СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы формирования духовной культурышкольников средствами музыкального искусства
1.1 Музыкально-педагогическоенаследие о роли музыки в духовном воспитании учащихся
1.2 Воспитательные возможности песенкомпозиторов Зауралья для учащихся
Глава II. Педагогические условия формирования духовной культурышкольников средствами вокальной музыки
2.1 Опытно-экспериментальная работапо внедрению школьно-песенного репертуара композиторов Зауралья в практику
2.2 Методические рекомендации длябудущих учителей музыки общеобразовательных школ, а также в системедополнительного образования
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы:На протяжении многихлет проблема формирования духовной культуры учащихся привлекала к себе пристальноевнимание представителей самых различных областей научного знания – философии,педагогики, психологии, музыкальной педагогики. Общепризнанно, что одним изэффективных средств формирования духовной культуры школьников являетсяискусство, в частности музыка. Она представляет собой и передачу из поколения впоколение духовного мира, приобщает к традициям. Поэтому музыкальный репертуар,изучаемый детьми, в большой степени обеспечивает выполнение задач воспитания иразвития духовной культуры школьников.
Мы солидарны с мысльюБахтизиной Д. И., что музыка как составная часть духовной культуры обществаявляется показателем его духовного здоровья. [5, 17]
Не секрет, что учащиеся,окончившие среднюю школу, не знают и двух народных песен от начала до конца, аесли и знают, то не поют. Пение народных песен просто не доставляет имудовольствия. Между тем, при умелом подборе школьно-песенного репертуара онистановятся одними из самых любимых и на их основе можно воспитатьвысоконравственную личность.
Большой вклад в решениевопроса формирования духовной культуры внесли ученые — психологи – Л. С.Выготский, В.В. Давыдова, Б. М. Теплов. Психологами было доказано, чторазличная музыка по-разному влияет на состояние человека.
Важное значение висследовании имеют: теория эстетического воспитания (Б. Т. Лихачёв),теоретические положения о духовно-эстетическом потенциале искусства (Э. Т.Ардаширова, Д. И. Бахтизина, Л. Ч. Загитова). В определении перспективдуховного воспитания мы опирались на труды по музыкальной педагогике О. А.Апраксиной, Э. Б. Абдуллина, Н. А. Ветлугиной, Н. Л. Гродзенской. Представляютглубокий интерес исследования роли национальной музыкальной культуры в духовномформировании личности человека Л. П. Атановой, Н. В. Ахмеджановой, Н. Г. Ямалетдиновой,А. С. Зиннуровой и др.
До сих пор не потерялисвоей актуальности идеи выдающихся педагогов-просветителей прошлого: М.Акмуллы, М. Бикчурина, М. Уметбаева, В. Ф. Одоевского, и др.
Формирование духовныхкачеств личности средствами искусства невозможно осуществить без учетанационально-регионального компонента школьников. В решении этого вопроса мы опиралисьна исследования учёных этнопсихологов – В. Г. Крысько, Э. А. Саракуева, Л. М.Кашаповой.
В данной дипломной работемы акцентировали своё внимание в первую очередь на школьно-песенном репертуаре,т.к. на наш взгляд это наиболее важная и доступная для детей область вмузыкальном образовании и воспитании.
Целью исследования: изучить и экспериментальноподтвердить роль музыкального репертуара как средства формирования духовнойкультуры школьников.
Объектом исследования является процесс формированиядуховной культуры школьников.
Предмет исследования: школьно — песенный репертуар.
В основу нашегоисследования была положена гипотеза, согласно которой методически правильноподобранный музыкально-песенный репертуар для детей школьного возраста поможетразвить духовную культуру.
Дляуспешного внедрения данного опыта в практику своей работы были выдвинутыследующие задачи:
1. Приобщить детей клучшим образцам классической, русской, зарубежной, национальной музыки.
2. Выявитьвоспитательные возможности школьно — песенного репертуара как эффективного средствоформирования духовной культуры школьников.
3. Внедритьшкольно-песенный репертуар композиторов Зауралья в практику.
4. Разработатьметодические рекомендации для будущих учителей музыки общеобразовательных школ,а также для преподавателей в системе дополнительного образования.
Методологическаяоснова исследования: составляютфилософское учение о роли музыкального искусства в нравственном воспитании(Сократ, Аристотель, Пифагор, Ж. Ж. Руссо, В. И. Соловьёв); идеи о воспитании духовныхценностей в гуманитаризации педагогического образования (Б. Т. Лихачев, В.Сухомлинский, Э. Т. Ардаширова); музыкально-педагогическая теория приобщениядетей к основам музыкальной культуры (Д. Б. Кабалевский); концепцииотечественных и зарубежных исследователей о роли национальной музыки ввоспитании детей (Ю. Б. Алиев, Л. П. Атанова, Л. М. Кашапова, А. С. Зиннурова,Г. М. Науменко); музыкально-педагогическое учение о развитие творческих имузыкальных способностей (Б. В. Асафьев, О.А. Апраксина, Э. Б. Абдуллин).
Длядостижения поставленной цели, и решения сформулированных задач был использованкомплекс взаимосвязанных методов исследования: изучение методической,научно-педагогической и музыковедческой литературы, целенаправленноепедагогическое наблюдение, проводится исследование педагогической проблемыподбора музыкально-песенного репертуара как условия формирования духовнойкультуры учащихся.
Теоретическаязначимость нашейработы состоит в изучении и подробном анализе методической и научной литературыпо данной проблеме; в выявлении особенностей музыкального репертуара и еёхудожественной ценности.
Практическаязначимостьзаключается:
1. В составлении ииздании сборника по школьно – песенному репертуару 5 — 8 классов с учетомвозрастных особенностей.
2. Разработкеметодических рекомендаций для будущих учителей музыки общеобразовательных школ,а также преподавателей в системе дополнительного образования.
Структурадипломной работы:работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка литературы,приложения.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВСРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА
1.1 Музыкально-педагогическоенаследие музыки в духовном воспитании учащихся
Дляопределения теоретических основ формирования духовности учащихся, необходимораскрыть сущность понятия «духовность». Толкования этого слова многозначно изависит от сферы применения. Этим словом обозначают две вещи, очень разные,хотя и тесно связанные между собой.
Духовность– свойство природы самого человека, это-то уникальное, исключительное,важнейшее, что отличает человека от других самых высокоразвитых живых существ,это то, что даже трудно определить словами. Дух – это мышление, и сознание, иволя человеческая, которое составляет особенность человека. Без духовностинельзя нести жертвы и совершать подвиги. Отличительная черта духовного человека– это его уравновешенность и целостность, искренность, полная гармония с самимсобой и миром, в котором живёт такая личность. Я предполагаю, что духовностьоткрывает нам доступ к любви, совести, чувству долга, к правосознанию игосударственности, к искусству, науке и религии, указывает, что является вжизни главным и наиболее ценным. Духовные знания не только ведут копределённому виду деятельности. Они освещают общую картину мира, общие законыразвития природы и общества, благодаря чему вырабатывается научный подход кпониманию явлений. Искусство и музыка помогают глубже познать и понять жизнь,развивают творческую активность. Таким образом, можно кратко дать ответ –духовность это любовь, доброта, красота, творчество, знание и свет, которыйнесёт человек, обладающий этим качеством души.
Музыкаоткрывает человеку возможность творческой реализации и самоопределения в мире,постижения гармонического единства с миром. Музыкальное искусство содержитценные идеи и веками проверенный опыт воспитания, которые, развиваясь,обогащают мировую педагогическую мысль. Изучение этого опыта и использованиедостижений современного музыкознания помогут обогатить теоретические основы ипрактику воспитания. Особая роль в работе с учащимися принадлежит детскоймузыке, которая на практике всегда рассматривалась как ядро духовноговоспитания. Тем более это относится к детской национальной музыке, имеющейдавние традиции. Выразительные средства национальной музыки способствуютразвитию моральных чувств, глубокому осмыслению духовных представлений такихкак, дружба, сотрудничество, взаимоуважение, взаимообогащение. Поэтомуобращение к традициям детской национальной музыки способствует осуществлениюплодотворного духовного воспитания учащихся. Природная сторона человекаразвивается и изменяется на протяжении всей его жизни. Лишь в процессевоспитания и обучения, общественной жизни и деятельности, усвоение знаний иумений у человека на основе задатков формируется духовная культура.
Б.Асафьеву принадлежит замечательная мысль о том, что в музыке ценно не толькото, что звучит, но то, какие мысли она рождает. Несомненно, размышление обискусстве помогает глубже понять не только само искусство, но и задуматься наддругими проблемами – философскими, эстетическими, социально-психологическими.[2,4]
Музыкаявляется лечебным средством. Ещё в древние знали, что искусство обладаетлечебным эффектом. Наиболее же сильное воздействие оказывает музыка. В ДревнейГреции Пифагор в своём университете в Кротоне начинал и заканчивал день пением:утром – чтобы очистить ум ото сна и возбудить активность, вечером – успокоитьсяи настроиться на отдых. Отсюда следует, что музыка – это древняя и естественнаяформа эмоционального состояния, для того, чтобы снять накопленноепсихологическое напряжение, успокоиться, сосредоточиться.
Формирование будущегоневозможно без анализа культурно-исторических оснований всей предшествующейкультуры, с одной стороны, породившей глобальные проблемы человечества, сдругой, имеющей позитивный опыт выхода из кризисов разной степени всеобщности.В современном понимании классическая музыка – это музыкальные шедевры прошлогои настоящего, произведения исключительных художественных достоинств, которыесоставляют золотой фонд мировой музыкальной культуры: сочинения Баха,Бетховена, Глинки, Чайковского, Шостаковича, Рахманинова и многих другихвыдающихся композиторов. Это самая сложная область музыкального искусства,поскольку классическая музыка обращается к вечным вопросам Бытия. В центреклассических музыкальных произведений стоят нравственные, религиозные ифилософские проблемы, поэтому не только восприятие, но и осмысление музыкальныхшедевров требует специальной интеллектуальной подготовленности школьников.
Духовное возрождениепредполагает эффективное сохранение историко-культурного наследия, значительнойчастью которого является музыкальное наследие. В регионах РФ наметился переходот исследования и сохранения духовного наследия национальных культур к егоразвитию. Сформулированы концепции этнокультурного возрождения народов и вРеспублике Башкортостан. Процессы возрождения языка, культуры в РеспубликеБашкортостан повлияли на изучение и сохранение музыкального наследия. Втрадиции вокального и инструментального исполнительства, как сольного, так иансамблевого в сопровождении народных музыкальных инструментов, привносятсяинновации в области особенностей построения и исполнения эпоса, интонирования,композиторской школы. Инновационные процессы отразились на развитиишкольно-песенного репертуара музыкальной культуры.
Несмотря на достаточночастое применение в науке термина «наследие», не имеется единой трактовкиданного понятия. В качестве базовых источников в раскрытии сущности «наследия»(«всемирное наследие», «культурное наследие», «природное наследие»,«культурно-историческое наследие») нами изучены государственные документы:
Конвенция об охраневсемирного культурного и природного наследия, вступила в силу в 1975 г., в 1992 г. ратифицирована 123 странами, в том числе и Россией, Федеральный закон «Об объектахкультурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ» от 25 июня2002. №73-Ф3, в которых чётко даны определения различных сторон данногопонятия.
В целом, под понятием«наследие» в работе понимается явление культуры, полученное от предыдущих эпох,от предыдущих деятелей. Закономерным является изучение культурно-историческихусловий формирования и развития духовной культуры. Наиболее важную рольнационального искусства раскрыта в педагогических трудах конца XVI-середины ХХ веков. Особое вниманиенами уделяется педагогической концепции Я. А. Коменского, который создалцелостную теорию воспитания и обучения, отводя в ней важную рольмузыкально-эстетического воспитания как средство формирования духовной культурыучащихся. Идеи всеобщего духовного воспитания учащихся в нашей странеразрабатывалась на протяжении ХХ века такими прогрессивными деятелями искусстваи культуры, учёными и педагогами, как А.Г. Рубинштейн, Б.В. Асафьев, Д. Б.Кабалевский и другие. Влияние духовного воспитания на успешное развитие школьниковотмечалось А. С. Макаренко, Н. А. Ветлугиной, В. А. Сухомлинским и многимидругими. Работы Асафьева о музыкальном воспитании сыграли большую практическуюроль в период 20-х гг. Интересны его мысли о необходимости развития музыкально- творческой реакций детей, о качествах, которыми должен обладать учительмузыки в школе, о месте народной песни в музыкальном воспитании детей. Большойвклад в дело духовного воспитания современных детей внесла Н. К. Крупская.Рассматривая подрастающих поколений как одно из важных средств общего подъёмакультуры в стране, как метод всестороннего развития, она обращала внимание нато, что каждое из искусств имеет свой язык, который необходимо усваиватьшкольникам в средних и старших классах общеобразовательной школы. "… Музыка,- отмечала Н. К. Крупская, — помогает организовываться, действоватьколлективно… имеет громаднейшее организующее значение, и она должна идти смладших групп в школе".
Под влиянием народноймузыки складывается школьно-песенный репертуар. Возникает потребность всборниках популярных народных песен, и как следствие этого, начинаетсясобирание и издание народной музыки (первая публикация русских народных песен снапевами относится к 1776 году). В 60-е годы прошлого столетия интерес к жизнинарода и его культуре заметно возрастает, собирание, и изучение фольклораприобретают общественно-политическое значение. Во многих журналах, сборниках иисследованиях, в местных газетах публикуется описание детского быта, игр,детские стихи и песни. С 60-х годов начинают выходить специальные сборникидетских песен. Педагогическая направленность их определяла подбор материала. Всборник П. Бессонова («Детские песни», 1868) включены почти все жанры детскогофольклора, а расположение материала отражает развитие ребёнка от младенчествадо отрочества; ноты даны в приложении, и только к некоторым песням. Сборник М.Мамонтовой целиком построен на некоторых мелодиях, он называется «Детские песнина русские и малороссийские напевы»(1872). В 1875 году появляется «Русскийдетский песенник. Собрание песен с народными напевами» А. Фаминцына.
В конце 2-й половины XIXв. музыкальная жизнь Башкортостана заметно оживляется. Проводятся вечера иконцерты гастролирующих артистов и местных музыкантов, крепнет традициядомашнего музицирования. Вечера квартетной музыки проводил скрипачД.Н.Севастьянов, который с 1870 жил в Уфе, давал уроки игры на скрипке,выступал в концертах. Разносторонне образованный и талантливый историк,этнограф Р.Г.Игнатьев был дирижером уфимского военного оркестра, хормейстером,записывал и обрабатывал башкирские народные песни, занимался композиторскимтворчеством. Активную музыкально-просветительскую работу проводили любительскиемузыкальные общества и кружки национальной литературы и искусства. Собиранием иизучением башкирских и татарских народных песен занимались Игнатьев,А.Н.Оводов, Г.Х.Еникеев и другие. Качественно новым этапом в собирании исистематизации башкирской народной музыки в дореволюционный период стали книгиС.Г.Рыбакова «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта»(1897), сборник М.И.Султанова «Башкирские и татарские мотивы»(Саратов, 1916). В 1901 издательство Т.Беляева опубликовало в Лейпциге сборникобработок народных песен «Мусульманские песни» (в т.ч. около 50 башкирских),осуществленных А.Т.Гречаниновым. Одним из национально-просветительских очаговбыло медресе «Галия» в г. Уфе. В числе предметов, изучавшихся вмедресе, была музыка. Под руководством преподавателя В. Клеменца — бывшегопрофессора Варшавской консерватории — из числа учащихся медресе были созданыхор и оркестр, участвовавшие в литературно-музыкальных вечерах. Впервыедесятилетия Советской власти был заложен фундамент музыкально-общественнойжизни в республике. В Уфе открываются государственная музыкальная школа (1920),музыкальное училище (ныне Уфимское училище искусств (УУИ), 1922); башкирскиестудии при Московской государственной консерватории и Ленинградскоехореографическое училище (1932), готовившие артистические и композиторскиекадры для Башкортостана. В 1938 в Уфе открывается Башкирский оперный театр (с1941 Башкирский государственный театр оперы и балета (ТОБ)), в 1939 — Башкирская государственная филармония (с музыкальном лекторием). Большим шагомв дальнейшем развитии башкирской профессиональной музыки стало объединениебашкирских композиторов и музыковедов в творческий союз в 1940. В 1930-е гг.наряду с массовой песней осваиваются различные жанры вокальной,инструментальной, хоровой и симфонической музыки.
Появляются теоретическиеи методические разработки и статьи, в которых подчёркивается силаэмоционального воздействия народных песен, незаменимость их в духовном,патриотическом воспитании, а также в развитие музыкальных способностей.Безусловно, это было важным этапом в становлении и развитии детскойнациональной музыки. Значительной вехой в музыкальном воспитании детей стала«Методика пения в начальной школе, основанная на новейших данныхэкспериментальной педагогики»(1913). Её автор известный музыкант – фольклористи педагог А. Маслов, впервые выдвинувший идею всестороннего развития творческихспособностей детей на уроках пения, рекомендовал, прежде всего, обращаться кнародной песне. В изучении проблем духовного воспитания школьников важную рольсыграла работа известного отечественного психолога Б. М. Теплова «Психологиямузыкальных способностей» [3,192]. Учёный видел возможность гармоническогоразвития музыкальных способностей в приобщении школьника к различным видаммузыкальной деятельности. Он считал, что подбор песенного репертуараспособствует формированию духовной культуры учащихся. Изученный материалсвидетельствует, что к использованию национальной музыкальной культуры вобразовании и воспитании детей далеко не везде относятся однозначно, по-разномуоценивая силу её влияния на формирования духовного мира школьников. Музыкальноепроизведение оказывается не только посланцем из времени его создания, нозеркалом, в которое смотрятся современники. Это положение касается, конечно, идругих видов искусства, но в музыке проявляется особенно ясно. Интереспредставляет и разработанная Л. М. Кашаповой программа «Башкирская национальнаямузыкальная культура»: она дает возможность познакомить учащихся с традициямимузыкального фольклора народов, населяющих республику, их характеристикой иисторией. В выборе музыкального репертуара необходимо выработать у детей умениедавать сопоставительную характеристику произведений различных национальныхкультур, показывать их общения и своеобразные черты. Дело не в том, чтобыпросто выстроить перед детьми ряд произведений национальных авторов, апроанализировать их и сопоставить. В этом плане нам предоставляется наиболееудачная программа по музыке для 1-8 классов общеобразовательных школ РБ Н. Г.Ямалетдиновой и Р. Х. Хусаиновой. Эта программа вносит в содержание уроковмузыки ноту особого, гражданского звучания. Темы: «Музыка народовБашкортостана», «Между Волгой и Уралом», «Музыка народов России» и т.д. –говорят сами за себя. Тематика новой программы имеет широкую духовнуюнаправленность. Именно поэтому стала возможной подлинная, а не поверхностно-сюжетнаясвязь музыки и жизни на школьных уроках. Фактический музыкальный материал,включённый в программу, является примерным и позволяет многое охватить приорганизации музыкальной работы со школьниками в конкретных региональныхусловиях. Песенный репертуар выделен в самостоятельный раздел и подразумеваетсвободный выбор песен учителем. При этом следует заметить, что даёт педагогувозможность вариативного их использования исходя из собственных исполнительскихвозможностей (мы полагаем, что для достижения поставленной цели учитель долженсам исполнять музыку перед детьми), а так же из обеспечения звуковыми нотнымипособиями, видеоматериалами, таблицами, слайдами и соответствующимитехническими средствами.
Как видим ряд проблем,связанных с использованием детской башкирской песни в образовательном процессеуже решён. Однако вопросы связанные с изучением детской музыки в контекстедуховного воспитания, всё еще остаётся актуальными, представляет, несомненно,профессиональный интерес для учителей начальных классов и музыки, значимых дляпедагогической науки в целом.
1.2 Воспитательныевозможности песен башкирских композиторов Зауралья для учащихся
Воспитательныевозможности детских песен башкирских композиторов.
Духовное воспитаниешкольников – один из актуальнейших вопросов деятельности современной школы.Прежде чем приступить к анализу идейно-нравственного содержания детских песенбашкирских композиторов, мы раскроем вопрос формирования и развития ушкольников эмоциональной отзывчивости, которая является одним из важнейшихкомпонентов музыкально-эстетической культуры младшего школьника.
Воспитательныевозможности любого музыкального произведения, как бы ни были велики егохудожественные достоинства, окажутся нереализованными, если у ребёнка не воспитанаэмоциональная отзывчивость на красоту воспринимаемой музыки. Если школьникунравится мелодия песни, если он с удовольствием участвует в созданииритмического аккомпанемента к песне, если он понимает выразительные возможноститембров различных музыкальных инструментов, регистров, т.е. эмоциональнооткликается на музыку, то это означает, что он с большей глубиной постигнет ито нравственное содержание, которое содержится в этой музыке. Песни о Родине, оматери, о родной природе пробудят у младшего школьника патриотические иинтернациональные чувства только в том случае, если он сможет активносопереживать содержание слушаемых и исполняемых песен, т.е. будет эмоциональноотзывчивым.
Учитель музыки имеет всвоём распоряжении много средств и приёмов, при помощи которых он можетразвивать у своих воспитанников эмоциональную отзывчивость на музыку. Преждевсего, он должен развивать у них наблюдательность за самыми разными жизненнымиявлениями, которые их окружают. Учить соотносить их со звуками музыки. Как звучаткапельки дождя по лужам, как шумит вода в горном ручье, как поют птицы ввесеннем лесу – все эти и многие другие наблюдения могут стать источниками, изкоторых педагог может черпать материал для развития эмоциональной отзывчивостисвоих питомцев. Большое значение в этом случае будет, очевидно, относитсяподражанию детей в пении или игре на инструментах звукам окружающейдействительности. Личный опыт наблюдения за действительностью, отражение этогоопыта в простейших самостоятельных музыкальных импровизациях дает очень много,как подсказывает наш педагогический опыт, для восприятия и понимания детскоймузыки. В современной музыке находят выражение, прежде всего красивые чувства.Но при первом знакомстве с новым произведением мы порой не сразу улавливаем их,ибо не сразу воспринимаем непривычные звучания.
Тенденции классическоймузыкальной культуры характерны и для башкирского музыкального искусства,наиболее яркими представителями которой являются Х. Ф. Ахметов, М. Х. Ахметов,М. З. Баширов, М. М. Валеев, Р. Л. Габитов, Р. Х. Газизов, З. Г. Исмагилов, Р.А. Муртазин, С. А. Низамутдинов, Н. Г. Сабитов и многие другие.
Нас интересует, преждевсего, творчество композиторов, которые оставили наиболее заметный след вбашкирском музыкальном искусстве, произведения которых представляютзначительный интерес для школьников. Нариман Сабитов обогатил башкирскую музыкуцелым рядом значительных и крупных произведений, явился основоположником жанровинструментального концерта камерно-вокального цикла, балета и опера для детей.Творчество Загира Исмагилова – выдающееся явление духовной культуры башкирскогонарода. Его музыка, простая и мудрая, как народная песня, призывная ивозвышенная, сердечная, как слово друга, занимает особое место в башкирскомнациональном искусстве. Салават Низамутдинов особенно тяготеет к вокальным ивокально-инструментальным жанрам: песням, вокальным циклам, оратории, опере.Духом высокой гражданственности, патриотизма проникнута ода «Родной Земле».Композитор успешно сочетает работу в области музыки с музыкой эстрадной — песенной и танцевальной, адресованной молодёжи. Его песни прочно вошли врепертуар исполнителей и получили горячую признательность слушателей. Многиепесни для детей С. Низамутдинова вошли в «Программу по музыке» с 1 по 8 классдля общеобразовательных школ Республики Башкортостан. Рим Хасанов особенноактивно работает в жанре песни, эстрадной музыки. Его произведения в этойобласти широко известные не только в Башкирии. Песенное творчество композиторабогато и разнообразно. Задушевные лирические песни «К тебе ещё приду», «Зимнийроманс». Музыкальные произведения Р. Хасанова включены в школьную программу вразделы «Пение» и «Слушание музыки». Традиционные методы духовного воспитания ориентированына привитие школьникам норм и правил общественной жизни. Однако часто они действуютлишь в условиях достаточно сильного внешнего контроля (взрослые, общественное мнение,угроза наказания). Важным показателем сформированности нравственных качеств личностиявляется внутренний контроль, действие которого приводит порой к эмоциональномудискомфорту, недовольству собой, если нарушаются проверенные личным опытом правилаобщественной жизни. Внутренний контроль формируется благодаря активной деятельностиребенка в интеллектуальной, двигательной, эмоциональной, волевой сферах. Готовностьподчинять свои побуждения представлениям и знанию о культуре человеческого бытияповышает самооценку личности, развивает чувство собственного достоинства. Сформированныенавыки контроля способствуют успешному развитию нравственных качеств личности впроцессе обучения и воспитания. Духовно-нравственные принципы, выработанные народамив течение столетий, передавались от поколения к поколению. Большая роль вдуховном воспитании детей принадлежит детскому фольклору.
Хочу остановить своёвнимание на башкирских композиторах Зауралья это: А. С. Зиннурова, Р. М.Шарипов, З. Х. Файзуллина, Р. Б. Галина, Ю. Х. Муратов и многие другие. Во всевремена перед человеком стояла задача найти своё место в жизни и успешнореализовать себя в ней. Эти композиторы смогли себя реализовать и показать своётворчество.
Педагогический смысл работыпо духовно — нравственному становлению личности школьника состоит в том, чтобы помогать,ему продвигаться от элементарных навыков поведения к более высокому уровню, гдетребуется самостоятельность принятия решения и нравственный выбор.
Вслед за развитиеммузыкальной и жизненной наблюдательности на формирование духовной культурышкольников влияет степень развитости у них сенсорных способностей, т.е. умениеправильно различать различные по высоте звуки, тембры, темпы. Высокаячувствительность к изменениям этих отдельных средств музыкальнойвыразительности, как показывает наша педагогическая практика, положительновлияет на эмоциональную отзывчивость детей, на музыку. Призывая учащихсявслушиваться в звучание инструментов народного и симфонического оркестра,находя между ними общее и различное, исполняя то тихие, то громкие произведенияв различных регистрах и в разных темпах – тихие и громкие – учитель музыки тренируетчувствительность слуха своих воспитанников, развивает их музыкальныеспособности и вместе с этим их эмоциональную отзывчивость.
На формировании духовнойотзывчивости большое влияние оказывают различные игры. В современноймузыкальной педагогике различают сюжетно-ролевые и дидактические игры.
Сюжетно-ролевые игры чащевсего используют в музыкальном воспитании в виде театрализации исполняемойпесни. Театрализация исполняемой песни, как показали наши педагогические опыты,в значительной степени способствуют тому, чтобы нравственно-эстетическоевоздействие песни оказало на младших школьников наибольшее влияние. Например,когда мы разучивали с учащимися второго класса песню
Р. Сальманова «Дед Мороз»обычным образом, то на вопрос учителя — «Ребята, насколько вам понравилась этапесня?» из 20 человек во втором классе 14 человек поставили этой песне оценку«5», а 6 человек – «4». Эта песня уже в другом классе была исполнена в форметеатрализации. Когда учитель перед исполнением песни надел халат и бороду дедаМороза, то все учащиеся класса оценивали эту песню на «5», а многие ребята и на«5+».
Поэтому, если текст песниобладает потенциальными возможностями для театрализованного её исполнения, мыпредпочитали этот приём исполнения перед обычным традиционным.
Из дидактических игр дляформирования эмоциональной отзывчивости мы использовали те приёмы, которыеописаны в пособии «Музыкальное воспитание в детском саду» под ред. Н. А.Ветлугиной. В частности, одна и та же мелодия в песне «Уйнайбыз» звучала висполнении на различных музыкальных инструментах и от учащийся требовалось,чтобы они назвали инструмент, на котором звучит данная мелодия. Подобныезадания-загадки очень нравятся детям. Их выполнение вызывает живой интерес,соревнования между собой (кто больше даст правильных ответов, у кого лучшеслух). Такие задания заставляют школьника более внимательно вслушиваться взвучащую музыку, в тембр инструментов, в результате чего процесс постижениязакономерностей музыки протекает в творческой атмосфере.
Для формирования духовнойкультуры на музыку особое значение имеет установление в сознании младшегошкольника теснейших связей между мелодией песни и её поэтическим текстом.
В начальных классахработа по музыкальному воспитанию может проводиться не только на уроках музыки,но и на других (уроки изобразительного искусства, природоведение, физкультуры).Однако наибольшими возможностями, как показывает практика, для этогорасполагают уроки родного языка. Если учитель начальных классов хорошо знаетсодержание репертуара детских песен, входящих в программу музыкальноговоспитания, он может органично включать песни соответствующего содержания вдругие уроки. В свою очередь на уроках музыки в 1-3 классах, а также навнеклассных занятиях можно использовать песни, стихотворные тексты которыхизучаются на уроках родного языка. Изучение на уроках родного языкастихотворений, которые используются на уроках музыки в качестве текстовсоответствующей песни, даёт возможность учителю музыки больше времени уделятьусвоению выразительных особенностей музыкального языка. В свою очередьобогащения стихотворения выразительными возможностями музыки, в первую очередьритмом и интонациями, способствует тому, что дети после разучиваниястихотворения в виде песни на уроке музыки более выразительно и увлечённочитают это стихотворение на уроке родного языка. В экспериментальном классе доразучивания стихотворения И. Илембетовой «Весна идет» в виде песни его моглипрочитать выразительно только 5 человек из 25. после того, как стихотворениебыло разучено с мелодией песни композитора А. Зиннуровой с тем же названием,выразительно смогли прочитать стихотворение 19 учащихся. Таким образом, припомощи музыки можно формировать более глубокое постижение художественногопоэтического образа тех стихотворений, которые изучаются на уроках родногоязыка.
Для развитияэмоциональной отзывчивости большое значение имеет также показ школьникам одногои того же жизненного содержания в отражении при помощи различных видовискусств, вовлечение младших школьников в активный процесс сопереживания воспринимаемоймузыки. В нашей опытно — экспериментальной работе хорошо зарекомендовал опытподбора ритмического аккомпанемента, которые учащиеся должны были выполнить ввиде либо хлопков в ладоши, либо ударами ладоней по коленям. Посколькувосприятие ритма и его переживание всегда вызывает ту или иную двигательнуюреакцию, а то или иное движение всегда так или иначе связано с определённымэмоциональным состоянием человека, то, привлекая учащихся к выполнениюразличных движение под музыку, мы тем самым развиваем у них эмоциональнуюотзывчивость. Одновременно с этим в нашей экспериментальной работе мы знакомилидетей с выразительными возможностями различных ритмических рисунков наматериале детских песен башкирских композиторов. Например, четкий пунктирныйритм марша в песне композитора А. Туктагулова «Песня о Салавате» способствуетпередачи идеи о том, что Салават Юлаев – стойкий, храбрый и непобедимый герой,а лёгкий, «полётный» ритм песни композитора З. Исмагилова в песне «Пришлавесна» хорошо передает те настроения, которые возникают у человека вместе сприходом весны.
Дирижирования песней вовремя её прослушивания, различные плясовые движения также помогают уяснениюшкольниками выразительных свойств музыкального ритма.
Для воспитания духовной культурыучителю необходимо воспитывать у своих воспитанников не только наблюдательностьза внешними явлениями действительности, но и прислушиваться и присматриваться ксобственному и эмоциональному внутреннему миру. Учителю необходимо почащенапоминать своим ученикам, что «Музыка – это душа человека!». Предлагая детямдля восприятия различные по настроению песни – весёлые или грустные, спокойныеили возбуждённо-тревожные, учитель должен объяснить при помощи какихмузыкальных средств мелодии темпа, ритма, лада, тембра композитор передаёт этонастроение и одновременно с этим может попросить своих учеников вспомнить теслучаи из своей жизни, когда они испытывали такое же настроение. В нашейопытно-экспериментальной работе учащиеся начальной школы для понимания связимежду настроением человека и отражением его в музыке мы использовали вокальныеимпровизации на различные темы. Например, импровизация на тему «Кукла заболела»обучает младших школьников правильному использованию соответствующих средствмузыкальной выразительности и вместе с тем делает их более эмоциональноотзывчивыми на содержание аналогичных песен музыки профессиональныхкомпозиторов благодаря фантазии и постановки себя на место того человека, скоторым случилось несчастье.
Для развития эмоциональнойотзывчивости большое значение имеет освоение школьниками одного и того жежизненного содержания, выраженного при помощи различных видов искусств. Впроведённой нами экспериментальной работе мы использовали примеры изизобразительного искусства, литературы, детского кино. Так, на уроке родногоязыка школьники знакомились со стихотворением М. Карима «Осень». На урокемузыки они разучивали песню композитора А. Зиннуровой «Осенний вальс». Дляактивизации образных представлений и необходимых зрительских ассоциаций учительпоказывал учащимся картину художника Левитана с тем же названием. Учителю важнобыло добиться того, чтобы дети не формально знакомились с предлагаемыми имобразами художественных произведений об осени, а постарались эмоционально погрузитьсяв то настроение, которое могут возникать у человека с приходом хмурой идождливой осени. Хорошей проверкой того, насколько хорошо дети почувствовалиэмоциональное значение художественных образов, предложенных для ознакомленияпроизведений искусств, может служить не только собственное выразительноеисполнение песни, но и сочинение импровизаций на тему «Осень».
Как было сказано выше,установление тесных связей между уроками родного языка и уроками музыкиобладает большими возможностями для формирования эмоциональной отзывчивостимладших школьников. Учителю важно понять, что воспитание у детей эмоциональнойотзывчивости важно не самой по себе, а для более полного усвоения технравственных ценностей, которые содержатся в идейном контексте музыкального произведения.Поэтому, как показывает экспериментальная работа, большое значение имеетобсуждение с детьми содержание разученной песни.
Как показали нашинаблюдения для того, чтобы музыка понравилась детям, педагог должен оченьтщательно продумать вопрос качества звучания и использования предлагаемой дляпрослушивания музыки. Даже самая хорошая музыка не вызовет в сердцах детейнужного отклика, если учитель её плохо исполняет, или расстроен рояль на нёмзападают клавиши, или же его при проигрывании грампластинки раздаётся многопосторонних тресков и шипений, а во время показа произведений в магнитофоннойзаписи вдруг начинает «плыть» звук. Как только возникают, какие то неполадки взвучании прослушиваемой музыки, дети моментально отвлекаются, начинают смеятьсяи передразнивать звуки «заевшей» кассеты и все самые благие замыслы педагогаоказываются скомканными и нереализованными. Поэтому тщательное разучиваниепедагогом детского репертуара, умение его петь и исполнять на высокомхудожественном уровне, не менее тщательная проверка и подготовка техническихсредств (проигрывателя, магнитофона, диапроектора для показа слайдов,телевизора) играет важное значение для выполнения задач формированияэмоциональной отзывчивости младших школьников на музыку как башкирских, так идругих композиторов. Учитель должен также работать над выразительностью своейречи, мимики и производных движений, с тем, чтобы быть эстетическивыразительным. Наблюдая за тем, как сам учитель внимательно слушает музыку,какие экспрессивные движения он делает в такт звучащей музыки, как музыкаотражается на его лице, дети, подражая своему учителю, точно также стараютсявнимательно вслушиваться в звуки музыки и повторять те же самые экспрессивныедвижения, которые сделал их учитель. Оценочные действия педагога в процессевосприятия и исполнения музыки (похвала или порицание) также подвигают детей кболее внимательному отношению к музыке. В младших классах для установлениятеплых дружеских отношений между коллективом класса и педагогом должныпреобладать оценки поощряющего и положительного характера, обращённые как ковсему классу в целом, так и к отдельным учащимся («Молодцы, хорошо слушаете!»или «Мне нравится, как ты поёшь» и т.д.). Правильно данная оценка действиемучащихся стимулирует проявления более внимательного отношения к музыке иследовательно способствует формированию эмоциональной отзывчивости, необходимойдля реализации воспитательных возможностей музыки.
Таким образом. Результатыопытно-экспериментальной работы позволяют сделать следующие выводы относительнотого, каким образом учитель музыки может влиять на формирование духовнойкультуры школьников, используя при этом детские песни башкирских композиторов.Факторами, способствующими формированию этой отзывчивости, являются:
1. Обращение учителемвнимания детей на разнообразные явления действительности, которые их окружают,побуждение их к тому, чтобы они подумали о том, как эти явления могутвоплотиться в музыке;
2. Вовлеченияшкольников в процессе активного сопереживания и сотворчества в процессевосприятия и исполнения музыки;
3. Тесная связьуроков музыки с другими учебными предметами и прежде всего с уроками родногоязыка;
4. Использование вмузыкальном воспитании школьников сюжетно-ролевых и дидактических игр;
5. Высокохудожественноеисполнение педагогом предлагаемой детям музыки. Отсутствие посторонних звуков ишумов в момент воспроизведения музыки на магнитофоне или проигрывателе;
6. Установлениеучителем теплых и дружеских отношений с учащимися, вера в их возможности и вположительные качества личности.
Разумеется, чтоформирование эмоциональной отзывчивости учащихся на музыку должно органичновходить в процессе обучения и воспитания, а не быть изолированнойпедагогической задачей, однако учителю музыки следует всегда помнить о том, чтоесли упустить из вида формирование этой способности, то его действие повоспитанию юного гражданина могут оказаться тщетным.
Результаты данногоисследования, основывающиеся на анализе путей исторического развития башкирскойнародной музыки, произведений профессиональной детской музыки башкирскихкомпозиторов, теоретическом осмыслении построения содержания музыкальногообразования в программах и учебно-методических пособиях для общеобразовательныхшкол Республики Башкортостан, обобщений передового педагогического опыта,опытно-экспериментальной проверки некоторых приёмов использования детских песенбашкирских композиторов в учебно-воспитательном процессе позволили авторупридти к следующим выводам:
1. Детские песнибашкирских композиторов, написанные в лучших традициях народной музыки,обладают большими педагогическими возможностями, которые, будучи правильноиспользованы на уроках музыки в начальной школе, выступают как важное средствомузыкально-эстетического воспитания младших школьников;
2. В проведённом исследованиивыявлены пути, на основании которых должно осуществлятьсянравственно-эстетическое воспитание младших школьников. Это воспитание должноодновременно протекать по двум направлениям. Первое из них должно быть связанос обогащением младших школьников музыкальными умениями, знаниями и навыками,которые помогают им в восприятии и исполнении различных музыкальныхпроизведений. Другое направление включает в себя воспитание у учащихсяспособности глубоко чувствовать идейно-нравственное содержание этих произведений,которые должны формировать у учащихся правильные, с точки зренияобщечеловеческой морали, отношения к своей Родине, к другим людям, к труду, кродной природе и её животному миру; умения видеть красоту в этих отношениях.
3. Общепринятые методыразвития музыкальных способностей должны быть соответствующим образомучитываться особенности башкирской национальной поэзии и музыки. Башкирскойнародной вокальной музыке в отличии от музыки других народов свойственен такназываемый «распев» (на 1 слог распеваются несколько слогов). Младшие школьникилегче усваивают распевы, если направлять их внимание на единство стихотворной имелодической ритмики в детских песнях башкирских композиторов. Это оказываеттакже благотворное влияние на развитие мелодического слуха, ритмического иладового чувства учащихся.
4. Песни, адресуемыедетям, для исполнения их в общеобразовательной башкирской школе должны в первуюочередь основываться не на европейской системе мажора-минора, а на имеющихся внародной музыке ладах, в первую очередь – на пентатонике. Изучив лады своейродной национальной музыки, дети легче осваивают европейские лады, поскольку всистеме ладов башкирской народной музыки имеются различные вариантыпентатоники: мажорная и минорная.
5. Младшие школьникимогут овладеть навыками двухголосного пения, если в их музыкальном обучении ивоспитании использовать песни со знакомыми национальными приёмами:контрапунктическим двухголосием и унисонными имитациями. Формирование этихнавыков наряду с развитием других музыкальных способностей помогает решениюпроблемы развития музыкального восприятия младших школьников.
6. Композиторам,работающим в области создания музыки для детей, предстоит ещё много сделать длярасширения её педагогических возможностей в целях решения учебных ивоспитательных задач.
В песнях, адресованныхдетям, необходимо шире отражать темы, связанные с восприятиемнравственно-эстетических качеств, таких, как темп дружбы, взаимопонимания,взаимоуважение, взаимопомощи. В частности, необходимо более широкое отражение вдетских песнях темы труда на общее благо и различных других нравственныхкачеств.
Композиторам надо смелеевводить в детские песни формы и метроритмические структуры, которые имеютбогатые традиции использования в народной музыке и не ограничиваться наиболеепростыми формами и структурами.
ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ВОКАЛЬНОЙ МУЗЫКИ
2.1 Опытно-экспериментальнаяработа по внедрению школьно-песенного репертуара композиторов Зауралья в практику
С целью апробации и подтверждения эффективностипредложенных нами форм и методов формирования духовной культуры школьниковсредствами музыки нами была проведена опытно-экспериментальная работа. Она былапроведена на базе средней общеобразовательной школы им. З. БиишевойКугарчинского района.
Опытно-экспериментальноеисследование включало в себя констатирующий и формирующий эксперименты.Сопоставление результатов и проверка их достоверности проводились в контрольнойи экспериментальной группах.
Под нравственно-эстетическойоценкой народной песни мы понимаем способность учащихся анализировать отображенныев песне природные и социальные явления действительности и эмоциональное отношение.Исходя из этого определения, мы условно выделяем три уровня нравственно-эстетическойоценки башкирской песни у школьников: первый (низкий), второй (средний), третий(высокий).
1. Первыйуровень (низкий). Для данного уровня характерными являются суждения детей,которые включают в себя простейший вид обобщения, выполненного в планенепосредственного восприятия и описания внешних особенностей содержаниябашкирской песни.
2. Второйуровень (средний). Нравственно-эстетическую оценку башкирской композиторскойпесни на данном уровне можно представить как способность учащихся к эмпирическомуобобщению содержания музыкального произведения. Суждения данного уровняоснованы на действии сравнения
3. Третийуровень (высокий). Исходной основой для высокого уровнянравственно-эстетической оценки выступает теоретическое обобщение, характернойособенностью которого является анализ эмпирических данных с целью выделениясущественных внутренних связей какого-либо объекта. В данном случае – анализнравственно-эстетических особенностей башкирской песни.
Выявленные уровни могут быть выражены в системеоценок следующим образом: 1 балл соответствует низкому уровню, 2 балла — среднему, 3 балла — высокому уровню нравственно-эстетической воспитанностидетей, что значительно упрощает оценивание результата, позволяет контролироватьи совершенствовать процесс нравственно-эстетического воспитания детей.
Прежде чем начатьисследование, мы провели анкетирование школьников с целью выявления ихмузыкальных вкусов, интересов, потребностей и способностей, а также определениянеобходимых педагогических условий эффективного использования музыки башкирскихкомпозиторов Зауралья в практике национальной школы. Нами были предложеныследующие вопросы:
1. Нравятся вамбашкирские композиторские песни или не нравятся?
2. Если нравятся, топочему? (Если не нравятся, то почему?)
3. С какими башкирскими композиторамивы знакомы?
4. Какие башкирские песнивы можете исполнить (спеть)?
5. О ком (о чём) поётся,рассказывается в башкирских песнях? Почему?
6. Назовите, какиебашкирские народные музыкальные инструменты вы знаете?
7. Хотели бы вы узнатьбольше о башкирской музыке?
Проанализировав ответы детей, мы выяснили, что 39%учащихся контрольного класса и 35% учащихся экспериментального класса проявляютотрицательное отношение к башкирской песне. Причем, больше половины из них несмогли объяснить, почему им не нравится башкирская песня.
Из общего числа опрошенных учащихся 50% не знаютпричины своего положительного или отрицательного отношения к башкирской песне.Дети, которые пытались объяснить эту причину, высказали следующие суждения:
Светлана Ю: «Мне нравятся башкирские народные песни,потому что они веселые, их поют хорошо».
Айгуль К.: «Мне нравятся башкирские песни, потомучто в них хорошие слова».
Айнур И.: «Народные песни мне нравятся потому, что уних очень хороший мотив».
Итак, можно сказать, что школьников сложилосьопределенное позитивное или негативное отношение к башкирской музыкекомпозиторов Зауралья. Вместе с тем большинство ребят оказались не в состоянииобъяснить то или иное свое отношение к музыке или высказали недостаточноглубокие суждения. Это свидетельствует о том, что у детей данного возраста ещене сложились прочные и глубокие представления о народной песне.
Сравнивая показатели, полученные в результатеанализа ответов учащихся первого и второго классов, мы видим, что отношениедетей семилетнего возраста к башкирской песне несколько отличается от отношенияучащихся второго класса. Вместе с тем ответы всех обследованных детейпоказывают достаточно низкий уровень их представлений о башкирской песне. Так,было установлено, что 45 % учащихся не смогли назвать ни одной башкирской песни.А исполнить хотя бы один куплет названной песни из общего числа опрошенныхсмогли лишь 35 % детей.
Низкий уровень представлений о башкирской песнеможно объяснить отсутствием у детей репертуарного запаса произведений музыкальногонародного творчества, конкретных знаний об этом жанре, истории башкир. Детипричисляют к народным песням такие произведения, как: «Салават батыр» (муз. А.Зиннуровой, сл. Р. Ураксиной), «Шаймуратов генерал» (Муз. З. Исмагилова) и др.Подавляющее большинство ребят знакомы лишь с одной башкирской народной песней.Чаще всего это песня «Ак куян» («Белый зайчик»).
Последний вопрос анкеты был направлен на выявлениепредставлений учащихся о башкирских народных музыкальных инструментах. Каквыяснилось из опроса, почти все дети называют один-два музыкальных инструмента:курай, кубыз, домбра и др. К группе народных были причислены и музыкальныеинструменты, не входящие в нее: пианино, скрипка и др. Это говорит о том, чтошкольники далеко не всегда могут выделить башкирские народные музыкальныеинструменты из числа других.
Таким образом, полученные результаты констатирующегоэксперимента дают основание судить о довольно низком уровне представлений детейо башкирской песне композиторов Зауралья, о народном музыкальноминструментарии. Данное положение, несомненно, оказывает влияние на отношениеучащихся к народному музыкальному творчеству, на их способность найтиаргументированное объяснение каким-либо закономерностям башкирской песне.
На втором этапеформирующего эксперимента наша задача заключалась в том, чтобы учащиеся черездеятельностно-практическое отношение закрепляли и совершенствовали свои знания,умения и навыки в процессе освоения музыкального наследия башкирского народа.
Эксперимент проводился в реальныхусловиях системы массового музыкального воспитания и являлся естественным –включался в процесс использования детской национальной музыки в урочной ивнеурочной деятельности учащихся экспериментальных и контрольных классов.Педагогический эксперимент осуществлялся в три этапа.
На первом этапе были осуществлены поисковый иконстатирующий эксперименты, в результате чего была изучена научная испециальная литература, разработан понятийный аппарата, изучены функции башкирскойкомпозиторской музыки, обобщен передовой педагогический опыт по проблемеиспользования башкирской музыки в учебно-воспитательном процессе.
На втором этапе осуществлялся формирующийэксперимент, где были разработаны серии методических материалов для учителей музыкипо формированию духовной культуры школьников; экспериментальной проверке былаподвергнута общая гипотеза исследования и педагогические условия изучениямузыки башкирских композиторов школьниками. Формирующий эксперимент проводилсянами на базе выделенных экспериментальных и контрольных классов. В ходеисследования велись наблюдения, анализ, систематизация полученных данных и результатов,корректировка отдельных положений. В процессе опытно-экспериментальной работырешались следующие задачи:
1) апробировать напрактике содержание, формы и методы использования башкирской музыки в процессевоспитательной работы с учащимися общеобразовательной школы;
2) подтвердитьэффективность выявленных методов и форм формирования духовной культуры учащихсясредствами башкирской музыки.
На третьем этапе осуществлялась обработка эмпирическихданных, их обобщение через сравнительный анализ и интерпретацию, которыепозволили нам сделать вывод о том, что эффективное осуществление формированиядуховной культуры учащихся средствами башкирской музыки возможно при наличии целенаправленныхпедагогических условий.
Вопытно-экспериментальной работе приняли участие 40 школьников, из них в контрольномклассе – 20, в экспериментальном – 20.
Проверка выдвинутой намигипотезы требовала сравнительного изучения нравственно-эстетической оценки башкирскоймузыки учащимися экспериментальных и контрольных классов в процессеиспользования музыки в педагогической практике. Обратимся к полученнымрезультатам и их интерпретации (табл. 1).
Таблица 1 Уровни сформированности нравственно-эстетическойоценки башкирской музыки учащимися младших классов (констатирующий этапэксперимента)
Классы
Уровни Высокий Средний Низкий Кол-во (%) Кол-во (%) Кол-во (%) Экспериментальный класс (20 человек) 4 15,5 10 50 6 35
Контрольный класс
(20 человек) 5 23 7 39 8 38
Как видим из таблицы, вмомент проведения констатирующего эксперимента подавляющее большинство учащихся(84% в экспериментальных и 89% в контрольных классах) имели средний и низкийуровень сформированности нравственно-эстетической оценки. Высокий уровеньсформированности измеряемого качества имели 15,5% учащихся экспериментальных и23% учащихся контрольных классов (в таблице представлены результаты констатирующейчасти эксперимента с 40 учащимися).
С целью повышенияинтереса к музыке башкирских композиторов Зауралья нами был проанализированпесенный материал, на основе которого строились все музыкальные занятия. В неговошли башкирские песни композиторов Зауралья: Зиннуровой А.С., Муратова Ю.,Файзуллиной З.Х.
В ходе эксперимента мыпровели серию нетрадиционных уроков по изучению башкирской музыкальной культурытаких, как урок путешествие по страницам музыкального фольклора, урок-концертпо творчеству Ю. Муратова, урок-монография с композитором А. Зиннуровой,интегрированный урок музыки и родного языка с композитором З. Файзуллиной.
Исследования позволилисделать вывод о том, что нетрадиционные типы уроков музыки дают ученикамосознание сотворчества с композитором формируют чувство сопричастности кпрекрасному, способность наслаждаться тем нравственно-эстетическим содержанием,которое вложено композитором. Однако это им доступно лишь при условиисформированности нравственно-эстетического отношения к музыке. О развитостинравственно-эстетического отношения к музыке говорит то, какую музыку и какглубоко воспринимает человек. Учитывая тот фактор, что нравственно-эстетическоеотношение к музыке формируется в практической деятельности при восприятии,исполнении, оценке музыки и т.п., мы целенаправленно проводили работу сучащимися экспериментальных классов по расширению их музыкальных предпочтений вобласти башкирской композиторской музыки. Эта работа проявлялась в проведениинестандартных уроков, внеклассных форм занятий по музыке с учащимися. Особыйинтерес у школьников вызвали уроки-путешествия, уроки-спектакли, уроки-экскурсии,проводимые в Башкирской государственной филармонии, посещение драматическихспектаклей по произведениям башкирских композиторов, авторские вечеракомпозиторов и музыкантов-исполнителей, певцов и танцоров и т.д.
Отдельные срезыэкспериментального исследования показали, что для углубления и развития нравственно-эстетическогоотношения к башкирской музыке, расширения кругозора и повышения уровня духовнойкультуры на основе изучения традиций башкирской музыки необходимо применение вучебно-воспитательном процессе активных, в том числе контрастных,проблемно-поисковых методов и приемов, нетрадиционных форм уроков, таких, какурок-монография, урок-концерт, а также нестандартных внеклассных и внешкольныхзанятий с учетом регионального компонента.
Раскроем подробнееметоды, которые были использованы в нашей исследовательской работе.
Метод создания проблемно-поисковыхситуаций относится к методам стимулирования музыкальной деятельности учащихся.Он активизирует мышление детей, концентрирует слуховое внимание учащихся,развивает творческие способности. Например, при разучивании башкирского танца учащимсяпредлагается определить, как его лучше исполнить: парами или стоя в кругу.Можно предложить школьникам выбрать детские музыкальные инструменты, которые,по их мнению, будут подчеркивать выразительность музыкального образа приисполнении сопровождения к произведению.
Стимулированию интереса кмузыкальной деятельности способствует создание ситуаций успеха. Они особеннонеобходимы в тех случаях, когда учащиеся проявляют старание, но испытываютзатруднения, например, из-за отсутствия координации между слухом и голосом немогут достичь чистого интонирования. Поощряя ребят, учитель создает ситуациюуспеха, а переживание радости придает им силы, уверенность в преодолениитрудностей, помогает поднять эмоциональный тонус в работе над исполнениемпесни. Некоторые учащиеся испытывают чувство неуверенности, боязни привыполнении творческих заданий, когда педагог предлагает сочинить свою песню илисвой танец. Подбадривание и положительная оценка помогают создать обстановкураскованности, непринужденности, которая необходима для творчества.
При разработке содержания и формвнеурочной музыкальной деятельности школьников по изучению башкирской музыки мыопирались на основные требования системы школьного музыкального воспитания:заинтересованность, доступность, художественная образность; развитие творческихи музыкальных способностей; формирование эмоциональной отзывчивости на традициинациональной музыкальной культуры своего и других народов.
Реализация традиционных и новых формвнеклассной музыкальной деятельности осуществлялась нами поэтапно, с учетомвозрастных и регионально-этнических особенностей учащихся, уровня развития ихмузыкальных способностей, интереса и потребностей в общении с национальноймузыкальной культурой народов Башкортостана.
Например, с учащимися, в рамкахдеятельности школьного музыкального клуба по интересам нами была проведена сериятематических занятий: «Напевы курая» (музыкальная сказка), «Сэнгелдэк»(колыбельные), Тансулпан (о современной детской башкирской музыке), «Кубаир» (ожанрах народной песни), Сулпылар (о детских башкирских музыкальных коллективах)и др.
Занятия проводились один раз в неделюв течение всего учебного года. На первом этапе в процессе уроков музыки черезсобеседование, анкетирование, вопросники мы выясняли круг музыкальных интересови потребностей учащихся (экспериментальных и контрольных классов), их отношениек детской национальной музыке. На втором этапе учащимся было дано домашнеезадание: подготовить самостоятельные подборки-сообщения о башкирскойпрофессиональной музыке или музыке своего народа с целью дальнейшегоиспользования этого материала в рамках деятельности школьного музыкального клубапо интересам.
Следует отметить, что учащиесяэкспериментальных и контрольных классов приняли активное участие в выполненииданной работы, однако желающих в экспериментальных классах оказалось больше, аподготовленные ими сообщения были более подробными и содержательными, частоподкреплялись наглядно-слуховыми и наглядно-зрительными примерами.
Анализ эмпирическихданных показывает, что если до начала формирующего эксперимента, как вконтрольной, так и в экспериментальной группах большую часть составляютучащиеся с первым и вторым уровнем развитости отношения к песенному фольклору,то после его окончания различия между ними стали очень существенными: вэкспериментальных классах (вторых и третьих) преимущественное наполнениеполучила группа, представители которой отличаются устойчивым интересом кбашкирской музыке, знанием специфических особенностей песни; умением выделитьидею, заложенную в ней, понять чувства и переживания ее героев, стремлениемпередать все это в процессе исполнения; способностью к самостоятельному,оригинальному «видению» произведения и его сценического воплощения.
Реализация программыформирующего эксперимента оказала существенное влияние на воспитание у учащихсянравственных качеств личности.
Близкое знакомство спеснями разных народов и национальностей, работа над ними позволили учащимсяпри помощи учителя лучше узнать заботы, тревоги людей других республик и стран,понять, что всех людей объединяет общее стремление к миру, мечты о счастье илюбви к своему родному краю.
Изучение школьникамипроизведений народного музыкально- поэтического творчества способствовалоразвитию у них интереса к историческому прошлому своего народа, страны,стремления ознакомиться с национальными традициями, праздниками, обрядами — всем тем, что составляет его истинно национальную культуру, знание которой,понимание значимости, необходимости и в то же время хрупкости и беззащитностиперед будущим отразились на желании ребят сберечь все, что им удалось узнать,не только для себя, но и для других. Поэтому школьники стали охотно выступать сконцертами, проводить конкурсы, то есть пропагандировать несправедливо забытуюжемчужину народной мудрости.
Занятия в вокальномансамбле оказали непосредственное влияние на развитие наблюдательности школьников,их мышления. Эстетические переживания, которые испытывали воспитанники приколлективном исполнении песен, их слушании, гордость от осознания своейполезности, внимание слушателей (друзей, родителей, старших) способствовалитому, что в экспериментальных классах более чем в три раза увеличилоськоличество детей, представляющих группу с третьим уровнем сформированностипатриотизма и интернационализма, в то время как в контрольных классах измененийпрактически не произошло.
Поскольку работа с учащимисяносила, как правило, коллективный характер и была направлена на созданиеатмосферы взаимопомощи, взаимоподдержки, взаимной ответственности друг переддругом и коллективом в целом, без которых невозможно хоровое исполнение башкирскихпесен, то это влияло на развитие у них способности сочувствовать и сопереживатьокружающим, понимать и принимать их горе и радость как свои (индентифицироватьсебя с ними), оказывать им посильную помощь, проявлять заботу.
Совместноепрослушивание, обсуждение музыкальных произведений, необходимость выбораколлективом, а значит и большинством учащихся определенного отношения к нему,требовало от ребят проявления терпимости к окружающим, умения выслушать мнениедругого и высказать свое собственное. А коллективное исполнение произведенийнародного музыкально-поэтического творчества, восприятие детьми красоты игармонии звучания всего хора, где каждый понимает, что он лишь маленькаячастица целого коллектива, что без единства всех не будет песни, что ошибкаодного способна погубить ее красоту, способствовало формированию у младшихшкольников чувства коллективизма.
Занятия требовали отшкольников проявления таких качеств личности, как ответственность, дисциплинированность,исполнительность, уважительное, бережное отношение к башкирским народным икомпозиторским песням. Разучивание школьниками песен, работа над ними развивалиустойчивость их внимания, память, логическое мышление; стремление к достижениюпоставленной цели — исполнение произведений не только на учебных занятиях, но иперед широким кругом слушателей — требовало от каждого настойчивости, терпения,формировало привычку трудиться не только самому, но вместе со всеми. Пониманиедетьми необходимости объединения усилий каждого для достижения общей цели,совместное переживание исполнительских успехов и неудач, благодарностьаудитории, эмоциональная удовлетворенность не только результатами, но ипроцессом деятельности в ансамбле — все это существенным образом отразилось насформированности у учащихся такого нравственно-эстетического качества личности,как трудолюбие.
Таким образом, можноговорить о том, что использование системы педагогических ситуаций приорганизации учебно-воспитательного процесса с учащимися позволяет получитьсущественные изменения в поведении и деятельности учащихся, проявлении имитаких нравственно-эстетических качеств личности, как патриотизм иинтернационализм, коллективизм, трудолюбие, что нашло свое выражение также вповышении уровня нравственно-эстетической воспитанности школьников, а именно вактивном участии учащихся экспериментальных классов в самодеятельно-творческой,художественно-исполнительской деятельности; развитии находчивости,инициативности, самостоятельности, артистичности, выразительности исполнения.
Отличительной чертойучащихся экспериментальных групп стало также и то, что при высказывании своихмыслей, переживаний, впечатлений, проявляющихся в форме эстетических суждений опроизведениях народного музыкально-поэтического творчества, литературы, изобразительногоискусства, они подключали воображение, фантазию, более глубоко анализировали иоценивали нравственную сущность поступков и поведения окружающих.
Проверка эффективностипедагогических условий использования башкирской музыки в практике современнойшколы была осуществлена на этапе формирующего эксперимента.
Процесс уточнения иреализации педагогических условий строился в соответствии с выявленнымиуровнями нравственно-эстетической оценки башкирской музыки школьниками ифакторами, влияющими на их сформированность.
На начальном этапе названногопроцесса мы способствовали формированию интереса, потребности и сознательногоотношения школьников к башкирской музыке, подчеркивая ее роль в становленииличности в условиях современной этнокультурной и этносоциальной ситуации.
На втором этапе формирующегоэксперимента наша задача заключалась в том, чтобы учащиеся черездеятельностно-практическое отношение закрепляли и совершенствовали свои знания,умения и навыки в процессе освоения музыкального наследия башкирского народа.
Распределение учащихся экспериментальных иконтрольных классов по уровням сформированности национального музыкально-эстетическогосознания в конце первого и второго этапов формирующего экспериментапредставлено в таблицах 2 и 3.
Таблица 2 Уровнисформированности нравственно-эстетической оценки детской башкирской музыки (результатыначального этапа эксперимента)
Классы
Уровни Высокий Средний Низкий Кол-во % Кол-во % Кол-во % Экспериментальный класс (20 человека) 4 28 10 48 6 24 Контрольный класс (20 человек) 6 23 9 40 5 38
Таблица 5 Уровнисформированности нравственно-эстетической оценки детской башкирской музыки (результатыформирующего эксперимента)
Классы
Уровни Высокий Средний Низкий Кол-во % Кол-во % Кол-во % Экспериментальный класс (20 человека) 6 33 11 46 3 20 Контрольный класс (20 человек) 4 21 10 41 6 38
Анализ данных таблиц 2 и3 показывает, что число учащихся, отнесенных к высокому уровню сформированностинравственно-эстетической оценки, к концу второго этапа формирующего экспериментавозросло в экспериментальных классах до 6 человек и в контрольных классах до 4человек, в то время, как число учащихся с низким уровнемнравственно-эстетической оценки сократилось до 3 человек в экспериментальныхклассах и до 6 — в контрольных.
Однако в контрольныхклассах эти изменения незначительны и объясняются отсутствием целенаправленныхпедагогических воздействий. Далее мы представляем динамику сформированностинравственно-эстетической воспитанности школьников в начале и в концеформирующего эксперимента.
Динамика сформированностинравственно-эстетической воспитанности школьников, представленная на рис.1 и 2,наглядно подтверждает положительный педагогический эффект использованиябашкирской музыки в экспериментальных и контрольных классах. Если в началеформирующего эксперимента сумма показателей сформированности детскойнациональной музыки учащихся с высоким и средним уровнем соответствовала вэкспериментальных классах 65,15 %, а в контрольных 62,12 %, то в конце онасоставляла 79,5 % и 62,1 % соответственно.
/>
Рис. 1. Динамикасформированности нравственно-эстетической оценки башкирской музыки учащимисяэкспериментальных классов
/>
Рис. 2. Динамика сформированностинравственно-эстетической оценки башкирской музыки учащимися контрольных классов
Таким образом, анализрезультатов формирующего эксперимента свидетельствует о том, что приактивизации нравственно-эстетической оценки башкирской песни у школьников вусловиях педагогически организованной музыкально-творческой деятельностипроисходит обогащение представлений, понятий, нравственно-эстетических сужденийо музыкальных средствах выразительности башкирской песни. Данное положение,несомненно, способствует успешному формированию у них нравственно-эстетическогоотношения к музыке башкирских композиторов Зауралья.
Обобщение анализарезультатов опытно-экспериментального воздействия в целом позволяет заключить,что в условиях средней общеобразовательной школы при организации определеннойпедагогически целенаправленной музыкально-творческой деятельности возможноуспешное формирование у школьников нравственно-эстетического отношения кбашкирской композиторской песне. Это положение, на наш взгляд, является однимиз решающих в деле формирования духовной культуры школьников средствами башкирскойкомпозиторской песни. Вместе с тем получает подтверждение доказываемый в нашемисследовании тезис, согласно которому башкирская композиторская песня можетстать эффективным средством формирования духовной культуры школьников при умелоподобранном музыкальном репертуаре.
Исходя из изложенного, мыможем сделать следующие выводы:
1. Одним из наиболеесущественных показателей нравственно-эстетического отношения башкирской композиторскойпесне школьников выступает нравственно-эстетическая оценка таких сторон песни,как: смысловое содержание, художественные средства выразительности, позицияавтора, а также музыкально-творческая деятельность учащихся в школьномфольклорном ансамбле.
2. Массовоеконстатирующее изучение нравственно-эстетического отношения школьников кбашкирской композиторской песне, проведенное по завершению формирующегоэксперимента, выявило определенные изменения в уровне показателей нравственно-эстетическойоценки башкирской песни в экспериментальных группах. Если в начале экспериментанравственно-эстетическая оценка высокого уровня равнялась 2,3 %, то к концу экспериментаона выросла до 61,6 %. Вместе с тем наметилось значительное понижениенравственно-эстетической оценки, относящейся к низкому уровню: с 83,6 % до 8 %.Эти результаты убедительно свидетельствуют, что умело подобранный музыкальныйрепертуар — важный фактор духовного формирования культуры учащихся в целом.
3. Проверка разработаннойнами методики формирования духовной культуры школьников средствами башкирскойкомпозиторской песни в условиях общеобразовательной школы подтверждает еёпедагогическую целесообразность и практическую значимость. Наряду с этимпроверка разработанной методики на практике обеспечила фактическоедоказательство выдвинутой нами гипотезы.
2.2.Методическиерекомендации для будущих учителей музыки общеобразовательных школ, а также всистеме дополнительного образования
Основной целью данного исследования является создание в рамкахэстетического цикла школьных дисциплин такой методики преподавания музыки,которая не только формировала бы у учащихся музыкальные способности, но и способствовалараскрытию их духовного потенциала, воспитывала такие нравственные качества, какспособность к сопереживанию, доброту, человечность, взаимоуважение,взаимопомощь посредством восприятия музыки разных этносов, учила детейвоспринимать и чувствоватькрасоту музыки не только своего, но и другихнародов.
Воспитательные ценности,актуализированные теорией нравственно-эстетического воспитания, включаютпревалирование духовного начала над материальным; формирование твердого,жизнестойкого характера; человечность, целеустремленность, самостоятельность,креативность, уравновешенность, солидарность, взаимоуважение.
Методиканравственно-эстетического воспитания средствами башкирской музыки построена наоснове народных песенно-игровых жанров и представляет собой совокупностьавторских и фольклорных музыкально-педагогических приемов, учитывающих игровыеи интеллектуальные запросы учащихся различных национальных и возрастныхкатегорий.
В основу разработкиданной методики легли следующие положения психолого-педагогической науки:
— расширение возможностейтворческой самореализации детей является одной из основ воспитания личности;
— формированиеличности невозможно без ориентации на приоритет развития нравственнойактивности в общей творческой самореализации человека.
Предлагаемая нами методика строится на следующих основныхпринципах:
1. Принцип «фольклорнойигры», опираясь на народные методы развития способностей, имеет в виду участиев занятиях детей различной музыкальной одарённости. Многообразие предлагаемыхформ творческого самовыражения, игровое построение занятий, коллективноеучастие в игре, поощрение инициативы обусловливают высокий уровеньэмоциональной отдачи, являясь основным рычагом развития творческой фантазии имузыкальных способностей детей.
Данный принцип способствует стимуляции и развитию детскойфантазии как оформленной умственной деятельности. Он служит средствомактивизации социального поведения, крайне неразвитого у большинства детей,поступающих в первый класс. Применение этого принципа создает фундамент для раскрытияличностно-творческого и нравственно-эстетического потенциала учащегося в дальнейшемшкольном обучении.
2. Принцип связи музыки с окружающей природой, с жизнью тойместности, где проживает ребенок. По мнению Б.Т. Лихачева, экологически чистаяаура присуща здоровому нормальному индивиду, обитающих в родной для него,здоровой социально и экологически чистой природной среде. Отсюда вытекаетважность изучения детьми родной природы, истории, литературы, национальнойкультуры и быта. Ибо эти предметы создают образно-образовательный фундаментэкологически чистой ауры. Подлинно экологически чистая, этнически образнаяоснова ауры обязательно соседствует, сосуществует, взаимодействует с экоауройдругих народов.
3. Принцип нацеливания учащегося на успех, на самосовершенствование.Педагог должен быть уверен в том, что каждый школьник — художник, и обязательноталантливый. Умение педагога увидеть способности ребенка, о которых тот самможет не подозревать, и убедить его в этом – самое ценное, что только можетбыть в музыкальном воспитании и воспитании вообще.
4. Принцип учета психолого-возрастных ирегионально-этнических особенностей школьников. Педагог должен уметь учитыватьпсихолого-возрастные и регионально-этнические особенности. Представители различныхнациональных общностей по-своему воспринимают стиль поведения учителя,предъявляют разные требования к моральным качествам, нуждаются в специфическихспособах психологического и воспитательного воздействия. Регионально-этническиеособенности могут способствовать или препятствовать адаптации представителейтой или иной нации к требованиям педагога. Невозможно переделать или отменитьнационально-психологические особенности людей, но можно изменить стратегию итактику воспитательных воздействий. Педагогу необходимо познакомиться снравами, обычаями, традициями народа, представители которого входят вуправляемый коллектив. Незнание национально-психологических особенностейучащихся ведет не только к снижению эффективности учебной или трудовой деятельностиколлектива, но и появлению межнациональных трений. Познавательные уменияпедагога должны быть направлены на изучение особенностей национальногосамосознания и потребностно-мотивационной сферы интересов и ценностныхориентаций.
Мы полагаем, чтосоздание собственной программы предполагает выбор ее автором, фольклор какогонарода станет основой в той ее части, которая касается народной музыкальнойкультуры. Легче, видимо, решить этот вопрос в школах (в классах) с однороднымнациональным составом, сложнее со смешанным. Исходя из мирового педагогическогоопыта, наиболее оправданным является выбор в качестве основного материалафольклора того народа, который составляет количественное большинство данногоколлектива. Но необходим выход за пределы одной культуры, и с этой целью впрограммы должны быть включены музыкальные произведения других народов. Дажетогда, когда в классе есть хотя бы один ученик другой национальности, важноуделить внимание его родному фольклору, с произведениями которого он или егородственники могут познакомить весь класс.
Национальноемузыкальное образование в школах республики невозможно без созданияпедагогических условий для овладения учащимися музыкальной культурой своего идругих народов. С этой целью в рамках нашего исследования, мы выделилибашкирскую музыку как базовую, представляющую коренной народ республики, наоснове которой должны быть сформированы необходимые знания, умения, навыкиучащихся, способствующие восприятию музыкальной культуры и других народов.
Школьники на любом уровне своего развития уже имеютопределенный музыкальный опыт и конкретные знания о музыке. Поэтому приизучении детской национальной музыки мы опирались на положение о восприятииискусств, высказанное Б.М. Тепловым, и исходили из идеи целенаправленногоизучения наследия башкирского народа, характерных ее черт и признаков:одноголосие, лад — пентатоника, орнаментальные украшения, смешанные метроритмы;стили песенного творчества – озон-кюй (протяжная песня), кыска-кюй (быстрый, короткийнапев), халмак-кюй (умеренный напев), сенляу (свадебные причитания, или плачневесты), узляу (горловое пение), специфические народные музыкальныеинструменты – курай, кубыз, думбыра, дыбыл и другие – и древность ихпроисхождения; становление и развитие композиторской и исполнительской школы –начиная с певцов-сказителей-сэсэнов и т.д.
Для углубления и развитиямузыкально-эстетических вкусов, нравственных основ личности, расширения еекругозора и повышения уровня духовной культуры на основе изучения традиций башкирскоймузыкальной культуры необходимо применение в учебно-воспитательном процессеактивных, в том числе контрастных, методов и приемов, нестандартных инетрадиционных форм уроков и внеклассных занятий, стимулирующих интересучащихся к музыкальному наследию своего и других народов.
Наш опыт позволяетсделать вывод о том, что в произведениях, предназначенных для детей, должныприсутствовать общие черты, которые следует учитывать при составлениирепертуара классных и внеклассных занятий: отбор необходимо осуществлять изтрех источников: народного музыкального творчества, классики и современной музыки;
Музыкальные произведениядолжны:
· отражать идеигуманизма;
· отличатьсяпроникновением в мир чувств детей, отражать их интересы, быть образными,доступными для дошкольников различных возрастных групп;
· быть яркими изапоминающимися, опираться на интонационно-ладовый строй музыки своего народа;
· отражатьсовременные искания в совершенствовании, модернизации музыкального языка; иххудожественный уровень должен отвечать требованиям большого искусства;
· быть разными поформе и жанровым характеристикам.
Музыкальная национальная культура, включает народноетворчество, его фортепианную обработку и произведения композиторов, написанныена национальной основе. Дети с ранних лет прислушиваются к родным интонациямколыбельной и плясовой, они узнают эти интонации в других произведениях. Народныепесни, игры, хороводы отличаются особой выразительностью, образностью,повторяемостью некоторых интонаций, ладовой определенностью и четкостью формы.Народные произведения богаты разнообразием вариантов, в них ясно выраженоимпровизационное начало, они представляют собой синтез музыки, слова, движения.Дети легко инсценируют песни, варьируют различные элементы народных плясок.
В современной музыке происходятинтенсивные поиски новых средств музыкального воплощения в ладогармоническойструктуре, в ритме и интонационном строе.
В своем творчествекомпозиторы испытывают определенные трудности, поскольку создать нужно яркие,впечатляющие образы весьма ограниченными средствами. Особенно это относится к мелодиипесен, предназначенных для исполнения детьми школьного возраста. Здесьограничен и диапазон мелодии, и ее интервалика, и ритм. Музыка для детей должнавыполнять и учебную задачу. Пользуясь ею, ребят учат петь, танцевать, слушатьпроизведения, играть на детских инструментах.
Вот почему так важно содружество композиторов,поэтов, педагогов и издателей. Перед ними стоит задача создать произведения, связанныес различными видами музыкальной деятельности и способствующие формированиюразличных практических навыков. Кроме того, нужны произведения для праздников,кукольного театра, маленьких концертов, вечеров самодеятельности, развлечений.
Музыкальный репертуарвыполняет свою социально-бытовую функцию, подобно тому, как выполняет еенародное музыкальное творчество, сопровождающее человека всю жизнь.
Ценный вклад в дело возрождения и развитиябашкирской национальной музыкальной культуры внесла Л.М. Кашапова. Благодаряразработанным ею методическим рекомендациям, фонохрестоматии учителя музыкиполучили большую помощь в своей работе.
Но, тем не менее, до сихпор остается острой проблема школьно-песенного репертуара. На сегодняшний деньдля всех учителей музыки она является главной. Этот факт подтверждают уроки музыки,где звучат в основном детские песни композиторов старшего поколения: З. Исмагилова,А. Муртазина, Х. Ахметова, а также и многочисленные фестивали-конкурсы, гдедети исполняют чаще всего то, что слышат по телевизору и радио. Подражаниеэстрадным певцам ведет к напряжению и болезни голосовых связок, к потереиндивидуальности исполнения.
Профессиональныекомпозиторы, на наш взгляд, пока еще не вполне осознают, какие огромныевоспитательные возможности содержит в себе хорошая детская песня, как важна онав процессе становления личности. В последнее время появилось немало интересныхсамодеятельных композиторов, сочиняющих яркие образные песни для детей, таких,как Ю. Муратов, З. Файзуллина,
А. Зиннурова, Г.Ишкуватова, но, к сожалению, их произведения изданы небольшим тиражом.
Известно, что башкирская песня представляет собойсинкретический музыкально-поэтический вид искусства. Музыка как бы оживляет всеискусство, цементирует его и осуществляет гармонизацию педагогических влиянийна ребенка. Традиционно текст песни, ее мелодия создаются одновременно, бытуютв единстве музыки, стиха и танца, так как они исторически рождались в процессе трудовойдеятельности. Не случайно башкирские сэсэны умели и петь, и танцевать, и игратьна музыкальных инструментах.
Поэтому при работе над песней и ееисполнением необходим комплексный подход. Детей нужно учить не только петь, нои передавать содержание песни через выразительные движения, мимику, инымисловами, инсценировать, театрализовать песню.
Разучивание танцевальных такмаков с приговариваниеми притоптыванием, считалок благотворно влияет на нравственно-эстетическоеразвитие ребенка, формирование его внутренней культуры, тягу к природе,заботливому отношению к ней. Поэтому для программы были подобраны такие песни,как «Бишек йыры» (Колыбельная), «Тал» (Ива), «Кубэлэк» (Мотылек) — музыка А.Зиннуровой, слова Р.М. Ураксиной; «Салават батыр», «Сынрау торна» (Лебединая),«Шэл бэйлэнем» (Шаль вязала), «Тунэрэк кул» (Круглое озеро). При изучении песни«Урал» детям дают возможность выразить представление об Урале, символизирующимпонятие Родины и Отечества. В этом смысле развитию художественного воображенияпомогает знакомство учащихся младших классов со сказкой «Урал-батыр». Далееобъясняется, почему песню называют «неписаной историей народа» (М. Горький.):рассказывается предание, легшее в основу песни, дается возможность найтимотивы, образы песни «Урал», имеющие непосредственную связь с историей краябашкир. Затем учащимся предлагается под музыку домбры или курая «создать пейзаж»Урала в цвете.
Каждую песню рекомендуется не просто разучить сучащимися, а инсценировать, разыграть маленький музыкальный спектакль, создать«видеоклип».
При отборе репертуара мы опирались на тот факт, чтоу башкирского народ всегда была связь с природой. Башкиры не просто любятприроду, ограничиваясь кратковременным общением с ней, они живут в ней, априрода — в них. Тесная связь с природой издавна воспитывала в людяхгармонические взаимоотношения с ней, чувствительность к биологическим,сезонным, космическим ритмам, что непременно отражалось на их отношениях, как сокружающим миром, так и друг с другом. Поэтому музыкальные произведения оприроде содержат в себе огромные воспитательные функции. Стремление жить всогласии с природой генетически заложено в башкирском народе.
Разучивая песни о природе, педагог воспитывает всвоих учащихся стремление к вечной гармонии, а значит, стремление к добру, справедливости,свободе.
В отличие от орфовской методики,нацеленной исключительно на музицирование и собственное творчество детей, намибыл разработан музыкальный репертуар, предназначенный для пения и слушаниямузыки с целью формирования у детей определенных этико-эстетических категорий.Так, этико-эстетические категории храбрость, мужество, героизм, подвиг выразительнеевсего представлены в башкирских народных песнях «Порт-Артур», «Любизар»,«Наполеон», в песнях о Салавате Юлаеве и др. Их можно использовать при изученииследующих тем: «По страницам истории», «Музыка как отражение истории и культурынародов разных стран», «История песен – история народа». Они характеризуютсяпризывной, решительной мелодией, четким маршеобразным ритмом, интонациями призыва.
Тема «Природа в музыке» формируеттакую этико-эстетическую категорию, как любовь к окружающему миру, к родной природе.Здесь, по нашему мнению, могут быть использованы такие произведения, как«Теплый дождик» Р.Газизова, «Ветер» Р.Хасанова, «Мой родной край» А.Зиннуровой,башкирские народные песни «Урал», «Звонкий журавль». Для них характерны широкаяраспевная мелодия с орнаментированными украшениями, прозрачная светлая фактура,радостный ласковый характер, консонирующие интервалы и аккорды.
Для учителей, ставящих задачу учить,«исходя из ребенка», всегда имея в виду его интерес к игре и творчеству каквнутренней сути детского познания мира, мы предлагаем взять в основу следующиепринципы обучения и воспитания:
1.Опора на наглядно-образноемышление.
2.Развитие личности школьника наоснове раскрытия его индивидуальных творческих способностей, формированиеобщечеловеческой системы ценностей, гуманного отношения к природе, жизни, обществуи самому себе.
3.Духовное очищение искусством.
4.Формирование основ детскоготворчества в спектре композиторской, хореографической, литературной,изобразительной и других видов деятельности.
Результаты исследования, основывающиеся на анализе путейисторического развития башкирской народной музыки, произведенийпрофессиональной детской музыки башкирских композиторов,опытно-экспериментальной проверки некоторых приемов использования песен башкирскихкомпозиторов в учебно-воспитательном процессе, позволили нам придти к следующимвыводам:
1.Песни башкирских композиторов, написанные в лучшихтрадициях народной музыки, обладают большими педагогическими возможностями,которые, будучи правильно использованы на уроках музыки в средней школе,выступают как важное средство формирования духовной культуры школьников.
2.В проведенном исследовании выявлены пути, на основаниикоторых должно осуществляться формирование духовной культуры школьников. Первоенаправление должно быть связано с обогащением школьников музыкальными умениями,знаниями и навыками, которые помогают им в восприятии и исполнении различныхмузыкальных произведений. Другое включает в себя воспитание у учащихсяспособности глубоко чувствовать идейно-нравственное содержание произведений,выработку у учащихся правильного, с точки зрения общечеловеческой морали,отношения к своей Родине, к другим людям, труду, к родной природе и ееживотному миру; умение видеть красоту в этих отношениях. Критериями отбора исоздания песен для учащихся должны быть их яркая художественная образность,наличие богатых связей с родной музыкальной культурой.
3. Для формирования духовной культуры к музыкенеобходима правильная организация оценочной деятельности учащихся,предполагающая развитие у школьников определенных знаний,музыкально-исполнительских навыков, а также осуществление всейвоспитательно-образовательной работы на основе детского творчества.
4. Уровеньсформированности нравственно-эстетического отношения к произведениям искусства,в частности к детской башкирской музыке, у учащихся общеобразовательной школывозрастает при создании определенных педагогических условий.
5. Опытно-экспериментальнаяработа свидетельствует об эффективности нетрадиционных форм использования башкирскоймузыки в формировании духовной культуры школьников, таких, как урок-экскурсия,урок-монография, урок-концерт, семейные музыкальные конкурсы фестивали,викторины и т.д.
6. Помимообщеизвестных методов воспитания нравственности, на уроках музыки и вовнеклассной работе могут быть использованы так же методы, учитывающиерегиональный компонент: этическая беседа, метод создания ситуаций успеха,контрастности, новизны и проблемно-поисковых ситуаций.
7. Опытно-экспериментальнаяработа подтвердила важность специального подбора музыкального репертуара для формированияу детей этико-эстетических категорий, таких, как: любовь к окружающему миру,природе, матери, дружба, взаимопомощь, добро, сострадание, милосердие,интернационализм, патриотизм, храбрость, мужество, трудолюбие, терпение,самообладание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Результаты проведенногоисследования, их обобщение и соответствующая интерпретация позволяют сделатьследующие выводы:
1. Историко-педагогическийанализ теоретических основ формирования духовной культуры школьников средствамимузыкального искусства свидетельствуют о необходимости поиска путей и средств,оптимизирующих формирование духовной культуры школьников.
2. Врешении этой проблемы особая роль принадлежит формированию духовной культуры средствамимузыки, в частности, музыкального, способствующего развитию нравственногоначала личности, передаче духовного опыта человечества, восстановлению связеймежду поколениями.
3. Приобщениек башкирской национальной музыке наиболее эффективно в школьном возрасте, таккак этот период является сензитивным для формирования духовного мира личности впроцессе становления гуманистического мировоззрения детей.
4. Национальные музыкальные традиции, обычаи башкирскогонарода, их роль в духовном развитии детей не утратили и сегодня своейзначимости: богатое наследие устно-поэтического музыкального творчества башкир,традиция откликаться кубаирами, баитами, песнями на исторически важные событияявляются ярким показателем народных методов формирования духовной культурышкольников.
5. Башкирскаямузыка обладает значительным духовным потенциалом. В условиях национальнойреспублики необходимо обращаться, помимо изучения лучших образцов мировой музыкальнойкультуры, к произведениям башкирских композиторов для воспитания в детяхчувства патриотизма, интернационализма, коллективизма, гордости за свою странуи других нравственных качеств.
6. Психолого-педагогическими условиями формирования духовной культуры являетсяиспользование следующих методов: этическая беседа, метод создания ситуацийуспеха, контрастности, новизны и проблемно-поисковых ситуаций, а такжесоответствующих классных, внеклассных и внешкольных форм воспитания.
7. Проведенноеисследование, сопоставительный анализ результатов контрольной и экспериментальнойгрупп свидетельствуют, что использование башкирской музыки является эффективнымсредством духовного воспитания детей разных возрастов.
8. Обращение к башкирской музыке разных народовособенно актуально в регионах с многонациональным составом населения, вчастности, в Республике Башкортостан. Богатые традициинравственно-эстетического воспитания этносов способствуют формированиюнационального самосознания и межнациональной терпимости, утверждениюкачественно новой – межнациональной формы социального бытия развивающейсяличности ребенка, включающей также и национально-музыкальные формы социальнойорганизации детского сообщества – от хороводов и плясок до углубления всобственную национальную музыкальную культуру.
Исследование, безусловно, не исчерпывает всехаспектов рассматриваемой проблемы. Качественные изменения теории и методики формированиядуховной культуры необходимы, поскольку не все социальные преобразованиясоздают нравственные ориентиры. Использование духовного потенциала башкирской музыкив процессе музыкально-эстетического воспитания способствует формированию мировоззренияшкольников.
БИБЛИОГРАФИЯ
Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В.Методика музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений/ Под общей редакцией М.И. Ройтерштейна. – М.: Музыка, 2006. – 336 с.
Актуальные вопросы нравственного и эстетическоговоспитания: Сб. статей / Отв. ред. Э. В. Бурмакин. – Томск: Изд- во (вдальнейшем – БКИ), 1962. – 600 с.
Алиев Ю. Б. Методика музыкальноговоспитания детей. – Воронеж, НПО «Модэк», 1998.- 352
Алиев Ю.Б.Настольная книга школьногоучителя – музыканта – М. Гуманит. изд. центр Владос, 2000.- 336с.: ноты.-
(библиотека учителя музыки).
Амонашвили Ш.А. Школа жизни.- М.:Издат. дом Шалвы Амонашвили. 1998.-80 с.
Апраксина О.А. Методика музыкальноговоспитания в школе.- М.: Просвещение, 1983.-222с
Асафьев Б.В. О народной музыке /Сост. И. Земцовский, А.Кунанбаева. – Л.: Музыка, 1987. — 248 с.
Ахияров К.Ш., Кашапова Л.М. Национальная музыкальная культура в школе:теория и практика/ БашГПУ. – Уфа, 1998. – 141 с.
Атанова Л.П. Композиторы Башкирии:Краткий биографический сборник. – Уфа: БКИ, 1982. – 125 с.
Ахияров К.Ш. Башкирская народнаяпедагогика и воспитание подрастающего поколения. – Уфа, 1996. – 242 с.
Ахияров К.Ш., Кашапова Л.М. Музыка –школа – труд. – Уфа – Стерлитамак, 1997. – 45 с.
Ахметжанова Н.В. Башкирскаяинструментальная музыка: Наследие. – Уфа: Изд-во УГИИ, 1996. – 105 с.
Ахметжанова Н.В. В мире башкирскоймузыки: Сб. Статей. – Уфа: Изд-во УГИИ, 1995. – 119 с.
Бабанский Ю.К. Проблемы повышенияэффективности педагогических исследований. – М.: Педагогика, 1992. – 192 с.
Баймурзина В.И. Теория и практикабашкирской народной педагогике: Учебное пособие. – Уфа: Изд-во ВЭГУ, 1995. –135 с.
Башкирская профессиональная музыка /Сост. А.С. Рашитова, Г.Я. Баймурзина. – Уфа, 1994. – 168 с.
Башкирские народные мелодии / Сост.Р.С. Сулейманова. – Уфа, 1991. –104 с.(на баш. яз.)
Башкирский фольклор: Исследования и материалы: Сб. Статей. – Уфа, 1995. –205 с.(на баш. и рус. яз.).
Башкирское народное творчество: Песни. – Уфа, 1989.–128 с.
Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996.–627 с.; илл.
Бахтизина Д.И. Красота. Добро.Истина: Сборник изречений о духовности, творчестве, искусстве. – Уфа: РИЦБашГУ, 2009. – 158с.
Валеев Д.Ж. Нравственная культурабашкирского народа: Прошлое и настоящее. – Уфа, 1989. – 245 с.
Ветлугина Н.А. Музыкальное развитиеребенка. – М.: Просвещение. 1968. – 415 с.
Вопросы искусствоведения / статьи о творчестве З.Г. Исмагилова. / Уфа:БКИ, 1986. – 96 с.
Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. – М.: АПН РСФСР,1956. – 519 с.
Габай Т.В. Педагогическая психология: Учебное пособие. – М.: МГУ, 1995. –160 с.
Галина Г.С. Башкирские баиты и мунажаты: тематика, поэтика, мелодика. –Уфа, 1998. – 24 с.
Губайдуллин Н.Ш., Шафиева Г.С. Методическое пособие к урокам музыки в 4-7классах башкирской школы. – Уфа: БКИ, 1975. – 79 с. (на баш. яз.).
Дмитриева Л.Г., Черноиваненко Н.М. Методика музыкального воспитания вшколе. – М.: Просвещение, 1989. – 207 с.
Жак-Далькроз З.Ритм. Его воспитательное значение для жизни и искусства: 6лекций. – СПб.: Театр и искусство, 1913. – С.47.
Зиннурова А.С. Программа по теории и методике музыкального воспитания длястудентов музыкального факультета пед. вузов. Сибай, изд-во СИБГУ 1996 г.
Зиннурова А.С. Программа по спецкурсу «Работа с детским вокальнымансамблем». Сибай, СИБГУ,1998 Г.
Зиннурова А.С. «Осрашыу» – сборник. «Башкирские народные традиции,праздники, обычаи». (В соавторстве с Ураксиной Р.). – Уфа, 1994 г.
Из истории музыкального воспитания: Хрестоматия / Сост. О.А Апраксина. –М.: Просвещение, 1990. – 207 с.
Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца: Книга для учителя / Сост. В.И.Викторов. – М.: Просвещение, 1984. – 206 с., илл.
Каган М.С. О месте искусства в жизни школы // Искусство в школе. – 1992.- № 1. – С. 11-19.
Кашапова Л.М. Башкирская национальная музыкальная культура: Программаэкспериментального курса / МО РБ, БИПКРО. – Уфа, 1995. – 45 с.
Кашапова Л.М., Идрисова И.Н. Халик Заимов и башкирская музыкальнаякультура: Методическое пособие / МО РБ, БИПКРО. – Уфа, 1995. – 89 с.
Киекбаева З.Д. Эстетическое воспитание в башкирской народной педагогике ииспользование его традиций в современной школьной практике: Дис.… канд. пед.наук. – Казань, 1980. – 197 с.
Композиторы Советской Башкирии / Сост. Э.М. Давыдова. – Уфа, 1989. – 42с.
Кодай З. Избранные статьи. – М.: Сов. комп-р, 1982. – 288 с.
Коменский Я.А. Локк Д., Руссо Ж. – Ж., Песталоцци И. Г. Педагогическоенаследие. – М.: Педагогика, 1989. – 416 с.
Краевский В.В. Полонский В.М. Методологические характеристикипедагогического исследования и критерии оценки его результатов: Методическиерекомендации. – Самара, 1992. – 52 с.
Кржижевский М.В. Жемчужины народной мудрости: Очерки по эстетике икультуре башкир на материале фольклора. – Самара, 1996. – 24 с.
Кутлугильдина Ю. З. Идеи нравственного воспитания в башкирской народнойпедагогике и их использование в современной школьной практике: Дис.… канд.пед. наук. – Казань, 1984. – 201 с.
Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. – М.: Музыка,1965. –245 с.
Лихачев Б.Т. Теория эстетического воспитания школьников: Учебное пособиепо спецкурсу для студентов педагогических институтов. – М.: Просвещение, 1985.– 176 с.
Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественноговоздействия музыки. – М., 1976. – 410 с.
Музыка композиторов Башкирской АССР / СССР / и округа Галле / ГДР /: Сб.Статей / Коллектив авторов. – Уфа: БКИ, 1990. – 128 с.
Музыкальное воспитание в современном мире / Отв. ред. Д.Б. Кабалевский. –М., 1973. – 416 с.
Музыкальная энциклопедия: В 6 т. / Гл. Ред. Г.В.Келдыш. – М.: С Э ,1991.– 672 с., ил.
Мустафина Ф.Х. Расцвет народного образования в Башкирской АССР. – Уфа:БКИ, 1968. – 226 с.
Музыкальное образование и современная школа: Сборник научных статей иметодических рекомендаций. Вып. 1 / Авт. – сост. Л.М. Кашапова. – Уфа БИРО,2000. – 127 с.
Музыкальное воспитание в школе, вып. 17: Сборник статей
/ Сост. О. Апраксина. – М.: Музыка, 1986. – 79 с., нот.
Назайкинский Е.В. О психологии музыкального восприятия. – М., 1972. – 383с.
Неменский Б.М. Мудрость красоты: О проблемах эстетического воспитания:Книга для учителя. – М: Просвещение, 1987. – 255 с., 32 л. ил.
Общие вопросы эстетического воспитания в школе / Под. Ред. В.Н. Шацкой. –М., АПН РСФСР, 1955. – 182 с.
Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. – М.:Педагогика, 1981. – 750 с. – Т. 1-2.
Петрушин В.И. Музыкальная психотерапия: Теория и практика: Учеб. Пособиедля студ. высш.учеб. заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 176с.
Программы для средних общеобразовательных учебных заведений: Музыка: 1-8классы / Сост. Ю.Б. Алиев и др. – М.: Просвещение, 1993. – 80 с.
Раппопорт С.Х. Искусство и эмоции. – 2-е изд., доп. – М., 1972. – 168 С.
Рахимов А.З. Нравственная психология: Учебное пособие. – Уфа: НОК, 1995.– 103 с.
Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. Ред. В.В. Давыдов. –М.: БРЭ, 1993. – Т.1. – 608 с., ил.
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии / Избр. тр.: В 2 т. – М., 1989.– Т.1. – 448 с.
Система детского музыкального воспитания Карла Орфа / Под ред. Л.А.Баренбойма. – Л.: Музыка, 1970. – 212 с.
Сохор А.Н. Воспитательная роль музыки. – М.: Музгиз, 1962. – 15 с.
Спутник учителя музыки / С.С. Балашова, В.В. Медушевский, Г.С. Тарасов идр.; сост. Т.В. Челышева. – М.: Просвещение, 1993. – 240 с., ил.
Сулейманов Р.С. Жемчужины народного творчества Урала. – Уфа: Китап, 1995.– 248 с., нот.
Сухомлинский В.А. Об эстетическом воспитании. – М., 1973 – 272 с.
Скурко Е.Р. Очерки современной музыкальной культуры Башкортостана:Сборник статей. / Сост. А.М. Кубагушев. – Уфа: Союз композиторов РеспубликиБашкортостан; «Узорица», 1997. – 155 с.
Теплов Б.М. Психология музыкальных способностей. – М. – Л., 1947. – 335с.
Ушинский К.Д. Педагогические взгляды башкирских просветителей иписателей. – Пермь: ПГПИ, 1974. – 194 с.
Шафиева Г.С. Музыкальное воспитание учащихся // Из опыта работы по эстетическомувоспитанию в школах Башкирии: Сб. статей. – Уфа: БКИ, 1975. – С.61-74.
Энциклопедический словарь юного музыканта / Сост. В.В. Медушевский, О.О.Очаковская.- М.: Педагогика, 1985. – 352 с., ил.