якиманской) являются:
цели личностно — ориентированного обучения: развитие познавательных способностей учащихся,максимальное раскрытие индивидуальности ребенка;
обучение, как заданныйнорматив познания, переакцентируется на учение, как процесс;
учение понимается как сугубоиндивидуальная деятельность отдельного ребенка, направленная на преобразованиесоциально — значимых образцов усвоения, заданных в обучении;
субъектность ученикарассматривается не как «производная» от обучающих воздействий, аизначально ему присущая;
при конструировании иреализации образовательного процесса должна быть проведена работа по выявлениюсубъектного опыта каждого ученика и его социализация («окультуривание»);
усвоение знаний из целипревращается в средство развития ученика, учитывающее его возможности ииндивидуально — значимые ценности.
Системаличностно-ориентированного обучения на несколько порядков опережает знаниевуюмодель образования. Перед каждым учителем стоит задача — организовать процессобучения так, чтобы он обладал системой функций, адекватных структуре личности,и одновременно с усвоением знаний и умений формировал и личность в целом.
Теория развития высших психических функций и культурно-историческаяпсихология как наука XXI века: перспективы развития
В культурно-историческойтеории психического развития человека, созданной Л.С. Выготским в конце 20-х — начале 30-х гг., им широко использовалось понятие коллективной деятельности,наличие которой вполне естественно подразумевало и понятие коллективногосубъекта (ему соответствовал коллектив детей, соответствовала группа, состоящаяиз детей и взрослых). Согласно Л.С. Выготскому, индивидуальная деятельностьпроизводна от коллективной деятельности. Переход от одного типа деятельности кдругому является процессом интериоризации.
Так, он писал о том, чтопсихические функции «сперва складываются в коллективе в виде отношенийдетей, затем становятся психическими функциями личности». [4, с.145-146]
Свой общий генетический законпсихического развития он формулировал следующим образом: «Всякая высшаяпсихическая функция в развитии ребенка появляется на сцене дважды сперва какдеятельность коллективная, социальная. второй раз как деятельностьиндивидуальная. Понятие, сущность и развитие высших психических функций втеории Л.С. Выготского.
Высшие психические функции — теоретическое понятие, введенное Л.С. Выготским, обозначающее сложныепсихические процессы, социальные по своему формированию, которыеопосредствованы и за счет этого произвольны. По его представлениям, психическиеявления могут быть „натуральными“, детерминированными преимущественногенетическим фактором, и „культурными“, надстроенными над первыми, собственновысшими психическими функциями, которые всецело формируется под влияниемсоциальных воздействий.
Основным признаком высшихпсихических функций является их опосредствованность определенными„психологическими орудиями“, знаками, возникшими в результате длительногообщественно-исторического развития человечества, к которым относится, преждевсего, речь. Первоначально высшая психическая функция реализуется как формавзаимодействия между людьми, между взрослым и ребенком, как интерпсихологическийпроцесс, и лишь затем — как внутренний, интрапсихологический.
Процесс познания в теории Декарта
Суть его идеи в том, чтонаучный метод, который применяется в физике, математике, иных науках,практически не имеет применения в процессе познания, можно значительнопродвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: „превратитьпознание из кустарного промысла в промышленное производство“).
В качестве данного научногометода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общегок частному, а в философском).
Смысл философскогогносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опиратьсятолько на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностьюдостоверные логические приемы, получить дедукцию как метод, по мнению Декарта,разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.
Также Декарт прииспользовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применитьследующие приемы исследования:
допускать при исследовании вкачестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанноеразумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;
сложную проблему расчленятьна отдельные, более простые задачи;
последовательно переходить отизвестных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;
строго соблюдатьпоследовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единогозвена в логической цепочке исследования.Понятие о душе в теории Б. Спинозы
Спиноза, я разумею состояниятела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию,благоприятствуют ей или ограничивают её, а вместе с тем и идеи этих состояний.Если, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этихсостояний, то под аффектом я разумею состояние активное, в противном случае — пассивное”. В отличие от Декарта Спиноза применяет понятие “страсть души ”только к тем аффектам, где идеи смутны, а аффективные состояния пассивны.Несмотря на различие терминологии Декарт и Спиноза в принципе одинакововыделяют для исследования комплексный объект — состояние человеческого тела,возникающее, с одной стороны, под влиянием воздействия вещей внешнего мира, а сдругой — благодаря определённому осознанию этих воздействий.
В учении об аффектах уСпинозы, как и у других мыслителей XVII в., ключевым является понятие души.Вводя это понятие, Спиноза снова подчёркивает значимость методологическогоправила: никогда не забывать о начальной причине всех духовных реакций, аименно о воздействии тел природы на человеческое тело. Понятие “ душа ”приобретает у Спинозы особое, достаточно конкретное (философская категория,обозначающая нечто непосредственно данное, чувственно воспринимаемое, целое)содержание. Душой он называет именно процессы осознания человеком состоянийсобственного тела, определяемых воздействием вещей природы, процессы, которыезатем оказывают немалое влияние на всю духовную жизнь. Согласно Спинозе, душа — это сама возможность для человека воспринимать как состояния тела, так и идеиэтих состояний, причём идеи могут быть не только ясными и отчетливыми, но исмутными. Для дальнейшего осмысления волевого и чувственно-аффективногоаспектов человеческого действия такое определение души очень существенно. И извсего этого выводится важнейший принцип философии Спинозы, согласно которомуфилософия направляет людей к добру и отвращает от зла не только с помощьючистых доводов разума, но и использует силу аффективных, то есть душевныхспособностей.
Понятие о душе у Т. Гоббса
Гоббс сравнивает государствос библейским чудовищем — Левиафаном, стремясь подчеркнуть безграничность и абсолютныйхарактер его власти, опирающейся не на право, а на силу. В тоже время,сравнивая государство с человеком, он отмечает, что властитель — это его душа,ибо только благодаря властителю государство приобретает единую волю, подобнотому, как человек имеет ее благодаря душе.
Суверенитет для Гоббсатождествен с абсолютной властью и предполагает абсолютное подчинение ей. Общаяволя или воля государства не связана гражданским законом или обязательствами поотношению к отдельным гражданам, которые должны беспрекословно выполнятьвеления высшей власти. Свобода личности — относительное понятие. Согласноматематическому определению Гоббса, свобода — »есть не что иное, какотсутствие препятствий к движению.
Следовательно, вода,заключенная в сосуд, несвободна, если же сосуд разбит, она освобождается.Большей свободой располагает тот, кто содержится в просторной темнице, чем тот,кто заключен в темнице узкой". Следуя этой логике, можно прийти к выводу,что свобода есть лишь право выбирать степень и способ ее ограничения. В историиполитической мысли доктрина Гоббса традиционно интерпретировалась кактеоретическое обоснование абсолютизма нового времени.Понятие души у Д. Локка
О душе у Локка, Юма и Канта — это возможность извлечь из опыта знание о нематериальной и бессмертной душечеловека. И Локк неоднократно говорит о том, что такое вполне возможно. В«Опыте о человеческом разумении», над которым он работает целыхпятнадцать лет, представление о душе разбирается в связи со сложными идеями,касающимися субстанций. С душой, согласно Локку, получается та же история, чтои с любой другой субстанцией. Получая простые идеи от внешних ощущений или извнутренней рефлексии над своими действиями, ум привыкает воспринимать их вместе.А в результате рождается предположение о неком субстрате этого комплексапростых идей, который обычно именуют субстанцией.
У Локка, в соответствии с егопониманием тождества личности, мыслит индивидуальное Я, которое, по сути,является нашей жизнедеятельностью и опытом, рефлектирующим и осмысляющим самогосебя. В этом новом качестве чувственный опыт отличается от опыта животных. Внем появляется новое измерение под названием сознание, на которое постоянноуказывает Локк. Сознание, вырастая из индивидуального опыта, в свою очередь,организует и направляет его. Соответственно, и душа оказывается у Локка самиминдивидуальным опытом, особым образом организованным и отрефлектированным. Таквыглядит эмпирическое понимание души, впервые заявленное в Новое время именноЛокком.
Человеческая личность,согласно Локку, развернута во времени. А это значит, что эмпирически понятаядуша ограничена процессом моей непрерывной жизнедеятельности. А там, где онпрерывается сном, потерей сознания или другими естественными или катастрофическимисобытиями, Я сознательно устанавливает связь своих прошлых и настоящихсостояний, подтверждая тем самым цельность индивидуальной души.
Характерно, что Локкпостоянно говорит о самотождественности, но не субстанциальности такого опыта,а значит и души. Единство у эмпирически понятой души особого рода: это единствовнешнее, а не внутреннее. А потому как материальная, так и нематериальнаясубстанция оказываются по отношению к так понятой душе чем-то внешним. Если в23-й главе второй книги «Опыта» Локк отождествляет душу снематериальной субстанцией на манер схоластической философии, то в 27-й главетой же книги он размышляет о взаимоотношениях индивидуального Я с материальнымии нематериальными субстанциями. И за этим сдвигом в рассуждениях стоитсущественное изменение самой методологии исследования души в учении Локка.Теории специфической энергии органов чувств И. Мюллера
По данной теории Мюллера (теорииспецифической энергии органов чувств) получается, что ощущение отнюдь неотображает объективную действительность; то, что представляется объективнойреальностью, на самом деле зависит лишь от строения органов чувств.Следовательно, чувственно данный нам мир полностью иллюзорен, и наша активностьпротекает в этом иллюзорном мире. То, насколько многообразен этот мир иликакими признаками он обладает, полностью зависит от наших органов чувств — любое качественное различие ощущений основывается на различии соответствующегооргана чувств.
Следовательно, в конечномсчете любое качественное различие должно быть сведено на модальные различия.То, что видим глазами разные цвета, слышим ушами различные тона, илиповерхностью нашего тела, кожей чувствуем как прикосновение, так и тепло ихолод, в соответствии с данной теории указывает на то, что ни глаз, ни ухо и ниодин другой орган чувств, дающий качественно различные ощущения, не являются посуществу одним органом — каждый из них должен включать в себя целую группуотдельных органов. Согласно теории Мюллера, достаточно выявить какое-либокачественно отличное ощущение, чтобы предположить и существованиесоответствующего ему органа и с полным правом начать его поиск. Влиянием даннойтеории объясняется то, что одно время в психофизиологии органов чувств велсяинтенсивный поиск отдельных органов, в результате чего был открыт целый рядтаких органов. В частности, в глазе были обнаружены отдельные органы дляощущения света (так называемые «палочки») и ощущения цвета (такназываемые «колбочки»), а на коже — отдельные точки ощущения тепла ихолода, давления и т.д. Несомненно, что этот факт свидетельствует в пользуданной теории. Но, тем не менее, он все-таки не оправдывает ее главную мысль,согласно которой ощущение представляет собой не отражение объективнойдействительности, а своеобразие организации органов чувств.Психологическая физиология В. Вундта
Вундт выпустил первыйпсихологический журнал «Философские исследования», который с 1905г.стал именоваться " Психологический исследования" и выходил в свет до 1918 г. Вундт занимался изучением соотношения психологии и языкознания. Изначально рассмотрение этоговопроса было намечено в его книге «Основания физиологической психологии»(1874 г.) Затем через полтора десятилетия эта проблема получила развитие в егоработе «О целях и путях народной психологии», а детальное изложениелингвистических взглядов Вундта, сделавшего его одним из крупнейшихпредставителей психологизма в языкознании, стало доступным с выходом в светпервой части его 10-томного труда «Психология народов.
Исследование законов развитияязыка, мифов, обычаев.» “В этих томах Вундт подробно рассматривал эволюциючеловеческих форм выражения — от физиологических через жестовой язык до языказвукового. Он также рассматривал свою концепцию — как психологическоеобоснование сравнительно — как психологическое обоснованиесравнительно-исторического метода” Почти все психологи XX в. были егопрямыми или косвенными учениками. б) Психологическая лаборатория Ставпрофессором философии в Лейпциге, “ Вундт создал здесь первую в мирелабораторию экспериментальной психологии в 1879 г. затем преобразованную в институт” Созданная Вундтом в 1879 г. первая в мире психологическая лаборатория стала международным центром экспериментальной психологии в нейизучались: ощущения, время реакции на различные раздражители, ассоциации,внимание, простейшее чувство человека. Предметом психологии Вундт считалнепосредственный опыт — доступные самонаблюдению явления или факты сознания(«Введение в психологию») Согласно Вундту, высшие психическиепроцессы (речь, мышление, воля) недоступны эксперименту, и потому ониисследуются культурно-историческим методом. Вундт также разделял идеипсихофизического параллелизма. В области сознания полагал он, действует особаяпсихическая причинность, а поведение человека определяется апперцепцией (восприятием,требующим напряжения воли).
Опыт психологическогоистолкования мифа, религии, искусства Вундт предпринял в своем труде «Психологиянародов». Методология социальной психологии В. Вундта.
Исследование мышления представителями Вюрцбургской школы
Вюрцбургская школа-этонаправление интроспективной психологии, представители которого в начале XX в.впервые в истории психологии попытались экспериментально исследоватьособенности мышления.
В группу психологов,образовавших Вюрцбургскую группу, входили, кроме руководителя Освальда Кюльпе,А. Майер, И. Орт, К. Марбе, X. Ватт, Н. Ах, А. Мессер, К. Бюлер, К. Тейлор идругие.
Вюрцбургская школа возникла вследующей теоретико-философской ситуации. К началу XX в. в психологиигосподствовала физиологическая школа Вундта, которой были свойственны многиевнутренние противоречия между ее философско-теоретическими позициями ирезультатами экспериментального метода, заимствованного из физиологии, а такжемежду последним и интроспекцией.
Физиологическая психологиябыла разновидностью психологии сознания. Основной своей задачей представителиэтого направления считали изучение сознания, его составных «элементов»и связей между ними. Эту задачу психологи решали, используя методики,заимствованные из физиологии. Применяя различные раздражители, экспериментаторызаставляли испытуемых реагировать на них либо двигательными, либо словеснымиреакциями. Подопытные лица должны были сообщать, воспринимают ли онидействующие раздражители, какое раздражение действует сильнее, чем другое, и т.д.Испытуемые должны были также сообщать, какие чувства они испытывают при подачетех или иных раздражителей, и анализировать эти чувства. Экспериментальныеданные содержали совершенно разнородные сведения, состоявшие частично изинтроспективных отчетов, а частью из отчетов испытуемых о том, что именно онивоспринимают в окружающем мире, и, наконец, из показателей о зависимостидвигательных реакций от тех или иных изменений раздражителей.
Необихевиоризм Э. Толмена и Б. Скиннера
Скиннер (1904-1990). Онсоздал один из наиболее известных ныне методов изучения инструментальных, илиоперантных, условных рефлексов (так называемая скиннеровская камера) перед нимпри освещении пластмассового диска с другой стороны. В ответ на такой сигналголубь ударяет по диску клювом, чтобы в кормушке появилось зерно.
В процессе развитиябихевиоризма появились экспериментальные факты, выводы из которых вступили впротиворечие с основными догмами этого учения. В частности, Э. Толменсформулировал новую концепцию (необихевиоризм), допускавшую существованиефизиологических процессов, которые опосредуют проявление реакции на стимул. Онапослужила основой для последующего изучения когнитивных процессов. В настоящеевремя убежденных сторонников «чистого» бихевиоризма практически неосталось. Психологическую концепцию американского исследователя Эдварда Толмена(1886-1959) иногда называют необихевиоризмом. Она основывается на признаниицеленаправленности в поведении животного. Толмен выдвинул представление о том,что животное учится выявлять, «что ведет к чему», причем то, что оноусваивает, может и не обнаруживаться внешне, в виде какой-либо деятельности(«реакции»), но хранится в памяти в форме представлений или образов.
На основе экспериментов пообучению крыс в разных типах лабиринтов Толмен пришел к выводу, что схема Дж.Уотсона «стимул-реакция» недостаточна для описания поведения,поскольку при этом оно сводится к совокупности элементарных ответов на стимулыи как таковое теряет свое своеобразие. Для объяснения получаемых результатов онвыдвинул представление о том, что, находясь в лабиринте, животное обучаетсявыявлять смысловые связи между элементами среды (стимулами). Так, в разныхтипах экспериментов по обучению крыс он показал, что животные усваиваютинформацию об общих характеристиках экспериментальной камеры или лабиринта,хотя сначала это никак не сказывается на поведении.
С точки зрения Толмена, впроцессе обучения животное приобретает знания обо всех деталях ситуации,сохраняет их в форме внутренних представлений и может использовать в «нужные»моменты. У животного формируется некая «когнитивная карта», или«мысленный план», всех характеристик лабиринта, а затем по нему оностроит свое поведение. «Мысленный план» может создаваться и вотсутствие подкрепления.
Исследование восприятия в гештальтпсихологии
Ведущие представителигештальтпсихологии, основывают журнал «Психологические исследования „(Psychologische Forschung). Здесь публикуются результаты экспериментальныхисследований этой школы. С этого времени начинается влияние школы на мировуюпсихологию. Важное значение имели обобщающие статьи 20-х гг. М. Вертгеймера:“К учению о гештальте», «О гештальттеории» К. Левин пишетстатью «Намерения, воля и потребности» — экспериментальноеисследование, посвященное изучению потребностей и волевых действий. Эта работаимеет принципиальное значение: гештальтпсихологии приступает к настоящемуэкспериментальному исследованию этих областей психической жизни, наиболеетрудно поддающихся экспериментальному исследованию.
Все это очень поднималовлияние гештальтпсихологии. В 1929 г.В. Кёлер читает лекции погештальтпсихологии в Америке, которые затем выходят книгой " Гештальтпсихологии" (Gestalt Psychology). Эта книга представляет систематическое и, пожалуй,лучшее изложение этой теории. На американскую психологию оказала большоевлияние также книга К. Коффки «Принципы гештальтпсихологии » (Principlesof Gestalt Psychology), 1935.
Плодотворные исследованияпродолжались до 30-х гг., до того времени, когда в Германию пришел фашизм.Вертгеймер, Кёлер, Коффка, Левин эмигрировали в Америку. Здесь теоретическиеисследования не получили значительного продвижения. К 50-м гг. интерес кгештальтпсихологии спадает. В последующем, однако, отношение кгештальтпсихологии меняется. В. Кёлер в статье " Гештальтпсихологиясегодня" приводил свидетельства влияния гештальтпсихологии напсихологическую науку США: на Э. Толмена, американские теории научения. Ф. Бартлеттоценил вклад гештальтпсихологии в исследования памяти. Центральной вгештальтпсихологии является проблема целостности и целостного подхода впротивоположность элементаризму и механицизму старой, ассоциативной, и новой,бихевиористской, психологии. Как подчеркивал Вертгеймер, "…гештальттеориявозникла из конкретных исследований …". Она не является теоретическойспекуляцией, но выросла из конкретных потребностей изучения человека, онаэмпирична в этом смысле. Вместе с тем на нее оказала влияние философия Канта, — Маха, особенно феноменологическая философия Гуссерля. Гештальтпсихология былатакже ориентирована на — естествознание, особенно на физику.Индивидуальная психология А. Адлера
Индивидуальная психология (А.Адлер) Основные принципы индивидуальной психологии целостность психическойжизни личности, стремление к превосходству как основная мотивационная сила вжизни личности, а также социальная принадлежность человека. Согласно Адлеру,люди стараются компенсировать чувство собств. недостаточности, вырабатывая свойуникальный стиль жизни, в рамках которого они стремятся к достижению фиктивныхцелей, ориентированных на превосходство или совершенство. Стиль жизни личностискладывается у ребенка в первые четыре-пять лет жизни и наиболее отчетливопроявляется в ее установках и поведении, направленном на решение трех основныхжизненных задач: профессиональной, сотрудничества и любви. Неблагоприятныеситуации детства, среди которых Адлер особо выделяет неполноценность органов,чрезмерную опеку и отвержение со стороны родителей, способствуют перерастаниючувства недостаточности в комплекс неполноценности преувеличение собств.слабости и несостоятельности. Второй движущей силой развития личности является социальныйинтерес, определяемый Адлером как стремление к сотрудничеству с др. людьми длядостижения общих целей. Социальный интерес имеет врожденные задатки, ноокончательно формируется в ходе воспитания. С т. з. Адлера, степеньвыраженности социального интереса является показателем психического здоровья,его недоразвитие может стать причиной неврозов, наркомании, преступности и др.социальных и психопатологических отклонений. Опираясь на оценку выраженностисоциального интереса и степень активности личности при решении главныхжизненных задач, Адлер выделяет четыре типа установок, сопутствующих стилюжизни: управляющий, получающий, избегающий и социально полезный. Возникновениеневрозов, по Адлеру, связано с ошибочным стилем жизни и недостаточным развитиемсоциального интереса. В связи с этим психотерапия должна быть направлена накоррекцию ошибочного стиля жизни, устранение ложных целей и формирование.Целостно-динамическая теория мотивации А. Маслоу
К движению, названномугуманистической психологией, принято относить концепции А. Маслоу (1908-1970).Маслоу разработал целостно-динамическую теорию мотивации. В своей книге“Мотивация и личность” (1954) он утверждал, что в каждом человеке заложена ввиде особого инстинкта потребность в самоактуализации, высшим выражениемкоторой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу.Не от сексуальных травм (как учил Фрейд), а от подавления этой витальнойпотребности возникают неврозы, душевные расстройства. Соответственно ипревращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точкизрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природечеловека.
В Европе к сторонникамгуманистической психологии, но в особом, отличном от американского, вариантеблизок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией (от греч. “логос” — смысл). В отличие от Маслоу Франкл считает, что человек обладает свободой поотношению к своим потребностям и способен “выйти за пределы самого себя” впоисках смысла. Не принцип удовольствия и не воля к власти, а воля к смыслу — таково истинно человеческое начало поведения.
При утрате смысла возникаютразличные формы неврозов. Действительность такова, что человек вынужден нестолько достигать равновесия со средой, сколько постоянно отвечать на вызовжизни, противостоять ее тяготам. Это создает напряженность, с которой он можетсправиться благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходными критическим ситуациям. Свобода — это способность изменить смысл ситуации дажетогда, когда “дальше некуда”.Концепция Л.С. Выготского
Если большинство концепцийрассматривают развитие как приспособление человека к окружающей его среде, то Л.С.Выготский осмысливает среду как источник развития высших психических функцийчеловека. В зависимости от возраста последнего изменяется роль среды вразвитии, так как она определяется переживаниями ребенка.
Л.С. Выготский сформулировалряд законов психического развития:
детское развитие имеет своиритм и темп, которые меняются в разные годы жизни (год жизни в младенчестве неравен году жизни в отрочестве);
развитие есть цепькачественных изменений, и психика ребенка принципиально отличается от психикивзрослых;
развитие ребенка идетнеравномерно: каждая сторона в его психике имеет свой оптимальный период развития.
1. Ученый обосновал законразвития высших психических функций. Согласно Л.С. Выготскому, они возникаютпервоначально как форма коллективного поведения ребенка, сотрудничества сдругими людьми и лишь потом они становятся индивидуальными функциями и способностямиего самого. Так, сначала речь — средство общения между людьми, но в ходеразвития она становится внутренней и начинает выполнять интеллектуальнуюфункцию. Отличительные особенности высших психических функций — опосредованность, осознанность, произвольность, системность. Они формируются втечение жизни — в процессе овладения специальными средствами, выработанными входе исторического развития общества; развитие высших психических функцийпроисходит в процессе обучения, в процессе усвоения заданных образцов.
2. Детское развитиеподчиняется не биологическим, а общественно-историческим законам. Развитиеребенка происходит благодаря усвоению исторически выработанных форм и способовдеятельности. Таким образом, движущая сила развития человека — обучение. Нопоследнее не тождественно развитию, оно создает зону ближайшего развития,приводит в движение внутренние его процессы, которые вначале для ребенкавозможны только при взаимодействии со взрослыми и в сотрудничестве стоварищами. Однако затем, пронизывая весь внутренний ход развития, онистановятся достоянием самого ребенка.
Принцип психофизического взаимодействия в учении Декарта
Декарт подчеркивает, чтоорганические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешнихвоздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминистическая теорияпсихического. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка;физиологический процесс — как причина возникновения психических явлений. Посути, Декарт выдвигает не психофизическую, а психофизиологическую проблему; егонебезосновательно считают создателем научной психофизиологии и первымфизиологическим психологом.
Разделение тела и душинеизбежно должно было поставить перед Декартом вопрос о формевзаимопроникновения этих двух субстанций, наличие которого доказывалосьэмпирически. «Недостаточно представления, что она (душа) в теле, как пилотв кабине корабля; она неизбежно должна быть соединена с ним более тесно».Тема дуализма и контакта тела и души раскрывается в работах Декарта «Трактато человеке» и «Страсти души», где выдвигается принциппсихофизического взаимодействия. Согласно этому принципу, тело влияет на душу,пробуждая в ней страдательные состояния («страсти») в видечувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, будучи носителем мышления и воли,воздействует на тело, стимулируя его активность и влияя на изменение ходаработы телесной машины. Центром взаимодействия тела и души Декарт называет«маленькую железу», находящуюся «в центре мозговой субстанции»,- шишковидную железу (эпифиз). Он считает, что именно в этой области «духипередних полостей вступают в контакт с духами задних полостей». ВыдвинутаяДекартом проблема взаимодействия души и тела стала одним из главных предметоммногочисленных дискуссий в области психологии.
Так же, как разделены тело идуша, рефлекс и сознание, разделяются и методы познания: эксперимент — дляанализа механики тела; интроспекция — для изучения души.
Процесс познания во взглядах Б. Спинозы
В своем учении об обществеСпиноза руководствовался методологией механико-математических наук. Обществорассматривается им как механизм, который целиком может найти свое объяснение вкатегориях физической природы. Спиноза отождествляет общество и государство. Поего мнению, государство возникает не в результате определенныхсоциально-экономических процессов, а на основе общественного договора, в силунеобходимости власти и законов как норм". умеряющих и сдерживающих страстии необузданные порывы людей.". С этой точки зрения, назначение государствасостоит в том, чтобы облегчить каждому человеку возможность руководствоватьсяразумом и, тем самым, обретать свою свободу. Спиноза выступал за сильнуюгосударственную власть. Однако он считал, что верховная власть не можетвмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать им законы совести. Спинозатак же выступал за свободу мысли и слова, свободу совести. Согласно взглядамСпинозы, свобода лучше всего может быть обеспечена при демократической формеправления.
Учение о государстве Спинозынеразрывно связанно с его этическими взглядами. Моральные и этические критериичеловеческого общества не раз менялись со временем, но этические воззренияСпинозы актуальны и сейчас, так как они охватывают вечные человечествакатегории. Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этическихвопросов, в выработке теории индивидуального поведения. Этическаянаправленность философских интересов Спинозы подчеркнута им самим, главный трудфилософа называется «Этика».
В своем исследованииэтических проблем, Спиноза обосновывает понятие добродетели. Этосовершенствование своего познания или разума, так как". в одном этомсостоит высшее счастье или блаженство человека.". Вершина добродетели — это". человек, руководствующийся разумом.". Философ считал, чтожелания, которые определяются разумом, всегда хороши. В учении Спинозыобоснованны критерии индивидуального поведения человека, которые должныпривести его к вершине добродетели. Спиноза убедительно доказывает, что жить вобществе лучше, чем одному:". из их сообщества гораздо больше удобств чемвреда.", поэтому". людям всего полезнее делать то, что способствуетукреплению дружбы.". А для этого надо помнить, что". души побеждаютсяне оружием, а любовью и великодушием".Познавательная сфера в теории Т. Гоббса
Представление и памятьобозначают одно и то же. Различие между ними заключается лишь в том, чтопредставлением мы называем саму вещь или, вернее, ее образ, тогда как слово«память» выражает факт ослабления соответствующего ощущения,обозначает, что оно поблекло, отошло в прошлое.
Представления спящих людей — это сновидения. Материалом сновидений служат прежние ощущения. Посколькусновидения порождаются раздражением некоторых внутренних частей тела, то разныераздражения с необходимостью вызывают различные представления у спящих. «Корочеговоря, наши сновидения — это обратный порядок наших представлений наяву.Движение в бодрствующем состоянии начинается на одном конце, а во сне — надругом». Исследуя представления как один из феноменов нашего сознания,Гоббс обращает внимание на возможность их соединения, или связи. Эта связьпредставлений, или мыслей, может быть, по Гоббсу, как неупорядоченной, так иупорядоченной. Так Гоббс подошел к выявлению способности нашего сознаниясвязывать особым образом представления и мысли друг с другом. Эти связиполучили впоследствии название ассоциаций и стали предметом специальногоисследования психологов. Возникла даже психологическая теория — ассоциационизм,которая рассматривала психические процессы, включая самые сложные, какрезультат сочетания и связи простейших элементов сознания.
В своем учении Гоббсрассмотрел и другие проявления человеческой природы.
Это, во-первых, влечения иотвращения, аффекты, способности и нравы, составляющие эмоционально — нравственную сторону познания. Это, во-вторых, способность человека к волевымдействиям и поступкам.
Эмоциональную сферучеловеческого сознания Гоббс исследовал с точки зрения механическогоматериализма и сенсуализма. Теория Гоббса оказала большое воздействие наразвитие политико-юридической мысли и его времени, и более поздних периодов.Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIII вв. складывались взначительной степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом. Мощный ум Гоббса,его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали,как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, нои восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.Процесс познания в учении Д. Локка
Исходным пунктом теориипознания Локка является положение, что в мыслях нет ничего, чего не было бы вчувствах. Эту идею он развивает и обосновывает в своем главном труде «Опыто человеческом разуме», где придерживается принципа «на опытеосновывается все знание». По Локку, человек от рождения не имеет никакихпринципов, никаких идей.
Локк различает простые исложные идеи, а также первичные и вторичные качества.
Опыт трактуется Локком какдвоякий: ощущения и рефлексия. Они являются источником простых идей.
Одним источником идейявляется объект ощущения, другим — деятельность души.
Особенности внутреннего опытаобъясняют и такое весьма важное свойство человеческого сознания, как наличие внем определенных задатков, в сущности, независимых от внешнего опыта. Следуетразличать, согласно Локку, отсутствие врожденных идей как внеопытного знания иналичие вместе с тем определенной способности, предрасположенности к той илииной деятельности.
Краеугольным камнемгносеологии Локка был тезис о происхождении всего человеческого знания изиндивидуального опыта.
Необходимо заметить, что всятеория познания Локка тесно связана с фундаментальными мировоззренческимипосылками: люди находятся во внешней, не зависимой от них среде, обладаютспособностями познавать ее и приспособляться к ней, могут сохранять знание овнешнем мире и варьировать свое в нем поведение.
Философия Д. Локка являетсялогическим завершением линии английского эмпиризма 17 века и в то же времяпредставляет собой новую ступень в развитии философской мысли Нового времени.Локк довел линию сенсуализма до наивысшего ее выражения и трансформировал ее вдоктрину эмпиризма, принципиально противопоставив ее позиции рационализма.Исследование ощущений в работах Э. Вебера
Вебера — Фехнера закон,основной психофизический закон, определяет связь между интенсивностью ощущенияи силой раздражения, действующего на какой-либо орган чувств. Основан нанаблюдении немецкого физиолога Э. Вебера, который установил (1830-34), чтовоспринимается не абсолютный, а относительный прирост силы раздражителя (света,звука, груза, давящего на кожу, и т.п.):
/>
Например, при исходной массегруза, давящего на кожу, 75 г человек ощущает увеличение его на 2,7 г, при исходной массе 150 г — прирост в 5,4 г. Немецкий физик Г. Фехнер (1858) математическиобработал результаты исследований и вывел формулу: S = alnI + b (где S — интенсивность ощущения; I — сила раздражителя; а, b — постоянные).В. — Ф. з.сохраняется только при средних интенсивностях раздражителя, сильно искажаясьпри пороговых или очень больших интенсивностях его.Структурализм В. Вундта в изучении сознания
В. Вундт, разрабатывая основыэкспериментальной психологии, опирался на методологию естественных наук,известную как структурализм. Особое внимание это направление уделяло изучениюбазовых элементов материи, например атомов и молекул.
Сходные идеи развивал В.Вундт, хотя он и ограничивался выделением всего лишь двух атрибутов ощущений:качества и интенсивности. Как и Э. Титченер, он считал, что восприятие — этонечто большее, чем простая сумма ощущений, поскольку последние не содержатинформации о прошлом опыте и о значении сознательного образа.
В. Вундт описывал процесс комбинированияэлементарных ощущений в терминах фузии, ассимиляции, контраста и усложнения, атакже апперцепции, или творческого синтеза, объединяющего процессы восприятия,воображения и памяти.
Исследовательскую программуструктурализма хорошо демонстрирует так называемый «структуралистскийтреугольник».
Каждая точка такоготреугольника вызывает одиночное элементарное ощущение, а сумма таких ощущений,в свою очередь, дает восприятие треугольника в целом. В настоящее времяструктурализм для психологии восприятия представляет преимущественноисторический интерес.
Проблема измерения умственных способностей в исследованиях А. Бине
А. Бине " Умственноеутомление", посвященная влиянию умственного труда на физическое утомлениеи психические процессы. В ней было проанализировано большое количествоэкспериментального материала по умственному утомлению, в том числе опыты другихученых, а также опыты самого Бине, посвященные влиянию умственной работыучащихся на их аппетит, а также о влиянии экзаменов на физическое состояниеучащихся. Кроме того, в этой книге А. Бине сделал некоторые указания пометодике изучения умственного утомления. По его мнению, утомление следуетотличать от переутомления, последнее характеризуется тем, что человеку дляполного восстановления сил недостаточно обычного отдыха или сна, а требуютсяперемены в образе жизни или лекарства. Бине считал проблему переутомления оченьважной для педагогической психологии. Занимаясь проблемами психологиииндивидуальных различий и детской психологии, Бине пришел к решению занятьсяпроблемами измерения умственного развития у детей.Теория «коллективных представлений» Э. Дюркгейма
Социальная реальность впредставлении Э. Дюркгейма складывается из социальных фактов двух родов — морфологических, к которым французский социолог относит демографические,технологические и экологические факты, и из коллективных представлений, т.е.фактов коллективного сознания. Именно последние особенно значимы для Дюркгейма,- в них раскрывается специфика общества. Дело в том, что коллективныепредставления, эти общие идеи и верования, связывают людей, формируют самусоциальную ткань. Поэтому Дюркгейм считал коллективное сознание жизненным узломвсего общества. Более того, общество — это именно «композиция всякого родаидей, верований и чувств, которые реализуются через посредство индивидов».
Проблема социального порядкаи беспорядка, общественной нормы и социальной патологии была одной из основныхдля многих первых социологов, в том числе и для Дюркгейма. Разработкафранцузским ученым проблемы коллективного сознания, социальной солидарности,методологии структурно-функционального анализа, разделения труда, а такжеисследование самоубийств — все это различные способы решения одной и той жепроблемы общественной гармонии.
С точки зрения Дюркгейма,социальная солидарность — определенная целостность общественной жизни,коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая иуниверсальная ценность, которая признается всеми членами общества.
Коллективное сознаниепрактически полностью поглощает индивидуальное. Особенность механическойсолидарности — растворение индивида в коллективе. Чем меньше развитаиндивидуальность, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно иярко выражено всё заполняющее коллективное сознание и, следовательно,социальная солидарность. Такое сознание неизбежно приобретает религиозныйхарактер. Религия формирует собой общественную жизнь, состоящую исключительноиз общих обрядов и ритуалов. Дюркгейм вообще отождествляет убеждения сильнойинтенсивности с религиозными, что дает ему основание сводить сильные,интенсивные социальные взаимодействия к религиозным: «все, что социально,религиозно; оба слова суть синонимы».Исследование мышления представителями гештальтпсихологии
Новый аспект мышления был выделенв трудах представителей гештальтпсихологии (М. Вертхаймера, В. Кёлера, К.Коффки, К. Дункера) — направления психологической науки, возникшего в Германиив начале нашего века и также выступившего с критикой ассоциационизма. Сильноевлияние на представителей гештальтпсихологии оказали идеалистические концепцииЭ. Гуссерля и А. Бергсона, главным образом их положение о непосредственномсозерцании сущности вещей. Центральным положением данной школы было следующее:первичным и главным содержанием всякого психического процесса являются неотдельные элементы — ощущения, но некоторые целостные образования — конфигурации, формы, или «гештальты». Главным объектомэкспериментального изучения у представителей данного направления быловосприятие, затем некоторые выводы были перенесены на изучение мышления.Исходным фактом при исследовании восприятия было деление зрительного поля нафигуру и фон. Изучались факторы, способствующие восприятию «фигур»,или гештальтов: близость отдельных элементов друг к другу, сходство элементов,направленность к хорошей фигуре" (замкнутой, простой, симметричной). Одиниз основных законов восприятия — это закон «прегнантности», т.е.стремление к хорошей форме — симметричной, замкнутой и т.п. В основе такогозакона прегнантности лежит стремление возникающих в ходе головного мозга системвозбуждения к равновесию (подробнее см. [124]). Законы, первоначально изученныепри анализе восприятия, были затем перенесены и на изучение мышления. Конкретнопсихологические представления о мышлении заключались в его интерпретации каквнезапного, не подготовленного непосредственно предыдущей аналитическойдеятельностью понимания существенных отношений в проблемной ситуации. Этоотношение непосредственно усматривается подобно непосредственному отражениюсенсорных характеристик объектов. Исследования мышления охватывали оченьширокий диапазон: от решения задач высшими животными до интерпретации фактовнаучного творчества.
Развитие идей бессознательного в работах неофрейдистов
Фрейд сделал анатомиюсознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этотфакт на основе лишь «отрицательного» понятия — неосознаваемойпсихики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания.
В конечном счете критическаянаправленность мышления Фрейда, попытки соотнесения абстрактных философскихпонятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими даннымипсихоаналитического исследования и наблюдения, рассмотрение художественныхпроизведений под углом зрения психологии художника и писателя, выявление причини специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объектисследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрываетсяобластью сознательного в человеке, — все это составляет сильные стороны егопсихоаналитического учения. Вместе с тем психоанализ Фрейда содержал в себестолько явных и скрытых противоречий, методологически неверных установок инаучно не обоснованных утверждений, граничащих с мифологическим вымыслом,иллюзорностью и утопизмом, что многие его теоретические положения (признаниеврождённости и наследственности «первичных влечений» человека, теориясексуального развития ребенка, мифологическое объяснение «сексуальныхкомплексов», антиисторический подход к анализу культурных и социальныхпроцессов общества, экстраполяция выводов, сделанных на основе частногонаблюдения, на более общие закономерности развития природы и общества) нетолько были поставлены под сомнение теми мыслителями, кто не разделялобщефилософских рассуждений Фрейда, но подверглись критике даже приверженцамифрейдизма.
Дальнейшая реконструкцияклассического психоанализа наглядно свидетельствует о тех просчетах иметодологически неверных установках, которые имели место у основателяпсихоанализа. Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторскиетенденции его концепции, — неофрейдисты пытались социологизировать его учение.
Идеи объективного подхода в психологии в работах И.М. Сеченова
Важнейшее значение вкладаСеченова в психологию состояло в "… радикальном перемещении отправногопункта психологического мышления с непосредственно данных феноменов сознания,веками считавшихся для познающего ума первой реальностью, к объективномуповедению", писал Михаил Ярошевский. Это была, по выражению Ивана Павлова,"… поистине для того времени чрезвычайная попытка… представить себе нашсубъективный мир чисто физиологически".
В 90-х годах Сеченоввыступает с циклом работ по проблемам психофизиологии и теории познания («Впечатленияи действительность», 1890 г.; «О предметном мышлении сфизиологической точки зрения», 1894 г.), существенно перерабатывает теоретико-познавательный трактат «Элементы мысли».
Опираясь на достиженияфизиологии органов чувств и исследования функций двигательного аппарата, ИванМихайлович подвергает критике агностицизм и развивает идеи о мышце как органедостоверного познания пространственно-временных отношений вещей. СогласноСеченову, чувственные сигналы, посылаемые работающей мышцей, позволяют строитьобразы внешних предметов, а также соотносить предметы между собой и тем самымслужить телесной основой элементарных форм мышления.
Эти идеи о мышечнойчувствительности стимулировали разработку современного учения о механизмечувственного восприятия.
Сеченов отстаиваетматериалистическую трактовку всех нервно-психических проявлений (включаясознание и волю) и тот подход к организму как целому, который был воспринятсовременной физиологией и психологией.
Деятельностный подход как основа отечественной психологии
Рубинштейн и Леонтьевразрабатывали теорию параллельно и независимо друг от друга. При этом ониопирались на труды Л.С. Выготского и на философскую теорию К. Маркса, поэтому вих работах много общего.
Базовый тезис теорииформулируется следующим образом: не сознание определяет деятельность, адеятельность определяет сознание.
На основе этого положения в30-х годах Рубинштейн формирует основной принцип: «единство сознания идеятельности». Психика и сознание формируясь в деятельности, вдеятельности и проявляются. Деятельность и сознание — это не две разные стороныобращенных аспектов, они образуют органическое единство (но не тождество).Деятельность не является совокупностью рефлекторных реакций на внешний стимул,так как регулируется сознанием. Сознание рассматривается как реальность,которая не дана субъекту непосредственно для его самонаблюдения. Сознание можетбыть познано лишь через систему субъективных отношений, в том числе черездеятельность субъекта, в процессе которой субъект развивается. Леонтьевуточняет положение Рубинштейна: «Сознание не просто проявляется какотдельная реальность, сознание встроено и неразрывно связано с ним».
Теория деятельности — системаметодологических и теоретических принципов изучения психических феноменов.Основным предметом исследования признается деятельность, опосредствующая всепсихические процессы. Данный подход начал формироваться в отечественнойпсихологии в 20-е гг. ХХ в. В 1930-е гг. было предложено две трактовкидеятельностного подхода в психологии — С.Л. Рубинштейна (1889-1960), которыйсформулировал принцип единства сознания и деятельности, и А.Н. Леонтьева (1903-1979),который совместно с другими представителями Харьковской психологической школы,разработал проблему общности строения внешней и внутренней деятельности.Деятельность — это совокупность действий, направленных на достижение целей (поРубинштейну).