"Автобиографическое начало" в творчестве Гоголя

«Автобиографическоеначало» в творчестве Гоголя
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 “ПОРТРЕТ”
ГЛАВА 2 “МЕРТВЫЕ  ДУШИ”
ГЛАВА 3 “ВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ПЕРЕПИСКИ С ДРУЗЬЯМИ”
§1 “Женщина  в свете”
 §2 “О значении болезней”
§3 “Исторический живописец Иванов"
§4О России
§5 О поэзии
§6 “О театре…”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
Тема«автобиографическое начало» очень важна в творчестве  любогописателя. Ее раскрытие предполагает указать, как отразились пережитые авторомсобытия, собственные воспоминания и личные впечатления в произведенияхписателя. Для творчества Гоголя ля большое значение имеет также встречи сблизкими ему людьми и  его личная переписка.
Тема«автобиографическое начало» не была выделена отдельно  у многихисследователей творчества Гоголя, хотя касались в своих работах ее почти все.Для настоящей работы большое значение  имели труды по биографии Гоголя [12, 15,24, 29, 30, 56, 57],  воспоминания его друзей!:: о встречах с ним [3 – 5, 21,31, 37 – 40]. Этой темы очень близко касались в своих статьях Н. Котляревский[1]. Б. Н. Скворцов[2].
Настоящаяработа состоит из трех глав – в первой рассматривается повесть Гоголя«Портрет», написанная в 1842 году, во второй рой – поэма«Мертвые души», центральное произведение во всем  творчестве Гоголя,в третье'" – «Выбранные места из переписки с  друзьями»,последняя книга Гоголя.
Дляпервой главы очень важны те мысли, которые высказывал  Н, Котляревский встатье: «Художественное, философское и автобиографическое значение повести»Портрет". Эта работа показывает,  как было выражено в повести«Портрет» автобиографическое начало  в очень широком значении. Н.Котляревский писал об отношении Гоголя к искусству, к его собственномутворчеству, которое он и выразил в своей повести. В настоящей работе мы считаемнужным показать, насколько Гоголь был близок к художникам своего времени, какиеиконописные школы особенно ценил. В этом отношении большое значение имеет книгаН. Г. Машковцева[3].В работе сравниваются две  редакции повести. Интересно отметить, как в«Портрете» отразилось  отношение к собственному труду самого Гоголя.
Втораяглава посвящена «Мертвым душам». Об «автобиографическихисточниках» в этом произведении писал Б. Н. Скворцов в брошюре “Личныеисточники  “Мертвых душ”.  “Личные источники“ он разделил на четыре вида: 1)непосредственно автобиографические, 2) наблюдения над характерами близких изнакомых, 3) черты быта, где-то  подмеченные автором, а также 4) материал,сообщенный Гоголю другими. Почти весь материал, собранный Б. Н. Скворцовым,приводится в  настоящей работе. Многие детали «Мертвых душ» связаны своспоминаниями детства, проведенного Гоголем в Нежине, и другими событи ями егожизни. Сами герои «Мертвых душ» имеют автобиографические  черты.Гоголь писал об этом в «Четырех письмах по поводу „Мертвых душ“: „Я уже от многих своих гадостей избавился тем, что передал ихсвоим героям...“[4].
Длянастоящей работы большое значение имеют „Духовное завещание“ и»Предисловие" к «Выбранным местам...», многое объясняющие втворчестве Гоголя. «Авторская исповедь» также рассматривается каксвоеобразный автокомментарий к произведениям писателя,  поэтому эти статьи нерассматриваются нами специально – в них автор сам прямо говорит о себе,раскрывается в них намного более,  чем в своих произведениях. В «Авторскойисповеди» Гоголь говорил  об автобиографичности своего творчества,особенно это относилось  к книге «Выбранные места из переписки сдрузьями». Он писал: “Справедливее всего следовало бы назвать эту книгуверным зеркалом человека" (т.6 с.205). И, далее: “Как бы то ни было, но Вней есть  моя собственная исповедь; в ней есть излиянье и души и сердцамоего" (т.б с.208).
Глава о«Выбранных местах...» показывает, как тесно связана  эта книга сличной перепиской автора, какое было окружение Гоголя  в 1840-х годах, с кем онбыл особенно близок. В этой главе предполагается проследить, как менялисьвзгляды автора на определенные вопросы (§ 1), чем поддерживалось все еготворчество. В статьях и  письмах, помещенных в книге, Гоголь ясно высказывал темысли, которые руководили им при написании его произведений. Творчествописателя вырастало из духа его христианской жизни, особенно это проявляется присравнении отдельных мыслей, высказываемых Гоголем в «Выбранных местах...»с выписками из книг святых отцов, которые он  делал в течение своей жизни.
Поэтому«автобиографическое начало в творчестве Гоголя» – это  не толькосвязь его творчества с внешними событиями, а отражение в  произведениях егособственной духовной жизни. Как только Гоголь понял, что вся жизнь человекадолжна стать стремлением к Богу, совершенствованием себя ради Бога, он сталотноситься к писательству  как к определенному служению. Гоголь старалсяотразить в своих произведениях собственный духовный опыт. Об этом он писал в«Авторской  исповеди”: “Я поместил кое-что из этих проделок над самимсобой из желания добра» (т. 6 с.214). В настоящей работе предполагается собрать воедино то, что было написано на эту тему у других исследователей, атакже попытаться посмотреть на творчество писателя с точки зрения православногохристианина, то есть так, как  его видел сам автор.
ГЛАВА 1“ПОРТРЕТ”
В однойиз “Петербургских повестей” Гоголя “Портрет” ярко отразилось автобиографическоеначало. В “Портрете” Гоголь  высказал свои взгляды на искусство, свое отношениек творчеству, которое потом мы встречаем в других его произведениях.
Н.Котляревский в статье “Художественное, философское и автобиографическоезначение повести  “Портрет”” писал, что Гоголь “стремился передать читателювпечатления истинного, высокого вдохновения и искусства” и выразил наиболееполно те мысли, которые были высказаны им в предыдущих статьях об искусстве(“Портрет” — славословив искусства и более полное художественное повторение техмыслей, какие Гоголь высказывал в своем гимне скульптуре, живописи и музыке, всвоем воззвании к гению,  в статье о Пушкине и в других своих лирическихизлияниях”[5]. Котляревскийсчитал, что в “Портрете” выражены две мысли, отличающие его от других повестейтого времени и важные для всего творчества Гоголя. Первая мысль связана сразмышлениями художника над границами приближения искусства к действительности:“Не служит ли искусство самому греху, когда так правдиво его воспроизводит?”,вторая — о религиозном призвании искусства (“:…Он думал, что онсовершил тяжкий грех, отдавшись свободно своему вдохновению, он верил, что нанем лежит обязанность искупить все им сотворенное новой творческой работой и ону Бога также просил вдохновенья, чтобы Он помог  ему на новом пути уже непросто воспроизведения действительности, а ее воссоздания в идеальных образах”[6]. Далее Котляревскийутверждает, что “постом и молитвой замаливал и Гоголь свой грехреалиста-художника”[7].
Н. Г.Машковцев в книге “Гоголь в кругу художников” высказывал такую мысль, что“Портрет” и “Невский проспект” составляют как бы диптих на основании того, чтоих черновики идут в одной тетради параллельно. Машковцев сравнивал профессораЧарткова с художником Венециановым, с которым Гоголь познакомился в концетридцатых годов, поскольку слова учителя Чарткова, обращенные к нему, былипохожи на то, что говорил своим ученикам Венецианов. А прототипом художника,удалившегося в Италию для совершенствования своего таланта он считал А. А.Иванова. Н. Г. Машковцев отмечал, что в первой редакции “Портрета”,напечатанной в 1835 году в сборнике “Арабески”, преобладают фантастический иэсхатологический элементы, а во  второй редакции, вышедшей в “Современнике” за1842 год, более освещены вопросы, связанные с художниками и их жизнью. В образеростовщика он увидел прежде всего власть денег, с помощью которой сатана держитв своих руках мир.
Гогольс ранней юности был знаком с различными видами искусства, в том числе, сживописью. Понятие об изящных искусствах он получил еще в Нежине. В Нежинскойгимназии был хороший учитель рисования К. С. Павлов. Исследователь творчестваГоголя П. А. Кулиш в “Опыте биографии Н.В. Гоголя” писал: В гимназии было тогдаи до сих пор (в Лицее)есть несколько хороших пейзажей, исторического стилякартин и портретов. Вслушиваясь в суждения о них учителя рисования, человеканеобыкновенно преданного своему искусству, и будучи подготовлен к этомупрактически, Гоголь уже в школе получил основные понятия об изящных искусствах,о которых впоследствии он так сильно, так пламенно писал в разных статьяхсвоих, и уже  с того времени предметы стали обрисовываться для его глаза такопределительно, как видят их только люди, знакомые с живописью”[8].
“Явсегда чувствовал маленькую страсть к живописи”, -писал Гоголь о себе в статье“Несколько слов о Пушкине”, напечатанной в сборнике “Арабески”(т.7, с.263).Гоголь делал успехи в рисовании. Так, в письме к родителям из Нежина от 22января 1824 года, он просил их прислать рамки для картин, сделанных импастелью. Позднее Гоголь занимался и в Академии художеств.
В Риме,который он посетил в конце тридцатых годов, Гоголь близко столкнулся с жизньюхудожников, с миром искусства. Почти все его письма римского периода дышат этимивпечатлениями. Так, 15 апреля 1837 года н. ст, он писал А. С. Данилевскому оРафаэле, чье имя не раз упоминается и в “Портрете”: В магазинах только Оссияда антики. Но зато для наслаждений художнических Ты не можешь себедать никакой идеи, что такое Рафаэль. Ты будешь стоять перед ним, такжебезмолвный и обращенный весь в глаза, как ты сиживал некогда перед Гризи” (т.9, с. 104).
Вдругом письме к А. С. Данилевскому от 5 февраля 1839 года н. ст. Гоголь писал ио своих занятиях: “До сих пор я больше держал в руке кисть, чем перо. Мы сЖуковским рисовали на лету лучшие виды Рима.” ( т.9, с. 124).
Вповести изображается судьба молодого художника Чарткова, начавшего трудитьсянад своими этюдами и рисунками в бедности, почти  нищете. Эта бедность была хорошознакома молодому Гоголю. В письме к матери от 30 апреля 1829 года онрассказывал, что ему не хватает денег на проживание в четырехэтажном доме “каретного мастера Иохима”, поэтому он и решил взяться за литературные труды(“Как в этом случае не приняться за ум, за вымысел, чтобы добыть этихпроклятых, подлых денег вот я и решился….”(т.9, с. 24)). В этомписьме он просил у матери прислать ему что-нибудь об “обычаях и нравах малороссиян”, так как  вскоре им были напечатаны “Вечера на хуторе близ Диканьки”.Гоголь понимал, как трудно было молодому художнику, еще никому не известному,развивать свой талант так, как он считает нужным и при этом зарабатыватьденьги. О таких талантах он писал к Шевыреву 8 сентября 1847 года н. ст.: “Ещепрошу особенно тебя наблюдать за теми из юношей, которые уже вступили налитературное поприще. В их положение хозяйственное стоит, право, взойти. Онипринуждены бывают весьма часто из-за дневного пропитания брать работы не посилам . Сколько ночей он должен просидеть, чтобы выработать себенужные деньги, особенно если при этом сколько-нибудь совестлив и думает о своемдобром имени !” (т.7, с. 570). Подобное состояние художника Гоголь описал впервой редакции “Портрета”: “Его грызла совесть; им овладела та разборчивая,мнительная боязнь за свое непорочное имя, которая чувствуется юношею, носящим всебе благородство таланта…” (т.7, с. 280). Трагическая судьба Чарткова близкасудьбам двух знакомых автора, Беранжера и Близнецова, о которых он рассказывалА.С. Данилевскому в письме от 2 мая 1831года: “С друзьями твоими, Беранжером иБлизнецовым, случились несчастия. Первый долго скитался без приюта и уголка,изгнанный из ученого сообщества Смирдина неумолимым хозяином дома, вздумавшемпеределывать его квартиру. Три дня и три ночи не было вести о Беранжере;наконец, на четвертый день увидели на окошках дому графини Ланской (где былидвери). Хозревов на белых лошадях, а бедный Близнецов сошел с ума” ( т.7, с.569).Изображение персидского принца Хозрев-Мирзы фигурирует в обоих редакциях“Портрета”. Само место жительства Чарткова выбрано Гоголем не случайно: наПятнадцатой линии Васильевского острова в Петербурге обыкновенно жили художникипо причине соседства с Академией.
Впервой редакции “Портрета” в описании кладовой ростовщика Петромихали авторупоминает бриллиантовый перстень бедного чиновника, “получившего его в наградунеутомимых своих трудов”. Это — автобиографическая деталь, так как, согласно“Послужному списку Н. В. Гоголя, будучи, старшим учителем истории вПатриотическом институте благородных девиц, 9 марта 1834 года “в наградуотличных трудов” Гоголь был “пожалован от Ея Императорского Величествабриллиантовым перстнем” (т.7, с. 571).
В“Портрете” нашли отражение взгляды на художественное искусство самого автора. Охудожнике, совершенствовавшемся в Италии, он пишет: “Он не входил в шумныебеседы и споры; он не стоял ни за пуристов, н  против пуристов. Он равно всемуотдавал должную ему часть, извлекая изо всего только то, что было в немпрекрасно, и наконец, оставил себе в учители одного божественного Рафаэля” (т.3, с.87). Пуристы — это группа немецких художников, сформировавшаеся в первойполовине XIX века в главе с Ф. Овербеком и П. Корнелиусом, которые хотеливозродить ясность, простоту, целое миросозерцание живописцев дорафаэловскойэпохи. Будучи знакомым с художниками этого круга, Гоголь относился к нимскептически, считая бесплодным внешнее подражание старым мастерам, изучение ихвнешних приемов без проникновения в глубину изображаемого предмета и жизньЦеркви (по воспоминаниям П. В. Анненкова, Гоголь, услышав рассказ одногознакомого Овербека, заметил: “Подобная мысль могла только явиться в головенемецкого педанта”[9]).Как и художник, изображенный в поаести, Гоголь предпочитал этим живописцам“божественного Рафаэля”. А. О. Смирнова вспоминала, что Гоголь “раз взглянувна Рафаэля в Риме, не мог слишком увлекаться другими живописцами”. Однакоотношение Гоголя к Рафаэлю не было однозначным. Намного выше его писатель ценилправославных художников, “у которых краска ничего, а все в выражении и чувстве”[10]. В творениях РафаэляГоголь не мог не признавать искусство великого мастера, противопоставляя егонаплыву бездарных картин, которые так ярко изображены им на первой странице“Портрета”. Отношение к искусству как к “ремеслу”, необходимому лишь длязаработка денег и льстящему вкусам заказчиков, Гоголь показал в отношении к художествуЧарткова. Чартков, увлекшийся суетной славой и писанием модных портретов,вскоре стал с пренебрежением говорить об искусстве: “О художниках и обискусстве он изъяснялся теперь резко: утверждал, что прежним художникам ужечересчур много приписано достоинства, что все они до Рафаэля писали не фигуры,а селедки что сам Рафаэль даже писал не все хорошо и за многимипроизведениями его удержалась только по преданию слава…” (т. 3, с.484). Повоспоминанию О. Н. Смирновой, дочери А. О. Смирновой, Гоголь передает здесьслова художника Дмитриева, жившего в Риме: “Гоголь возмущался утверждениямиДмитриева, особенно тем, что Дмитриев называл школу Перуджини   les primitifs идорафоэловские селедки”[11].
Но в“Портрете” показан пример истинного отношения к искусству. С. П. Шевырев,прочитав “Портрет” в “Современнике” за 1842 год, писал Гоголю 26 марта 1843года: “Ты в нем так раскрыл связь искусства с религией, как нигде она не былараскрыта”. Во второй части “Портрета” Гоголь изобразил художника, который“веровал простой, благочестивой верою предков, и оттого, может быть, наизображенных им лицах являлось само собой то высокое выражение, до которого немогли докопаться блестящие таланты” (т. 4, с.494). Это выражение Гоголь заметилна иконах византийцев.
Образэтого русского художника, долго совершенствовавшего свой талант в Италии,близок самому Гоголю. На образ этого художника мог повлиять также А. А. Иванов.Г. П. Галаган, познакомившийся с Гоголем в 1843 году в Риме благодаря Чижову,писал о близости убеждений и художественных устремлений Гоголя и Иванова:“Часто говорил об искусствах и всегда в мнениях своих сходился сИвановым, с которым был особенно дружен. Трудно было узнать, кто из них былболее под влиянием другого. Иванова я знал ближе, чем Гоголя, и мог заметить,что мнения Гоголя ценились им с каким-то глубоким уважением даже в отношенииискусства”[12].
Гогольглубоко сознавал, что бес может проникнуть в самое вдохновение художника, и притом, что он отдавал всего себя своему делу, он понимал, что нельзя обожествлятьискусство. В повести выразилось осознание Гоголем того, что искусством можнослужить Богу или дьяволу. Так, узнав о судьбе написанного портрета, художник“совершенно убедился  в том, что кисть его послужила дьявольским орудием, чточасть жизни ростовщика перешла в самом деле как-нибудь в портрет и тревожиттеперь людей, внушая бесовские побуждения, совращая художника с пути, порождаястрашные терзанья зависти и проч., и проч..” (т. 3, с. 105). Сам Гоголь оченьстрого относился к своему творчеству. Начиная с первых своих произведений, ончасто уничтожал их, сознавая их несовершенство, а позднее и глубоко раскаивалсяв них. Это подтверждает следующий случай. Раз, увидев свои книги в библиотеке усвященника о. Иоанна Базарова, он сказал: “Как! И эти несчастные попали в вашубиблиотеку !” Он раскаивался в своем творчестве, подобно художнику, описанномув “Портрете”. Когда художник понял, что, изобразив ростовщика, он поддалсянечистому, то оставил мир и ушел в монастырь, где проводил время в трудах иподвигах покаяния. В 1845 году Гоголь сам хотел уйти в монастырь, оставивлитературное творчество. Об этом вспоминает в своих “Записках” дочьправославного священника С. К. Сабинина — Марфа Степановна Сабинина: “Он  приехал в Веймар, чтобы поговорить с моим отцом о своем желаниипоступить в монастырь. Видя его болезненное состояние, следствием которого былоипохондрическое настроение духа, отец отговаривал его и убедил не приниматьокончательно решения”[13].О высоком авторитете С. К. Сабинина для Гоголя говорил тот факт, что он включилего письмо “ О почитании святых” в свой сборник список из творений святыхотцов. В Веймаре к С. К. Сабинину обращались многие из гоголевского окружения —С. П. Шевырев, Погодин, Бодянский. Желание Гоголя стать монахом звучит и вписьме к графу А. П. Толстому “Нужно проездиться по России”, включенном в книгу“Выбранные места из переписки с друзьями”: “Нет выше звания, как монашеское, ида сподобит нас Бог надеть когда-нибудь простую ризу чернеца, так желанную душемоей, о которой уже и помышленье мне в радость” (т. 6, с.85). О том, как долженхудожник заботиться о душе своей, поскольку все его заблуждения могут статьсоблазном для других, говорит монах-художник своему сыну: “Да хранит тебяВсевышний от сих страстей! Спасай чистоту души своей. Кто заключил всебе талант, тот чище всех должен быть душою. Другому простится многое, но емуне простится” (т. 3, с. 108). Эту же мысль  Гоголь выразил позднее в “Авторскойисповеди”: “Но если он сам еще не воспитался так,как гражданин земли своей и гражданин всемирный , тогда ему дажеопасно выходить на поприще: его влияние может быть скорее вредно, чем полезно”(т. 6, с. 226).
ДляГоголя художественное творчество было тесно связано с душевным очищением  идуховным ростом человека. В “Портрете” художник, будучи в монастыре, прежде чемнаписать образ для церкви, сказал, что “трудом и великими жертвами он долженпрежде очистить свою душу, чтобы удостоиться приступить к такому делу” (т. 3,с.103). Сам Гоголь считал свой труд над “Мертвыми душами” неразрывным свнутренней работой над собой, о чем и писал в письмах сороковых годов. В письмеПлетневу в октябре 1843 года есть такие слова: “Сочинения мои так связаны теснос духовным образованием меня самого, и такое мне нужно до того времени вынестивнутреннее сильное воспитание душевное, глубокое воспитание, что нельзя инадеяться на скорое появление моих новых сочинений”[14].А в июле 1844 года он писал Языкову: “Ты спрашиваешь, пишутся ли “Мертвые души”? И пишутся, и не пишутся Я иду вперед — идет и сочинение, яостановился — нейдет и сочинение”. Эта работа была необходима Гоголю, так какон понимал огромную ответственность писателя за свое слово, и то влияние,которое оно окажет на других. В своем “Завещании” он также высказывает мысль овысоком призвании искусства: “Я писатель, а долг писателя — не одно доставленьеприятного занятия уму и вкусу; строго взыщется с него, если от сочинений его нераспространится какая-нибудь польза душе и не останется от него ничего впоучение людям” (т. 6, с.11). А в “Портрете”  в уста уже очистившего свою душухудожника Гоголь вложил слова о том Божественном мире и благодарении Богу,которое вызывает в душе человека произведение искусства, вдохновляемое ДухомСвятым: “Ибо для успокоения и примирения всех нисходит в мир высокое созданьеискусства. Оно не может поселить ропота в душе, но звучащей молитвой стремитсявечно к Богу”. В своей повести Гоголь выразил глубокое понимание целиискусства: “Намек о божественном, небесном рае заключен для человека вискусстве, и потому одному оно уже выше всего” (т. 3, с.107).
ГЛАВА 2“МЕРТВЫЕ  ДУШИ”
Первыйтом поэмы Н. В. Гоголя “Мертвые души” была начата в 1842 году. Она мыслиласьавтором как огромное эпическое произведение, имеющее своею целью “объять всюРусь”. До нас дошел только первый том этого произведения и отдельные главывторого. О значении поэмы Гоголь писал А. О. Смирновой в 1845 году: “Вовсе негуберния, и не несколько уродливых помещиков, и не то, что им приписывают, естьпредмет “Мертвых душ”. Это пока еще тайна, которая должна быть вдруг, кизумлению всех (ибо ни одна душа из читателей не догадалась), раскрыться в последующихтомах” (т. 6, с. 78). В поэме Гоголь сумел выставить наружу всю пошлостьпошлого человека, а в последующих томах он хотел изобразить духовноевозрождение своих героев. В “Четырех письмах по поводу “Мертвых душ” он писал,что “русского человека испугала его ничтожность более, чем все его пороки инедостатки” (т. 6, с. 78). Автор хотел, чтобы его поэма была полезна и длячитателей, и для него самого. Изображая пошлость и убожество своих героев, онхотел, чтобы читатели обратились бы на самих себя и увидели бы собственныенедостатки. О себе он писал: “Никто из читателей моих не знал того, что, смеясьнад моими героями, он смеялся надо мной” (т. 6, с. 78). И далее: “Я уже отмногих своих гадостей избавился тем, что передал их своим героям” (т. 6, с. 81).
ОднакоГоголь передал своим героям “Мертвых душ не только свои пороки и недостатки.Несмотря на эпичность и широту этого произведения, в нем отразилось множестволичных черт автора.
В“Мертвых душах” ярко выразилось автобиографическое начало. В “Четырех письмахпо поводу “Мертвых душ” Гоголь так писал об этом произведении: “ ‹…› герои моипотому близки душе, что они из души; все мои последние сочинения — история моейсобственной души” (т. 8, с. 77).  Замысел “Мертвых душ” тоже связан сбиографией писателя — по мнению Б. Н. Скворцова[15],история с покупкой мертвых душ, описанная в поэме, произошла на родине Гоголя.Дальний его родственник Пивинский устроил такую аферу. Гоголь писал в“Авторской исповеди”, что сюжет “Мертвых душ” дал ему Пушкин, но случай сПивинским был ему также, наверное, известен.
Б. Н.Скворцов в своей брошюре “Личные источники “Мертвых душ”, написанной на нашутему указывает четыре вида “личных источников”: собственно автобиографические,наблюдения над характерами близких и знакомых ( в третьем письме по поводу“Мертвых душ” Гоголь писал: “Тут, кроме моих собственных, есть даже чертымногих моих приятелей, есть и твои” (т. 6, с. 79). Третий источник — это чертыбыта, подмеченные автором, и четвертый — материал, сообщенный другими. Обавтобиографичности своих героев автор писал в “Четырех письмах по поводу“Мертвых душ” — “С этих пор я стал наделять своих героев сверх их собственныхгадостей моей собственной дрянью. Вот как это делалось: взявши дурное свойствомое, я преследовал его в другом званье и на другом поприще, старался себеизобразить его в виде смертельного врага” (т. 6, с. 78). В письме к А. О.Россет от 15 апреля 1847 года Гоголь писал о том, что если у него не найдетсядостаточно материала, то в “Мертвых душах” на место людейи высунется егособственный нос”[16].На основании слов самого автора, Б. Н. Скворцов писал: “… Мы не ограничимсяустановлением наличности в героях “Мертвых душ” одной лишь “дряни” и “гадости”автора, а вообще — всех его черт, какие только возможно установить. Было вхарактере Гоголя что-то и маниловское, и чичиковское, и даже ноздревское”[17]. Образцом маниловщины сея “именинами сердца” Скворцов считал ранние письма Гоголя, особенно — письмоот 1 октября 1824 года, где он поздравляет мать с днем Ангела (Позвольте,дражайшая маминька! Позвольте поздравить вас с днем Ангела вашего, с сим блаженнейшимднем для каждого нежного и благодарного сына. Ваша родительская любовь инежность, ваши благодеяния, ваши о мне попечения, — все сие побуждает меняприняться за перо, чтоб изъявить вам свою благодарность” (т. 9, с. 9). Скворцовотмечал, что Чичиков, как и Гоголь, имел страсть к приобретению чернильниц,вазочек, пресс-папье…. Эту черту отмечал в своих воспоминаниях о писателе Л.Арнольди: “Гоголь очень любил и ценил хорошие вещи и в молодости, как сам онмне говорил, имел страстишку к приобретению разных ненужных вещиц: чернильниц,вазочек, пресс-папье и проч.”[18].В “Мертвых душах” отразилась также привычка Гоголя, переданная героям многихего произведений, узнавать многое через слуг. Л. Арнольди вспоминал об этом: “Покуда мы обедали, он все время разговаривал с половым, расспрашивая его,откуда он, сколько получает жалованья, где его родители, кто чаще другихзаходит к ним в трактир, какое кушанье больше любят чиновники в Малоярославце икакую водку употребляют, хорош ли у них городничий и тому подобное. Расспросило всех живущих в городе и близ города …”[19].Прием разузнавать все нужное среди слуг использовался в “Ревизоре”, в“Игроках”. Чиновники города NN узнавали о Чичикове “посредством лакейскихзнакомств”.
Б. Н.Скворцов считал, что физиологический облик Чичикова — совершеннопротивоположный Гоголю. Гоголь писал в поэме: “Автор должен признаться, чтовесьма завидует аппетиту и желудку такого рода людей” (т.5, с. 59). Повоспоминаниям П. А. Анненкова, Гоголь страдал бессонницей, приступами слабости,и никогда не отличался особенным здоровьем. В поэме отразилось и душевноесостояние автора. Б. Н Скворцов писал: “Проследим теперь, как отразилось в“Мертвых душах” душевное состояние Гоголя, какой след передуманное им ипережитое оставило на страницах знаменитой поэмы”[20].Преобладающее настроение первой части — грустное, одна из причин которого —боязнь наступающей преждевременной старости. Об этом Гоголь писал в письме к А.С. Данилевскому от 5 февраля 1839 года нового стиля: “Мы приближаемся с тобою с(Высшие Силы! Какая это тоска!) к тем летам, когда уходят на дно глубже нашиживые впечатления и когда наши ослабевающие силы, увы, часто не в силах вызватьих наружу …. Пусть мы будем иметь хотя несколько минут, в которые будем свежи имолоды” (т. 9, с. 122-123). Начало шестой главы поэмы перекликается со строкамиэтого письма — “Прежде, давно в лета моей юности…” (т. 5, с.103). Душевноесостояние после разлуки с Жуковским отразилось в одиннадцатой главе первоготома поэмы. В письме к Жуковскому Гоголь описывал опустевшую комнату: “Мне всекажется, что из нее кто-то на минуту выехал или выезжает, что наполовинууложенный чемодан стоит посередине, по всем углам клоки обверточной бумаги,веревочек…”. Эти минуты перед отъездом Гоголь описал в поэме: “В продолжениеэтого времени он ‹Чичиков› имел удовольствие испытать приятные минут, известныхкаждому путешественнику, когда в чемодан все уложено и в комнате валяютсятолько веревочки, бумажки да разный сор…” (т. 5, с.199).
Приописании дома Собакевича Гоголь изображал то, что было близко и ему самому:“Было заметно, что при постройке его зодчий беспрестанно боролся со вкусомхозяина. Зодчий был педант и хотел симметрии, хозяин — удобства…” (т. 5, с.88).В 1830 году Гоголь был вовлечен в хлопоты по поводу дома в Васильевке, онзаботился о том, чтобы было соблюдено как можно больше экономии и вместе с тем,чтобы дать постройкам лучший вид.
Третийвид источников — детские воспоминания Гоголя. Так, пруд в деревнях Манилова иПетуха напоминают пруд в Васильевке посреди сада. В “Мертвых душах” нашли отражениете случаи, которые происходили в жизни Гоголя и были замечены им и некоторымииз его современников. Так, в первой главе поэмы в описании города, которыйотправился посмотреть недавно приехавший Павел Иванович Чичиков, есть следующаядеталь: “Кое-где просто на улице стояли столы с орехами, мылом и пряниками,похожими на мыло…” (т.5, с.14). С. Т. Аксаков вспоминал случай, произшедший сГоголем: “не помню, где-то предлагали нам купить пряников. Гоголь, взявши одиниз них, начал с самым простодушным видом и серьезным голосом уверять продавца,что это не пряники; что он ошибся и захватил как-нибудь куски мыла вместопряников, что и по белому их цвету это видно, да и пахнут они мылом, что пустьон сам отведает и что мыло стоит гораздо дороже, чем пряники. Продавец сначалаочень серьезно и убедительно доказывал, что это точно пряники, а не мыло, и,наконец, рассердился”[21].
Большоезначение для “Мертвых душ” имеют детские воспоминания Гоголя. В описании сада,окружавшего дом Манилова, отразились пейзажи Васильевки, близкие Гоголю сдетства. Василий Афанасьевич Гоголь, отец писателя, разбил в парке аллеи иклумбы, у него были беседки и грот. Некоторым из них он давал названия: аллея“Долина спокойствия”, беседка “Мечта”…[22]
Гогольописывал усадьбу Манилова: “…были разбросаны по-английски две-три клумбы скустами сиреней и желтых акаций; пять-шесть берез небольшими купами кое-гдевозносили свои мелколистные жиденькие вершины. Под двумя из них видна былабеседка с плоским зеленом куполом, деревянными голубыми колоннами и надписью:“Храм уединенного размышления” (т. 9, с. 124). По мнению исследователятворчества Гоголя В. И. Шенрока, в основу изображений дорог, по которымпутешествовал Чичиков, и дорожных впечатлений легли путевые впечатления автораво время поездок в Нежин, где учился Гоголь, и обратно в Васильевку. Шенрок такписал об этом: “Искренние, в высшей степени прочувствованные воспоминанияГоголя о детстве в начале шестой главы “Мертвых душ” и особенно о поездках и одороге имеют, несомненно весьма важное автобиографическое значение. Всеговажнее в этом смысле следующие слова его после длинного перечисления предметови людей, привлекавших его внимание: “я уносился мысленно за ними, в беднуюжизнь их”. В поэме Гоголь говорил о дороге: “А сколько родилось в тебе чудных замыслов,поэтических грез, сколько перечувствовалось дивных впечатлений !” (т. 5, с.203). Шенрок считал, что “известная доля этих впечатлений накопилась в чуткомдетском возрасте и несомненно, т_гда развивалась восприимчивостьлк ним, а равно“странное созвучие впечатлениям длинной дороги зародилось, наверное, еще оченьрано”[23].
В 1821году Гоголь был принят в Нежинскую гимназию высших наук. Многое из того, что онвидел там и слышал, оставило глубокий отпечаток в его душе, многое отразилосьпотом в его произведениях. П. А. Кулиш писал о Гоголе того периода: “ Маленькиезлые, ребяческие проказы были в его духе, и то, что он рассказывает в “Мертвыхдушах” о гусаре, списано с натуры”[24].В поэме Гоголь сравнивал положение чиновников, приведенных в замешательстводамами губернского города, с положением школьника, “которому сонному товарищи,вставшие пораньше, сунули в нос гусара, то есть бумажку, наполненную табаком.Потянувши впросонках весь табак к себе со всем усердием спящего, онпробуждается  вскакивает ‹…›и потом уже различает озаренные косвенным лучомсолнца стены, смех товарищей, скрывшихся по углам, и глядящее в окнонаступившее утро, с проснувшимся лесом, звучащим тысячами птичьих голосов, и сосветившеюся рекою, там и там пропадающею блещущими загогулинами тонкихтростников …” (т. 9, с. 173). П. А Кулиш. в своем “Опыте  биографии Н. В. Гоголя”писал, что эти “блестящие загогулины между тонких тростников” живо напоминаюттому, кто знает местность Нежинского Лицея, протекающую мимо него тихую,поросшую камышами речку, а проснувшийся лес, звучащий тысячами птичьих голосов,есть не что иное, как тенистый обширный сад Лицея, похожий на лес.”[25]. В конце шестой главы,Чичиков, возвращаясь от Плюшкина в гостиницу, слышит “те слова, которые вдругобдадут, как варом, какого-нибудь замечтавшегося двадцатилетнего юношу” (т. 5,с. 122), автор в образе “замечтавшегося двадцатилетнего юноши”, который “внебесах и к Шиллеру заехал в гости” (т. 5, с. 122), изобразил своего нежинскогоприятеля Н. В. Кукольника. Кукольник увлекался тогда шиллеровскими драмами, иГоголь прозвал его “Возвышенным”. В то время увлекался Шиллером и Гоголь. Вапреле 1827 года он писал матери из Нежина, что за “Шиллера” заплатил немалыето тем временам деньги — сорок рублей. В начале седьмой главы поэмы онрассуждает о двух разных писателях. В первом, который “из великого омутаежедневно вращающихся образов избрал одни немногие исключения, который неизменял ни разу возвышенного строя своей лиры ‹…› и, не касаясь земли весьповергался в свои далеко отторгнутые от нее и возвеличенные образы” (т. 5, с.123), угадывается образ Шиллера. Однако в поэме звучит уже критическое к немуотношение: “Он окурил упоительным куревом людские очи; он чудно польстил им,сокрыв печальное в жизни, показав им прекрасного человека” (т. 5, с. 123). Емупротивопоставляется “судьба писателя, дерзнувшего вызвать наружу все, чтоежеминутно перед очами и чего не зрят равнодушные очи, — всю страшную,потрясающую тину мелочей, опутавших нашу жизнь, всю глубину холодных,раздробленных повседневных характеров, которыми кишит наша земная, подчасгорькая и скучная дорога…” (т. 5, с. 123). Скорее всего, говоря об этомписателе, Гоголь думал о себе.
Другоелицо из Нежинской гимназии, которое Гоголь воплотил в своей поэме в образ —преподаватель естественного права Н. Г. Белоусов. Гоголь писал о нем 19 марта1827 года Высоцкому: “Я не знаю, можно ли достойно выхватить этого редкогочеловека. Он обходится со всеми нами совершенно как с друзьями своими,заступается за нас против притязаний конференции нашей и профессоров-школяров.И, признаюсь, если бы не он, то у меня недостало бы терпения окончить курс”[26]. Профессор естественногоправа Николай Григорьевич Белоусов появился в гимназии в мае 1825 года. Скореевсего, именно он является прототипом “чудного наставника” Тентетникова,описанного во втором томе поэмы. Гоголь писал об этом “чудном наставнике”:“Александр Петрович имел дар слышать природу русского человека и знал язык,которым нужно говорить с ним” (т. 5, с. 233). Однако Александр Петрович вранней редакции второго тома говорил, “что прежде всего следует пробудить вчеловеке честолюбие” (т. 5, с. 233), и от учеников требовал ума. Гоголь неразделял этого мнения. В письме из “Выбранных мест из переписки с друзьями”“Христианин идет вперед” он писал о пути развития христианина. Гоголь указывалвысшую цель, которую должен преследовать человек в своей жизни, прямопротивоположную честолюбивым стремлениям: “желанье быть лучшим и заслужитьрукоплесканье на небесах придает ему такие шпоры, каких не может датьнаисильнейшему честолюбцу его ненасытимейшее честолюбие” (т. 6, с. 51). ДалееГоголь пишет: “Ум не есть высшая в нас способность” (т. 6, с. 51). Он понимал,что человеку необходимыум и тот более высокий “разум”, которым учил Александр Петрович,однако утверждал в письме, что “есть высшая еще способность; имя ей — мудрость,и ее может дать нам один Христос” (т. 6, с. 52). Именно поэтому Гоголь несчитал изображенного им учителя идеальным. По воспоминаниям Д. А. Оболенского,“по окончании чтения г. Россет спросил у Гоголя: Что, вы знали такогоАлександра Петровича (первого наставника Тентетникова) или это ваш идеалнаставника? При этом вопросе Гоголь несколько задумался  и, помолчав, ответил:-Да, я знал такого”[27].
В поэмеиногда необычайным образом преломлялись мысли Гоголя. Во второй главе “Мертвыхдуш” Манилов говорит о старшем сыне Фемистоклюсе, в котором, по его словам,“Черезвычайно много остроумия”: “Я его прочу по дипломатической части” (т. 5,с. 32). Гоголь имел о дипломатической части совершенно обратное мнение. Онписал в 1847 году сестре Анне Васильевне, думая о будущем своего племянника Н.П. Трушковского: “… Мысль о дипломатии ни к чему не показывает наклонности. Тамбольшею частью праздные места и должности без занятий, куда назначаются толькобогатые и знатные люди …” ( т. 9, с. 449). В письме к С. П. Шевыреву от 18декабря 1847 года нового стиля он просил его купить книг по истории истатистике России для своего племянника: “У меня есть племянник, почтиброшенный мальчик, которому получить воспитанья блестящего не удастся, но еслив нем чтением этих книг возбудится желанье любить и знать Россию, то это все,что я желаю…” (т.9, с.423). В начале четвертой главы Гоголь прямо говорит осебе и главном герое: “Автор должен признаться, что весьма завидует аппетиту ижелудку такого рода людей. Для него решительно ничего не значат все господабольшой руки, живущие в Петербурге и Москве, проводящие время в обдумывании,что бы такое поесть завтра ‹…›, а потом отправляющиеся в Карлсбад или наКавказ” (т. 5, с. 59). Гоголь был слабого здоровья, а в июне 1845 года лечилсяна карлсбадских водах.
Шестаяглава поэмы начинается воспоминанием Гоголя о его юности, о том, как живовоспринимала душа его все встречающиеся впечатления. Это “лирическоеотступление” заканчивается словами “О моя юность! О моя свежесть!” (т. 5, с.104). В этих словах, обращенных к прошедшей юности, слышится сознание того, чтокогда-нибудь придет неизбежная старость. Такое же прощанье с юностью мы видим вшестой главе “Евгения Онегина”: —
“…Весна моих прошедших дней
(Чтоя, шутя, твердил доселе)?
И ейужель возврата нет?
Ужельмне скоро тридцать лет?
                          XIV
Так,полдень настал, нужно
Мнев том сознаться, вижу я.
Но,так и быть, простимся дружно,
Оюность легкая моя!”[28]
Гогольнедаром говорит об этом в шестой главе, где Чичиков встречает Плюшкина. Вобразе Плюшкина словно воплотилась старость, для него умерло все, что можетшевелить человеческую душу. Тем не менее Гоголь не боялся старости как таковой.Он понимал, что духовный возраст человека может быть не связан с естественнымвозрастом, и духовный рост дает совсем другие, высшие силы душе. В письме“Христианин идет вперед” он писал: “Но пересмотри жизнь всех святых: тыувидишь, что они крепли в разуме и силах духовных по мере того, как ониприближались к дряхлости и смерти” (т.6, с. 51).
В поэмеотразились и некоторые личные черты Гоголя. В конце седьмой главы он пишет опоручике, приехавшем из Рязани, который был большой охотник до сапогов. Он“заказал уже четыре пары и беспрестанно примеривал пятую. Несколько разподходил он к постели, с тем чтобы скинуть и лечь, но никак не мог: сапогиточно были хорошо сшиты, и долго еще поднимал он ногу и обсматривал бойко и надиво стачанный каблук” (т.5, с. 141). Л. Арнольди в своих воспоминаниях оГоголе писал, что таким охотником до сапогов был сам автор: “Кто поверит, чтоэтот страстный охотник до сапогов не кто иной, как сам Гоголь? ‹…› В егомаленьком чемодане всего было очень немного ‹…›, а сапогов было всегда три,часто даже четыре пары, и они никогда не были изношены”[29].
В концедесятой главы Гоголь писал о том, как испуганные чиновники сравнивали Чичиковас Наполеоном, выпущенным англичанами с острова св. Елены. В то время многиесчитали Наполеона Антихристом(“Долго еще, во время самых прибыточных сделок,купцы, отправляясь в трактир запивать их чаем, поговаривали об антихристе” (т.5, с. 188). В поэме отразилось отношение Гоголя к событиям, предсказанным вАпокалипсисе. Он предчувствовал приближающуюся кончину мира и считал сатану уже“развязанным”. В одной из предсмертных записей он писал: “Помилуй менягрешного, прости, Господи! Свяжи вновь сатану таинственного силоюнеисповедимого Креста!” (т. 6, с.392). Это особенное духовное понимание авторомпроисходящих событий присутствует во многих эпизодах поэмы. Гоголь немногимисловами описал смерть прокурора, заставляя задуматься читателя о смысле жизни исмерти: “А между тем появление смерти также было страшно в малом, как страшнобыло и в великом человеке: тот, кто еще не так давно ходил, двигался ‹…›,теперь лежал на столе ‹…›.О чем покойник спрашивал, зачем он умер или зачемжил, об этом один Бог ведает” (т. 5, с. 191-192). Далее автор описал то, чтопроисходило в душах его героев при этом событии. Чичиков единственный несколькозадумывается об этой смерти. Чиновники, шедшие за гробом, думали, каков-тобудет новый генерал-губернатор, как возьмется за дело и примет их” (т. 5, с.200), дамы были заняты разговорами о приезде нового генерал-губернатора,Чичиков же произносит от души: “Вот, прокурор! Жил, жил, а потом и умер!” (т.5, с. 200). Он подумал о том, что напишут в газетах об умершем прокуроре, апотом заключил: “А ведь если разобрать хорошенько дело, так на поверку у тебявсего только и было, что густые брови” (т. 5, с. 200). Чичиков не сталсоотносить происходящее с самим собою, встреча с покойником не заставила егоподумать о собственной смерти. Эта позиция вовсе не совпадала с авторской. Гоголяс раннего детства поразила мысль о смерти, о загробной участи человека. Этумысль запала в его душу после рассказа матери, о чем он и писал ей 2 октября1833 года: “…Но один раз, — я живо, как теперь, помню этот случай, — я просилвас рассказать мне о Страшном Суде, и вы мне, ребенку, так хорошо, так понятно,так трогательно рассказывали о тех благах, которые ожидают людей задобродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные мукигрешников, что это потрясло и разбудило во мне всю чувствительность, этозаронило и произвело впоследствии во мне самые высокие мысли” (т.9, с. 61).Правильное отношение к смерти развивалось у Гоголя с детства, и это мы видим изего писем. После смерти отца он писал матери из Нежина: “Благословляю тебя,священная вера! В тебе только я нахожу источник утешения и утоления своейгорести. … Ах, меня беспокоит больше всего ваша горесть! Сделайте милость,уменьшите ее сколько возможно, так, как я уменьшил свою. Прибегните так, как яприбегнул к Всемогущему” (письмо от 23 апреля 1825 года) (т.9, с. 10). Известнои другое письмо матери от 12 июня нового стиля 1844 года, в котором Гоголь,получив известие о смерти сестры, объясняет значение смерти и страданий: “Какбы то ни было, я твердо верю в милосердие Божие и вам советую также ‹…›.Молитесь о ней, но не грустите. А с тем вместе не забывайте этого страшногособытия, эту смерть, которая случилась среди самого вашего говенья. Несчастьяне посылаются нам даром: они посылаются нам на то, чтобы мы оглянулись на самихсебя и пристально в себя всмотрелись. Есть среди нас неутомимый враг наш,который силится всячески иметь на нас влияние и овладеть нашею душою. ‹…›Смотрите за собой бдительней: искуситель и враг наш не дремлет, вы можетевпустить его себе в душу, не думая и не замечая ‹…›. Счастлив еще бывает тот,которому Бог пошлет какое-нибудь страшное несчастие, и несчастием заставитпробудиться и оглянуться на себя” (т.9, с. 240-241). Такое понимание несчастийи смерти автором объясняет эпизод встречи Чичикова с покойником в “Мертвыхдушах”. Основанием слов Чичикова (“Это, однако ж, хорошо, что встретилисьпохороны; говорят, значит, счастье, если встретишь покойника”( т. 5, с. 200))является народная примета “покойника встретить — к счастью”. Гоголь понимаетэто счастье как пробуждение души, связанное с желанием оглянуться на самогосебя, возможность духовного возрождения. Но до такого осмысления событий недорос гоголевский герой, поэтому для Чичикова счастье — это возможная удача вего предприятии. Тем не менее благодаря этому эпизоду читателю представляетсяповод задуматься о своей душе, о жизни и о смерти. Ведь Гоголь говорил о своемстремлении помочь другим всмотреться в самих себя в письме к протоиерею о.Матфею Константиновскому: “Хотелось бы живо, в живых примерах показать темноймоей братии, живущей в мире и играющей жизнью, как игрушкой, что жизнь — неигрушка” (т.9, с. 478). Самого Гоголя память смертная никогда не оставляла. П.А. Кулиш в своем “Опыте  биографии Н. В. Гоголя” передает слова, сказанные А.О. Смирновой С. Т. Аксакову: “В Гоголе было именно то прекрасно, что посреди сует и непременного условия своей жизни, то есть, своей художественнойдеятельности он хранил о смерти память ежеминутную”.
Недаромкнига “Выбранные места из переписки с друзьями” начиналась “Завещанием”. О немГоголь писал в письме и матери от 25 января 1847 года: “… Завещание мое,сделанное во время болезни, мне нужно было напечатать по многим причинам  вмоей книге; сверх того, что это было необходимо в объясненье самого появлениятакой книгри, оно нужно затем, чтобы напомнить многим о смерти, о которой редкокто помышляет из живущих” (т.9, с. 358).
Говоряо дороге, на которую выехал Чичиков, автор отвлекается от своего повествованияи неожиданно обращается ко всей Руси, которая словно глядит на него. В этомлирическом отступлении он писал: “Но какая же непостижимая, тайная сила влечетк тебе? Почему слышится и раздается немолчно в ушах твоя тоскливая, несущаясяпо всей длине и ширине твоей, от моря до моря песня? Что в ней, в этой песне?…Какие звуки болезненно лобзают и стремятся в душу, и вьются около моего сердца? Русь! Чего же ты хочешь от меня? Какая непостижимая связь таится между нами”(т. 5, с. 201).  Эти слова, обращенные к России, Гоголь объяснял в “Четырехписьмах по поводу “Мертвых душ”: “Кому при взгляде на эти пустынные, доселе незаселенные и бесприютные пространства не чувствуется тоска, кому в заунывныхзвуках нашей песни не слышатся болезненные упреки ему самому — именно емусамому, тот или уже весь исполнил свой долг как следует, или же он нерусский вдуше” (т.6, с. 74). Гоголь сознавал свой высокий долг перед Богом, поэтому все,что ни видел он на Руси, напоминало ему об этом. Он писал: “Не знаю, много ли унас таких, которые сделали все, что им следовало сделать, и которые могутсказать открыто перед целым светом, что их не может попрекнуть ни в чем Россия,что не глядит на них укоризненно всякий бездушный предмет ее пустынныхпространств, что все ими довольно и ничего от них не ждет. Знаю только то, чтоя слышал себе упрек” (т.6, с. 75). Далее, автор писал о том, что было сказаноим в поэме: “От души было произнесено это обращенье к России: “В тебе ли небыть богатырю, когда есть место, где развернуться ему? ‹…› В России теперь навсяком шагу можно сделаться богатырем. Всякое званье и место требуетбогатырства.‹…› Я слышал то великое поприще, которое никому из других народовтеперь невозможно и только одному русскому возможно, потому что перед нимтолько такой простор, только его душе знакомо богатырство” (т.6, с. 76).
В “Выбранныхместах из переписки с друзьями”  Гоголь объяснял многое, относящееся к замыслупервого тома. Так, в поэме автор говорит: “А добродетельный человек все-таки не взят в герои” (т. 5, с. 204). В четвертом письме по поводу “Мертвых душ” Гоголь писал, почему он не изобразил его: “Вывести несколько прекрасныххарактеров, обнаруживающих высокое благородство нашей породы, ни к чему неповедет. Оно возбудит только одну пустую гордость и хвастовство” ( т.6, с. 82).
Говоряо “добродетельном человеке”, Гоголь имел в виду Чичикова. Он писал: “Быстро всепревращается в человеке: не успеешь оглянуться, их уже вырос внутри страшныйчервь ‹…› И не раз не только широкая страсть, но ничтожная страстишка кчему-нибудь мелкому разрасталась в рожденном на лучшие подвиги …” (т. 5, с.221).
ВзглядГоголя на эту проблему менялся. В своей поэме он писал: “Но есть страсти,которых избранье не от человека. Уже родились они с ним в минуту рождения его всвет, и не дано ему сил отклониться от них. Высшими начертаньями они ведутся, иесть в них что-то вечно зовущее, неумолкающее во всю жизнь” (т. 5, с. 221). В1845 году Гоголь побывал в Оптиной пустыне, где прочитал книгу великогоподвижника св. Исаака Сирина. После этого его отношение к зависимости человекаот его собственных страстей изменилось. П. Матвеев в статье “Гоголь в Оптинойпустыни” писал: “Я видел у  о. Климента Зедергольм первый том “Мертвых душ”(первого издания). Экземпляр этот принадлежал гр. Толстому — с заметками Гоголякарандашом, на полях одиннадцатой главы”[30].Гоголь против этого места писал: “Это я писал в “прелести”, это вздор —прирожденные страсти — зло, и все усилия разумной воли человека должны бытьустремлены для на искоренение их. …. Мне чуялось, когда я печатал эту главу,что я путаюсь, вопрос о значении прирожденных страстей много и долго занималменя и тормозил продолжение “Мертвых душ”[31].
ИсаакСирин в книге своих Творений писал об этом в Третьем слове: “Следовательно,страсти суть нечто придаточное, и в них виновна сама душа. Ибо по природе душабесстрастна. Когда же слышишь в Писании о страстях и душевных и телесных, дабудет тебе известно, что говорится сие по отношению к причинам страстей; ибодуша по природе бесстрастна”[32].
Возможно,что одна из последних записей Гоголя “Аще не будете малы, яко дети, не внидетев Царствие Небесное” (т.6, с.392), связана с написанным в этой книге в слове “Овере и о смиренномудрии”: “… Душевное ведение, кроме множества помыслов, неможет познавать что-либо другое, приемлемое в простоте ума по слову Изрекшего:“Аще не обратитеся, и будете яко дети, не можете войти в царствие Божие” (Матф.18,3) Но онаго духовного ведения никто не может приять, если не обратится, и небудет как дитя”[33].
ГЛАВА 3“ВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ПЕРЕПИСКИ С ДРУЗЬЯМИ”
КнигаН. В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями»  вышла вначале 1847 года. Сам Гоголь в 'Предисловии" писал о ее  цели и о том, какона была написана: “Выбираю сам из моих последних писем, которые мне удалосьполучить назад, все, что более относится к вопросам, занимающим ныне общество…".(т.б, с.7). 0  ее замысле Гоголь писал в апреле 1845 года А. О. Смирновой:“Это  будет небольшое произведение и не шумное по названию в отношении кнынешнему свету, но нужное для многих...”[34]  Эта же мысль раскрывается в письме 1846 года И. М. Языкову: «Я какрассмотрел все  то, что писал разным лицам в последнее время, особеннонуждавшимся ж требовавшим от меня душевной помощи, вижу, что из этого  можетсоставиться книга, полезная людям, страждущим на разных поприщах»[35]. Гоголь работал надкнигой следующим образом: он перерабатывал.старые письма и писал новые. Обиздании «Выбранных мест...» он писал Плетневу 30 июля 1846 года: “Всесвои дела в  сторону, и займись печатаньем этой книги под названием: “Выбранныеместа из переписки с друзьями". Она нужна, слишком нужна всем – вот чтопокаместь могу сказать; все прочее объяснит тебе  сама книга;‹…›  Печатаньедолжно происходить в тишине; нужно,  чтобы, кроме цензора и тебя, никто незнал" (т.9, с.332). Гоголь  был так уверен в успехе и необходимости своейкниги, что в том  же письме просил Плетнева готовить бумагу для второго издания.
Книгавышла в 1847 году с большими изменениями, внесенными цен цензурой – былиисключены письма' «Нужно любить Россию», «Нужно проездиться поРоссии», «Что такое губернаторша», «Страхи и ужасыРоссии», «Занимающему важное место», в других многое было пропущенои искажено. Гоголь после этого говорил, что «все должностные и чиновныелица, для которых были писаны лучшие статьи, исчезнули вместе с статьями извида читателей; остался один я, точно как будто бы я издал мою книгу именнозатем, чтоб выставить самого себя на всеобщее позорище».
Тем неменее книга вызвала большой общественный резонанс. 0 ней разгорелись споры настраницах разных, часто противоположных по направлениям, журналов и газет –«Современника», «Северной пчелы», «Сына Отечества”,»Москвитянина", «Финского вестника». «Финскийвестник» в феврале 1847 года писал: “Ни одна книга в последнее время невозбуждала такого шумного движения в литературе и обществе, ни одна непослужила поводом к столь многочисленным  и разнообразным толкам, как«Выбранные места...»[36]О ней спорили  все – западники резко осудили ее, среди славянофилов книга была принята по-разному (А. С. Аксаков оценил книгу, К. Аксаков увидел  в ней ложь инеискренность...), даже духовные липа отмечали в  ней прежде всего недостатки.Архиепископ Иннокентий в письме к М. П. Погодину советовал Гоголю «непародировать набожностью», а  святитель Игнатий Брянчанинов писал о книге:"… Она издает из  себя и свет и тьму. Религиозные его понятиянеопределенны, движутся по направлению сердечного вдохновения неясного,безотчетливого, душевного, а не духовного”[37].
Но чтоже хотел сам Гоголь сказать своей книгой? В «Предисловии» к«Выбранным местам...» он писал: «В оправдание могу сказать только то, что намеренье мое было доброе и что я никого не хотел  ни огорчать,ни вооружать против себя, но одно мое собственное неразумие, одна мояпоспешность и торопливость были причиной  тому, что сочинения мои предстали втаком несовершенном виде  и почти всех привели в заблуждение насчет ихнастоящего смысла» (т.б, с.8). Гоголь чувствовал, что в предыдущихсочинениях он не  смог полностью высказаться, раскрыться, его до конца никто непонял. Книгу «Выбранные места...» Гоголь считал полезной для  всех, ион был в ней предельно искренен. Так, в июле 1847 года он писал преосв.Иннокентию: “Я хотел чистосердечно показать некоторые опыты над собой, именноте, где помогла мне религия в исследовании души человека."… (т.9, с.391).Сам жанр переписки говорит о глубокой автобиографичности идей и мыслей,высказанных в ней. В настоящей работе необходимо указать, из каких источников рождались мысли Гоголя, как они развивались еще задолго до начала  работы над«Выбранными местами...», и какой собственный духовный  опыт автора импредшествовал.
§1. «Женщина в свете».
Названиестатьи Гоголя «Женщина в свете» полностью соотвествует той проблеме,которая стояла перед адресатом гоголевского  письма. Писатель говорит овозможности женщины повлиять на современное ему светское общество, о смысле ееприсутствия в свете.
К комубыло обращено письма Гоголя, точно до конца неизвестно. С. Т. Аксаков считал,что оно было написано к А. М. Веневитиновой  {рожд. графине Виельгорской, 1818– 1884), а Н. С. Тихонравов пред полагал, что оно обращено к С. М. Соллогуб(рожд. Виельгорской, 1820 – 1878). Ю. Барабаш в своей книге «Гоголь.Загадка „Прощальной повести. “Выбранные места из переписки сдрузьями» высказывал  предположение, что адресат этого письма-статьи –собирательный образ женщины, который Гоголь сам создал. Первоначально Гоголь хотел назвать это письмо «Обязанности женщины», такое название  мывстречаем в его записной книжке 1841 – 1846 годов.
Встатье Гоголь пишет об «охлаждении   душевном», овладевшим обществом, о «нравственной усталости», требующейоживотворения",  которое и может произнести женщина. Обращаясь кзлоупотреблениям  на любой службе в России, Гоголь отмечает прежде всего взяткии  их причину: “Окажется, что большая часть взяток, несправедливостей по службеи тому подобного, в чем обвиняют наших чиновников и нечиновников всех классов,произошла или от расточительности их жен, или же от пустоты из домашнейжизни..." (т.б, с.14). Эти слова Гоголя очень близки Толкованию блж.Феофилакта, архиепископа  Болгарского, на Первое послание св. апостола Павла кКоринфянам (гл. 7, ст. 22-23), которое было прочитано Гоголем во втором томе«Христианского чтения» за 1843 год: “Угодить жене и особенно такой,которая любит украшения и требует золота…, это и располагает  жалких мужейк несправедливости и душевредным распоряжениям ве щами" (т.6, с.426). Впоэтической (форме Гоголь говорит о высоком  долге женщины: “Душа жены –хранительный талисман для мужа, оберегающий-его от нравственной заразы: онаесть сила, удерживающая  его на прямой дороге, и проводник, возвращающий его скривой дороги на прямую; и наоборот, душа жены может быть его злом и погубить его навеки" (т.б, с,14). Говоря о влиянии жены на мужа, Гоголь  раскрываетслова Священного Писания: “И сказал Господь Бог: не хорошо быть человекуодному: сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. гл. 2, ст. 18).понимание этих слов Гоголем было очень глубоким: он увидел в женщине помощницув самом главном деле человека – в его стремлении к Богу. Так, в письме«Что такое губернаторша» он писал:"… Если только сколько-нибудьсумеете очертить  перед женщиной ее высокое поприще, которого ждет теперь отнее  мир, – ее небесное поприще, быть воздвижнецей нас на все прямое, благородное и честное…, то та же самая женщина ...  подвигнет себя самою навсе чистое, подвигнет своего мужа на исполнение  честное долга..."(т.б,с.101).
Гогольдаже написал отдельную статьи для книги «Чем может  быть жена для мужа впростом домашнем быту, при нынешнем поряд ке вещей в России».Первоначально Гоголем был сделан набросок «0 браке», сохранившийся ь егозаписной книжке 1846-1851 годов,  который в последствии и был переделан встатью. В статье Гоголь  дает советы о том, как вести хозяйство, какраспределить время  таким образом, чтобы жена была истинной помощницей мужа.Понятин Гоголя о браке были основаны на Посланиях св. апостола Павла (СоветГоголя «Не оставайтесь поутру с вашим мужем; гоните его  на должность ‹…›Чтобы  ‹…› через то встретились бы весело перед  обедом» (т.б, с, 121)восходит к словам св. апостола. Павла из Первого  Послания к 1(Коринфянам: “Неуклоняйтесь друг от друга, разве по  согласию, на время, для упражнения в постеи молитве, а потом  опять будьте вместе..." (гл. 7, ст. 5)) и Домострое. Всвоем наб роске он писал о браке как о «строгом монастыре».
Многиесвои взгляды на брак Гоголь излагал в письмах к Анне Михайловне Вьельгорской, скоторой он познакомился за  границей. Сближение его с большой семьейВьельгорских началось после 1839 года. В письме к ней от 30 марта 1842 года онписал  о частном семейном быте, отраженном в Домострое. Для Гоголи  устройстводомашнего быта во многом совпадало с домостроевским,  он словно высказывал своивзгляды на брак.
В своихписьмах Гоголь поддерживал ее желание «сделаться  русскою», давал еймножество советов. Вообще, Гоголь очень доверял Анне Михайловне и «русскиезанятия» с нею хотел начать «вторым томом „Мертвых душ“. В1847 году Гоголь просил ее собирать для него отзывы о книге „Выбранныеместа...“, а в 1849 году  сватался к ней. 0 сватовстве Гоголя рассказывалв своей книге И. Золотусский[38].По его словам, в Анне Михайловне Гоголя привлекали разум, спокойствие, чувствомеры и „та спокойная способность вникать в предмет и оглядывать егонеспешно, которая так  редко дается женщинам“[39].На него также произвела впечатление  встреча со старым другом Константином Базили,с которым они вместе ездили в Иерусалим, – отношения Базили с супругой были на редкость ровными, такого мог желать себе и Гоголь.
Существуетмнение, что Гоголь сделал свое предложение через Веневитиновых – АполлинариюМихайловну (рожд. графиню Вьельгор скув) и Алексея Владимировича Веневитинова,которые посоветовали ему отказаться от этого предложении. Однако на Пасху 1849года  он все же решился на этот шаг, о чем свидетельствуют слова из его письмак Анне Михайловне, написанного в мае 1849 года: “Мы  бы, верно, все стали чрезнесколько времени ь такие отношенья  друг к другу, в каких следует нам быть.Тогда бы и мне и вам  оказалось видно и ясно, чем я должен быть относительновас. Чем- нибудь да должен же я быть относительно вас: Бог не даром сталки ваеттак чудно людей. Может быть, я должен быть не что другое в отношении  вас, какверный пес, обязанный беречь в каком-нибудь  углу имущество господинасвоего» (т.9, с.457). Однако сватовство  окончилось ничем, и в мае 1849года Гоголь писал матери: “Слава Богу! Бог Сам пристроивает детей ваших: ни яне женился, ни сестры мои не вступили в брак, стало быть, меньше забот ихлопот. И в этом великан милость Божья" (т.9, с.457-458).
Однаков статье «Женщина в свете» автор не ограничивает возможности женщиныизменить людей семейным кругом, он пишет о ее  влиянии на светское общество. Онотмечает черты, с которыми, по  его мнению, «все возможно»: красоту,неоклеветанное имя и власть  чистоты душевной. Гоголь писал о красоте женщиныкак о тайне, о  силе, поражающей всех равно. «Красота – одно из именБожиих», –  писал кто-то из святых. Позднее в русской литературе началосьмного споров о красоте, через несколько десятилетий один из героев Достоевскогоскажет: “Красота спасет мир", однако Гоголь, воз можно, единственный и товремя стал писать о высшей красоте как о  проявлении Божественного в человеке(«Но вы имеете еще высшую  красоту, чистую прелесть какой-то особенной,одной. вам свойст венной невинности, которую я не умею определить словом, но вкоторой так и светится всем ваша голубиная душа» (т.6, с.16)). В этойстатье нашли особенно яркое отражение слова Гоголя из  «Авторскойисповеди» о том, что «венцом всех эстетических нас лаждений» внем «осталось свойство восхищаться красотой души  человека»(т.6, с.224).Красотадля Гоголя неразрывно связана с христианской добродетелью – чистотой душевной,а все письма представляют собой  призыв к милосердию и любви, обращенный именнок женщине. Он изображает свет как больницу, в которой люди «и болеют, истраждут, и нуждаются, и без слов вопиют о помощи, – и, увы, даже не  знают,как попросить о ней  (т. 6, с.15).
Этислова перекликаются с другой статьей „Что такое губернаторша“. В нейГоголь пишет: “Друг мой, вспомните вновь мои слова, в справедливости которых,говорите, что сами убедились: глядеть  на весь город, как лекарь глядит налазарет» (т. 6, с,93). Вся статья «Что такое губернаторша» тесносвязана с письмом к А. О. Смирновой, чей муж, И. М. Смирнов, в 1845-1851 годахбыл калужским губернатором. В письме от 28 июля 1845 года н. ст стилю, нанаписанном Гоголем из Карлсбада, он обращает ее влияние на возможность влияниягубернаторши на общество: "… Ваше влияние – на жен  чиновников вообще, помере прикосновения их с жизнью городскою и домашнею и по влиянию их на мужейсвоих, существеннейшему и  сильнейшему, чем все другие власти. Губернаторша какбы то ни  было первое лицо в городе. Благодаря нынешнему направлениюобезьянства, с вас будут брать и заимствовать все до последней. безбезделицы".(т. 3, с.317). Это утверждение находит отражение и в статье  – «Вы первое лицо ж городе, с вас будут перенимать все до последнейбезделушки, благодаря обезьянству моды и вообще нашему  русскомуобезьянству» (т. 6, с.93). Гоголь пишет о вреде роскоши и страсти к новымплатьям: “Гоните роскошь Не пропускайте  ни одного собрания и балаприезжайте те именно затем, чтобы показаться в одном и том жеплатье..."(т.6, с.93). Об этом он писал и в  своем письме к Смирновой:«Смотрите, чтобы вы всегда были одеты  просто, чтобы у вас как можно былопоменьше платья»(т.9, с.317).
В обоихписьмах он советует получше узнать людей города.  Б письме, адресованномСмирновой, «Что такое губернаторша», Гоголь просил не отвращаться ниот каких людей: “Не пугайтесь же ивы мерзостей и особенно не отвращайтесь оттех людей, которые  вам кажутся почему-либо мерзки" (т.6, с.103).
0 том,насколько внутреннюю душевную красоту Гоголь ценил  более внешних качеств,говорят слова из его письма к Анне Михайловне Вьельгорской от 29 октября 1848года: “Вы бываете хороши  только тогда, когда в лице вашем проявляетсяблагородное движенье; видно, черты лица вашего затем уже устроены, чтобывыражать благородство душевное..."(т.9, с.440). Эти слова отрицают понятие о красоте, увиденное им в «Толковании на св. Матфея Евангелиста-» св. Иоанна Златоуста: “Для того-то тотчас и истлевает тело, чтобы ты могвидеть в наготе красоту души ...  Не в теле красота, но красота тела зависит оттого образования и цвета,  который отпечатлевает душа в существе его..."[40].
Нотакое понимание роли женщины в обществе пришло к Гоголю  не сразу. Женскиеобразы ранних его произведений («Вий», «Тарас  Бульба»)несут в себе лишь соблазн и гибель. Так, прекрасная панночка убивала всех,очарованных ею, а красота полячки приводит к — измене казака Андрия. Образ Улинькив «Мертвых душах» уже несет в себе те черты, которые нашли яркоеотражение в «Выбранных мес тах...». Случайная встреча с нею Чичикована пути к Собакевичу, описанная в пятой главе первого тома «Мертвыхдуш» несколько пробуждает героя от его духовного сна, вызывая в нем «чувство,непохожее на те, которые суждено ему чувствовать всю жизнь» (т.5,с.86-87). Во втором томе поэмы Гоголь так характеризует ее: "… Добрый,даже самый застенчивый, мог разговориться с нем, как никогда в жизни своей ни скем, и, – странный обман! – с первых минут  разговора ему уже казалось, чтогде-то и когда-то он знал ее..."  (т.5, с.245). Эти слова напоминают намту «небесную родную сестру»,  о которой говорил Гоголь в статье«Женщина в свете». Отзыв Гоголя о Вьельгорской в письме к ней от 29октября 1848 года «Вы бываете хороши только тогда, когда в лице вашемпроявляется благородное движение» можно сравнить с деталью портретаУлиньки («Когда она говорила, у ней, казалось, все стремилось вслед замыслью»  (т.5, с.245).
Впечатление,произведенное ею на Тентетникова, имело и духовный смысл: “Одно обстоятельствочуть было, однако, же, не разбудило Тентетникова и чуть было не произвелопереворота в его характере"(т.5, с. 224). Однако Улинька – еще несовершенство. Наиболее полно  ее характер раскрывается во второй главе второготома поэмы. Говоря с отцом, она быстро впадает в «благородный гнев»,легко называет его друга Вишнепокромова «пустым и низким человеком»,на  что неожиданно отвечает ей Чичиков: “По христианству именно таких  мыдолжны любить" (т.5, с.261). Звучит неслучайно в этой главе, в  ееприсутствии смешная и грустная одновременно история, рассказанная Чичиковым, икак будто к ней обращен скрытый смысл сказанных  им слов: “Полюби насчерненькими, а беленькими нас всякий любит".  Так, подобно тому, чтоговорится в диалоге, описанном в поэме,  в письме «Что такоегубернаторша» Гоголь пишет Смирновой: “Не отвращайтесь от тех людей,которые вам кажутся почему-либо мерзки"  (т.6, с. 10З). И следующая фразаписьма несколько перекликается с  теми «черненькими и беленькими», окоторых говорил Чичиков: “Уверяю вас, что придет время, когда многие у нас наРуси «из чистеньких» горько заплачут, закрыв руками лицо свое, именнооттого,  что считали себя слишком чистыми, что хвалились чистотой своей и  всякимивозвышенными стремлениями куда-то, считая себя чрез это  лучшимидругих"(т.6, с.104).
Возможно,говоря о разочаровании таких людей ь себе и слезах покаяния, автор и указалздесь путь к очищению и совершенству  для таких натур, как Улинька, в которых естьстремление к правде, однако нет еще сострадания к погибающим душам, которогоискал Гоголь в своих современницах. И лишь в «Выбранных местах…»Гоголь пишет о женщине как христианке. Отвечая на письмо той, которая считаласебя недостойной наслаждаться счастьем,  когда вокруг так много страданий и бед(«Женщина в свете»), он  называет ее беспокойство о людях небесным,тоску о них – ангельской, а ту женщину, чьи хотя бы голос и облик смогутповести и  исправлению нравов страждущих людей – их небесною родною сестрой.
§2.  О «Значенииболезней».
В 1846году Гоголь написал статью “Значение болезней". В ней многоавтобиографического. В начала 1840-х годов Гоголь постоянно болел, о чемнеоднократно писал в письмах к разным лицам.  20 февраля 1046 года Гоголь писалП. А. Плетневу из Рима: “Тяжки, тяжки мне были последние времена, и весьминувший год так был  тяжел, что н дивлюсь теперь, как вынес его. Болезненныесостояния до такой степени (в конце прошлого года и даже в начале нынешнего) были невыносимы, что повеситься или утопиться казалось как бы похожим накакое-то лекарство и облегчение. А между тем Бог так был  милостив ко мне в этовремя, как никогда дотоле" (т.9, с.324-325).  Слова этого письмаперекликаются с началом статьи: «Часто бывает  так тяжело, так тяжело,такая страшная усталость чувствуется во всем составе тела, что рад бываешь, какБог знает чему, когда наконец оканчивается день и доберешься до постели ‹…›. Нопотом,  когда оглянешься на самого себя и посмотришь глубже себе внутрь – ничего уже не издает душа, кроме одних слез и благодарения. О! Как  нужны намнедуги» (т.6, с.18).
Слабостьи недостаток сил Гоголь чувствовал еще в начале 1840-х годов. Об этом он писалматери 25 июня 1840 года из Вены,  где пытался лечиться: “Я приехал в Венудовольно благополучно на назад тому неделю. ‹…› Хочется попробовать новоткрытыхвод, которые всем помогают, а главное, говорят, дают свежесть сил, которых уменя уже с давних пор нет”[41].В письме к М. П. Балабиной, написанном в феврале 1842 года из Москвы Гоголь такописывал свое  болезненное состояние: "… Болезнь моя выражается такимистрашными припадками, каких никогда еще со мною не было; но страшнее всего мнепоказалось то состояние, которое напомнило мне ужаснув  болезнь мою в Вене, аособенно когда я почувствовал то подступив шее к сердцу волнение, котороевсякий образ, пролетающий в мыслях,  обращало в исполина, всякое незначительно-приятноечувство превращало в такую страшную радость, какую не в силах вынести природачеловека, и всякое сумрачное чувство претворялось в печаль, тяжкую, мучительнуюпечаль, и потом следовали обмороки; наконец,  совершенно сомнамбулическое состояние"[42]. Один из таких припадков, случившийся в Италии за день до похорон знакомого Гоголю молодого русскогоархитектора, умершего в Риме от лихорадки, описывал в  своих воспоминаниях П.В, Анненков: “Едва только заметили мы друг  друга, как Гоголь, ускорив шаги ираздвинув руки, спустился ко  мне на площадку и начал с видом и выражениемсовершеннейшего отчаяния: “Спасите меня, рады Бога; я не знаю, что со мноюделается...  Я умирав… Я едва не умер от нервического удара нынче ночью…Увезите меня куда-нибудь, да поскорее, чтоб не было поздно...”[43]. Автор воспоминаний отвез Гоголя вАльбано, где он стал покоен.
Несмотряна лечение за границей, болезненное состояние не  оставляло Гоголя. В мае 1845года Гоголь просил графа А. П. Толсто го отслужить молебен в Париже о еговыздоровлении: “Прошу нас  просить нашего доброго священника в Париже отправитьмолебен о моем выздоровлении. Отправьте также молебен о вашем выздоровлении”(т. 9, с. 326-327).Трудно точно сказать, в чем состояла тогда болезнь Гоголя.Он чувствовал слабость, “обмирания”, “нервические припадки”. Зиму 1840 — 1841 годовГоголь  проводил в Риме, где жил на via Sistina на одной квартире с В. И.Пановым, который был для него по воспоминаниям Ф. И. Буслаева, и радушнымхозяином, и заботливой нянькой, и, в случае необходимости, секретарем. В. И.Панов с редкой чуткостью понимал состояние Гоголя, о котором писал С. Т.Аксакову: “Его физическое состояние действует, конечно, на силы душевные;поэтому он им черезвычайно дорожит, и поэтому он ужасно мнителен. Все этипричины, действуя совокупно, приводят иногда его в такое состояние, в которомон истинно несчастнейший человек, и эти тяжкие минуты, в которые вы его видели,мне кажется, были здесь с ним чаще, продолжительнее и сильнее, чем в России”[44]. Без сомнения, болезньГоголя отражалась на его душевном состоянии, одно было связано с другим. Вчастности, возможность или невозможность творить сильно влияла на здоровьеписателя. Так, в статье “Исторический живописец Иванов” Гоголь писал о себе:“Когда, послушавшись совета одного неразумного человека, вздумал было заставитьсебя насильно написать кое-какие статейки для журнала, это было мне в такойстепени трудно, что ныла моя голова, болели все чувства, я марал и раздиралстраницы, и после двух, трех месяцев таковой пытки так расстроил здоровье,которое и без того было плохо, что слег в постель…”(т. 6, с.115). в продолженииэтого времени он чувствовал зависимость от своего физического состояния, к немуприходили мысли о смерти (“… Но, слыша ежеминутно, что жизнь моя на волоске,что недуг может остановить вдруг тот труд мой..." (т. 6, с.18.).
ОднакоГоголь пытался отыскать смысл в своей болезни. 0 се бе он писал в статье«Значение болезней»: "… Самое здоровье, которое беспрестанноподталкивает русского человека на какие-то прыжки и желанье порисоваться своимикачествами перед другими,  заставило бы меня наделать уже тысячуглупостей" (т.6, с.18). Отыскать этот смысл посланных Богом страданий онжелал и своему  другу Н. И. Языкову в письме от 15 февраля 1844 года:“Спрашивает  ли кто-нибудь из нас, что значат сии случающиеся препятствия и несчастья, для чего они случаются?.. Часто мы должны бы просить не оботвращении от нас несчастий, но о прозрении, о проразумении тайного их смысла ио просветлении очей наших" (т.9, с.223). Гоголю помогали в уразумениисмысла его скорбей и болезней тво рения святых отцов Православной Церкви,которые он читал и пере писывал. В его выписках, найденных после смерти, мынаходим слова  св. Иоанна Златоуста: “Тленное дано нам тело не удя того, чтобымы страданиями его увлекались к нечестию, напротив, для того,  чтобы мыпользовались им ко благочестию. Эта тленность, эта смертность тела послужит длянас, если мы только поведем себя  внимательно, источником славы и сообщит нам воный день великое дерзновение, впрочем, не только в оный день, но и внастоящей  жизни" (т.8, с.512), и еще: “Бедствия посылаются за грех человеку" (т.8, с.553).
Несмотряна все страдания, в письмах Гоголя этого периода  звучит глубокая преданностьволе Божией. В 1846 году Гоголь пи сал графу А. П. Толстому: “Я худев, вяну ислабею и с тем вместе слышу, что есть что-то во мне, которое по одномумановению высшей воли выбросит из меня недуги все вдруг, хотя бы и смерть летала надо мной. Да будет же во всем святая воля над нами Создавшего нас, даобратится в нас все на вечную хвалу Ему: в болезни,  и недуги, и всесуществованье наше, да обратится в неумолкаемуюпеснь Ему !”[45]Гоголь увидел благодаря своей, болезни возможности.  дальнейшегосовершенствования: “Не будь этих недугов, я бы задумал, что стал уже таким,каким следует мне быть"(т. 6, с 10).
Ю.Барабаш в книге «Гоголь. Загадка „Прощальной повести“... указывает и на другую причину, побуждавшую Гоголя с благодарностью переноситьболезни – „для Гоголя значение болезней ‹…› заключается еще и в том, чтоперенесенные страдания и наступающее вслед за ними духовное просветлениестановятся мощным твор ческим импульсом“[46].Гоголь писал в статье о том, что „ныне, в  мои свежие минуты, которые даетмне милость небесная и среди самых страданий, иногда приходят ко мне мысли, несравненнолуч шие прежних… “ (т.6, с.18).
Все этодавало Гоголю возможность видеть в своих болезнях  милость Божию и за всеблагодарить Творца. Поэтому в конце статьи  это настроение и вылилось ьрадостные строки: “Слыша все это смиряюсь я всякую минуту и не нахожу слов, какблагодарить небесного  Промыслителя за мою болезнь» (т.6, с.18).
§3. «Исторический живописецИванов». 
Двадцатьтретья глава «Выбранных мест из переписки с друзьями» посвященахудожнику Александру Андреевичу Иванову. В основе этой статьи лежат два письма:первое — письмо к А.А.Иванову от 9 января 1845 года н.ст., написанное изФранкфурта, второе — к графу Матвею Юрьевичу Виельгорскому, вице-президентуОбщества поощрения художников, в котором автор просил о назначении содержанияхудожнику. Гоголь сразу напечатал его в книге, потому что, как он обёяснял вписьме к графу М.Ю.Виельгорскому в июле 1847 года, «у нас по тех порникакие хлопоты не возымеют надлежащего действия, пока общий крик и общий голосне станут за того человека, о котором хлопочут»(т.9, с.394).
ПисьмоГоголя самому художнику (от 9 января 1845 года) еще в то время, когда картинане была закончена, тоже связано с недостатком денег (" А насчет вашихсмущений по поводу денежных недостатков скажу вам только то, что у меня никогдане было денег в то время, когда я об них думал" (т.9, с.3О1), далее онпишет о картине так, что есть основания считать это письмо основанием целойстатьи из «Выбранных мест..» Гоголь написал об Иванове так, что в«Выбранных местах..» отразился своеобразный «идеалхудожника», каким представлял его себе сам автор. Художник в пониманииГоголя — аскет, отдавший всего себя своему труду «как монахмонастырю» (т.6,c.117), который «даже давно уже умер для всего вмире, кроме своей работы (т.6, с.11О) и » позабыл даже, существует ли насвете какое-нибудь наслаждение, кроме работы" (т.6, с.111). Такой образвстречается еще в сравнительно ранней повести «Портрет» (1842).Гоголь писал о мастере, надолго уехавшем для своей работы в Рим:" Там, какотшельник, погрузился он в труд и в не развлекаемые ничем занятия",«всем пренебрегал он, все отдал искусству» (т.3, с.87). А во времянаписания «Выбранных мест..» Гоголь, скорее всего, сам обладал ужетеми чертами, которые отличают истинного художника-творца, так как в процессеработы над «Мертвыми душами» Гоголь осознал, насколько тесно связаносоздание произведения с духовным совершенствованием автора. Собственный путьдуховного развития, пройденный Гоголем, дал ему возможность понять другогохудожника — А.А. Иванова, которому посвящена статья. Иванов писал картину втечение восьми лет, и Гоголь обьясняет причину медленности работы, поскольку и«капля времени у художника не пропала даром». (т.6, с.111).
ТакГоголь пишет:" С производством этой картины связалось собственное душевноедело художника, — явленье слишком редкое в мире, явленье, в котором вовсе неучаствует произвол человека, по воле Того, Кто повыше человека"(т.6,c.111). Подобное было и с писателем, о чем он писал в письме к П.А.Пестневув октябре 1843 года. «Сочиненья мои так связаны тесно с духовнымобразованием меня самого». А также, даме, в этой же статье: " Моисочиненья тоже связались чудным образом с моей душой моим внутреннимвоспитанием. В продолжении более шести лет я ничего не мог работать длясвета". (т.6, с.114). Так, в 1845 году он писал А.И. Иванову:" Работаваша соединена с вашим душевным делом". Как о " душевном деле"Гоголь говорил в «Авторской исповеди» о книге «Выбранныеместа....»
Частьстатьи Гоголь посвятил непосредственно предмету картины. Картина «ЯвлениеМессии» изображает первое явление Христа народу во временя крещенияИоанном в Иордане. Он описал всю группу лиц, помещенную на картине, и назвалглавной ее задачей — ход обращения человека ко Христу. Глубокое проникновение взамысл художника было связано с тем, что Гоголь ставил и себе подобную задачу.Поэму «Мертвые души» он предполагал закончить обращением на путьхристианской жизни Чичикова и других героев, то есть вся поэма должна была бы изображатьпостепенное обращение человека к Богу. Автор пишет о тех трудах и подвигах,которые нес художник во время своей работы:«Иванов молил Бога ониспослании ему такого полного обращения, лил слезы в тишине, прося у Него жесил исполнить Им же внушенную мысль;‹...› просил у Бога, чтобы огнем благодатииспепелил в нем ту холодную черствость, которую теперь страждут многиенаилучшие и наидобрейшие люди, и вдохновил бы его так изобразить это обращение,чтобы умилился и нехристианин, взглянувши на его картину».(т.6,c. 113).
Встатье выражена и главная мысль, обьясняющая многое в последнем периодетворчества Гоголя :"… пока в самом художнике не произошло истинноеобращение к Христу, не изобразить ему того на полотне” (т. 6, с. 113). Об этомон писал в своем письме.  Иванову от 9 января 1845 года н.ст. :" Пока свами или, лучше в вас самих не произойдет того внутреннего события, какоесилитесь вы изобразить на вашей картине в лице подвигнутых и обращенных словомИоанна Крестителя, поверьте, что до тех пор не будет кончена вашакартина". (т.9, c.3О9). Гоголь пишет о том, что невозможно было Ивановуотозваться от такого труда, который «по вllNоле Бога, обратился в егодушевное дело» и, далее рассказывает о своей болезни, случившейся попричине того, что пытался заставить себя написать статьи для журнала.
Обьясняяположение художника, нуждавшегося в помощи в то время, когда он, обращаясь кБогу и живя в Боге, творил свое произведение, изображая лишь то, что стало вего душе плодом долгих молитв и трудов, Гоголь указывает на невозможностьобьяснить это переходное душевное состояние людям. (" Недумайте, чтобылегко было изьясниться с людьми во время переходного состояния душевного,когда, по воле Бога начнется переработка в собственной природе человека. Я этознаю и отчасти даже испытал сам".(т.6, c.11О).Автор сумел так изобразитьто, что творилось в душе Иванова потому, что сам он прошел этот путь во времяработы над «Мертвыми душами», о чем он и написал в статье.
Всеписьмо содержит горячую просьбу об оказании денежной помощи художнику, авторпишет о той пользе для русского общества, с которой Иванов может употребитьданную ему сумму, хотя бы она и составляла миллион, однако конец письмадостаточно неожиданный:" Не давайте ему большого содержания: дайте емубедное и нищенское даже, и не сооблазняйте его соблазнами света. Есть люди,которые должны век остаться нищими. Нищенство есть блаженство, которого еще нерасскусил свет. Но кого Бог удостоил отведать его сладость, и кто уже возлюбилистинно свою нищенскую сумку, тот не продает ее ни за какие сокровищамира". (т.6, с.118). Здесь Гоголь, говоря о нищете, или нестяжании, одномиз монашеских обетов, еще раз указывает на высоту подвига Иванова, оставившегомысль «не только об удовольствиях и пирушках, но даже мысль завестись когда-нибудьженою и семейством, или каким-нибудь хозяйством».(т.6,c.118), трудившегосядень и ночь, непрестанно молясь. В глазах Гоголя труд художника и деланиемонаха очень близки между собой. Так, в письме А.А.Иванову в 1851 году Гогольписал:«Все, что ни есть в мире, так ниже того, что творится в уединеннойкелье художника, что я сам не гляжу ни на что и мир кажется вовсе ни дляменя».(т.9, с.5О7-5О8).
Тонищенство, о котором писал Гоголь в статье, было ему самому хорошо знакомо. Вписьме к сестре Елисавете от 14 июля 1851 года он пишет:" Говорю тебе, чтоесли я умру, то не на что будет, может быть похоронить меня, вот какого родамои обстоятельства.(....). Денежные обстоятельства мои плохи. Видно, Богуугодно, чтобы мы оставались в бедности". (т.9, с.5О1). Последние годы жизниГоголь провел в доме графа А.П. Толстого, не имея собственных средств ксуществованию. Но он видел смысл бедности средств в большей свободе духа, непривязанного ни к каким земным вещам. Так, в письме к В.И. Быкову ( от 14 июля1851), жениху его сестры, он советует: «Ради Бога, не оставляйте такойжизни никогда, но, напротив, полюбите более, чем когда-либо прежде, бедность иповедите жену свою таким образом с первых же дней замужества». (т.9,с.500). В письме от того же числа к сестре Елисавете он снова пишет о бедности(… Полная бедность гораздо лучше средственного состояния ‹...›.«Милаясестра моя, люби бедность. Тайна великая скрыта в этом слове. Кто полюбитбедность, тот уже не беден, тот богат. Истину говорю тебе, и чем далее живу,тем более ее чувствую. Недаром Бог не хочет, чтобы иные люди были богаты:трудно богатому спастись». (т.9, с.5О2), заставляя вспомнить слова Христа" Аминь глаголю вам, яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное".(Мф.19, ст.23).
§4. " О России".
Несколькостатей и писем книги Гоголя «Выбранные места...» («Нужно любитьРоссию», " Нужно проездиться по России", «Страхи и ужасыРоссии», «Близорукому приятелю», «Занимающему важноеместо») посвящены проблеме России, места ее среди других народов иназначения русского человека. О том, насколько важна была для Гоголя эта тема,насколько глубоко он интересовался ее, говорит сам замысел «Мертвыхдуш», о котором Гоголь писал в «Авторской исповеди» — «неслучайно следует мне взять характеры, какие попадуться, но избрать одни те, накоторых заметней и глубже отпечатлелись истинно русские, коренные свойстванаши.» (т.6, с.2123), а также многочисленные записи о крестьянском быте,заметки о жизни и обычаях русских, выписанные из разных источников,сохранившихся в черновиках и записных книжках писателя.
Письмо«Нужно любить Россию» адресовано графу А.П.Толстому. В нем Гогольлюбовь к России изображает как определенную ступень к любви к ближним и к Богу(«Но как полюбить братьев, как полюбить людей? (..). Для русского теперьоткрывается этот путь, и этот путь еть сама Россия» (т.6. с.84). В письмемногие мысли находят опору в Священном Писании. Так, слова Гоголя :«ОдинХристос принес и возвестил нам тайну, что в любви к братьям получаем любовь кБогу». (т.6, c.84). можно соотнести со словами Первого Соборного ПосланияСв. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова «Аще кто речет, яко люблюБога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любят брата своего, егожевиде, Бога, егоже не виде, како может любить». (гл.4, cn.2О). Болееподробное толкование того, как, любя Россию, можно обрести любовь к Богу, мынаходим в гоголевской выписке из частного письма протоиерея Сабинина «Опочитании святых» — «Еще более относится это к святым нашимсобратьям, совершеннейшим, нежели мы, которые наша Православная Церковьпризнает к тому же нашими посредниками между Богом и нами». (т.8, с.556).
Этописьмо не было пропущено цензурой. Гоголь понимал, почему оно могло бытьзапрещено, так как 22 февраля 1847 года н.ст. он писал А.О.Смирновой:"… знаю только то, что цензор был кажется в руках людей так называемогоевропейского взглядя, одолеваемых духом всякого рода преобразований, которымбыло неприятно появление моей книги ". (т.9, с.368). Автор хорошо понималвред, исходящий от европейского взгляда на Россию. В письме «Близорукомуприятелю» он прямо обличает суждения о России, основанные только на знанииевропейских законов развития истории и государства:«Мысли твои о финансахоснованы на чтенье иностранных книг да на английских журналах, а потому сутьмертвые мысли». (т.6, с.127). «Россия не Франция; элементы французскиене русские » (т.6, с.127). В письме «Страхи и ужасы России»,обращенном к Л.К. Виельгорской, он также пишет о том, что русским незачем вовсем подражать Европе. «В Европе заваривается теперь повсюду такиесумятицы, что не поможет никакое человеческое средство, когда они вскроются, иперед ними будет ничтожная вещь те страхи, которые вам видятся теперь в России.В Росии еще брезжит свет, есть еще пути и дороги к спасению...»(т.6. c.124). Критика западных принципов и нововведений присутствует и в произведенияхГоголя. Так, страсть к приобретению денег он высмеивает в образе немца Шиллераиз «Невского проспекта» — «Он положил себе в течение десяти летсоставить капитал ‹...› и уже это было так верно и неотразимо, каксудьба...» (т.3, с.34). Система европейского делопроизводства сатирическиизображена во втором томе «Мертвых душ» — Гоголь показал хозяйствополковника Кошкорева, состоящее из множества контор и комитетов, контролирующиходин другого, а на деле не выполняющих ничего. Однако, Гоголь не считальнеобходимым отвергать все европейские достижения и отвернуться от всего, чтопроисходит в мире. Он писал в «Авторской исповеди»: «Не менеесстранно также из того, что я выставил ярко на вид наши русские элементы,делать вывод, будто я отвергаю потребность просвещения европейского и считаюненужным для русского знать весь трудный путь совершенствования человеческого.И прежде и теперь мне казалось, что русский гражданин должен знать дела Европы». (т.6, с.2О7). Гоголь очень высоко ставил значение прежде всего своейродины:" И прежде и теперь я был уверен в том, что нужно очень хорошо иочень глубоко знать свою русскую природу и что только с помощью этого знаньяможно почувтсвовать, что именно следует нам брать и заимствовать из Европы,которая сама не говорит ". (т.6, с.2О7-2О8).
Глубокийинтерес к России, к ее прошлому и настоящему, никогда не остаылял Гоголя. Егозаписные книжки содержат сведения о русских национальных праздниках, какхристианских, так и языческих, об обычаях крестьян, занятых земельными работамии многое другое. В период работы над вторым томом поэмы Гоголь задумал книгу орусской географии. О своем желании написать такую книгу он писал внеотправленном официальном письме к графу Л.А.Перовскому, или князюП.А.Ширинскому-Шахматову или графу А.Ф.Орлову в июле 185О года:"… Еслибы доставлена была мне возможность в продолжении трех лет сделать три летниепоездки во внутренность России ‹...›. Я мог бы окончить тогда тогда тунеобходимую и нужную у нас книгу ‹...›. Нам нужно живое, а не мертвоеизображение России, та существенная, говорящая ее география, начертаннаясильным, живым слогом, которая поставила бы русского лицом к России..."(т.9, c. 485-486). Гланой темой его поэмы стало познание России, а такжеприроды русского человека, как он писал в «Авторской исповеди»:«Мне хотелось в сочинении моем выставить преимущественно те высшие свостварусской природы, которые еще не всеми ценятся справедливо, и преимущественно тенизкие, которые еще не достаточно всеми осмеяны и поражены..»(т.6, с.213).
Самсюжет «Мертвых душ», как говорил Пушкин, способствовал тому, чтобы«изъездть вместе с героем всю Россию и вывести множество самых разнообразныххарактеров.»(т.6, с.211). В письме к графу А.П.Толстому «Нужнопроездиться по России» Гоголь также говорит о необходимости знания того,что происходит в ней: " Нужно самому узнавать, нужно проездиться поРоссии ‹...›. Таким же образом, как русский путешественник, приезжая в каждыйзначительный европейский город, спешит увидеть все его древности идостопримечаиельности, таким же точно образом и еще с большим любопытствомприехавший в первый уездный или губернский город старается узнать его достопримечательности".(т.6, с.87). В " Предисловии" к «Мертвым душам» и«Четырех письмах по поводу „Мертвых душ“ Гоголь даже выражалнадежду, что кто-нибудь сообщит ему конкректные факты о том, что происходитсейчас в России (»По поводу «Мертвых душ» могла бы написатьсявсей толпой читателей другая книга, несравненно любопытнейшая «Мертвыхдуш», которая могла бы научить не только меня, но и самих читателей,потому что — нечего таить греха — все мы очень плохо знаем Россию." (т.6,с.72).Хорошее знание того, что происходит в современной России, казалосьнеобходимым Гоголю для одной важной цели, о которой он писал в «Авторскойисповеди»: " Нам должен всякий такой человек, который бы, принекотором познанье души и сердце и при некотором знанье вообще проникнут былжеланием истинным мирить." (т.6, с.229). То же самое он советует в своемписьме к графу А.П.Толстому :" Во-первых, будучи приятны в разговоре,нравясь каждому, вы можете, как посторонний и свежий человек, стать третьим,примиряющим лицом. Знаете ли, как это важно, как это теперь нужно России икакой в этом высокий подвиг! Спаситель оценил его едва ли не выше всех других!Он прямо называет миротворцев сынами Божьими ‹...›.Везде поприщепримирителю." (т.6, c.88).
Одна изособенностей «Выбранных мест..» заключается в том, что Гогольсоветует друзьям именно то, что было важно для него самого, что было глубокопережито им. О том, насколько тесно творчество Гоголя было связано с его личнойперепиской, говорит следующее: два места из отрывков письма, относящегося к «Четыремписьмам по поводу „Мертвых душ“ Гоголь повторяет в письме к графинеА.М.Вьельгорской от 29 октября 1948 года:» Хотел бы я, чтобы по прочтениимоей книги люди всех партий и мнений сказали:" Он знает, точно, русскогочеловека. Не скрывши ни одного нашего недостатка, он глубже всех почувствовалнаше достоинство. Хотелось бы также заговорить о том, о чем еще со днямладенчества любила задумываться моя душа, о чем неясные звуки и намеки былиуже рассеяны в самых первоначальных моих сочинениях ".(т.9, с.44О). Освоих занятиях историей Гоголь писал в незаконченном отрывке, представляющемсобой, возможно, письмо к «Четырем письмам по поводу „Мертвыхдуш“: » Читаю все вышедшее без меня по части русской истории, все,где является русский быт и русская жизнь.Перечту сызнова всю русскую историю вее источниках и летописях. Поверю историей и статистикой и древнего инынешненго времени свои познания о русском человеке, и тогда примусь за трудсвой".(т.6, с.242).
Так,основной мотив «Мертвых душ» — дорога, по которой путешествуетЧичиков, перекликается с главной идеей письма «Нужно проездиться поРоссии». Однако познание Гоголем России не ограничивалось внешними фактами- «Чтобы определить себе русскую природу, следует узнать получше природучеловека вообще и душу человека вообще, без этого не станешь на ту точкувоззренья, с которой видятся ясно недостатки и достоинства всякогоьнарода». (т.6, с.214) — писал он в «Авторской исповеди». Этостремленье к познанию человеческой души привело Гоголя к Богу ("… Почтисам не ведая как, я пришел ко Христу, увидевши, что в Нем ключ к душе к душечеловека..." (т.6, с.214).
С этоговремени главной его целью стало стремление стать истинным христианином, о чемон писал в «Авторской исповеди» (" Я не знал еще тогда, чтотому, кто пожелает истинно честно служить России, нужно иметь очень много любвик ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, нужно иметь много любви кчеловеку вообще и сделаться истинным христианином во всем смысле этого слова(т.6, с.212). Таким образом, любовь к России была неразрывно связана для Гоголяс любовью к Православию.
Возможностьпринадлежать к Русской Православной Церкви благодаря уже тому, что он родился вРоссии, Гоголь осознавал как небесный дар:" Поблагодарите Бога преждевсего за то, что вы русский," — писал он в письме «Нужно любитьРоссию» (т.6, с.64). В письмах Гоголя особенно подробно раскрываетсяпонимание им русской души. Так, в письме к графине А.М. Виельгорской от 3Омарта 1849 года он писал:" Что такое сделаться русским на самомделе?" (..) Высокое достоинство русской породы состоит в том, что онаспособна глубже, чем другие, принять в себя высокое слово Евангельское,возводящее к совершенству человека. Семена Небесного Сеятеля с равной щедростьюбыли разбросаны повсюду. ‹...› Добрая почва — русская восприимчиваяприрода." (т.9, с. 446-447). В этом же письме он советует графинеА.М.Виельгорской изучить церковно-славянский язык, чтобы читать на немЕвангелие и Послания Апостолов, а также обратиться к древним рукописям иДомосторою, отображающим ту жизнь, которою жили наши предки несколько вековназад.
Подтверждениемтому, насколько любовь к России была связана для Гоголя с любовью кПравославию, является статья «Светлое Воскресенье», написаннаяспециально для книги. В этой статье, начинающейся словами :«В русскомчеловеке есть особенное участие к празднику Светлого Воскресения (т.6, с.185),Гоголь, хотя и критикует многие нравы, распространившиеся в 19 веке, однакоутверждает, что нигде так не празднуется праздник Пасхи, как на русской земле(»Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и чтоосвящено Самим Христом.
Разнесетсязвонкими струями поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей,вспыхнет померкнувшие — и праздник Светлого Воскресения воспразднуется, какследует, прежде у нас, чем у других народов " (т.6, с.192). Очень близкитому, что Гоголь писал о русских А.М.Виельгорской последующие слова письма«Светлое Воскресенье», обьясняющие почему именно у русских прежде,чем у других народов воспразнуется Светлое Воскресение:" Есть много вкоренной природе нашей, нами позабытой, близкого закону Христа,- доказательствотому уже то, что без меча пришел к нам Христос, и приготовленная земля сердецнаших призывала сама собой Его слово, что есть уже начала братства Христова всамой нашей славянской природе."(т.9, с.44О-441).
Имеяглубокую любовьк России, Гоголь искренне хотел служить ей. Желание послужитьРодине родилось у него давно. Так, еще в 1827 году Гоголь писал из Нежинасвоему дяде П.П. Косяровскому:" Еще с самых времен прошлых, с самых летпочти непонимания, я пламенел неугасимою ревностью сделать жизнь свою нужноюдля блага государства, я кипел принести хотя малейшую пользу" (т.9, с.19).О том, что, желая принести пользу государству, надо быть готовым служить Россиина любом поприще, Гоголь писал графу А.П.Толстому в письме «Нужно любитьРоссию»:" Нет, если вы действительно полюбите Россию, вы будетерваться служить ей; не в губернаторы, но в капитан-исправники пойдете,-последнее место, какое ни отыщется в ней, возьмете, предпочитая одну крупицудеятельности на нем всей вашей нынешней бездеятельности и празднойжизни"«т.6, с.84-85). Такая готовность была и у Гоголя. В юности, какон писал в „Авторской исповеди“, он думал о государственной службе. И1О апреля 183О года Гоголь поступил на службу в Департамент Уделов, в июне 183Огода был утвержден в чине коллежского регистратора, а 1О июля был помещенпомощником столоначальника. В 1831 году Гоголь, по его собственному желанию,был определен в Патриотический Институт старшим учителем истории, состоя в чинетитулярного советника.
Позднееон стал относится к писательству, как к определенного рода служению. Так, в»Авторской исповеди" он писал о работе над «Мертвымидушами»: " Но как только я почувствовал, что на поприще писателя могусослужить также службу государственную, я бросил все: и прежние свои должности,и Петербург, и общества близких душе моей людей, и самую Россию, затем чтобы‹...› произвести таким образом свое творенье, чтобы доказало оно, что я былтакже гражданин землм своей и хотел служить ей (т.6, с.212-213).Письмо,обращенное к графу А.П.Толстому, «Занимающему важное место»тесносвязано с темой служения Родине. В нем Гоголь пишет о должностигенерал-губернатора. Отдельные места этого письма совпадают с записью«Дела, предстоящие губернатору», сделанной Гоголем со слов графаА.П.Толстого в записной книжке 1841-1844 годов. В одном из писем к нему Гогольписал:" Я Вас очень благодарю, что Вы обьяснили должность генерал-губернатора:«Ятолько с Ваших слов узнал, чем она истинно может быть важна и нужнаРоссии»(т.6, с.457).
А вписьме «Занимающему важное место» писатель советует не отказыватьсяни от какой должности:" Для того, кто не христианин, все стало теперьтрудно: для того же, кто внес Христа во все дела и во все действия своей жизни,- все легко" (т.6, с.129). Гоголь указывает путь, следуя которому, можнопо-настоящему послужить России. Этот путь- воцерковление общественной игосударственной деятельности ("… Если бы завелось так, как и быть должно,чтобы во всех делах запутанных, казусных, темных, словом, — во всех тех делах,где угрожает проволочка по инстанциям, мирила человека с человеком Церковь, ане гражданский закон". (т.6, с.142). Гоголь советовал также возродитьСоветный суд как истинно христианский способ решения дела, называя его Божескимсудом. Участие Церкви во всех важнейших делах государства Гоголь считалсовершенно необходимым и возможным, и писал графу А.П.Толстому о том, как можноэто сделать:«Также, как на водворенье обычаев, может подействоватьгенерал-губернатор на законное водворенье Церкви в нынешнюю жизнь русскогочеловека:» во-первых, примером собственной жизни." (т.6, с.143).
Все,сказанное в статьях и письмах, Гоголь относил к самому себе. Все его творчествовырастало из духа его христианской жизни. Будучи с детства верующим, Гогольпостоянно посещал церковь, по поводу своих сочинений он советовался со своимдуховником о.Матфеем Константиновским. Примером этому может служить егопереписка с о.Матфеем по поводу книги «Выбранные места..», особенно — статьи «О театре». Само свое творчество Гоголь вопринимал какслужение. В статье «О лиризме наших поэтов» он указывает двапредмета, вызвающие этот «библейский лиризм»: Россия и любовь к царю.
§5. " О поэзии".
Несколькостатей писем книги Гоголь посвятил поэзии, русской литетературе. Это- статьи" О лиризме наших поэтов", «Предметы для лирического поэта внынешнее время», " В чем же наконец существо русской поэзии и в чемее особенность?" Но всем им предшествует короткая статья " О том, чтотакое слово", в которой Гоголь пишет о необходимости бережного отношениясо словом, выражает здесь Евангельское понимание его. В Евангелии Христоссказал:«Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы,воздадут о нем слово в день судный».(Мф. 12, 36). Гоголь применяет этислова по отношению к писателю и в предостережении пишет:" Обращаться сословом нужно честно. Оно есть высший подарок Бога человеку. Беда произноситьего писателю в те поры, когда он находится под влиянием страстных увлечений‹...›, словом — в те поры, когда не пришла еще стройность его собственнаядуша..." (т.6, с.2О-21). И, далее:«Опасно шутить писателю со словом.Слово гнило да не исходит из уст ваших!» (т.6, с.21). Последняя фраза — точная цитата из Послания к Ефессянам Св. ап. Павла (Еф.4, 29).
Гогольв статье говорит о высоком назначении писателя и поэта, о высокойответственности его пред Богом и перед людьми, потому что его дело связано сословом! (Беда, если о предметах святых и возвышенных станет раздаваться гнилоеслово...." (т.6, с.21).
Встатье писатель рассуждает о том, какой строгий суд ожидает писателя засказанные им слова — " Поэт на поприще слова должен быть так жебезукоризнен, как и всякий другой на своем поприще. (т.6, с. 19). Таким судомсудил себя и сам Гоголь. Подтверждение тому — уничтоженный второй том«Мертвых душ», резкая оценка собственного творчества — " не моедело поучать проповедью. Искусство и без того уже поученье". Такое жесерьезное и глубокое отношение к литературе мы встречаем в его письмах.
Письмо«О лиризме наших поэтов» обращено к В.А. Жуковскому. В нем авторотмечает высокий лиризм, присущий русским поэтам: " В лиризме наших поэтовесть что-то такое, чего нет у поэтов других наций, именно- что-то близкое кбиблийскому, — то высшее состояние лиризма, которое чуждо движений страстных иесть твердый возлет в свете разума, верховное торжество духовнойтрезвости".(т.6, с.37). Далее, он расскрывает особенности этого лиризма: "«Этот лиризм уже ни к чему не может возноситься, как только к одному,верховному источнику своему — Богу. Он суров, он пуглив, он не любитмногословия, ему приторно все, что ни есть на земле, если только он не видит нанем напечатления Божьего.»(т.6, с.37).
В статье«В чем же наконец существо русской поэзии и в чем ее особенность»Гоголь указывает источники этого лиризма: " Еще тайна для многих этотнеобыкновенный лиризм — рождение верховной трезвости ума, — который исходит отнаших церковных песней и канонов". (т.6, с.164). А в настоящем письме пишето двух предметах, вызывающих этот близкий к библейскому лиризм — это Россия илюбовь к царю. В письме Гоголь расскрывает высокое значение монарха — "что такое монарх вообще, как Божий помазанник, обязанный стремить вверенный емународ к тому свету, в котором обитает Бог..." (т.6, c.42). Поддержкой егомыслям звучат слова Пушкина, помещенные в письме:" Зачем нужно, — говорилон, чтобы один из нас стал выше всех и даже выше самого закона? Затем, чтозакон — дерево: в законе слышит человек что-то жесткое и небратское. С однимбуквальным исполнителем закона недалеко уйдешь: нарушить же или не исполнитьего никто не должен: для этого-то и нужна высшая личность, умягчающая закон,которая может явиться людям только в одной полномощной власти" (т.6, с.43)- писал Гоголь. В своем письме он цитировал стихи Державина и Пушкина,обращенные к государям. Особенно много вспоминает Гоголь стихотворений Пушкина,посвященных царю — " К Н***, «Друзьям», «Герой»,«Пир Петра Первого».
СамГоголь имел искреннюю веру в необходимость царского правления на русской земле,был глубоко предан императору Николаю 1. В письме к графу А.П. Толстому от 2января 1846 года н.ст. из Рима он с благоговением описывал то, как увиделГосударя. Он писал:«Бог да спасет его и да внушит ему все, что ему нужно,что нужно истинно для доставления счастья его подданным. Если он молится и еслимолится та сильно искренне, как он действительно молиться, то, верно, Богвнушит ему весь ход и надлежащий закон действий. „Сердце царя в рукеБожией “,- говорит нам Божий глагол». (т.9, с.323). Гоголь обращалсяк Государю императору Николаю Павловичу дважды — в декабре 1846 г, прося выдатьему паспорт на полтора года перед путешествием в Иерусалим; и около 16 января н.ст.из Неаполя, когда он просил особо рассмотреть главы«Выбранных мест»,исключенные цензурой. Отношение Гоголя к государю отразилось и в егопроизведениях — в " Повести о капитане Копейкине", включенной в поэму«Мертвые души», -Копейкин решил отправиться в Петербург проситьмонаршей милости.
Гоголюбыли известны и отношенья государя с Пушкиным. В письме “О лиризме нашихпоэтов” есит такие слова: ”Только по смерти Пушкина обнаружилось его истинныеотношения к государю” (т.6, с. 46). Гоголь знал письмо В. А. Жуковского отцупоэта С. Л. Пушкина, в котором он описывал последние дни Пушкина. Жуковскийписал о том, какая тесная связь была у Пушкина с государем: “При начале своегоцарствования он ео себе присвоил… он следил за ним до последнего его часа;бывали минуты, в которые, как буйный, еще неостепенившийся ребенок, он навлекална себя неудовольствие своего хранителя, но во всех изъявлениях неудовольствиясо стороны государя было что-то нежное, отеческое." (В.А.Жуковский.Соч.6т., изд. 7-е под ред. П.А.Ефремова, Спб. 1848, т.6, с.9). Жуковскийпередает, что перед отъездом доктора, Оренту Пушкин сказал:" Попроситегосударя, чтобы он меня простил". ( Жуковский В.А., т.6, с.11). И государьответил Пушкину письмом:" Если Бог не велит нам более увидеться, посылаютебе мое прощение, и вместе мой совет: исполнить длог христианаский. О жене идетях не беспокойся: я их беру на свое попечение."(Жуковский В.А., т.6,стр.12). Жуковский так описывал эту сцену: " Около полуночи фельдегерь сповелением немедленно ехать к Пушкину, прочитать ему письмо, собственноручногосударем к нему написанное, и тот час " обо всем донести". «Яне могу, я буду ждать»,- приказывал государь Аренту.(ЖуковскийВ.А., т.6, с.12). И когда Жуковский подошел к умирающему Пушкину и спросил:"Может быть увижу государя, что мне сказать ему от тебя?" И Пушкинответил:" Скажи, что мне жалб умереть, был бы весь его". (ЖуковскийВ.А., т.6, с.14).
Когдаво второй раз Арент приехал от государя, Пушкин сказал:" Жду царскогослова, чтобы умереть спокойно." (Жуковский В.А., т.6, с.14). И последниеслова Пушкина, обращенные к государю были:" Скажи государю, что я желаюему долгого, долгого царствования, что я желаю ему счастья в его сыне, что яжелаю ему счастья в его России".(Жуковский В.А., т.6, с. 15). Таковы былиотношения государя с великим русским поэтом. Слова Жуковского, сказанные в томже письме, наверное, совпадали с мнением Гоголя:«Редкий из писателей,помолясь над гробом, не помолился в то же время за государя и можно сказать,что это изъявление националной печали о поэте было самым трогательнымпрославлением его великодушного покровителя». (Жуковский В.А., т.6, с.21).
Пятнадцатаяглава — «Предметы для лирического поэта в нынешнее время» (Два письмак Н.М.Языкову написаны на основании двух писем Н.М.Языкову — от 2 и 26 декабрян.ст. 1844 года. Оба письма, положенные в основу главы, написаны по поводустихотворения «Землятрясение», которое было включено в качествепримера в «Учебную книгу словестности», написанную Гоголем в 1845году. В этих письмах Гоголь советовал поэту :" Одних нужно поднять, другихпопрекнуть: поднять тех, которые смутились, от страхов и бесчинств, ихокружающих: попрекнуть тех, которые в святые минуты небесного гнева и страданийдерзают предаваться буйству всяких скаканий и позорного мгновения". (ЖуковскийВ.А., т.6, с.64). Этот совет Гоголь дает на основании собственного опыта: и в«Мертвых душах»' и в " Выбранных местах..." он пытаетсяпрежде всего повлиять на души людей. В своей поэме он в ярких образах показалстрасти, живущие в человеческой душе, чтобы читатель, пораженный их убожетвом,пожелал освободиться от них, в «Выбранных местах...» Гоголь прямовысказывал и упреки («Близорукому приятелю», «Советы»,«Нужно любить Россию» и др.), и готовность протянуть руку помощи(«Напутствие»). В письме к Н.М.Языкову от 26 декабря н.ст. 1844 годаГоголь говорил об этой возможности лирического поэта:" И один тольколирический поэт имеет теперь законное право так попрекнуть человека, так с темвместе воздвигнуть дух в человеке". (т.9, с.279). В том же письме естьстроки, очень близкие опубликованным в книге:"… Упрек, и еще сильнейший,может быть упадет на тех, которые осмеливаются даже в такие святые минутыБожьего посещения пользоваться смутностью времени.." (т.9, с. 279). Онтакже пишет:«А если хочешь быть еще понятней всем, то, набравшись духабиблейского, опустись с ним, как со светочем, во глубины русской старины и вней порази позор нынешнего времени и углуби в то же время глубже в нас то,перед чем еще позорнее станет позор наш. Стих твой не будет вял, не бойся,старина даст тебе краски и уже одной собой вдохновит тебя! Она так живьем ишевелится в наших летописях». (т.6, с.64).
Гогольдолгое время сам изучал летописи и обращался к историческим сюжетам. В 1842году им был написан «Тарас Бульба». Над этим произведением Гогольначал работать в конце 1833 года, в период своего увлечения всеоющей историей иисторией Украины. «Тарас Бульба» был написан на основании техдокументов и исторических произведений, которые изучал тогда Гоголь. Последняястатья, написанная на эту тему в книге — " В чем же наконец существорусской поэзии и в чем ее особенность". В этой статье присутствуют иразмышления Гоголя о путях русской литературы, и своеобразный обзор поэзии отЛомоносова до современных Гоголю поэтов. Эта статья тесно связана с опытомГоголя «Учебная книга словесности», которая была им задумана, скореевсего, в 1830 году, когда он, по совету Пушкина, начал писать " Историюрусской критики". Сам Гоголь был хорошо знаком с такими книгами. Еще в Нежинеон изучал русскую словестность по «учебной книге русской словестности, по»Учебной книге русской словесности, или избранных мест из русскихсочинений и переводов в стихах и прозе, с привосокуплением кратких правилриторики и истории русской литературы, изданной Николаем «Правиламсловестности» Я.В.Толмачева, он знал также «Основание российскойсловестности» А.С.Никольского, «Опыт о русском стихосложении»А.Х.Востокова, «Собрание образцовых русских сочинений и преводов в стихахи прозе» в 2О томах, составленное А.И.Тургеневым, В.А.Жуковским иА.Ф.Воейковым, о которых он писал в письмах 1824-1825 годов. А в 183О годуГоголь сам пытался составить такого рода книгу. Впоследствии некоторые ееположения нашли отражение в «Выбранных местах..» Так, в разделе«Учебной книги словесности» «О поэзии» Гоголь делит поэзиюна 3 рода: лирический, драматический или повествующий и третий — описательныйили дидактический. Двумя путями передает он другим ощущения: или от себя самоголично, — тогда поэзия его лирическая, или выводит других людей и заставляет ихдействовать в живых примерах, — тогда поэзия его драматическая и повествующая(т.6, с. 167). В письме Гоголя к Н.М.Языкову от 15 февраля 1844 года, в которомон указывает поэту на отсутствие лиризма в его последних стихах, Гоголь пишет оразличии между лирическим и описательным талантом:" Не суждено лирическомупоэту быть спокойным созерцателем жизни, подобно эпическому. Не можетлирическая поэзия, подобно драматической, описывать страдания и чувстствадругого."(т.9, с.223). В этом же письме примером для лирического поэтаГоголь называет псалмы Давида:«Все тут сердечный вопль и непритворноевосторгновение к Богу. Вот почему остались они как лучшие молитвы, и до сих порв течение тысячелетий низводит утешение в души. ‹...›. Но из твоей души должныисторгнуться другие псалмы, не похожие на те, из своих страданий и скорбейисшедшие, может быть более доступные для нынешнего человечества, потому что исамые страдания и скорби твои более доступны нынешнему человечеству, чемстрадания и скорби Давидовы». (т.9, с.225). Подобно тому, как в«Учебной книге словесности» Гоголь указал три вида поэзии, в статье«В чем же наконец существо русской поэзии и в чем ее особенность»Гоголь говорит о трех источниках русской поэзии, которые можно соотнести сэтими тремя родами. Источником " лирического рода" можно назватьнародную песню и «церковные песни и каноны», "повествовательно-драматический" род соотносится с пословицей, а«описательный, или драматический» род со «словом церковныхпастырей». Эти три источника, указанные в статье («Струи егопробиваются в наших песнях… в пословицах наших… в самом слове церковныхпастырей.»).(т.6, c.147), были источниками творчества и для Гоголя.Русские народные песни Гоголь очень любил и собирал. Им даже была написанастатья «О малороссийских песнях!» В 1833 году он так писал о нихМаксимовичу: " Моя радость, жизнь моя! Песни! Как я вас люблю! Что все этичерствые летописи, в которых я теперь роюсь, пред этими звонкими, живымилетописями!" Пословицы Гоголь широко использовал в «Мертвыхдушах», при помощи которых он давал ясное понятие о своих героях.Эпиграфом к «Ревизору» также послужили русские пословицы:" Назеркало нача пенять, коло рожа крива". А «Слово церковныхпастырей» или мысли, выраженные в произведениях духовных писателей,особенно отразились в «Выбранных местах из переписки с друзьями».
Встатье можно найти и автобиографические моменты. Среди многих поэтов Гогольупоминает и В.В.Кайниста: " от одного только Кайниста послышался ароматистинно душевного чувтсва и какая-то особенная антологическая прелесть, дотоленезнакомая".(т.6, с.154). Василий Афанасьевич Гоголь, отец писателя, иВасилий Васильевич Кайнисти были давно знакомы. Кайнист жил в Обуховке, пососедству с Гоголем. В.А.Гоголь был уездным предводителем дворянства, Кайнист — губернским предводителем, потом губернским судьей.
Повоспоминаниям матери, он даже говорил с маленьким Николаем Гоголем. А в июле1813 года Державин приезжал в Обуховку, где видел Н.В.Гоголя, т.к. они в товремя там гостили.
В своихстатьях Гоголь высказал особое мнение о русских литераторах. В письме от 29октября 1848 года он писал графине А.М.Виельгорской:«Когда случится вамвидеть Питиева, не забывайте его расспрашивать о всех русских литераторах, скоторыми он был в сношениях. Эти люди были более русские, нежели люди другихсословий».(т.9, с.441). Многие страницы своей книги Гоголь посвятилА.С.Пушкину, в котором он отмечал высоту души и истинно русские черты:«Какон весь оживился и вспыхивал, когда шло дело к тому, чтобы обличить участькакого-либо изгнанника или подать руку падшему! Как выжидал он первой минутыцарского благоволения к нему, чтобы заикнуться не о себе, а о другомнесчастном, упадшем! Черта истинно русская». (т.6, стр.46-47).
Встатье «В чем же наконец существо русской поэзиии и в чем ееособенность» гоголь раскрыл высокое назначение всей русской поэзии:"Поэзия наша звучала не для современного ей времени, но чтобы, — если настанетнаконец то благодатное время, когда мысль о внутреннем построении человека в такомобразе, в каком повелел ему состроиться из самородных начал земли совей,сделается наконец у нас общего по всей России и давно желанною всем, — то чтобыувидели мы, что есть действительно в нас лучшего, србственно нашего и непозабыли бы его вместить в свое построение. (т.6, с.18О-181).
§  6. " О театре".
Главакниги «Выбранные места....», " О театре, об одностороннемвзгляде на театр и вообще об односторонности" выражает не толькогоголевское отношение к театру, но и взгляд автора на искусство вообще.
Гогольбыл знаком с театром с детства. Его отец, Василий Афанасьевич, писал стихи икомедии, сам играл в театре в Кибинцах. В этом селе было имение его дальнегородственника Дмитрия Прокофьевича Трощинского. В Кибинцах Н.В.Гоголь виделпьесы — «Недоросль» Фонвизина, «Подщипу» Крылова,малороссийские сцены. В Непишской гимназии писатель сам играл в театре,открывшемся в 1824 году. В трагедии В.А.Озерова «Эдит в Афинах»Гоголь играл роль Креона, а также готовил декорации для спектакля. Онучаствовал в малороссийской комедии, присланной ему отцом. По словамЗолотусского, Гоголь обладал сценическим талантом :" Гоголь в этой роли непроизносил ни слова, он только двигался по сцене, покряктывал, посапывал ипочихихивал, но зал не мог удержаться от хохота[47].П.А.Кулиш писал о нежинском театре :"… Театр сделался страстью Гоголя иего товарищей, так что, после предварительных опытов, ученики сложились иустроили себе кулисы и костюмы, копируя, разумеется, по указаниям Гоголя,театр, на котором подвизался его отец: другого никто не видал"[48]. Впоследствии им былинаписаны комедии «Женитьба» (1833), Ревизор (1835), несколькодраматических отрывков и сцен.
Вписьме, обращенном к графу А.П.Толстому, отразились мысли Гоголя о театре,которые руководили им при написании его собственных пьес. Гоголь смотрел натеатр как на искусство, которое может послужить и благим целям.
 Этотакая кафедра, с которой можно много сказать миру добра" (т.6, с.54),особенно оно могло быть важно для светского общества, для людей, далеких отХриста. Он писал:"… Свет не в силах встретиться прямо со Христом. Емудалеко до небесных истин христианства. Он их испугается, как мрачногомонастыря, если не подставить ему незримые ступени к христианству ‹...› Естьмного среди света такого, которое для всех, отдалившихся от христианства,служит незримой ступенью к христианству. В том числе может быть и театр, еслибудет обращен к своему высшему назначению".(т.6, с.55-56). Имея ввиду преждевсего это «высшее назначение» Гоголь писал свои пьесы. В письме«О театре» он писал :"… Надобно смотреть на вещь в ее основаниии на то, чем она должна быть, а не судить о ней по карикатуре, которую на неесделали." (т.6, с.54).И «Преуведомление для тех, которые пожелали бысыграть как следует „Ревизора“, написанное в 1846-1847 годах,начинается такими словами:»Больше всего надобно опасаться, чтобы не впастьв карикатуру " (т.4, c.447). Так, целью комедии «Ревизор», было- обратить взгляд зрителей на самих себя, увидеть собственные перчатки. Желаяувидеть свою комедию на сцене, автор думал прежде всего о той душевной пользе,которую она может принести.
Гогольвидел достоинство театра в том, что этот вид искусства способен обьединитьодним чувством сразу множество народу. Он писал в своем письме:" Театрничуть не безделица и вовсе не пустая вещь, если примешь в соображение то, чтов нем может поместиться вдруг толпа из пяти, шести тысяч человек и что вся этатолпа, ни в чем ни схожая между собой, разбирая по единицам, может вдругпотрястись одним потрясением, зарыдать одними слезами и засмеяться однимвсеобщим смехом." (т.6, с.54). Подобную этому мысль Гоголь высказывал в«Театральном разьезде после представления новой комедии»:" А вонстонут балконы и перила театров: все потряслось снизу доверху, превратясь водно чувство, в один миг, в одного человека, и все люди встретились, какбратья, — в одном душевном движенье.." (т.4, с.443). В «Театральномразьезде» Гоголь говоорил также о смысле искусства:" А вон, среди сихже рядов потрясенной толпы, пришел удрученный горем и невыносимой тяжестьюжизни, готовый поднять отчаянно на себя руку,- и брызнули вдруг свежительныеслезы из его очей, — и вышел он примиренный с жизнью и просит вновь у неба горяи страданий.." (т.4, с.443).
Тем неменее письмо " О театре" встретить отрицательную оценку о.МатфеяКонстантиновского. Христианская церковь не считала влияние театра на обществохорошим. Отцы и учители Церкви, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а такжерусские святители — митрополит Московский Филарет, Феофан, Затворник Вышинский,позднее Св.Праведный Иоанн Крондштадский обличали театральные зрелища. Гоголюбыли известны «Толкования на Святого Матфея Евангелиста» ИоаннаЗлатоуста, где он писал о вреде театра.
Поэтому,скорее всего, о.Матфей и не считал нужным отыскивать смысл в таком видеискусства.
Вписьме к о.Матфею от 9 мая 1847 года н.ст. Гоголь обьяснял цель своейстатьи:"… Статью о театре я писал не с тем, чтобы приохотить общество ктеатру, а с тем, чтобы отвадить его от развратной стороны театра.." ‹...›Я только думал, что нельзя отнять совершенно от общества увеселений их, нонадобно так распорядиться с ними, чтобы у человека возрождалось само собоюжелание после увеселения идти к Богу — поблагодарить Его ‹...›. Вот былаосновная мысль той статьи, которую я сумел хорошо написать". (т.9, с.377).И, далее, в том же письме:«Письмо о театре я писал, имея ввиду публику,пристрастившуюся к балетам и операм...». (т.9,c.381).
Однакосо временем отношение Гоголя к этой проблеме изменилось. в 1842 году он писалМ.С.Щепкину:" Помните хорошенько, что уж от меня больше ничего недождетесь. Я не могу и не буду писать ничего для театра." (т.9, с.183).
Заключение.
Внастоящей работе предполагалось показать, как отразилось в творчестве Гоголяавтобиографическое начало. Материалом для раскрытия этой темы послужилапереписка Гоголя, воспоминания о нем современников и биографические труды, а также те фрагменты его произведений, где он прямо говорил о себе.
Вработе рассматриваются три произведения Гоголя: “Портрет”, “Мертвые души” и“Выбранные места из переписки с друзьями”. В первой главе, посвященной“Портрету”, сравниваются две редакции повести. В работе мы приводимвоспоминания современников Гоголя о его пребывании  в Риме и увлеченииживописью. Особенно важное значение для понимания отношения Гоголя к искусствуимеет книга Н. Г. Машковцева “Гоголь в кругу художников”, материалы которойприводятся в работе, а также воспоминания А. О. Смирновой о нем. В повестивыразилось глубокое убеждение автора в том, что искусство может служить разнымцелям, и главной задачей художника должно быть прославление Бога своимискусством. Об этом аспекте повести писал Н, Котляревский в своей статье“Художественное, философское и автобиографическое значение повести Гоголя“Портрет”, о которой говорится в работе. Так, в “Портрете” отразились такжесобственные художественные задачи и духовные устремления Гоголя.
Вовторой главе работы говорится о поэме Гоголя “Мертвые души”. В этой главе мыприводим основные положения работы Б, н. Скворцова “Личные источники “Мертвыхдуш”, написанной на сходную тему. В поэме можно найти много автобиографическихподробностей. Некоторые детали “Мертвых душ” связаны с эпизодами из жизни, этоможно увидеть, сравнивая текст поэмы с воспоминаниями о Гоголе современников.Важное значение для раскрытия темы в поэме “Мертвые души” имеют “Четыре письмапо поводу “Мертвых душ” из “Выбранных мест из переписки с друзьями”, в которыхавтор писал об одном из “лирических отступлений”, объясняя его, а также вообщео замысле поэмы. Понять многое из того, что хотел выразить автор в поэме,помогает и “Авторская исповедь”. В настоящей работе уделяется внимание тому,как отразились в произведении воспоминания Гоголя о пребывании в Нежинскойгимназии.
Третьяглава работы посвящена “Выбранным местам из переписки с друзьями”. Эта книгапредставляет собой во многом автобиографическое произведение, так как в основеее лежат письма к разным лицам. В работе мы сравниваем главы “Выбранных мест изпереписки с друзьями” с письмами Гоголя, на которые он опирался, составляякнигу.
ТворчествоГоголя было неразрывно связано с его духовной жизнью. Особенно это проявляетсяпри сравнении мыслей, высказанных им в его произведениях, с его выписками изтворений святых отцов и учителей Церкви.
Однако,мы сознаем, что тема до конца не исчерпана. В других произведениях Гоголя тожеможно найти автобиографические мотивы, о которых не говорится в настоящейработе.
Библиография
1.   Гоголь Н. В. Собр. соч.: в 9 т./Сост. подг. текста и комментарий В. А. Воропаева и В. В. Виноградова. — М.:Русская книга, 1994.
2.   Гоголь Н. В. Полное собраниесочинений в 14 т. Л.: — Акад. наук СССР, 1937-1952.
3.   Аксаков С. Т. История моегознакомства с Гоголем. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд.,1952, — с. 87 — 209.
4.   Анненков П. В. Н. В. Гоголь вРиме летом 1841 года. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд.,1952, — с. 203-316
5.   Арнольди Л. И. Мое знакомство сГоголем. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.472-499.
6.   Барабаш Ю. Гоголь. Загадка“Прощальной повести”. Выбранные места из переписки с друзьями. М.:Художественная литература, 1993.
7.   Белинский В. Г. Из статей иписем. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.340-389.
8.   Белый А. Мастерство Гоголя. М. — Л. 1934.
9.   Берг Н. В. Воспоминания о Гоголе.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 499-511.
10.Библиографическая хроника. //“Финский вестник”, -1847. — 22 -с. 33-37.
11.Бодянский О. М. Из дневников. //Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 428-434.
12.Буслаев Ф. И. Из “Моихвоспоминаний”. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 223-225.
13.Вересаев В. В. Гоголь в жизни:Систематический свод подлинников свидетельств современников. / Подг. Текста ипримеч. Э. Л. Безногова. — М.: Московский рабочий, 1990.
14.Воропаев В. А. Духом схимниксокрушенный …// “Прометей”. — 1990. — 16 -с. 262-272.
15.Воронский А. Избранные статьи олитературе. М., 1982.
16.В лета моей юности. Н. В. Гогольна Полтавщине. / Сост. и текст Н. А. Высоколовой. — М.: Планета, 1991.
17.Галахов А. Д. Из сороковых годов.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 403-407.
18.Герцен А. И. Из дневников,мемуаров и статей. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд.,1952, — с. 389-396.
19.Гиппиус В. В. От Пушкина доБлока. М. -Л., 1966.
20.Гиппиус В. В. Н. В. Гоголь вписьмах и воспоминаниях. М., 1931.
21.Н. В. Гоголь. Материалы иисследования. /Под ред. В. В.Гиппиус. М. -Л.: — Акад. наук СССР, 1936.
22.Горленко В. П. ‹Рассказ ЯкимаНимченко о Гоголе›. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд.,1952, — с. 81-83.
23.Грот Я. К. Воспоминания о Гоголе.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 414-416.
24.Чуковский Г. А. Реализм Гоголя.М.-Л., 1951.
25.Гусева Е. Н. Воспоминания Г. П.Галагана о Гоголе. Памятники культуры. Новые открытия. М., 1984, — С. 64-69.
26.Данилевский Г. П. Знакомство сГоголем. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.434-469.
27.Жуковский В, А. Собр. Соч.; в 6 т.// Под ред. П. А. Ефремова, — СПб., 1878.
28.Золотоусский И. П. Гоголь. — Жизнь замечательных людей. — М.: Молодая гвардия, 1984.
29.Иваницкий И. И. ‹Гоголь — адъюнкт-профессор›. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд.,1952, — с. 83-87.
30.Св. Иоанн Златоуст.Иже во святыхотца нашего Иоанна архиепископа-Константина града Златоустого избранныетворения. Толкование  на св. Матфея Евангелиста. Книга 1. М.: Изд. отд.Московского Патриархата, 1993.
31.Иордан Ф. Н. Из “Записок”. //Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 220-223.
32.‹Исаак Сирин›. Иже во святых отцанашего Исаака Сирина слова подвижнические. М.; изд. Донского монастыря и изд.Правило веры. 1993. -Репринт. 1911.
33.Котляревский Н. Художественное,философское и автобиографическое значение повести «Портрет». //«Н. В. Гоголь. Его жизнь и  сочинения/ Под ред. Покровского В. – М.- 1915.- С. 225-228.
34.Кулиш П.А. “Опыт биографии Н.В.Гоголя.” СПб 1854.
35.Лонгинов М. Н. Воспоминание оГоголе. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.70-75.
36.Макогоненко Г. П. Гоголь иПушкин. П. Отд., 1985.
37.Манн Ю. В. В поисках живой души.-М.: Книга, 1987.
38.Манн Ю. В. Смелость изображения.-М.: Детская литература, 1975.
39.Матвеев П. Гоголь в Оптинойпустыни. // “Русская старина”. — 1903. — № 2. — с. 301-307.
40.Машинский С. Гоголь. М., 1951.
41.Машинский С. Художественный мирГоголя. М., 1979.
42.Машковцев Н. Г. Гоголь в кругухудожников. -М.: Искусство, 1955.
43.Мундт Н. Л. Попытка Гоголя. //Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 65-70.
44.Николаев Д. Сатира Гоголя. М.:Художественная литература, 1984.
45.Овсянико-Кушковский. Гоголь Собр.соч., т.1 М. — Петроград, 1923.
46.Оболенский Д. А. О первом изданиипосмертных сочинений Гоголя. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Безм.изд., 1952, — с. 544-557.
47.Панаев Н. П. Из “Литературныхвоспоминаний”. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 209-218.
48.Пащенко Т. Г. Черты из жизниГоголя. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.41-48.
49.Погодин Д. М. Пребывание Н. В.Гоголя в доме моего отца. // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Безм.изд., 1952, — с. 407-419.
50.Пушкин А. С. Собр. Соч.; в 6 т. /Сост. Подг. текста и коммент. Венгерова. М. Брокгауз и Ефрон,
51.Сабинина М. С. Записки.//”Русский архив”. — 1990. -№ 4.
52.Смирнова Е. А. Поэма Гоголя“Мертвые души”, -Л.: Наука, 1987.
53.Смирнова-Россет А. О. Из“Воспоминаний о Гоголе” // Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Безм.изд., 1952, — с. 464-472.
54.Смирнова-Россет А. О. Дневник.Воспоминания. М., 1989.
55.Смирнова-Чикина Е. С. Поэма Н. В.Гоголя “Мертвые души”,  — М.: Просвещение, 1964.
56.Скворцов Б. Н. “Личные источники“Мертвых душ”. — Казань, 1917.
57.Соколов Л. Епископ ИгнатийБрянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915.
58.Соллогуб В. А. ‹Первая встреча сГоголем›.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.75-79.
59.Стасов В. В. ‹Гоголь в восприятиирусской молодежи 30-40-х годов›.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.:Без м.изд., 1952, — с. 396-403.
60.Стороженко А. П. Воспоминание.›.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 48-65.
61.Тарасенков Л. Т. Последние днижизни Гоголя. ›.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952,- с. 511-526.
62.Толгенов А. П. Гоголь ввоспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 416-425.
63.Тургенев И. С. Гоголь. ›.//Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с. 531-541.
64.Храпченко М. В. Николай Гоголь.Литературный путь. Величие писателя. М., 1984.
65.Чижов В. Ф. ‹Встречи сГоголем›.›.// Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Без м.изд., 1952, — с.225-230.
66.Шенрок В. Материал к биографии Н.В. Гоголя, в четырех томах — М. 1897.