Культура Византии (IV-XIVвв).
В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии,
одном из государств, которое внеслобольшой вклад в развитие
культуры в Европе Средних веков. Вистории мировой культуры
Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном
творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы
литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом
форм, образным видением мысли, утонченностью эстетического
мышления, глубиной философской мысли.По силе выразительности и
глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди
всех стран средневековой Европы.Прямая наследница греко-римского
мира иэллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром
своеобразной и воистинну блестящейкультуры. Если пытаться отделить
византийскую культуру от культуры Европы, Переднего и Ближнего
Востока, то наиболее важными будут следующие факторы :
1. В Византии была языковая общность (основным языком был
греческий);
2. В Византии была религиозная общность (основной религией было
христианство в форме православия);
3. В Византии при всей многоэтничности,существовало этническое
ядро, состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая
государственность и централизованноеуправление.
Это все, конечно, не исключает того, чтовизантийская культура,
оказывавшая воздействие на многие соседниестраны, сама подвергалась
культурному влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее,
так и сопредельных ей государств. В течение своеготысячелетнего
существования Византия сталкивалась с мощными внешними культурными
влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии
развития, — из Ирана, Египта, Сирии,Закавказья, а познее латинского
Запада и Древней Руси. С другой стороны,Византии приходилось вступать
в разнообразные культурные контакты снародами, стоявшими на несколько
или на значительно более низкой стадииразвития ( византийцы называли
их «варварами» ).
Процесс развития Византии был непрямолинейным. В нем были эпохи
подъема и упадка, периоды торжествапрогрессивных идей и мрачные годы
господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового
прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под
покровом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе
дорогу новое, творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можноусловно разделить на три
периода : 1.сер.IV-пер.пол.VII вв. - период разложения
рабовладельческого строя и становления средневекового общества.
2.сер.VII-нач.XIII вв. — появление иразвитие феодализма в
Византии.
3.XII-сер.XV вв. - последний период, характеризующийся
дальнейшим развитием феодализма и началом егоразложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения
византийского общества, опиравшегося натрадиции языческого эллинизма
и принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает
философия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников —
Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм
непосредственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской
философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев
специальной философской подготовки, особогомышления, поворота мозгов.
Он был элитарен, то есть недоступен широкиммассам, в чем и сказалась
его историческая обреченность.
Формирование христианства какфилософско-религиозной системы было
сложным и длительным процессом. Христианство впоитало в себя многие
философские и религиозные учения того времени.Христианская догматика
сложилась под сильным влиянием не толькоближневосточных религиозных
учений, иудаизма, манихейства, но инеоплатонизма.Догмат о троичности
божества, один из центральных догматовхристианского вероучения, —
это, по существу переосмысленная триада неоплатоников. Однако
христианство, несмотря на наличие общих с манихейством и
неоплатонизмом черт, принципиально отлично отманихейского дуализма и
неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только
синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-
религиозной системой, важнам компонентом которой являлись античные
философские учения. Это, может быть, объясняетв некоторой степени и
то, что христианство не только боролось с античной философией, но и
использовала ее в своих целях. На смену непримиримости христианства
со всем что несло клемо язычества приходит компромисс между
христианским и античным миросозерцанием. В самом неоплатонизме
образовалось два течения : одно - радикальное,настроенное против
христианства, другое - более умеренное. Постепенно берут верх
сторонники компромисса с христианством. Происходи процесс
отталкивания, обособления и одновременно сближения, слияния
неоплатоничекой философии и христианского богословия, который
завершается поглощением неоплатонизма христианством.
Наиболее образованные и дальновидныехристиански богословы поняли
необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для
использования ее в создании философских концепций. В трудах Василия
Кесарийского, Григория Нисского и ГригорияНазианзина, в речах Иоанна
Златоуста можно увидеть сочетание идей раннего христианства с
неоплатонической философией, порой парадоксальное переплетение
риторических идей с новым идейным содержанием.Такие мыслители, как
Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин,
закладывают собственно фундамент византийской философии. их
философские построения уходят глубокимикорнями в историю эллинского
мышления. В центре их философии находится понимание бытия как
совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а
следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция
порой приближается к пантеизму.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и
становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех
сферах духовной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая
система духовных и нравственных ценностей, более соответствующая
складу мышления и эмоциональным запросам средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая
поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская
агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу
овладевают умами византийского общества иприходят на смену античной
культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, еговидение мира, его отношение
к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с
античностью «образ мира», воплощенный в особую знаковую систему
символов. На смену античному представлениюо героической личности,
античному пониманию мира, как мира смеющихсябогов и бессташно идущих
на смерть героев, где высшее благо — ничего небояться и ни на что не
надеяться (очень симпатичная философия), приходит мир страждущего,
раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасениев иной жизни и в
этом пытается найти утешение. Христиансво снебывалой интенсивностью
выявляет мучительное раздвоение внутричеловеческой личности. Меняется
и представление человека о космосе, о времени,о пространстве, о ходе
истории: на смену замкнутым историческимциклам античных писателей,
обусловленное волей Бога, библейское видениепоступательного движения
истории ранневизантийских историков и хронистов.
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и «христианской
империи».
Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической
напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве
наблюдается удивительное смешение языческих и христианских идей,
образов, представлений, колоритное соединение языческой мифологии с
христианской мистикой. Эпоха становленияновой, средневековой культуры
рождает талантливых, порой отмеченных печатьюгениальности мыслителей,
писателей, поэтов. Индивидуальностьхудожника еще не растворилась в
церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфереизобразительного искусства
и эстетических воззрений византийскогообщества. Византийская эстетика
развивалась на основе всей духовной культурыВизантии. Она во многом
опиралась на античные воззрения о сути прекрасного, однако
синтезировала и переосмысливала их в духе христианской идеологии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий
спиритуализм. Отдавая предпочтение духу передтелом, она вместе с тем
пыталась снять дуализм земного и небесного, божественного и
человеческого, духа и плоти. Не отрицаятелесной красоты византийские
мыслители красоту души, добродетель,нравственное совершенство ставили
много выше. Большое значение для установления византийского
эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как
прекрасного творения божественного художника.Именно поэтому красота
естественная ценилась выше, чем красота, созданная руками человека,
как бы «вторичная» по своему происхождению.
Византийское искусство генетическивосходило к эллинистическому и
восточнохристианскому художественному искусству. В ранний период в
византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и
трепетная чувственность позднеантичногоимпрессионизмас наивной, порой
грубоватой экспрессивностью народного искусства Востока. Эллинизм
долгое время оставался главным, но неединственным, источником, откуда
византийские мастера черпали изящество форм,правильность пропорций,
чарующую прозрачность колористической гаммы,техническое совершенство
своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере противостоять
мощному потоку восточных влияний, нахлынувших на Византию в первые
столетия ее существования. В Это время ощущается воздействие на
византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских
художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные
традиции. Если классическое античное искусство отличалось
умиротворенным монизмом, если оно не зналоборьбы духа и тела, а его
эстетический идеал воплощал гармоническоеединство телесной и духовной
красоты, то уже в позднеантичномхудожественном творчестве намечается
трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется
столкновением противополжных начал, «дух как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки». В дальнейшем византийское искусство
преодолело конфликт духа и тела, его сменила спокойная
созерцательность, призванная увестичеловека от бурь земной жизни в
сверхчувственный мир чистого духа. Это «умиротворение» происходитв
результате признания превосходства духовного начала над телесным,
победы духа над плотью. Основной эстетической задачейвизантийского
исскуства отныне становится стремление художника воплотить в
художественном образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художникисумели не только впитать эти
многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный
стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в
прославленный художественный центрсредневекового мира, в «палладиум
наук и искусств». За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника,
также ставшие средоточием византийского художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с
укреплением могущества империи при Юстиниане.В Константинополе в это
время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным
шедевром византийского творчества сталпостроенный в 30-х годах VI в.
храм св. Софии. Впервые в нем была воплощена идея грандиозного
центрического храма, увенчанного куполом.Блеск разноцветных мраморов,
мерцание золота и драгоценной утвари, сияниемножества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собора,превращали его в подобие
макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он
всегда оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийскойархитектуры — церковь св. Виталия в
Равенне — поражает изысканностью иэлегантностью архитектурных форм.
Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только
церковного, но и светского характера, в частности изображения
императора Юстиниана и императрицы Феодоры иих свиты. Лица Юстиниана
и Феодоры наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик
отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуетсяспецифически византийский
образ, очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт
мастеров Востока и Запада, пришедших независимо друг от друга к
созданию нового искусства, соответствующего спиритуалистическим
идеалам средневекового общества. В этом искусстве появляются уже
различные направления и школы. Столичнаяшкола, например, отличалась
великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и
переливчатостью цветов. Одним из самыхсовершенных произведений этой
школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее.
Другие направления в искусстве раннейВизантии, воплотившиеся в
мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра,Паренцо, знаменуют отказ
византийских мастеров от античных реминисценций. Образы становятся
более аскетичными, не только чувственному, нои эмоциональному моменту
в таком искусстве уже нет места, затодуховность достигает необычайной
силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода
пышную мистерию. В полумраке сводов византийских храмовсумеречно
сияло множество свечей и лампад, озарявших таинственнымиотблесками
золото мозаик, темные лики икон, многоцветныемраморные коллонады,
великолепную драгоценную утварь. Все это должно было, по замыслу
церкви, затмить в душе человека эмоциональнуюприподнятость античной
трагедии, здоровое веселье мимов, суетныеволнения цирковых ристаний и
даровать ему отраду в повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшеймере, чем в архитектуре
и живописи, определилась ведущая линия развития византийского
искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания.
Живучесть античных традиций здесь проявляласькак в образах, так и в
формах художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали
постепенно художественные традициинародов Востока. Здесь, хоть и в
меньшей мере чем в Западной Европе, сыграло свою роль воздействие
ваварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации.
Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не
сказаться на и на характере музыкальнойкультуры, которая представляла
сложное и многоликое явлениедуховной жизни эпохи. В V-VII вв.
поисходило становление христианской литургии,развивались новые жанры
вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус,
включается в сиситему репрезентации государственой власти. Особый
колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых
представлений и народных праздненств, отразишая богатейшую песенно-
музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из
этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный
смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и
неповторимое целое. Христианство очень ранооценило особые возможности
музыки как искусства универсального и вто жевремя обладающего силой
массового и индивидуального психологическоговоздейсвия, и включило ее
в свой культовый ритуал. Именно культовоймузыке было суждено занять
доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли
массовые зрелища. Правда, античный театрначинае клониться к упадку —
античные трагедии и комедии все чащезаменяются выступлениями мимов,
жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителейдиких животных. Место
театра занимает ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями,
пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периодусуществования Византии, то
можно сказать, что в этот периодсформировались основные особенности
византийской культуры. Прежде всего к ним следует отнести то, что
византийская культура была открыта други культурным влияниям
получаемым извне. Но постепенно уже в ранний период они синте-
зировались главной , ведущей греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городскойкультурой. Крупные города
империи, и в первую очередь Константинополь,были не только центрами
ремесла и торговли, но и очагами высочайшейкультуры и образованности,
где сохранялось богатое наследие античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для
первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры
первые века существования Византии быливременем острой идеологической
борьбы, столкновения противоречивых тенденций, сложных идейных
коллизий, но и временем плодотворных исканий,интенсивного духовного
творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века,
когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего
средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры, который пришелся на
время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время
иконоборчества (вторая четверть VIII — 40-егоды IXв., время правления
императоров Македонской династии ( так называемое «Македонское
возрождение» : 867-1056гг., и время царствования Комнинов
(«Комниновское возрождение»: 1081-1185 гг.).
Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII
столетия стало безраздельное господствохристианского мировоззрения.
Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические
споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь
«священной войной» и борьбой сязычниками — славянами и проболгарами.
Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненныхустоев,
хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и
постоянная опасность со стороны внешнего врагаобострили религиозное
чувство подданых империи : утверждались дух смирения перед
превратностями «мира сего», безропотного подчинения «духовным
пастырям», безграничная вера в чудеса и знамения, в спасение через
самоотречение и молитву. Стремительноувеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее,расцвел культ святых, в
особенности поклонение известным лишь в данной местности, округе,
городе; на них как на «собственных»небесных заступников возлагались
все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над
умами прихожан, умножать свои богатства иупрочивать свое положение.
Этому способствовало и снижение уровняграмотности населения, крайнее
сужение светского знания.
Однако торжество теологии,утверждение ее господства с помощью
насилия таили серьезную опасность - богословие могло оказаться
бессильным перед критикой иноверцев и еретиков. Как всякая
идеологическая система христианство нуждалось в развитии.
Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты,
сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.
Систематизация богословия становиласьпервейшей задачей, а для этого
предстояло снова прбегнуть к духовнымсокровищам античности — без ее
идеалистических теорий и формальной логикиновые задачи теологов были
невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений
предпринимались уже во второй половине VII в., хотя наиболее
выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка
культуры в середине VII в., в сущности лишь теология испытывала
определенный подъем : этого требовали насущные интересыправящей
элиты, выдаваемые за острую потребность самыхшироких слоев общества.
Независимо от того, что Максима Исповедника подверггонениям сам
император Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали
потребностям господствующего класса; без них,кстати говоря, было бы
невозможно проявление и «Источника знания» Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея
воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти между
духовным и плотским) как воссоединениепервопричины всего сущего,
целого с его частью. В восхождении к духовному активную роль Максим
отводил самому человеку, его свободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные
задачи : он подверг острой критике врагов правоверия(несториан,
манихеев, иконоборцев) и ситематизировал богословие как
миросозерцание, как особую систему идей о боге, сотворении мира и
человеке, определив его место в посюстороннеми потустороннем мирах.
Компиляция (в соответствии с девизо Дамаскина «Не люблю ничего
своего») на основе аристотелевской логикипредставляла основной метод
его работы. Он использовал иестественнонаучные представления древних,
но тщательно отобрал из них, как и из догматовсвоих предшественников-
богословов, лишь то, что ни ву коей мере не противоречило канонам
вселенских соборов.
В сущности творчество Дамаскина даже по средневековым меркам
лишено оригинальности. Его труды сыграликрупную роль в идейной борьбе
с иконоборчеством, но не потому, что содержалиновые доводы в защиту
традиционных представлений и религиозных обрядов, а благодаря
устранению из церковных догматов противоречий, приведению их в
стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в
разработке новых идей, касающихся проблемсоотношения духа и материи,
выражения мысли и ее восприятия, отношениябога и человека, был сделан
во время ожесточенных споров междуиконоборцами и иконопочитателями.
Но в целом вплоть до середины IX в. философы ибогословы оставались в
кругу традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую
политическую форму, распространение павликанской ереси сделали
совершенно очевидной необходимость повышения образованности
духовенства и представителей высших слоев общества. В обстановке
общего подъема духовной культуры новое направление в научной и
философской мысли Византии обозначилось втворчестве патриарха Фотия,
сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и
развития наук в империи. Фотий произвел новуюоценку и отбор научных и
литературных трудов предшествующей эпохи исовременности, основываясь
при этом не только на церковном вероучении, но и на соображениях
рационализма и практической пользы и стараясь посредством
естественнонаучных знаний объяснить причиныприродных явлений. Подъем
рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым
нарастанием интереса к античности, стал ещеболее ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этойтенденцией, как это весьма
часто бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо
мистические богословские теории. Одной изтаких теорий, созданной на
рубеже X-XI вв. и не получившей широкогопризнания в XI-XII вв., была
определена крупная идейная и политическая роль в последующем : она
легла в основу могущественного течения в православной церкви в
XIV-XVI вв. — исихазма. Речь идет о мистикеСимеона Нового Богослова,
развившего тезис о возможности для человека реального единения с
божеством, соединения чувственного и умственного (духовного) мира
путем мистического самосозерцания, глубокого смирения и «умной
молитвы».
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в
интерпретации идеалистических концепцийантичности между приверженцами
Аристотеля и Платона. После эпохи длительного предпочтения,
отдававшегося византийскими теологами учению Аристотеля, с XI в. в
развитии философской мысли наметился поворот к платонизму и
неоплатонизму. Ярким представителем именно этого направления был
Михаил Пселл. При всем своем преклонении передантичными мыслителями и
при всей своей зависимости отцитируемых им положений классиков
древности Пселл оставался тем не менее весьма самобытным
(«артистическим») философом, умея, как никто другой, соединять и
примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма,
подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания
оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны былипопытки интелектуальной
византийской элиты убереч и культивироватьрационалистические элементы
античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример
тому — отлучение от церкви и осуждение ученикаПселла философа Иоанна
Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут
теперь не скоро, лишь в обстановкенарастающего кризиса XIII-XV вв., в
особенности в условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в«темные века» с особой силой
отразился на состоянии византийской литературы. Вульгаризация,
отсутствие литературного вкуса, «темный» стиль, шаблонные
характеристики и ситуации - все это утвердилось надолго как
господствующие черты произведений литературы, созданных во второй
половине VII- первой половине IX столетия. Подражание античным
образцам уже не находило отзвука в обществе. Главным заказчиком и
ценителем литературного труда стало черное духовенство. Монахи были
сплошь и рядом и авторами житий. Агиография илитургическая поэзия
вышли на передний план. Проповедь аскетизма,смирения, надежд на чудо
и потусторонее воздаяние, воспевание религиозного подвига — главное
идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиографиядостигла в IX столетии. В
середине X в. около полутора сот наиболее популярных житий были
обработаны и переписаны видным хронистом Симеоном Метафрастом
(Логофетом). Упадок жанра обозначился в следующем, XI в.: вместо
наивных, но живых описаний сталигосподствовать сухая схема, шаблонные
образы, трафаретные сцены жизни святых.
Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийсяширочайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на
развитие византийской литературы и в X и вXI вв. Вульгаризация
нередко сочеталась с яркой образностью, реалистичностью описаний,
жизненностью деталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко
оказывались неимущие и обиженные, которыесовершая мученический подвиг
во славу бога, смело вступали в борьбу с сильными и богатыми, с
несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизма и милосердия -
неотъемлемый элемент множества византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических
произведениях. Часть их непосредственно относилась к литургической
поэзии (церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, как и
агиография, прославлению религиозного подвига. Так, Федор Студит
стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции,заключавшейся в ориентации на
шедевры античности и в их переосмыслении, особенно заметным сталов
XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и
художественных форм. Как во времена античности, эпистолография,
изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии,
стала средтвом ярко эмоционального повествования, самовыражения
автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются в
этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы.
Осуществляются переводы и переработки сарабского и латыни. Появляются
опыты поэтических сочинений на народном,разговорном языке. Впервые за
всю историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно
расширяться с XII в. цикл народоязычной литературы. Обогащение
идейного и художественного содержания литературы за счет усиления
народной фольклорной традиции, героического эпоса наиболее наглядно
предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе
цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают и в
возродившийся в ту пору эллинистическийлюбовно-приключенческий роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской
эстетики. Развитие эстетической мысли вVIII-IX вв. было стимулировано
борьбой вокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось
подытожить главные христианские концепции образа и на их основе
разработать терию соотношения образа и архетипа, прежде всего
применительно к изобразительному искусству. Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого,осуществлен сравнительный анализ
образов символических и миметических (подражательных), - по-новому
осмысленно отношение образа к слову, поставлена проблема приоритета
живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее
направление эстетики, ориентировавшееся на античные критерии
прекрасного. Возрождался интерес к физической (телесной) красоте
человека; получала новую жизнь порицавшаясярелигиозными ригористами
эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием светское
искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно
концепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство;
возрождение коснулось и драматическогоискусства, омыслению которого
посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла,
пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на
художественную практику ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи ввизантийской культуре были
особенно затяжными в сфере изобразительногоискусства VII-IX вв., на
судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось
иконоборчество. Развитие наиболее массовых, религиозных видов
изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи)
возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.
Особенность нового этапа состояла в том, что,с одной стороны, заметно
возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более
устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху
иконографический канон с его устойчивыминормами, касавшимися выбора
сюжета, соотношения фигур, самых их поз,подбора красок, распределения
светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать
византийские художники. Создание живописноготрафарета сопровождалось
усилением стилизации, призванной служить целям передачи через
зрительный образ не столько человеческоголика, ск