Философская мысль в России

Прошлое не просто отвергается, оно подвергается поношению. В русской истории, культуре, быту не находится ничего привлекательного. В обществе существуют, однако, и иные мнения, слышатся другие голоса. Протест против подражательности Западу, засилия иностранцев на различных поприщах общественной жизни, раз появившись, не исчезает. Он имеет свои проявления в науке, литературе - в сочинениях и деятельности М.В. Ломоносова, Д.И. Фонвизина, Н.И. Новикова, А.С. Грибоедова. Направление в общественном сознании, ищущее опору в исконных началах, постепенно усиливается, и в конце 30 х гг. ХIХ в. о себе заявляет славянофильство. К середине ХIХ в. Запад проделал дальнейшую эволюцию. В начале ХVIII в. здесь было всего два буржуазных государства, другие оставались феодальными, хотя в них функционировали буржуазные уклады, нередко сильные и влиятельные. Спустя 150 лет Европа являлась уже вполне буржуазной, феодализм сохранялся в ней лишь в качестве анклавов. В этих условиях последовательное западничество, естественно, сопровождалось признанием буржуазного способа производства и формационной смены. По мнению западников, нет другого пути, чем тот, по которому движутся европейские страны. Россия отстала от них, и теперь ей следует наверстывать упущенное. Реформы Петра I положили этому лишь начало. Теперь надо принять все, что было осуществлено в Европе, не ограничиваясь заимствованиями, имеющими частный или же косметический характер. В начале 30-х гг. ХIХ в. курс официального западничества сменился официальной народностью. Смена ориентиров готовилась исподволь, постепенно и была осуществлена министром просвещения С.С. Уваровым при одобрении и поддержке Николая I. Видными деятелями нового направления стали М.П. Погодин, С.П. Шевырев и некоторые другие представители науки и культуры, придерживавшиеся охранительных начал. Согласно теории или, вернее, идеологии официальной народности основными элементами русской общественной жизни, определяющими ее самобытность, которые неведомы Европе, являются православие, самодержавие и народность. Самодержавие при этом бралось в его николаевском варианте; православие, - сугубо официальное, состоявшее у него на службе; народности, в этой ее трактовке, не было, разумеется, чуждо и крепостное право. Достигшее предела в своем развитии и уже обреченное духом времени, позднефеодальное общественное состояние рассматривалось охранителями как нечто идеальное. Полемика о грядущих путях России и развернулась между двумя группами либеральных мыслителей, славянофильской и западнической. Смена официального западничества столь же официальной народностью осуществилась, естественно, без каких- либо публичных обсуждений - прикидки делались келейно, в кулуарах власти, а переориентировка была произведена в разовом порядке, по команде сверху.

Дискуссия между славянофилами и западниками, начавшаяся в 30-е гг., продолжалась в течение 20-ти лет. Столь обстоятельного рассмотрения вопросов, оказавшихся в повестке дня, русская философская мысль не знала прежде. Спорные проблемы обсуждались на собраниях кружков, и каждого в отдельности, и совместных (до наступившего разрыва), на страницах рукописных произведений, писем, а также в печати. Тогдашняя заинтересованная публика была осведомлена о происходившем, следила за ходом идейной борьбы. Прозападнической ориентации славянофилы противопоставляли самобытный вариант развития, которого следует придерживаться России. Подражание чуждым образцам может повлечь за собой лишь утрату творческого потенциала, но все равно не решит стоящих перед страной проблем. Западники, по их собственным словам, провозглашали "несостоятельность почти всех старых русских начал перед общечеловеческими началами, то есть перед европейским развитием". Славянофилы, не отрицая полезности различных приобретений, сделанных Россией за истекшие полтора столетия, полагали, что подход к иноземному опыту и применение его результатов на русской почве должны все же отличаться большей осторожностью. Философские воззрения на буржуазность находились в соответствии с общественными настроениями и опирались на них. В широких кругах общественности и массовом сознании ценности капитализма не пользовались почтением и не получали признания. Либерализм в России не приобрел прочных устоев в общественном сознании. Россия эволюционировала от феодализма к капитализму. В ХVII в. здесь имелись зачатки буржуазных связей, развиваясь, они сложились во второй половине ХVIII столетия в целостный буржуазный уклад; после 1861г. этот уклад становится ведущим, появляется капиталистическая формация. Но эта формация в России имела свои особенности. Переход к ней совершался мирным путем и направлялся сверху. Поэтому многое перешло к ней от прошлого в неизмененном виде. Наследовались не только те или иные элементы прежней социальной действительности, но и целые ее блоки. Структура новой формации отличалась крайней гетерогенностью. Самодержавная монархия, продвигаясь в сторону буржуазной, так и не смогла завершить это развитие; процесс был прерван Февралем 1917 г. Идеалы, которыми руководствовались правящие верхи, существенным образом не соответствовали все более менявшейся обстановке. Представлялось, что Россия может избегнуть полного торжества капитализма, или, во всяком случае, значительно отсрочить его. Сохранялась вера в исключительность судеб, выпавши на долю страны. Подобные убеждения отражались на философии охранительства, стремившейся теоретически обосновать для России особый путь. В философии охранительства мы встречаем имена замечательных и даже великих людей. Это Н.В. Гоголь (в "Выбранных местах"), Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, В.В. Розанов. Философия консерватизма не сочувствовала переменам, естественным в историческом процессе. Но на дальнейшем поступательном ходе российской истории ее представления все же отражались. Внушая недоверие к либерализму и буржуазности, она способствовала тому, чтобы назревшие социальные перемены приобретали иной характер. Препятствуя - в меру своих возможностей - эволюции либеральной, реформаторской, она объективно создавала предпосылки решений и событий иного рода. Капитализм не принимался не только справа, но и слева. Помимо консерватизма и охранительства, тот строй, которому, казалось бы, самой историей предоставлялось будущее, отвергался также широкими слоями демократической оппозиции. Последняя искала опору при этом в психологии низов общества. Суровый климат, бедные почвы и связанные с этим особенности сельскохозяйственного производства предопределили сохранение и длительное существование в России общинных отношений. Исторические исследования позволяют сделать вывод: "Более чем тысячелетнее существование общины в России является фактором, кардинально отличающим способ ведения сельского хозяйства от западной традиции". Община стала одним из явлений русской социальной действительности. В деревне на протяжении веков держались "уравнительные тенденции, направленные прежде всего на защиту бедных, на помощь им за счет зажиточных крестьян". В национальном характере, наряду с другими качествами, получают развитие чувство коллективизма, готовность оказывать поддержку попавшим в трудное положение. Русское крестьянство, а это была основная часть трудового населения страны, "капитализма не приняло" Этот социально-психологический уровень восприятия был, как это ему свойственно всегда, связан с теоретическим и находил в нем отзвуки и отражения. Ярко выраженный социалистический характер обрела философия революционной демократии. В рамках ее разрабатывалась даже концепция, обосновывавшая возможность непосредственного перехода России к социализму, минуя капитализм. При социальном повороте, совершенном в октябре 1917г., эти обстоятельства являлись не последними в ряду с другими. Социалистические ориентации в русской философии сохранялись и после Октябрьской революции, когда выявились и издержки, которые она несла с собой, а перипетии новой социальной обстановки непосредственным образом отражались на судьбах тех, кто русскую философию представлял. Социалистическая тенденция в русской философии имела, и после Октября своих представителей, теоретические разработки которых могли бы значительно обогатить социальную практику, не будь господствовавшая в обществе идеология столь жестка и безапелляционна.

Заключение

Философская мысль в России века демонстрирует предельное многообразие подходов к проблемам человечества. На протяжении столетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Так, например русская философия первой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.