Лермонтов и религия

Дамианиди М.Ф.
Лермонтов и религия.
Есть в лермонтовской поэзии особенное только ему свойственное обаяние, чистота, кристальное изображение образов, сочетание личного с общим, временное с возвышенным, небесным. Только ему, Лермонтову, присуще необыкновенное чудо, которое мы встречаем в его произведениях, например: «Ангел», «Молитва», «Ветка Палестины», «Три пальмы», «Казачья колыбельная» и др. Так мог писать только человек, тонко чувствующий и понимавший истину, которую он выражал всей силой своего таланта, своего гения, дарованного ему свыше. Возможно, что ранняя смерть матери, разлука с отцом, обострила его чувства, понимание сути, окружающей его среды обитования.
Какова же была духовная сторона жизни Михаила Юрьевича, верил ли он в Бога, какими путями он шел к этой вере? Где и как заблуждался, как боролся со всякими дьявольскими искушениями? В чем заключается особенность его гения?
Изучение его жизни и творчества позволяет сказать, что духовный рост поэта был огромным, отношение к вере уважительным и искренним.
С детства Лермонтов жил в усадьбе бабушки Е.А. Арсеньевой, Тарханы, где царило настоящее русское благочестие. Всегда горящая лампада, библия на столе, паломнические поездки в Лавру. После смерти дочери, Елизавета Алексеевна, с маленьким внуком поехала в Киев на богомолье в Киево- Печерскую лавру, а через год она вторично посетила ее вместе с Мишелем. Только там Елизавета Алексеевна могла найти утешение, молясь о душе своей дочери. Лермонтов помнил, когда он был мальчиком, бабушка возила его и в Нижеломовский монастырь за 70 км от Тархан к… Чудотворной иконе. Оттуда он вынес впечатления на всю жизнь и описал их в повести «Вадим». «Звонили к вечерне; монахи и служки ходили взад и вперед по каменным плитам, ведущим от кельи архимандрита в храм; длинные, черные мантии с шорохом обметали пыль вслед за ними;…»1.
Через три года после безвременной кончины Марии Михайловны Лермонтовой в Тарханах была освящена церковь во имя Святой Преподобной Марии Египетской, построенной Арсеньевой на месте бывшего барского дома. Среди множества икон был образ ангела-хранителя Михаила Юрьевича Св. архистратига Михаила – предводителя небесного воинства в последней битве Апокалипсиса.
Любимой книгой Лермонтова было «Откровение Иоанна Богослова», книга давала ему надежду в неутихающей борьбе ангела и демона, которое всю жизнь раздирало его душу. Поэт считал, что так на него действует безбожный век, а бабушка предполагала, что темные силы не дают покоя ее внуку из-за проклятого рокового наследства Томаса Лермонта, который наверняка, продал душу дьяволу. Вот что об этом писал известный философ, публицист, литературный критик Владимир Сергеевич Соловьев: «В пограничной с Англией краю Шотландии вблизи монастырского города Мельроза, стоял в 13 веке замок Эрсильдон, где жил знаменитый в свое время и еще более прославившийся впоследствии рыцарь Томас Лермонт. Славился он как ведун и прозорливец, смолоду находившийся в каких-то загадочных отношениях к царству фей и потому собиравший любопытных людей, вокруг огромного старого дерева на холме Эрсильдон, где он прорицательствовал, и между прочим, предсказал шотландскому королю Альфреду III его неожиданную и случайную смерть. Вместе с тем эрсильдонский владелец был знаменит как поэт, и за ним осталось прозвище стихотворца, или, по-тогдашнему, рифмача – Thomas the Thymer; конец его был загадочен: он пропал без вести, уйдя вслед за двумя белыми оленями, присланными за ним, как говорили, из царства фей. Через несколько веков одного из прямых потомков этого фантастического героя, певца и прорицателя, исчезнувшего в поэтическом царстве фей, судьба занесла в прозаическое царство московское. Около 1620 года, пришел с Литвы в город Белый из Шкотской земли выходец именитый человек Юрий Андреевич Лермонт и просился на службу великого государя, и в Москве своею охотою крещен из кальвинской веры в благочестивую (т.е. православную). И пожаловал его государь Михаил Федорович восемью деревнями и пустошами Галицкого уезда, Заблоцкой волости. И по указу великого государя договаривался с ним боярин князь И.Б. Черкасский, и приставлен он, Юрий, обучать рейтарскому строю новокрещенных немцев старого и нового выезда, равно и татар».
От этого ротмистра Лермонтова в восьмом поколении («Лермонтов приходится ему прямым потомком 7го поколения», Лермонтовская энциклопедия М. 1981 г. с. 467) происходит наш поэт, связанный и с рейтарским строем, подобно этому, своему предку XVII века, но гораздо более близкий по духу к древнему своему предку, вещему и демоническому Фоме Рифмачу, с его любовными песнями, мрачными предсказаниями, загадочным двойственным существованием и роковым концом.2
Возможно, что дар прозорливости Лермонтов действительно унаследовал от своего далекого предка, написав в 16 лет «Предсказание», в котором говорит о неизбежности революции.
«Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет,
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь».
1830 год.
К вопросам морали и отношения к православию Елизавета Алексеевна была строга и требовательна. В ее доме соблюдались все посты, религиозные праздники. С детства Лермонтов был восприемником, т.е. крестным отцом многих крестьянских ребятишек, о чем свидетельствуют документы государственного архива Пензенской области. Во время учебы в Москве с 1828 по 1832 годы, в дни Великого поста, поэт бывал с бабушкой на исповеди в церкви Ржевской иконы Божией Матери.3
Известны нам и его поэтические шедевры, созданные в святых местах.
Екатерина Александровна Сушкова, которой был увлечен поэт в ранней молодости, в своих воспоминаниях рассказала об обстоятельствах их написания и событиях этого времени. За лето 1830 года М.Ю. Лермонтов создал более десяти прекрасных стихотворений. Написал он их во время путешествия из Москвы в Троице-Сергиеву лавру: «Нищий», «Оставленная пустынь предо мною…», «Благодарю», «Чума в Саратове», «Итак прощай…»
Паломничество на молебен в лавру в окружении молодых людей с 13 по 17 августа 1830 года бабушка предприняла, озабоченная слухами о распространении эпидемии холеры с южных губерний Поволжья к Москве.
Е.А. Сушкова вспоминала, что «…на следующий день до восхода солнца мы бодро отправились пешком на богомолье. Путевых приключений не было…» (мы – это Михаил Юрьевич, его кузины Александра Верещагина и Анна Столыпина, сама Екатерина, молодой учитель Орлов и бабушка поэта, которая медленно ехала за ними в коляске).
Путь длился трое суток и проходил двумя ночевками через села Алексеевское, Тайнинское, Мытищи, Ростокино, Тарасовку, Пушкино и т.д. Во время первой остановки в Мытищах, бабушка устроила чаепитие со знаменитой «целебной водой из громовых колодцев». Этих колодцев было около сорока. Вторая ночевка – обычно село Братовщина или Радонеж – родина Святого Сергия. Троицкая (ныне Ярославская) дорога никогда не бывала пуста, во всех придорожных селах трактиры, гостиницы, постоялые дворы были полны богомольцев, идущих к Троице и обратно.
Троице-Сергиева Лавра – крупнейший русский монастырь, основанный в 14 веке Сергием Радонежским. Один из наиболее древних памятников монастыря – белокаменный Троицкий собор с иконами и росписью Андрея Рублева и Даниила Черного. За семь верст до Лавры, паломники достигли горушки Волкуши, оттуда им открылся величественный вид: среди зелени лесов – златые главы церквей вокруг огромной колокольни… Е.А. Сушкова вспоминала: «На четвертый день мы пришли в Лавру изнуренные и голодные. В трактире мы переменили запыленные платья, умылись и поспешили в монастырь отслужить молебен. На паперти встретили мы слепого нищего. Он дряхлою дрожащею рукой поднес нам свою деревянную чашку, все мы надавали ему мелких денег; услыша звук монет, бедняк крестился, стал нас благодарить, приговаривая: «Пошли вам Бог счастья, добрые господа, а вот намедни приходили сюда тоже господа, тоже молодые, да шалуны, насмеялись надо мною: положили полную чашку камушков. Бог с ними!» Помолясь святым угодникам, мы поспешно возвратились домой, чтобы пообедать и отдохнуть. Все мы суетились около стола, в нетерпеливом ожидании обеда, один Лермонтов не принимал участия в наших хлопотах; он стоял на коленях перед стулом, карандаш его быстро бегал по клочку серой бумаги, и он как будто не замечал нас, не слышал, как мы шумели, усаживаясь за обед, принимаясь за ботвинью. Окончив писать, он вскочил, тряхнул головой, сел на оставшийся стул против меня и передал мне ново-вышедшие из под его карандаша стихи:
«У врат обители святой
Стоял просящий подаянья
Бедняк иссохший, чуть живой
От глада, жажды и страданья.
Куска лишь хлеба он просил
И взор являл живую муку,
И кто-то камень положил
В его протянутую руку
Так я молил твоей любви
Слезами горькими, с тоскою;
Так чувства лучшие мои
Обмануты навек тобою.»»4
Это знаменитое стихотворение «Нищий» было написано шестнадцатилетним мальчиком-поэтом, сумевшим проникнуть в духовный мир личности. В этом эпизоде Лермонтов увидел соединение бессердечности с лицемерием, ведь жестокость свершилась у «врат обители святой», где все должны проявлять добро и милосердие. Так факт обмана нищего стал как бы и символом самого поэта, обманутого любимой девушкой в своих лучших надеждах. Стихотворение написано о зле, царящем в мире.
Еще раньше Михаил Юрьевич побывал в Воскресенске (ныне г. Истра) в старом монастыре, основанном Патриархом Русской церкви Никоном в 1656 году. Под впечатление посещения монастыря юный поэт написал стихотворение «Оставленная пустынь предо мною». На рукописи отметил, что стихи написаны были «на стенах жилища Никона 1830 года». Он увидел старинное заброшенное здание, где когда-то жили монахи, где пахло жилым духом. Возможно, уже тогда у него возник замысел написать «записки молодого монаха 17 лет». Этот замысел впоследствии был воплощен в поэмах «Исповедь», «Боярин Орша», «Мцыри».
Новоиерусалимский монастырь в г. Истра в наши дни восстановлен, он обрел новую жизнь, а в стихотворении и на рисунке поэта запечатлен именно таким, каким его увидел Лермонтов в 1830 году.
Все эти биографические данные говорят о духовной стороне жизни Лермонтова, поиске спасительного пути к Богу.
В Школе гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров, где учился поэт в 1832-34 г.г. преподавали Закон Божий, строго соблюдались все религиозные посты, благодарственные молебны, праздники, церковные парады, участником которых был и М.Ю. Лермонтов.
Многие исследователи считают, что произведения Лермонтова тесно связаны с его личной судьбой, а в его ранних юношеских произведениях просвечивает решительное сознание, что он существо избранное и сильное, способное совершить что-то великое.
«Я рожден, чтобы целый мир был зритель
Торжества иль гибели моей…
Мы случайно сведены судьбою…»
Очень рано он ощутил в себе силу гения, задаток сверхчеловека и то злое начало, с которым он должен бороться.
С 14 лет Лермонтов писал Демона, наказанного Богом за бунт. Наказание его страшное, своим проклятием Бог опустошил его душу, превратил Демона в орудие зла и в этом заключается трагедия героя Лермонтова. Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означала для него возрождение, проснулись мечты о прошлом счастье, о том времени, когда он был рядом с Господом. Ощутив любовь к девушке, он почувствовал любовь ко всему живому. Юный поэт выразительно и наивно пишет о чувстве Демона:
«Тот железный сон
Прошел. Любить он может, может
И в самом деле, любит он…»
1831г.
Силу страдания своего героя Лермонтов передает образом камня, прожженного слезой. Демон искушает девушку и добивается своего. Творческая история поэмы заключается в углублении образа главного героя. Работая над поэмой, Лермонтов создает восемь редакций, в первых ранних, действие происходило где-то в Испании главная героиня – испанская монахиня, но после ссылки в 1837 году на Кавказ появилась кавказская редакция поэмы «Демон». Сюжет ее усложнился благодаря знакомству поэта с бытом и легендами Кавказа. Великолепны картины природы, написанные с натуры, героиня – грузинская княжна Тамара.
И над вершинами Кавказа –
Изгнанник рая пролетал;
Под ним Казбек, как грань алмаза,
Снегами вечными сиял,
И, глубоко внизу чернея,
Как трещина, жилище змея,
Вился излучистый Дарьял,…
Развязка поэмы во всех восьми редакциях одна и та же: героиня умирает, отвергнутая небом. Демон пролетает мимо ее могилы, у которой молится ангел:
Когда ж он пред собой увидел
Все, что любил и ненавидел,
То шумно мимо промелькнул
И, взор пронзительный кидая,
Посла потерянного рая
Улыбкой горькой упрекнул…
Тамаре прощается грех и ангел забирает ее душу, а поэт всегда верил в то, что выше и лучше его самого и, ощущая над собой это лучшее, писал: «И в небесах я вижу Бога».
М.Ю. Лермонтов, как утверждает В.С. Соловьев, идеализировал и эстетизировал злое начало в своей гениальной натуре: в нем жили «демон кровожадности (способность услаждаться деянием зла)», «демон нечистоты (эротизм некоторых произведений)» и третий и самый могучий – «демон гордости», с которым Лермонтов в отличие от первых двух и не пытался бороться.
«Однако религиозное чувство, по Соловьеву, часто засыпавшее в Лермонтове, никогда в нем не умирало и когда пробуждалось, боролось с его демонизмом, хотя и принимало часто «странную» форму тяжбы с Богом, о котором Лермонтов говорил с какой-то личной обидой».
Вывод Соловьева: «Лермонтов ушел с бременем неисполненного долга – развить тот задаток, великолепный и божественный, который он получил даром…»5
С этим мнением не соглашался Д.С. Мережковский. Он выступил с резкой критикой статьи В.С. Соловьева «Лермонтов». Его тоже волновал образ «богочеловека», объединявшего в себе образ божества и человека. Проводя критический разбор статьи о Лермонтове, Мережковский рассматривал поэта в постоянном противопоставлении Пушкину. «Пушкин – дневное, Лермонтов – ночное светило русской поэзии. Источник бунта Лермонтова, считает Мережковский, «религиозно утверждающая себя непримиримость», родственная богоборчеству библейских Иакова и Иова». Соловьев, по мнению Мережковского, не понял «святости лермонтовского богоборчества», и не понял потому, что оно окончательно забыто в самом христианстве. Беспощадный приговор, вынесенный им Лермонтову, критик так же связывает с непониманием религиозного смысла лермонтовского вопроса о зле, проявившемся и в творчестве, и в личности поэта. Как считает Д.С. Мережковский – «зло Лермонтова – это только болезненный выверт, безумный надрыв».6
Вернувшись из ссылки, Лермонтов часто бывал у А.О. Смирновой-Россет. Это была блестяще образованная женщина, красивая, утонченного вкуса, глубоковерующая и тонко ценившая поэзию. Искренняя дружба и взаимопонимание связывали ее с А.С. Пушкиным, Н.В. Гоголем. Ей Михаил Юрьевич посвятил прекрасные строки:
В простосердечии невежды
Короче знать я Вас желал,
Но эти сладкие надежды
Теперь я вовсе потерял.
Без вас – хочу сказать вам много
При вас – я слушать вас хочу,
Но молча вы глядите строго,
И я в смущении молчу!…
Она в своих «Записках» заметила, что у него религиозная струя поразительна. «Боже, Боже, как это красиво, - скажет она о стихотворении:
По небу полуночи Ангел летел
И тихую песню он пел;
И месяц, и звезды, и тучи толпой
Внимали той песне святой…»7
Императрица Александра Федоровна любила стихи Лермонтова. В маленькую записную книжку она записала строки его «Молитвы»:
В минуту жизни трудную
Теснится в сердце грусть…
Вероятно, это было связано с личными ее переживаниями по поводу смерти отца – прусского короля Фридриха Вильгельма III.
Известен и тот факт, поэму «Демон» дважды читали при дворе. Первый раз в 1839 году, когда специально для императрицы прозвучала поэма в чтении В.А. Перовского и второй раз 13 сентября 1841 года, когда поэта уже не было в живых, но трагическая гибель вызвала новый интерес к его сочинениям при дворе. 8
В Петербурге М.Ю. Лермонтов бросился в большой свет, но очень скоро ему все наскучило. Не смог он поехать с бабушкой в Тарханы на освящение новой церкви летом 1839 года, построенной Елизаветой Алексеевной в память небесного покровителя Михаила Юрьевича Архистратига Божия Михаила. Поэт не поехал и бабушку не отпустил, т.к. в ее отсутствие чувствовал себя очень одиноким. 9
Отношения его с высшем светом не складывались, его приглашали на светские приемы, ждали от него произведений их прославляющие, а получили «Думу». Лермонтов знал грех своего времени – это грех равнодушия. Это была современная болезнь, которую он называл болезнью своего времени. Именно этою же болезнью страдали иудеи времен Исаия, одного из величайших пророков Ветхого Завета. Из Библии известно, что он родился в 8 веке до Р.Х. в царской семье, имел жену, двух сыновей и проповедовал около 60 лет при пяти монархах. И сказал Господь: «Пойди и скажи этому народу: «Слухом услышите и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите, ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышали, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» И сказал я: «Надолго ли, Господи?» Он сказал: «Доколе не опустеют города и не останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле» 10
Все это пророчество давно сбылось, чему мы воочию живые свидетели. Этот грех равнодушия и безбожия, о котором говорил Лермонтов, проник и наш век, за что мы сейчас и расплачиваемся.
Последовавшие после первой ссылки два года были творчески активным и наиболее содержательным периодом в короткой жизни поэта. Именно в это время созданы: «Демон», «Мцыри», «Герой нашего времени». В 1840 году выходит отдельным изданием роман «Герой нашего времени» и первый прижизненный сборник стихов, тиражом в 1000 экземпляров. Стихотворения «Бородино», «Узник», «Молитва», «Душа», «Дары Терека», «1-ое января», «И скучно, и грустно», «Воздушный корабль» и др.… какой бесконечный поэтический мир поэта выражен в этой книге. Но жизнь так устроена, что слава и зависть, любовь и ненависть всегда рядом. Защищая честь русского офицера, Лермонтов принял вызов сына французского посла Эрнеста де Баранта. Дуэль закончилась бескровно: Лермонтов выстрелил в воздух, а Барант промахнулся. Поэт был арестован из-за недонесения о дуэли, предан суду и отправлен в ссылку на Кавказ. Лермонтов принял участие в сражении на реке Валерик. То, что он увидел и прочувствовал, глубоко тронуло его душу:
И с грустью тайной и сердечной
Я думал: жалкий человек,
Чего он хочет, небо ясно,
Под небом места много всем…
В этом стихотворении, как и в других этого периода – «Тучи», «Завещание» - нашло отражение душевное, личное переживание, одиночество и грусть поэта, оторванного от Родины и друзей. Судьбе было угодно, чтобы он еще раз побывал в Петербурге в связи с отпуском, который он выхлопотал для встречи с бабушкой. В исповедальной росписи города Санкт-Петербурга церкви Святого великомученика и целителя Пантелеймона за 1841 год на исповеди и святом причастии были: Тенгинского полка поручик Михаил Юрьевич Лермонтов, Артиллерийского Училища прапорщик Иоаким Павлов Шан-Гирей и Гвардии поручица вдова Елизавета Алексеевна Арсеньева. 11 Бабушка как истинная христианка часто бывала на исповеди, и с нею были ее внук и внучатый племянник.
В журнале «Отечественные записки», в марте 1841 года появилось стихотворение «Родина», оно вызвало горячий отклик у читателей, а В.Г. Белинский в письме к В.П. Боткину писал: «…аллах-керим, что за вещь; пушкинская, т.е. одна из лучших пушкинских».
Незаметно прошел отпуск, Лермонтов стал собираться обратно на Кавказ, т.к. в отставке ему было отказано. С тяжелым чувством покидал он столицу. Предчувствие подсказывало, что он больше не вернется. Его современник Николай Павлович Раевский привел рассказ (в передаче В.П. Желиховской) о том, как Лермонтов и Столыпин, будучи проездом в Воронеже, сказали друг другу, что пойдут побродить в одиночестве и неожиданно, представляясь оба неверующими, встретились в соборе, куда каждый пошел втайне от другого. «Столыпин принял удивленный вид и спрашивает: «Как ты сюда попал?» А Лермонтов смутился так и говорит: «Да бабушка велела Угоднику здешнему молебен отслужить! А ты зачем?» И когда Столыпин ответил, что и ему тоже бабушка велела, оба отвернулись. Так все же сильно это было тогда!» 12
Дорогой на Кавказ, он наполовину заполнил книжку, подаренную ему перед отъездом князем В.Ф. Одоевским.
Среди них «Сон», «Тамара», «Морская царевна», «Листок», «Нет, не тебя так пылко я люблю», «Выхожу один я на дорогу», «Пророк», тема которого перекликается с «Пророком» А.С. Пушкина. Стихотворение было написано Михаилом Юрьевичем незадолго до трагической гибели на дуэли с Н.С. Мартыновым. Для того, чтобы написать такое произведение необходимо было знать для чего и для какой цели живет на земле Пророк. Кому он должен быть послушен, и как обличать живущих людей в нашем греховном мире, особенно сильных мира сего, живущих не по правде Божией. Он так же должен знать и простых людей, их желания и помыслы, их неутомимую жажду видеть всюду правду Божию, милость, сострадание, любовь к ближним. Пророк – это Божий человек, скитаясь повсюду, не имея своего постоянного жилища, одетый в рубище, терпя холод и голод, постоянно гонимый, но исполненный воли Божией, все терпит, все сносит, радуясь постоянно о Господе. (Вспомним Житие Ксении Блаженной Петербургской).
Пророк – это еще и напоминание о том, что Св. Исаию, возвестившему иудеев о явлении Миссии, о спасении им человечества, царь Монасия казнил. По его повелению пророка зажали между кедровыми досками и перепилили деревянной пилой.
Нам простым людям это сложно понять, а как же Лермонтов мог познать жизнь пророка, Божьего страдальца, где он мог услышать и увидеть, чтобы так написать о нем? Ответ один, конечно, в Библии, которую он читал и знал, а может быть, он не раз встречал тех блаженных, одетых в рубище и вериги, которые шли из одного села в другое, из города в город, проповедуя Божье слово.
Не многим поэтам дано такое гениальное видение и вдохновение, чтобы пропустить через свою душу жизнь Божиих людей, везде гонимых за правду.
С тех пор как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Страницы злобы и порока
Провозглашать я стал любви
И правды чистые ученья:
В меня все ближние мои
Бросали, бешено каменья.
Посыпал пеплом я главу, -
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи;
Завет предвечного храня,
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня
Лучами радостно играя.
Когда же через шумный град
Я пробираюсь торопливо,
То старцы детям говорят
С улыбкою самолюбивой:
«Смотрите: вот пример для вас!
Он горд был, не ужился с нами
Глупец, хотел уверить нас,
Что Бог гласит его устами!
Смотрите ж, дети на него:
Как он угрюм и худ, и бледен!
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его».
1841 год.
Какие прекрасные строки, они доходят до каждого, кто их читает, бередят душу, заставляют подумать о смысле своей жизни, о том, для чего мы живем на этом свете.
15 (27) июля 1841г. на дуэли с Н.С. Мартыновым оборвалась жизнь М.Ю. Лермонтова. Пятигорский священник В. Эрастов, приравняв дуэль к самоубийству, отказался отпевать поэта, поэтому в метрической выписке о смерти Лермонтова записано: «Погребение пето не было». А.А. Столыпин понимал, что Е.А. Арсеньева никогда не простит ему, если Михаила Юрьевича похоронят без христианского обряда. Он обратился к священнику П.М. Александровскому. Эмилия Александровна Шан-Гирей (Клингенберг) вспоминала: «Наконец, приехал отец Павел, но, увидев на дворе оркестр, тотчас повернул назад; музыку мгновенно отправили, но зато много усилий употреблено было, чтобы вернуть Павла. Наконец все уладилось, отслужили панихиду и проводили на кладбище; народу было много, и все шли за гробом в каком-то благоговейном молчании…»13 после похорон была составлена «Опись имения оставшегося после убитого на дуэли Тенгинского Пехотного полка поручика Лермонтова, учиненного 17.07.1841г.»
Среди вещей поэта под № 1-5 названы иконы:
1. Образ маленький Св. Архистратига Михаила;
2. Образ небольшой Св. Иоанна Воина;
3. Таковой же побольше Св. Николая Чудотворца;
4. Образ маленький (неизвестно какого святого примеч. М.Ф.Д.);
5. Крест нательный серебряный, вызолоченный с мощами.14
Известие о гибели Лермонтова пришло в Петербург через месяц. Что же стало с Е.А. Арсеньевой, когда до нее дошло это страшное известие. Ее родственница Е.А. Верещагина сообщила об этом печальном событии дочери: «Сие несчастье так нас всех, можно сказать, поразило, я не могла несколько ночей спать, все думала, что будет с Елизаветой Алексеевной…Она сама догадалась и приготовилась, и кровь ей прежде пустили. Никто не ожидал, чтобы она с такой покорностью сие известие приняла, теперь все Богу молится и собирается ехать в деревню…».15 Сопровождали ее Мария Акимовна и Аким Павлович Шан-Гиреи. В Тарханах, помогая разбирать вещи и рукописи Михаила Юрьевича, присланные из Пятигорска, Аким Павлович получил от бабушки подарок «Книгу хваления и псалтырь на российском языке» (М., 1822г.), на обложке которой сделана надпись рукой Лермонтова, учившегося по этой книге в десятилетнем возрасте.
Восемь месяцев покоилось тело Лермонтова на пятигорской земле, впоследствии Е.А. Арсеньева добилась разрешения о перезахоронении тела поэта, которое состоялось 23 апреля 1842 года в Тарханах. Там же и отпевали Лермонтова. Разве могли отказать Елизавете Алексеевне священники, которым она постоянно материально помогала. Сохранились документы о том, что в Церкви Св. Михаила Архистратига в Тарханах, священники не проводили на Пасху обязательной праздничной службы, т.к. в селе был траур, за что и получили выговор.
«Учинен ему (священнику Теплову Ф.М.) с нижеподписанным Троицким П.Г. за неслужение в высокоторжественные дни 17 и 21 апреля 1842 года, благодарных молебствий выговор, и обязаны они подпискою впредь производить положение молебствия по гибели не упустительно. Декабрь 27 дня сего 1842 года».16
А бабушка все глаза выплакала, отмаливая у Бога своего Мишеньку, и ушла из жизни в 1845 году с тайной надеждой, что душа его была спасена.
Проходят годы, время не властно над поэтом, чем больше проходит перед нами поколений, которые примеряют к себе его бессмертную «Думу», тем больше восхищаемся мы высокодуховными творениями Лермонтова: «И скучно, и грустно», «Выхожу один я на дорогу», «Завещание», «Молитва странника»:
Ночь тиха, пустыня внемлет Богу
И звезда, звездою говорит.
Такие стихи мог написать, несомненно, религиозный человек, который знал, что «Спит земля в сиянье голубом…»
И сколько бы не прошло лет, гений М.Ю. Лермонтова живет, и будет жить вне времени и вне пространства.
г. Пятигорск
2004 год
Литература
1. М.Ю. Лермонтов. Собрание сочинений в 4-х томах.
«Вадим» Издательство Ак. Наук СССР, М-л., 1962г. с. 7.
2. В.С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М.,
«Искусство», 1991г., с. 383-384.
3. В.А. Захаров. Летопись жизни и творчества М.Ю. Лермонтова. М.,
«Русская панорама» 2003г. с. 91.
4. Сушкова Е.А. (Хвостова) Записки 1812-1841г.г. Ред. Введение и примеч.
Ю.Г. Оксмана. Л., 1928г. с. 111-115.
5. В.С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М.,
«Искусство», 1991г., с. 379-398.
6. Мережковский Д.С. «М.Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества». СПб.,
1909г., с. 15-16.
7. А.О. Смирнова-Россет. Дневник. Воспоминания. М., «Наука», 1989г. с.
291-292.
8. Э.Г. Герштейн. Судьба Лермонтова. М., Худ. Литература, 1986г., с. 38-
41.
9. В.А. Захаров. Летопись жизни и творчества М.Ю. Лермонтова. М.,
«Русская панорама», 2003г., с. 309. 10. Библия. Книга пророка Исаия. VI глава. 11. М.Ю. Лермонтов. Полное собрание сочинений. М., «Воскресенье», 2001г., т.9, с. 180. 12. М.Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников. М., 1989г., с. 425. 13. П.Е. Щеголев. «Книга о Лермонтове», Л., «Прибой», 1929г., ч.II, с. 223-
224. 14. Опись имения оставшегося после убитого на дуэли Тенгинского Пехотного полка поручика Лермонтова… в кн.: М.Ю. Лермонтов. Полное собрание сочинений, Изд. «Воскресенье», 2001г., с. 406. 15. В.А. Захаров. Летопись жизни и творчества М.Ю. Лермонтова. М.,
«Русская панорама», с. 606-607. 16. ГАПО, ф.182,оп.1, д1530, № 21,л.117.