СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
3
ГЛАВА 1. ДРУЖБА
11
ГЛАВА 2. ЛЮБОВЬ
20
ГЛАВА 3. ЭРОТИКА
39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
47
ИСТОЧНИКИ
56
ЛИТЕРАТУРА
57
ВВЕДЕНИЕ
Античный мир все чаще инастойчивее приковывает к себе внимание людей. Интерес к истокам европейскойцивилизации вполне понятен и объясним: именно в античную эпоху впервые вмировой истории была осознана ценность человеческой личности и созданы условиядля ее раскрытия и совершенствования.
Пришло время посмотретьна историю наших предков не через призму отвлеченных категорий, и увидеть людейобладающих присущим человечеству во все времена достоинствами, испытавших всюгамму чувств, эмоций – радость, гнев, любовь, страсть, ревность. Такого родавременные ценности – самая надежная и прочная связь прошлого и настоящего,позволяющая не только изучать, но чувствовать историю.
Каждый человек – этоцелый мир и одновременно частица целого. Человек стремится выйти за пределысвоей личности. И обрести желанную целостность людям помогают дружба, любовь,которые преображают наше отношение и к близким, и к окружающему миру (Человекантичности: идеалы и реальность., 1992, с. 3).
Приходишь в смятение,когда осознаешь, в каком бесчувственном и бесстрастном мире, мы живем, однако ив этом мире люди не перестают зависеть от воздействия пылких чувств,человеческих привязанностей. Как и несколько тысячелетий назад чувства довлеютнад людьми, а страсти управляют ими. Влюбленные прошлых дней испытывали те жесладкие, что и мы. В близких отношениях, основанных на взаимном доверии,почтении, открытости друг другу человек нуждался всегда.
Какое значение имеетизучение дружбы, любви, эротики в греческой культуре? Таких значений несколько.Одно из них познавательное, благодаря которому нам открывается разнообразныймир и помогает понять, что поведение современного человека определенным образомобусловлено. Другое значение – это осознание специфики собственно культурнойтрадиции, понимание того, что мы не имеем оснований критически оцениватькультуру древнегреческой цивилизации с позиции превосходства. Познаниедружеских, любовных, эротических связей древних греков позволяет также выделитькак наиболее общие, так и отличительные черты, что становится источникомразмышления о смысле и цели дружбы, любви, эротики, о взаимосвязей полов, окрасоте тела и души.
Вглядываясь в прошлое,стараясь осмыслить опыт далеких предшественников, мы тем самым, упорядочиваемнаши настоящие и обретаем надежду на более достойное будущее.
Следует отметить, чтоданная тема обеспечена достаточным количеством исторических источников. Большуюценность для изучения любви, дружбы, эротики имеют письменные и документальныеисточники.
Имеющиеся в наличиеписьменные источники достаточно сложно проанализировать, так как они разнородныпо типу и характеру. Это сочинения историков, философов, ораторов, трагиков,лириков. Поэтому всесторонние исследования требуют специальных навыков.
Неисчерпаемое богатствоэротических, любовных, дружеских мотивов представляют документальные источники,прежде всего произведения древнегреческого искусства. Греческое искусствоявляется воплощением чувственности. Для понимания любви, дружбы, эротикидревних греков очень важно использование расписной керамики. На греческих вазахизображены девушки в прозрачных одеяниях и с соблазнительными телами, сценысимпосиев, где позы, жесты, мимика сотрапезников – мужчин и безбородых юношей вбольшинстве случаев не оставляет никаких сомнений относительно подлинногохарактера их взаимоотношений. Во все времена существовал обычай писать,вырезать или выцарапывать имена любимых, обращения в их адрес, где толькопредоставлялась такая возможность или позволяет наличествующий материал. Этомногочисленные надписи перед храмами богов, на камнях, мраморе, стихотворные,надгробные надписи – эпитафии.
По интересующей нас темемало обобщающих работ, преимущественно она освящена в трудах зарубежных ученых,в российской научной литературе подобные издания практически отсутствуют. Вимеющихся работах авторы не всегда раскрывают взаимосвязи взаимовлияниялюбовных, дружеских и эротических отношений древних греков, нет попыткипроследить процесс развития соответствующих понятий.
Чтобы понять содержание изначение непревзойденных шедевров античной культуры переживших века исоставляющих главное содержание современного культурного процесса, необходиморассмотреть и познать их истоки.
1. Мифы. Мифы – вымышленные рассказы о богахи героях, с помощью которых древние пытались разобраться в явлениях природы ипонять окружающий мир и выразить к этому свое отношение. С помощью мифа человекпереносит на внешний мир свои мотивы, приписывая ему человеческие свойства.Благодаря мифу рядом с миром природы создается вымышленный мир.
2. Феогнид. В своих «Элегиях» греческий поэт изМиагры, выходец из старого аристократического рода, рассказывает своему юномуКирну о нравственных принципах аристократов. В многочисленных посланиях КирнуФеогнид выдвигает в качестве важных критериев дружбы взаимную любовь,искренность, добровольность, психологическую совместимость.
3. Лукиан. За прожитые годы Лукиан собралбесконечное количество тонких, замечательно верных наблюдений бытовой жизни. Исвой жизненный опыт он вложил в свои диалоги. В диалоге «Разговоры гетер»мотивы сводничества, обучения молодых гетер, из взаимного соперничества, любвии ревности к юношам. Здесь характеры, моральные понятие и беседы гетер.Центральное место в диалоге «Две любви» спор – что лучше «необыкновенноенаслаждение от мальчиков» или «страстное влечение к женщинам». Пониманиевоинской дружбы в Древней Греции мы встречаем в диалоге «Токсарид или Дружба».
4. Геродот. «Отцом истории» называли древниеГеродота из Галикарнаса. Жизнь и творчество знаменитого греческого историкаГеродота проходили в годы великих побед греков над персами, в годы блестящихдостижений афинской культуры века Перикла. Основной труд – «История».Унаследованный Геродотом живой интерес не только к темам собственнополитическим историческим, но и к географии, этнографии естественно обусловилобращение его к жизни соседних с эллинами народов. У Геродота впервыепоявляется древнегреческое слово «филия», обозначая не личные отношения, амирный договор, союз между государствами.
5. Сократ. Сократ не оставил после себя никакихсочинений. Важнейшими источниками наших знаний о жизни и учении Сократаявляются сочинения его учеников – Платона и Ксенофонта. Сократа занимало,прежде всего, нравственное воспитание граждан, он старался на примере каждогоотдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном.Сократ был убежден, что путь к добродетели через познание и приобщение кмудрости открыт для всех.
6. Аристотель. Аристотель является основателемсобственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение сточки зрения философии. Он оказал само сильное влияние на развитие человеческоймысли. В своем главном этико-философском сочинении «Никомахова этика»Аристотель развил одно из суждений Сократа, рассматривал проблему смысла жизни.Здесь же Аристотель дает первый очерк теории дружбы как самостоятельногонравственного отношения, не совпадающего с другими видами социальных связей иэмоциональных привязанностей. Аристотель подвергает дружбуфилософско-этическому анализу.
7. Платон. Суть этико-политического ученияПлатона: концепция совершенного человека и соответствующего этому человеческомутипу идеального государства. В этике Платон исходит из того, что толькодеятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, то естьдобродетели. Побудительной причиной восхождения к идеям является эрос,неотъемлемой предпосылкой блаженства – добродетель, которая представляет собойпорядок и гармонию души в диалогах «Пир» и «Федр» обсуждает суть любви, эроса.Излагаемый им взгляд на любовь как на свободное от вожделения стремление кдуховно прекрасному.
При написании даннойработы использован ряд исследований.
КонИ.С. «Дружба»- здесь уделено внимание идеалам, критериям дружбы как моральной и социальнойценности, нравственному смыслу этой формы человеческих привязанностей. «Лунныйсвет на заре. Лики и маскиоднополой любви» — книга посвящена некогдазапретной теме однополого секса. В книге проанализированы интересныеисторические факты; откровенно рассмотрены сегодняшние проблемы однополой любвибиологических, юридических, гуманитарных аспектов.
Андреев Ю.В. «Ценасвободы и гармонии». Вниманию читателей предлагается неординарный взгляд напроблему мужской гомосексуальной любви в Древней Греции.
Фролов Э.Д. «ФакелПрометея». В центре внимания автора развития общественно-политической мыслидревних греков.
Шкуратов В. «Историческаяпсихология» — об участии научной психологии в познании прошлого человечества.
Развитию древнегреческойлитературы уделяют внимание Радциг С.И. «История древнегреческой литературы»,«Античная литература. Ее художественное и историческое значение в связи с общейкультурой древних греков и римлян», Тронский И.М. «История античнойлитературы», Савельева Л.И. «Романтические тенденции в античной литературе»,Анпеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И., Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо-Годи А.А.
Дюпуи Е. «Проституция вдревности». Об истории проституции в древнем мире, известных гетерах, куртизанках,противоестественной любви, о праздниках и обрядах, связанных с проституцией.
Лихт Г. «Сексуальнаяжизнь в Древней Греции» — исследование греческой чувственности на материалеисторических источников. Подробно освящаются такие вопросы как эротика вгреческой литературе, эротика и религия, греческая гомосексуальность и многоедругое.
Аккерман Д. «Любовь вистории» — посвящено вечной теме, всегда занимавшей умы человечества.Исследуются исторические, культурные, религиозные и биологические корни любви.
Лев-Старович З. «Секс вкультурах мира» — влияние социально-культурного окружения, типа культур образажизни на сексуальное поведение людей. Психологический, эстетический и этическийматериал дает представления о морали и сексуальном поведении в различныхкультурах мира, в том числе и греческой.
Винничук Л. «Люди, нравыи обычаи Древней Греции и Рима» — очерки, посвященные миру повседневности,быта, простых жизненных проявлений античного человека, о его внутреннем мире,идеале и предрассудках, об отношениях между людьми.
Боннар А. «Греческаяцивилизация». Автор рассказывает о чуде греческой цивилизации. По его мнению:«Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является человек. Онаисходит из его потребностей, она имеет в виду его пользу и его прогресс. Чтобыих достичь, она вспахивает одновременно и мир и человека, один посредствомдругого. Человек и мир в представлении греческой цивилизации являетсяотражением один другого – это зеркала, поставленные друг против друга и взаимночитающие одно в другом».
В данной работе неставятся задачи выделить этапы, проследить эволюцию древнегреческой любви,дружбы, эротики. Вплоть до настоящего времени практически отсутствуютобобщающие работы по истории соответствующих понятий, и лишь от случая к случаюможно встретить разрозненные сведения. Фрагментарность источников не позволяетравномерно представить разные исторические периоды Древней Греции.
Проблема осложнена такжетем, что очень трудно провести четкую границу между дружескими, любовными иэротическими отношениями древних греков. Так как дружба отношение глубокое иинтимное, предлагающее не только взаимопомощь, но внутреннюю близость,откровенность, доверие часто соприкасается с чувством влюбленности, страстью,эротическим влечением.
Цель дипломной работызаключается в том, чтобы на материале литературных источников изучитьпредставления древних греков о любви, дружбе и эротике. Для этого необходимосистематизировать материал источников и попытаться восполнить имеющийся пробелв данной теме.
В процессе исследованияиспользовались следующие методы: историко-критический анализ источников,историко-генетический, сравнительно-исторический и другие.
Решались следующиезадачи:
· поиск источникови литературы;
· максимальнополное использование источников;
· выяснение позицийантичных авторов и их современников по проблеме;
· попыткаструктурировать имеющийся литературный материал; на основе использованияимеющихся источников и специальной литературы связать частные вопросы и сделатьобобщающие выводы.
Предлагаемая дипломнаяработа состоит из введение, трех глав и заключения. Название первой главы –«Дружба», второй – «Любовь», третьей – «Эротика».
ГЛАВА 1.
ДРУЖБА.
Древнегреческое слово«филия» (philia) обычно переводимое как «дружба»,означало сближение, соединение, доходящее до полного слияния и отождествления.Впервые «филия» появляется у Геродота, обозначая мирный договор, союз междугосударствами. У философа Эмпедокла «филия» — универсальная космическая сила,соединяющая не только людей, но и природные элементы (Кон И.С. Дружба., 1989,с. 49-50). Слово «philos» («друг»)по своему происхождению местоимение, имеющее значение обладания – «свой». УГомера это слово фигурирует и как прилагательное, и как существительное, причемпо смыслу оно более многозначно и менее психологично, чем современное понятие«друг». Им, например, назывались все те, кто живет в доме Одиссея, кого онможет считать своими. Женщина становится «своей» не потому, что он ее любит, апотому, что он приводит ее в свой дом, и отныне она принадлежит ему. Чужойчеловек оказывается «своим», если его принимают члены семьи или племени.
В первую очередь этослово означало кровных родственников, затем – вообще близких, далее –доброжелателей и соратников. Здесь прослеживается определенная линия развития –от «своего» к «другому», но «близкому», причем слово приобретает не толькоконстатирующий, но и оценочный смысл, известную эмоциональную нагрузку, выражаяидею взаимной поддержки, связи, союза. Им нарекаются люди, на которых можноположиться в окружающем ненадежном мире.
Желая выразить высочайшуюстепень своей привязанности друзьям, гомеровские герои постоянно уподобляют ихродственникам – родителям, братьям. Ахилл над телом Патрокла «словно отецсокрушается, кости сжигающий сына». Выражая свою скорбь, он говорит: «Нет, немогло бы меня поразить жесточайшее горе, Если б печальную весть и о смерти отцая услышал…» (Гомер. Илиада., 1993, с. 360, 311).
Связь понятий дружбы иродства сохраняется и в древнегреческой трагедии, поэзии, прозе. У древних греков,как у других народов, первоначальные формы и термины дружбы связаны с родством.
Но в гомеровской Грецииуже существует вид дружбы, принципиально не связанной ни с кровным, ни сискусственным родством. Это воинское товарищество очень похоже на описываемыеэтнографами ритуализованные личные отношения.
Для этого периодахарактерна слитность, нерасчлененность общественных и личных отношений. «Боевыесоратники», «спутники» гомеровского Одиссея, как правило, его «друзья», а«друзья» — это те, с кем он делит свои труды, дела и походы. «Друзьями» в«Илиаде» называются все, кто делает общее дело, вожди и дружинники, господин иего служители, воины-союзники, люди, связанные узами гостеприимства. Одно и тоже слово обозначает дружбу между двумя людьми и союз между двумя народами.Вместе с тем дружеские отношения различаются по степени расположения и любви.Так Ахиллу ближе всех Патрокл, а после него – Автомедон и Алким.
Основу исполненнойвеличия и героизма дружбы составляет взаимная поддержка, а не чувственнаяпривязанность. Он сражаются бок о бок, живут в одном шатре, делят стол ипостель. Такие отношения ставятся выше всех социальных и родственных связей иобязанностей. Обиженный соотечественниками Ахилл отказался сражаться противтроянцев, но, не задумываясь, кидается в бой, чтобы отомстить за смертьПатрокла.
Для человека той эпохидруг не был еще alter ego («другое Я»). В глазах обществадрузья выступали скорее как единое целое, как одно лицо.
В классической Грециикартина постепенно усложняется. Разложение общинно-родовых связей, появлениеклассов и государства существенно ослабляют узы родства, так что свободновыбранные дружеские связи все чаще не совпадают с родственными. Первоначальноеединое понятие родства и дружбы расчленяется.
Переходным моментом отдружеских отношений, основанных на родстве к индивидуально-избирательнымсвязям, является ритуализированная дружба, которая позволяет включить в составобщины человека из чужого рода, племени и покончить с былой враждой.
Дружба ставится выше всехпрочих отношений. В отличие от греков дружба скифов имеет кровавый, трагичныйоттенок, скифы объясняют это тем, что у эллинов, «живущих в глубоком мире, неможет быть выдающихся своей необычностью случаев выказать дружбу». Абавх,который, спасая при пожаре раненого друга, бросил в огне собственную жену идетей, объясняет «Детей мне легко вновь прижить, еще неизвестно, будут ли онихорошими, а такого друга, как Гиндан, мне не найти и после долгих поисков, ондал мне много свидетельств своего расположения» (Лукиан. Избранная проза.,1991, с. 144).
В диалогах скифаТоксарида и грека Мнгесиппа, беседующих о высоких примерах дружбы, ее святости,заметны первые следы учения киников, точнее заповеди:
· цель жизни – житьсогласно с требованиями природы,
· добродетель – благо,порок – зло, а прочее все – безразлично,
· поступать хорошо– признак мудреца, и только мудрец богат и свободен,
· справедливоевозникает по природе, а не по установлениям человека,
· все люди являютсяодного всемирного дома и согражданами,
· жизнь человека имир явлений составляют одно целое (Строгецкий В.М. Античное культурное наследиеи современные проблемы мировой культуры., 1998, Ч. II, с. 17-21).
Постепенно в античнойлирике появляются новые моменты. В частности, у Феогнида дружба мало отличаетсяот любви. В многочисленных посланиях Кирну поэт выдвигает в качестве важныхкритериев взаимную любовь, искренность, добровольность, психологическуюсовместимость.
Сократ и Платон делаютакцент на духовной стороне дружеских и любовных отношений. Разложениеобщинно-родовых связей в сочетании с усложнением личности пробуждает у неенапряженную потребность в интимности, которая не удовлетворяетсяпримитивно-чувственными формами.
Дружба, подчеркиваетСократ, «соединяет людей нравственных» (Ксенофонт Афинский. Сократическиесочинения., 1987, с. 80), для которых духовное общение важнее чувственныхпреходящих удовольствий. Платон специально обсуждает в этой связи вопрос оразличиях дружбы между юношами-сверстниками, у которых «равенство возраставедет к равным удовольствиям и, в следствие сходства, порождает дружбу»(Платон. Т. II, с. 174) и дружбы между старшими имладшими, в которой главная роль принадлежит обмену духовными ценностями.Платон пытается решить сложную проблему, что может быть основой глубоких и прочныхчеловеческих взаимоотношений. Если видеть в дружбе только чувства,эмоциональную привязанность, существующую независимо от общих интересов и целейдеятельности, проблема вообще неразрешима. Поэтому Платон выводит дружбу зарамки непосредственных межличностных отношений. Эмоционально-психологическуюблизость друзей от общей нравственной цели, общего стремления к совершенству.Если в «Пире», «Федре» и ряде других диалогов Платон подчеркивалпреимущественно единство и взаимопроникновение дружбы и любви как духовного ичувственного начала, то в «Законах» он стремится их разграничить. Философподчеркивает социальную объединяющую в единое целое значимость дружбы, замечая,что «рассудительность», «разумность» или «дружба» — это не разные точки зрения,но все одна и та же (Там же, Т. III,с. 164). Не только взаимоотношения друзей должны исходить из возвышенной общейцели, но все отношения «к нашим потомкам, родственникам, друзьям, согражданам,к лицам, связанным с нами узами гостеприимства» — должны направляться ирегулироваться законами (Там же, с. 191).
Оценку дружбе, каксамостоятельному нравственному отношению, несовпадающего с другимиобщественными связями и эмоциональными привязанностями, дает Аристотель в«Никомаховой этике». Дружба по Аристотелю, величайшая социальная и личнаяценность, «самая необходимая для жизни. Действительно, никто не выберет жизньбез друзей, даже в обмен на все прочие блага» (Аристотель., Т. IV, 1984, с. 222).
Аристотель подходит копределению дружбы одновременно с нескольких сторон. Во-первых, в зависимостиот типа партнерства он различает отношения отеческие, братские,родственные, супружеские, соседские, политические, товарищеские, эротические иоснованные на гостеприимстве. Такая классификация объективна, но вместе с темсодержит указание на специфику связанных с данными отношениями эмоциональныхпереживаний. Во-вторых, философ разграничивает равные отношения иотношения, основанные на социальном или нравственном превосходстве одногопартнера над другим. В-третьих, он дифференцирует характер испытываемыхчеловеком чувств, различая спокойное дружелюбие, расположение и приязньвообще, индивидуализированные дружеские чувства и страстную любовь, влечение.В-четвертых, Аристотель, как уже говорилось, классифицирует мотивызаключения и поддержания дружеских отношений: утилитарная дружба – ради пользы,выгоды; гедонистическая дружба – ради удовольствия, приятности; совершеннаядружба, в которой эти мотивы подчинены бескорыстной любви к другому как ктаковому (Кон И.С., Дружба., 1989, с. 63-64).
«Истинной дружбой»является только та дружба, в которой желают блага другому ради него самого икоторая сама по себе является в силу этого добродетелью. Дружба, основанная насоображениях пользы или удовольствия, не может быть ни истинной, ни прочной.«Эта дружба постольку поскольку, ибо не тем, что он именно таков, каков есть,вызывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, но в одном случае тем, что ондоставляет какое-нибудь благо, и в другом – из-за удовольствия. Конечно, такиедружбы легко расторгаются, так как стороны непостоянны. Действительно, когдаони больше не находят друг в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают ипитать дружбу» (Аристотель, Т. IV,1984, с. 222).
Совершенная же дружбабескорыстна и не знает разграничения. «Все проявления дружбы из отношения ксамому себе распространяются на отношение к другим. И все пословицы в этомсогласны, например: «душа в душу», и «у друзей все общее», и «уравненность –это дружность», и «своя рубашка ближе к телу», и «колено ближе, чем ступня»(Там же, с. 227).
Благодаря этому дружбаявляется самопознанием: «Как при желании увидеть свое лицо мы смотримся взеркало и видим его, так при желании познать себя, глядя на друга» (Там же, с.256).
Друг – наше «второе Я»,ближе у нас никого нет. Поэтому, считает Аристотель, у человека не бывает и неможет быть много друзей. «Нельзя, как кажется, быть истинным другом большогочисла людей, поэтому-то и нельзя любить многих в одно время, ибо любовь естькак бы избыток дружбы, обращенной на одно лицо; поэтому сильно любить можнолишь немногих, а дружба, воспеваемая в гимнах, связывает всегда лишь двоих»(Аристотель. Этика (к Никомаху) – этика Аристотеля., с. 176-177).
Аристотель отличаетдружбу как от простой благожелательности, симпатии, которую можно питать даже кнезнакомым людям, так и от любви, которую он считает по преимуществуаффективной, чувственной: «…кажется, что любовь-страсть, а дружба –приобретенное качество души…» (Там же, с. 151). Поэтому юношеская дружба,основанная на радостях взаимного общения, менее устойчива, чем дружба зрелыхмужей, которая сама по себе есть добродетель.
В понимании Аристотеля,дружба уже не является ни традиционным социальным институтом, ни разновидностьрасчетливого товарищества, ни проявлением эротического влечения, ни абстрактнойдобродетелью, а самостоятельным высокоиндивидуализированным межличностнымотношением.
По сути дела, Аристотельсформулировал все важнейшие вопросы психологии и этики дружбы. Однако он имысли не допускал о возможности дружбы между свободным человеком и рабом.
Культ дружбы характеренне только для древнегреческой, но и для эллинистической и древнеримскойфилософии. По выражению Эпикура, «дружба обходит с пляской вселенную, объявляянам всем, чтобы мы пробуждались к прославлению счастливой жизни» (МатериалистыДревней Греции., 1965, с. 222). Но хотя дружбу прославляют и Теофраст, иЭпиктет, и Диоген Лаэртский, и Цицерон, и Сенека, и Плутарх, расставляемые имиэтические акценты различны.
Эпикур и егопоследователи подчеркивают утилитарно-рассудочные истоки дружбы. По словамЭпикура, «всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет из пользы»(Там же, с. 220). Поскольку истинная дружба, по Эпикуру, порождается толькомудростью, дружба приобретает у него черты некоторого духовного аристократизма.Она ставится в известном смысле даже выше мудрости, ибо мудрость – благосмертное, а дружба – бессмертное.
Если у эпикурейцев дружба– источник радости, то ригористическая этика стоиков (например, Эпиктет)трактует ее прежде всего как долг и добродетель, которой должны быть подчиненыживые человеческие чувства. Это делает дружбу еще более исключительной,доступной только мудрецу.
Особенно широкообсуждается в поздней античности вопрос о месте дружбы в системе государства. Вдоклассовом обществе, где ритуализированные личные отношения непосредственносоставляли ячейку социальной связи, такой вопрос практически не вставал. Вклассовом обществе он ставится чрезвычайно остро. Чем сильнее акцентируетсяиндивидуальность и особенность дружбы, тем сложнее ее совместимость суниверсалисткими притязаниями государства. И если Диоген Лаэртский принимает вэтом конфликте сторону индивида, утверждая, что мудрец всегда готов умереть задруга, хотя пальцем не шевельнет ради государства, то Цицерон решительно становитсяна точку зрения социального целого.
В своем диалоге «Лелий»(«О дружбе») Цицерон провозглашает стремление к дружбе природным свойствомчеловека. Дружба возникает из взаимного расположения и симпатии, чтопредполагает также сходство в желаниях, стремлениях, убеждениях. Иначе говоря,«дружба не что иное, как согласие во всех делах божеских и человеческих всочетании с благожелательностью и привязанностью» (Цицерон. О старости. Одружбе. Об обязанностях., 1975, с. 36).
Цицерон высоко ценитинтимность дружбы. Его переписка с друзьями, особенно с Аттиком,свидетельствует, что и сам он был способен на такое чувство. Однако интимностьи взаимная любовь друзей не должны заслонять социально-нравственноесодержание дружбы. Дружба дает людям радость взаимопонимания и общения, нои налагает на них определенные обязательства. «Основание стойкости ипостоянства, которых мы ищем в дружбе, — верность; ведь неверное не может бытьстойким» (Там же, с. 47).
Итак, античная дружбавозникает на основе родства, затем она выделяется в независимый социальныйинститут, обладая, эмоциональностью, выразительностью. По мере разрушенияобщинно родовых связей дружба становится временным союзом, где друзья – этоединомышленники, объединенные общими интересами. Как протест против рационалистическойдружбы возникает потребность в бескорыстной и безответной дружбы-любви,основанной на чувственном притяжении, душевных переживаниях. И, наконец, какпреодоление обеих крайностей – холодный расчет и эмоциональность – появляетсяэтическая теория дружбы, которая строится на сугубо индивидуальной основе, тосеть это самостоятельные межличностные отношения.
ГЛАВА 2.
ЛЮБОВЬ.
Разновидностью дружбыявляется любовь, причем такая разновидность, которая дополняется природнымвлечением. Любовь возникает внезапно и безотчетно: нас толкает к ней страстьили слабость. Довольно одной привлекательной черты, чтобы поразить наше сердцеи решить нашу судьбу. Напротив того, дружба завязывается медленно и требуетвремени, близкого знакомства, частых встреч. Время укрепляет дружбу, ноослабляет любовь.
Античная женщина не имеларавного положения и равных прав с мужчиной, поэтому и духовное единство мужчиныи женщины не могло играть той роли, которую оно играет в настоящем.
Отношение к женщине вГреции было двойственным. С одной стороны, она признавалась неотъемлемой частьюобщества, а с другой – не играла в нем заметной роли. Женщине отводилась рольматери и домоправительницы. Свобода женщины в Древней Греции была полнавсевозможными ограничениями. Не имели гражданских прав даже те женщины, которыесчитались свободнорожденными. Мужчины имели неограниченную власть надженщинами, как в родительском доме, так и в доме мужа.
Жизнь жены замыкалась врамках дома. От нее требовалось прежде всего быть хорошей хозяйкой и покорнойженой, соблюдать предписанные правила, не давать повода для сплетен, а также невызывать неудовольствия мужа, главное же – безоговорочно признавать верховнуювласть мужчины. В особую заслугу супруге ставилось умение не вмешиваться в деламужа, а высшей добродетелью почиталась способность молчать.
Законная жена должна бытьдочерью гражданина. Ее воспитывают, словно глупую птицу, в гинекее – это и еевладение, и ее тюрьма. Не имея никаких прав от рождения до самой смерти, она,выходя замуж, лишь меняет опекуна. Овдовев, ей приходится передавать все правастаршему сыну. Она никогда не может покинуть гинекей, где она следит за работойрабов и сама принимает в ней участие. Лишь изредка ей разрешают навеститьродителей или отправиться в баню, но всегда под бдительным надзором рабыни.Иногда ее муж сопровождает. Она даже не ходит на рынок. Она не знает друзейсвоего супруга, не присутствует на пирушках, где они собираются и куда мужьяприводят своих любовниц. Ее единственная забота рожать детей своему мужу и воспитыватьсвоих сыновей, до семилетнего возраста, когда их от нее отнимают. Дочерей онаоставляет при себе, приучая их к унылой жизни в гинекее в роли хозяйки. Женаафинского гражданина всего лишь «ойкурема», «предмет», созданный для «домашнегохозяйства». Для афинянина его жена лишь первая среди его служанок (Боннар А.Греческая цивилизация. Т. 1., 1994, с. 166).
Неприятно поражаетпоследовательность, с какой греческие философы изгоняли из представлений олюбви и браке все личные чувства. Аристотель, передовой для своего временимыслитель, объяснял это так: «Женщина является женщиной в силу отсутствиямужских свойств. Мы должны видеть в женщине существо, страдающее природнойнеполноценностью».
Для Платона подчиненноеположение женщины определяется природой и находит историческое выражение вгосударственной и общественной структуре. У Менандра, писавшего о женщинах, вобщем, положительно, срываются злые слова: «Среди странных животных, населяющихсушу и море, поистине ужаснейшее животное – женщина». Гиппонакт из Эфесавысказывал суждение, должно быть, исходя из своего собственного опыта: «Лишьдважды радует тебя жена: в день свадьбы и в день ее похорон». В «Зеркалеженщин» Симонид из Аморга под видом басен о животных подвергает женщин резкойкритике, он анализирует десять типов женщин и сравнивает их с вонючими,ленивыми, безмозглыми, злыми, тявкающими, прожорливыми, франтоватыми,находящимися в состоянии течки животными. Исключение он делает лишь для техженщин, которые без устали трудятся, как пчелы, которые прядут и шьют, умножаяблагосостояние семьи, и содержат дом в чистоте (Вардиман Е. Женщина в Древнеммире., 1990, с. 249).
Унижение и оскорблениеженщин, известные Греции имели причины более глубокие, чем мужскаягомосексуальность или страх перед женщинами: тут были религиозные, можносказать, мистические мотивы, корни которых восходят к доисторическим временам.Они связаны с эротическим влечением и с попыткой противиться ему. Эротика –естественный закон бытия и один из первоисточников религии. От нее исходит идоброе и плохое. Плохое олицетворяют женщины (Там же, с. 249).
Основой семейногоблагополучия был строгий надзор за женой. Родовитые афинянки выходили замужрано – девственницами, — но не разделяли социальное положение мужа. Мужчиныженились поздно, и от них никто не требовал святости. Это значит, что нимужчина, ни женщина не имели возможности любить равных себе. Как правило,образованного, умудренного сексуально, политически активного мужчину среднихлет ждала дома неграмотная 16-летняя жена. Девушки 13-19 лет не разгуливали поулицам, чтобы не возбуждать фантазию мужчин. Юноши этого же возрастапоказывались на людях и будили воображение любителей мальчиков. Частым местомпрогулок мужчин были гимнасии, где упражнялись обнаженные юноши. Посколькуафинянки были почти недостижимы, мужчины обычно заводили себе любовников или жеимели дело с гетерами и удовлетворялись их дружбой и любовью, тогда какпользовавшиеся уважением женщины находились в социальной изоляции.
Основным способомсмягчения тягот брака была для жен любовная связь на стороне. Известнаяизоляция мужских и женских помещений в доме способствовало таким связям.
В Афинах существовализаконы против прелюбодеяния. Любовника жены, застигнутого на месте, муж могубить, что касается наказания женщины, уличенной в прелюбодеянии, то Эскинвысказывается следующим образом: «Такая женщина не может пользоваться ипосещать общественные храмы, чтобы не портить женщин безупречных; но если онапоступит так, или нарядится, тогда первый встречный мужчина вправе сорватьодежду с ее тела, отнять у нее украшения и избить; однако он не может убить ееили причинить ей увечья, хотя бы он и опозорил ее и лишил всех радостей жизни.Но сводней и сводников мы обвиняем перед судом, а признав виновными, наказываемсмертью, ибо, тогда как те, что жаждут любовных утех, стыдятся сблизиться другс другом, они – за плату – привносят в дело собственное бесстыдство и, в концеконцов, помогают первым прийти к соглашению и соединиться» (Лихт Г. Сексуальнаяжизнь в Древней Греции., 1995, с. 46).
Существовало множестводругих наказаний жен, уличенных в измене: прелюбодейку выводили на рыночнуюплощадь и ставили на особый камень на виду у всех, после этого ее заставлялиобъехать город на осле; других неверных жен три дня водили связанными погороду, а затем на всю оставшуюся жизнь лишали гражданских прав, женщина должнабыла простоять одиннадцать дней на горе без пояса в прозрачном платье иоставалась опозоренной на всю жизнь. Государство, таким образом, пыталосьрегулировать личную жизнь граждан. Процессы по поводу прелюбодеяний были крайнередки. Мало кто хотел выставлять на показ свои личные проблемы. Ревность, как илюбовь к жене, не принято было демонстрировать.
Внебрачные связи неставились в упрек мужчинам, считалось чем-то само собой разумеющимся, иобсуждались с предельной откровенностью. По словам Демосфена, в речи «ПротивНееры»: «Мы имеем гетер для чувственных наслаждений, сожительниц дляповседневной заботы о телесном существовании, жен для рождения законных детей иверной охраны имущества» (Свеницкая И.С. Греческая женщина античнойэпохи//Частная жизнь. Человек в кругу семьи., 1994, с. 166).
Семья считалась основойгосударства и одновременно его миниатюрной моделью. Брак заключался для того,чтобы дети обеспечивали продолжение рода и существование государства.
Брак – договор,накладывающий обязательства только на одну из сторон. Муж может отказаться отжены и оставить детей путем простого объявления перед свидетелями при условиивозмещения приданного или уплаты процентов за него. Развод по требованию женыразрешается в редких случаях и то, лишь в силу судебного постановления,вызванного тяжелыми поступками мужа или его скандальной неверностью. Впрочем,неверность мужа не противоречит нравам – она узаконена обычаем (Боннар А.Греческая цивилизация. Т. 1., 1994, с. 166).
Считалось, чтосупружество преследует две цели: общегосударственную и частно-семейную. Первойцелью брака было приумножение числа граждан, которые могли бы воспринять ототцов обязанности по отношению к государству: прежде всего, охранять егограницы, отражать набеги врагов. Другой же целью было то, что, производя насвет детей, гражданин выполнял и свой долг перед родом и семьей, ибо детипродолжали род и принимали на себя также культовые обязанности по отношению кпредкам, поддерживая и сохраняя семейные традиции. Наконец, вступая в брак,человек преследовал и сугубо личные цели – в старости обрести опору в детях(Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима., 1988, с. 140).
Но все же грекистремились создать согласие в семье, ценили хороших жен и дорожили ими,случалось, что супруги влюблялись друг в друга, но любовь не была непременныматрибутом брака, необходимого лишь для продолжения рода.
В дом свой супругу вводи,как в возраст придешь подходящий.
До тридцати не спеши, нои за тридцать долго не медли.
Лет тридцати ожениться –вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреетневеста, женитесь на потом.
Девушку в жены бери – ейлегче внушить благонравье.
Взять постарайся из тех,кто с тобою живет по соседству.
Все обгляди хорошо, чтобне на смех соседям жениться.
Лучше хорошей жены ничегоне бывает на свете,
Но ничего не бываетужасней жены нехорошей…
Гесиод. Работы и дни(Человек античности: идеалы и реальность., 1992, с. 91).
Приниженное социальноеположение афинской женщины делало духовную близость невозможной для мужчины.«Та скромная доля супружеской любви, которую знает древность, — не субъективнаясклонность, а объективная обязанность, не основа брака, а дополнение к нему».Конечно, не все жалобы на тяготы семейной жизни мисогинические выпадыдревнегреческих поэтов и философов нужно принимать всерьез. Это извечная темамужского фольклора, которую можно найти во всякой культуре. Однако, социальныероли полов разделялись в Афинах чрезвычайно резко. Как пишет Ксенофонт,«природу обоих полов с самого рождения, мне кажется, бог приспособил: природуженщины для домашних трудов и забот, а природу мужчины – для внешних» (Кон И.С.Понятие дружбы в Древней Греции//ВДИ., 1974, № 3, с. 144).
Жена никогда не была длядревних греков источником радости и наслаждения, невозможной. Только в обществегетер мужчина мог насытиться пряной, подлинно красивой эротикой, ощутитьдушевной слияние. В результате из законных супруг изгонялись такие качества,как чувственность и раскованность, а гетеры лишались права на семейный очаг,рождение детей и непосредственную заботу о своих возлюбленных.
Умные, образованныеженщины, умевшие поддержать беседу о самых разных предметах, становилиськуртизанками. К гетерам принадлежали женщины различных социальных рангов,ведущие свободный, независимый образ жизни. Они были броскими, красивыми,высококультурными женщинами, разбирались в искусствах и политике, свое занятиепередавали по наследству – от матери к дочери. Гетерам необходимо было владеть «шестьюдесятьюискусствами». Среди них музыка, пение, танцы, игра на музыкальных инструментах,стихосложение, искусство письма, беседы, развлечений, кухни, искусствоодеваться, украшать себя и жилище, приготавливать духи, букеты, знание разныхязыков, всей науки любви и связанные с ней психологические, гигиенические,физиологические сведения, искусство массажа и гимнастики.
Гетеры занимали важноеположение в частной жизни греков, но в то же время они не могли быть уверены всвоем будущем, которое порой приобретало горестные очертания, однако имвыпадало прикоснуться к сокровищам греческой культуры. Гетер, сознательно иливынужденно живших за счет мужчин, не принято было селить у себя дома, они неимели опекунов, и их обычно называли без имени отца, что было обязательно вотношении гражданок.
Лукиан в диалоге«Разговоры гетер» приводит многочисленные суждения о гетерах. Каждая гетерадолжна была «прежде всего наряжаться как можно лучше и держаться весело иприветливо со всеми, не хохоча, а улыбаться приятно привлекательно. Затем уметьвести себя с мужчинами и не отталкивать их, если кто-нибудь хотел встретить ееили проводить, но сама к ним приставала. А если приходила на пирушку, беря заэто плату, то не напиваться допьяна, потому что это вызывает насмешки и отвращениемужчин, и не набрасываться на еду, забыв приличия, а отщипывать кончикамипальцев, есть молча, не уплетая за обе щеки; пить медленно, не залпом, амаленькими глоточками. Не говорить больше, чем следовало, и не подшучивать нинад кем из присутствующих, а смотреть только на того, кто ей платит. А когдаприходится провести ночь с мужчиной, не позволять себе никакой развязности, нинебрежности, но добиваться только одного: увлечь его и сделать своимлюбовником» (Лукиан. Избранная проза., 1991, с. 415). Лукиан признается:«Гетеры лучше порядочных женщин… Тут все честно, по крайней мере знаешь, за чтоплатишь деньги».
В той же книге Лукианаможно заметить, что внутренний мир гетер очень индивидуален. Гетера Филина нестремится подняться над сиюминутными будничными заботами и мелкими страстями,открыть неведомый мир. Начинающей гетере Коринне удается возвыситься надокружающим миром, она отчетливо понимает неизменную основу время провождения «сцветущим юношей», но, тем не менее, принимает доводы своей матери – Кробилы: «Вэтом нет ничего ужасного. Зато ты будешь богата, имея много любовников» (Тамже). Коринна принимает условия общества и соглашается жить по диктуемым имзаконам, чтобы выжить. Даже девушки, женщины, испытывающие истинные чувствалюбви, а не только желание наживы, остаются плотью от плоти все того жеобщества, от диктата которого они тщетно пытаются ускользнуть. Очень редкодевушкам, брошенным на путь служения самой древней профессии, удавалось обрестилюбовь и внимание, привязанность и нежность. Далеко не каждой удавалосьовладеть умом, душой, телом мужчины.
История сохранила именамногих гетер «спутниц» известных греков.
Так, Лаиса былавозлюбленной Диогена и сама считалась интересным философом, Диотимапользовалась благосклонностью Сократа и Платона, последний прославил ее в своем«Пире». Фрина позировала Праксителю для его Афродиты Книдской, и многие, ктознал Фрину, говорил, что ее облик передал скульптор в статуе богини… Эпикурвплоть до кончины гетеры Леонтины хранил ей верность, убеждая, что именно онапомогла его философским теориям. А когда Леонтина умерла, Эпикур сказал о ней:«Она живет со мной и во мне». Менандр давно бы бросил писать комедии, если быне поддержка Гликеры, которая в минуты гнева и отчаяния драматурга являлась егоспасительницей (Лубчинко Ю., Романов В. Любовь и власть. Т. 1., 1991, с. 21).
Блестящая красавицаАспасия, пленявшая всеми качествами ума и учености, особенно сведущая в новомтогда искусстве софистики, была дочерью жителя Милета. Аспасия принимала всвоем доме мужчин – не для любовных отношений, а для ученых бесед, да к тому жеучила их жен. Такое неординарное поведение вызывало насмешки мужчин и зависть.Тем более, что это поведение снискало Аспасии такую любовь первого лица вгосударстве, на какую законные жены не всегда могли рассчитывать. Когда Аспасиюобвинили в нечестии и сводничестве, Перикл взялся ее защищать и добилсяоправдания и признания ее афинским обществом.
Профессия гетерытребовала большой ловкости в поведении, знания мужских слабостей и немалойнаходчивости в том, чтобы извлечь из этих слабостей как можно большую прибыль.Хорошо известно стихотворение Проперция, в котором сводня произносит настоящуюлекцию о том, какими средствами девушка может вытянуть из своего любовника какможно больше денег. «Прежде всего, — говорит сводня, — тебе следует забытьслово «верность»; ты должна овладеть искусством лжи и притворства и не обращатьни малейшего внимания на требования скромности. Веди себя так, словно у тебяесть и другие любовники: это держит мужчину в напряжении и питает его ревность.Ничего страшного, если любовник приходит временами в бешенство и таскает тебяза волосы; напротив это дает свежий предлог для выуживания из него денег;немало поводов предоставляет также суеверие. Скажи ему, что сегодня день Исидыили какой-нибудь религиозный праздник, в который полагается воздерживаться отполовых сношений. Вновь и вновь возбуждай его ревность: пиши при нем письма, ипостарайся, чтобы он всегда видел следы укусов на твоей груди и шее – этозаставит его поверить в то, что они оставлены другим. Возьми за образец неназойливую любовь Медеи, но гетеру Фаиду и те методы, с помощью которых онадушит своих любовников. Строго-настрого накажи своему привратнику: если ночьюон услышит стук в дверь, пусть отпирает только богатым; для бедняков дверьдолжна оставаться закрытой. Не отвергай и тех, что принадлежат к низшимклассам, например, моряков и солдат; пусть их рука тяжела, зато деньги даетименно она. Что касается рабов, то если они пришли с деньгами в карманах, ты недолжна презирать их лишь за то, что когда-то они продавались на Форуме. Чтовозьмешь с поэта, который в стихах возносит тебя до небес, но не способенпринести мало-мальски щедрого подарка? Пока по твоим жилам бежит горячая кровь,а щеки не покрыты морщинами, пользуйся временем и молодостью, которая такскоротечна» (Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции., 1995, с.).
Низведение женщины вобществе имело самые тяжелые социальные последствия. Известно, как извращаетсячувство любви, когда оно не в состоянии избрать своим объектом существо стольсоциально приниженное, как женщина, — оно становится тем, что называетсягреческой любовью – педерастией, которой полна античная литература. Да нетолько литература и мифология, но и жизнь (Боннар А. Греческая цивилизация. Т.1., 1994, с. 168-169).
По мнению Платона«Эрот-бог древнейший. А как древнейший бог, он явился для нас первоисточникомблага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного, — чем достойныйвозлюбленный. Ведь тому, чем надлежит всегда руководствоваться, желающимпрожить свою жизнь безупречно, никакие родня, никакие почести, никакоебогатство, да и вообще ничто на свете не научит лучше, чем любовь. Чему же онадолжна их научить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному,без сего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела. Я утверждаю, что, если влюбленный совершит какой-нибудьнедостойный поступок или по трусости спустит обидчику, он меньше страдает, еслиуличит его в этом отец, приятель или еще кто-нибудь, — только не его любимец.То же, как мы замечаем, происходит и с его возлюбленным: будучи уличен вкаком-нибудь неблаговидном поступке, он стыдится больше всего тех, кто еголюбит. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленныхгосударство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом,избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе такиелюди даже в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинутьстрой или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, инередко предпочитает смерть такому позору; а уж бросить возлюбленного напроизвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, — да разве найдется насвете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив егоприрожденному храбрецу? И если Гомер прямо говорит, что некоторым героям«отвагу внушает бог», то любящим ее дает не кто иной, как Эрот» (Лихт Г.Сексуальная жизнь в Древней Греции., 1995, с. 277).
Все боги греческогоОлимпа, за исключением бога войны Ареса и бога загробного мира Аида (Гадеса),любили мальчиков. Зевс, послав орла (по другой версии – превратившись в орла),похитил, обессмертил и сделал своим виночерпием сына троянского царя прекрасногомальчика Ганимеда. Бог моря Посейдон похитил и сделал своим наложником сынацаря Танатала юношу Пелопса. Очень печальными были романы Аполлона. Один еговозлюбленный, Кипарис, нечаянно смертельно ранил своего любимого златорогогооленя, и по просьбе безутешного юноши боги превратили его в дерево, символвечной печали. Другой сын спартанского царя Амикла Гиацинт (Гиакинф), погиб отброшенного Аполлоном диска, направление которого из ревности изменил западныйветер Зефир; из капель крови Гиацинта на его могиле в городе Амиклы вырослибагровые цветы. Там был построен жертвенник и отмечался специальный праздник –гиакинфий.
Историями и драмамиоднополой любви пестрят и мифы о героях.
Самая знаменитаядревнегреческая мужская пара – гомеровские Ахилл и Патрокл, они прежде всегодрузья и братья по оружию (гетайры), связанные взаимными обязательствами. Былили их отношения только дружескими или также любовно-эротическими? Прямыхупоминаний о возможной сексуальной близости Ахилла и Патрокла в «Илиаде» нет.Но в дальнейшем, начиная с трагедии Эсхила отношения Ахилла и Патроклаэротизируются. В «Мирмидонянах» Ахилл в отчаянии вспоминает великолепие бедер ипоцелуи Патрокла. Позднейшие авторы спорят, были ли Ахилл и Патрокл толькобоевыми друзьями или также любовниками.
Любвеобильный Гераклувлекался и женщинами, и юношами. Один из его эроменов, Гилас, был егоспутником и оруженосцем в походе аргонавтов и утонул, купаясь в реке. СкорбьГеракла по поводу гибели возлюбленного многократно описывалась в греко-римскойпоэзии. Второй знаменитый эромен Геракла, его племянние Иолай, оставался егобоевым соратником и возничим до самой смерти героя. В позднейшей мифологииГеракл и Иолай считались покровителями влюбленных; в Фивах воздвигнут храмИолая, где влюбленные юноши приносили друг другу клятву в верности и просилиосвятить их союз.
В северной Грециипокровителем и даже изобретателем педерастии считался божественный певец Орфей;потеряв любимую жену Эвридику, он перестал смотреть на женщин, но продолжалувлекаться юными мальчиками и считал этот обычай популярным среди фракийцев.
Некоторые легенды и мифыоб однополой любви трагичны. Большей частью это связано с насилием. Будущийфиванский царь Лай, гостя у другого царя, Пелопса, страстно влюбился в его сынаи насильно похитил мальчика, который то ли погиб, то ли покончил жизньсамоубийством, за это двойное преступление – нарушение законов гостеприимства исексуальное насилие – весь род Лая был проклят богами, следствием чего явилась,в частности трагедия его сына Эдипа, который, не желая того, убил своего отца иженился на собственной матери Иокасте.
Самовлюбленный красавецНарцисс, который умер, не в силах оторваться от созерцания своего образа вводе, был наказан за то, что отверг любовь прекрасной нимфы Эхо, или, по другойверсии, юноши Аминия. Имя его стало нарицательным, от него происходят такиеслова, как «нарциссизм», «наркоз», «наркотики» и т.д. (Мифы Древней Греции.,1990).
По античнымпредставлениям любовь есть не что иное, как стремление к прекрасному.Чувственная любовь греков была направлена на мальчиков, греки искали в ихобществе духовную близость. Мужская любовь к женщине – «разнузданноенаслаждение, в ней нет радости от духовного общения (исключением являются лишьгетеры). Во взаимоотношениях с мальчиками мужчина выступал не только каклюбовник («Эраст» — старший, любящий), но прежде всего как советник, опекун,друг, давая своему «эромену» (любимый, младший) советы и наставления. Частоеобщение, тесные связи юношей с мужчинами способствовали приближению к идеалу прекрасногогражданина».
Духовная и телеснаяпривязанность к мальчикам была для древних греков прежде всего наиважнейшимспособом воспитания юношества. Воспитание – это исключительно глубокое личноеобщение, где старший является одновременно наставником, другом и идеаломмладшего и в свою очередь испытывает к нему чувства дружбы и любви (Кон И.С.Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви., 1998, с. 125).
Идеалом мальчика являлосьгармоничное развитие тела и души. Каждый из юношей укреплял свою душу философскимипознаниями, насыщая разум благами всестороннего образования, а так жесовершенствовали свое тело гимнастическими упражнениями. Для идеала мужскогосовершенства у греков существовала формула – «прекрасен телом и душой».
Наилучшим средствомприблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, и ввиду того, чтогосударство ожидало от каждого мужчины, что он изберет своим любимцем юношу, аюноша, которому не удалось обрести старшего друга и любящего, — неудача,объяснимая лишь при наличии некоего нравственного изъяна, — был обречен напорицание, как мужчина, так и юноша, из всех сил стремились развить в себемужские доблести. Так как старший нес ответственность за поведение младшего,любовь к мальчикам не преследовалась, но поощрялась, чтобы стать скрепляющейгосударство силой и фундаментом греческой этики (Лихт Г. Сексуальная жизнь вДревней Греции., 1995, с. 296).
«Ведь когда эта чистаялюбовь, вскормленная с детских лет, возмужает и будет донесена до тоговозраста, в котором человек уже может мыслить разумно, тот, что был любим,платит ответной любовью, и трудно разобрать, кто же в кого влюблен, ибопривязанность любимого, как зеркало, отражает точное чувство любящего» (Лукиан.Избранная проза., 1991, с. 458).
Ксенофонт подчеркиваетпедагогический момент «необыкновенного наслаждения от мальчиков»: «Величайшеесчастье для того, кто желает из любимого мальчика сделать себе хорошего друга,это то, что ему и самому необходимо стремиться к добродетели» (КсенофонтАфинский. Сократические сочинения., 1987, с. 164).
Юноша, вдохновленныйлюбовью к мужчине, старался во всем подражать ему, что и являлось сердцевинойвоспитательного процесса. В свою очередь мужчина, воспламененный красотойюноши, делал все возможное, чтобы помочь ему на пути к совершенству.
Гомоэротическая дружба –любовь между мужчиной и мальчиком (юношей) была значима для каждой из сторон.Хотя почти все мужчины рано или поздно женились и отнюдь не испытывалисексуального отвращения к женщинам, отношения с мальчиками занимали особоеотношение в их жизни.
Калликратид Лукианауверен, что «Браки полезны людям в жизни и, в случае удачи, бывают счастливыми.А любовь к мальчикам, поскольку она завязывает узы непорочной дружбы, являетсяделом одной философии. Поэтому жениться следует всем, а любить мальчиков пустьбудет позволено одним только мудрецам. Ведь ни одна женщина не обладает меройдобродетели» (Лукиан. Избранная проза., 1991, с. 459).
Каждый мужчина привлекалк себе какого-нибудь мальчика или юношу и, будучи близок с ним в повседневнойжизни, действовал как его советник, опекун и друг, наставлял его во всехмужских доблестях.
Государство самоспособствовало подобным отношениям. Для мужчины было нарушением долга непривлечь к себе юношу, а для юноши позором – не удостоиться дружбы мужчины.Мужчина был ответственен за образ жизни своего юного товарища и делил с нимхулу и похвалу. Благодаря доверительному общению, теплым отношениям «в мужчинеразвивалось понимание души мальчика и юноши и бесприметное рвение сеять в юных,восприимчивых сердцах семена доблести и благородства» (Лихт Г. Сексуальнаяжизнь в Древней Греции., 1995, с. 281).
Рассуждая о греческойлюбви к мальчикам, нельзя забывать об одном: что речь идет только о мальчиках,достигших половой зрелости, а не о детях нежного возраста. Зрелый мужчина неимеет власти над полюбившимся мальчиком, не смеет даже объясниться ему в любви,пока тот не достигнет определенного возраста.
По свидетельству Платонаи Аристотеля, половая зрелость у мальчиков наступала в 13-14 лет. До этоговремени никакая сексуальная активность не поощрялась. Хотя закона, формальнозапрещающего связи с маленькими мальчиками, в Афинах не было, обычай считал ихнедопустимыми. Верхнюю границу «эроменского» возраста греческие авторысвязывают с появлением бороды и волос на шее. Некоторые юноши стыдилисьпоявления усов и волос на ногах и пытались их сбривать и выщипывать. Уговариваянесговорчивых мальчиков, поклонники нередко напоминали им о краткосрочности ихобаяния. Практически же это было делом вкуса. Еврипид, по свидетельству Плутарха,продолжал любить своего возлюбленного Агатона и после того, как у того вырослаборода, говоря, что осень у красивых мальчиков так же прекрасна, как и весна.Аристотель с восхищением описывает продолжавшийся всю жизнь союз фиванскогозаконодателя Филолая и атлета Диокла, которые вели общие хозяйство и были дажепохоронены вместе (Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви.,1998, с. 132).
Отношения между мужчинамии мальчиками строго регламентировались, имели жесткие ограничения. «Школы ипалестры, где мальчики занимались спортом, тщательно охранялись, на ночь ихдолжны были запирать. Сексуальное посягательство на свободнорожденного мальчикакаралось смертью. Даже войти в класс без разрешения учителя или близкогородственника, когда ученики занимались одни, было преступлением. «Педагогам»,которым поручалась забота о мальчиках, вменялось в обязанность препятствоватьдомогательствам влюбленных. Но за взятку педагог мог закрыть глаза, а учителейфизкультуры – педотрибов, у которых нагие мальчики постоянно были не толькоперед глазами, но и в буквальном смысле слова, под рукой, нередко подозревали всовращении подопечных».
Поведение самих мальчиковподчинялось строгому этикету. Мальчик принимал ухаживания, которые льстили егосамолюбию, подтверждали его привлекательность и повышали его социальный статус.Самые красивые мальчики пользовались в Афинах почти таким же почетом, как игерои спорта. Но они должны были проявлять сдержанность и строгость, чтобы неоказаться «дешевкой». Мальчик, слишком легко или из корысти согласившийся,чтобы его ласкали, терял репутацию, и это могло помешать его будущейполитической карьере.
Греки благосклонноотносились к отношениям между мужчиной и мальчиками, основанным на взаимнойсимпатии, пылких чувствах, но всегда осуждали мальчиков и юношей, отдававшихсвою любовь за деньги и подарки. В реальной жизни наряду с нежной любовьюпроцветала мужская проституция. Мальчиков не только можно было купить заденьги, но и заключить с ними договор о найме на более или менее продолжительныйсрок. В Греции существовали публичные дома или гостиницы, где содержалисьмальчики и юноши, которых можно было купить за деньги. Очень часто обитателямитаких домов становились молодые люди, попавшие в плен и после этого проданные.Свободнорожденные афиняне не могли заниматься проституцией или содержатьпубличные дома, но на военнопленных, метеков и иностранцев запреты нераспространялись.
Афинянин, уличенный всексуальной связи с другим мужчиной за деньги или другие материальные блага,лишался своих гражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнятьжреческие функции, ни даже выступать в народном собрании или перед советомстарейшин. Любые обвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны,особенно если дело усугублялось «пассивной» сексуальной позицией (Там же, с.131-132).
Разнообразны взгляды напричины возникновения и социальные функции гомоэротической любви в ДревнейГреции. Одни историки выводят ее из общих свойств мужских союзов, нуждавшихся вподдержании мужской групповой солидарности и соответствующим воспитаниеммальчиков. Другие апеллируют к особенностям полового и сексуального символизма(одухотворение путем осеменения). Третьи видят в педерастии средство снижениярождаемости и борьбы с перенаселением; еще Аристотель писал, что критскийзаконодатель в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не рожали много детей,ввел сожительство мужчин с мужчинами. Четвертые считают педерастию особыминститутом социализации юношества и средством эмоциональной разрядки конкуренциимужчин-сверстников (Там же, с. 120).
Греческое общество непридавало женской жизни самостоятельного значения. Принцип мужскоговерховенства последовательно проводился во всех сферах общественной и личнойжизни. Очень сильны мотивы неприязни к женщинам и страха перед ними. Чтопроисходило на женской половине дома – геникее, если не нарушалась святостьсемейного очага, никого не интересовала. Женщина практически всегда выступалатолько как объект мужского вожделения. Многие переживания женщины, в том числесексуальные, может понять только женщина. В этом кроется одна из причин женскойэротической любви.
По общепринятомупредставлению античности женский гомоэротизм был распространен на островеЛесбос. Любовь между женщинами воспевала Сафо, чье имя стало нарицательным.Сафо родилась в аристократической семье, почти всю жизнь прожила в городеМитилене, имела троих братьев, была замужем и имела дочь (однако, это можетспорным). В Митилене Сафо собрала вокруг себя кружок знатных девушек – Анагору,Эвнику, Гонгилу, Телесиппу, Мегару, Клеиду, Андромиду, Горго, Эранне,Мнасидику, Носсиду, которых до их замужества обучала умения вести себя,стихосложению и танцам. С подругами ее связывали прежде всего поэтические имузыкальные интересы. Она любила своих девушек горячо и страстно, поэзия Сафоцеликом посвящена женской любви, описанию юной девичьей красоты, нежного тела,радости встреч и горести разлук.
У меня ли девочка
Есть родная, золотая,
Что весенний златоцвет –
Милая Клеида!
Не отдам ее за все
Золота на свете.
(Лихт Г. Сексуальнаяжизнь в Древней Греции., 1995, с. 217).
Блеск женской красотыпронизывает всю поэзию Сафо. Лицо женщины должно быть, по ее мнению, озареномерцающим светом. Ее глаза исполнены прелести, походка будит желание. СтихиСафо отличаются силой и искренностью чувства, берущим начало в глубоких личныхпереживаниях. Поэтичная выразительность и красота тонкого восприятия природы иблагозвучного простого языка позволяют Сафо передать такие нюансы человеческихчувств, как счастье, страсть, муки несчастной любви.
Склонность Сафо несчиталась грехом, однако, ей не удавалось избежать осуждений, насмешек, но неиз-за своей сексуальной ориентации, а из-за той искренности, с которой онаоткрывала потаенные глубины своей души, из-за ее выхода – расценивавшегося какэмансипация – за пределы домашнего мира, в котором обязана пребывать греческаяженщина той эпохи.
Страстная жрицалесбийской любви, Сафо все же остается одним из великих умов и великих поэтовдревности. Одаренная пылким вдохновением, ясным умом и тонким вкусом, Сафонепонятным образом соединяла все эти черты гения с крайней развращенностью.Чтобы понять это, не нужно забывать легкомысленность нравов в древности, силугетеризма, который один только, давал возможность женщинам приобщиться к высшейкультуре; специфические свойства Востока увеличивали способности и возбуждаличувственность. Сафо жила умом и чувствами, соединяя в себе элементы идеала идействительности: соединение эфира и материи вопреки земным законам (Дюпуи Е.Проституция в древности., 1991, с. 109)!
Гомосексуальная любовьгреков есть свидетельство не упадка, а скорее прогресса их культуры, ибо онасоздала для них интеллектуальные ценности, которые пребывают в веках и неперестают будить в нас изумление и восхищение.
ГЛАВА 3.
ЭРОТИКА.
Древняя Греция представляет неисчерпаемую область для эротики.
Теории любви берут начало в древнегреческой философии. По мыслиПлатона, влюбленные составляют две половинки одной мозаики, — они ищут другдруга, чтобы воссоединиться. Они – сила, разложенная на две слабости. Вкаком-то смысле каждый влюбленный желает утратить себя, быть поглощеннымдругим, слиться с другим. Только пожертвовав своей автономией, они обретаютистинное лицо. В мире, которым управляли мифы, Платон стремился к рационализмуи порой прибегал к ним как к красноречивой аллегории. Его рассуждения о любви вкниге «Пир» представляют самую древнюю из известных, нам попытоксистематизировать непонятную и неуловимую любовь. В «Пире» он советуетобуздывать сексуальные порывы, а также стремление любить и быть любимым. По егомнению, люди должны концентрировать всю свою энергию для более высоких целей.Он отдает себе отчет, что для этого необходимо вступать в жестокую борьбу свластным инстинктом, начать войну с самим собой. Когда спустя три тысячи летФрейд заговорил о той же борьбе, используя такие термины, как «сублимация» и«сопротивление», это было возвращением к Платону, воспринимавшему любовь какзагадку, чреватую неприятностями. Возможно, такое представление о любви былоследствием неясной для самого Платона собственной сексуальной идентификации;юношей он воспевал гомосексуализм, а в старости осуждал его как преступлениепротив природы.
Пир в «Пире» посвящен Эроту. Сократ — учитель и собеседникПлатона, «его друзья обмениваются мнениями о любви. Роль Сократасостоит в том, чтобы обнаруживать изъяны врассуждениях сотрапезников. Пирующие не имелицелью расточать похвалы любви, — они желали понять ее, нырнуть в опасные воды и измерить их глубины. Первая истина гласила,что любовь есть универсальная человеческаяпотребность. Любовь не мифический бог, не каприз,не болезнь, но нечто присущее жизни каждого человека. Когда подошла очередь говорить Аристофану, он рассказал притчу — ту,что была известна множество тысячелетий назад. По его словам, изначально существовалилюди трех полов: наряду с женщинами и мужчинами — гермафродиты (андрогины), сочетавшие в себе черты первыхдвух. Эти древние существа имели две головы,две пары рук, «срамных частей» две и т.д. ВсемогущийЗевс разделил каждое существо на две части и создал лесбиянок, гомосексуалистов и гетеросексуалов. Но эти новыепроизведения тосковали по утраченной половине,искали её, отслеживали её пути и, найдя,прижимали к себе, мечтая снова слиться в одно целое. Так Аристофан подводит слушателей к удивительному определению любви:«Итак, каждый из нас — это половинка человека,рассеченного на две камбалоподобные части, ипоэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половинку… Когда кому-либо, будь то любитель юношей или всякий другой,случается встретить как раз свою половину,обоих охватывает такое поразительное чувство привязанности, близости и любви,что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которыепроводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно, хотятдруг от друга. Ведь нельзя утверждать, что только ради похоти столь ревностностремятся они быть вместе. Ясно, что душа каждого хочет чего-то другого, — чегоименно, она не может сказать и лишь догадывается о своих желаниях, туманнонамекает на них. И если бы перед ними, когда они лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спросил их: «Чего же,люди, вы хотите один от другого?» а потом, видя, что им трудно ответить,спросил их снова: «Может быть, вы хотите как можно дольше быть вместе и неразлучаться друг с другом ни днем, ни ночью? Если ваше желание именно таково, яготов сплавить вас и срастить воедино...» — каждый не только бы не отказался быот подобного предложения и не выразил никакого другого желания, но счел бы, чтоуслышал именно то, о чем давно мечтал, одержимый стремлением слиться исплавиться с возлюбленным в единое целое существо. Причина этому, — что таковабыла изначальная наша природа, и мы составляли нечто целостное. Таким образом,любовью называется жажда целостности и стремление к ней" (Аккерман Д.Любовь в истории., 1995, С. 86-87).
Эрот, это своенравное божество, обитает не в боготворимомвозлюбленном, а в любящем. Об этом догадался ещё Платон. Он, кстати, впервыеговорил о том, что позже было названо «платонической любовью». Любовь служитзачатию новой жизни, чтобы человек продолжил свое существование в последующихпоколениях. Это есть путь к бессмертию — путь наиболее очевидный, но вовсе неединственный. Платон говорил: люди бывают беременны не только телесно, но идуховно. Но для этого нужна уже любовь не к одному только прекрасному ижеланному существу, а ко всему, что прекрасно и достойно желания, к красоте иблагу. Творчество души, рождающееся из этой любви, открывает человеку ещё один,духовный путь к бессмертию. Эта наивная мудрость древних греков впоследствиибыла воспринята и по-своему развита христианством.
Красота человека вызывает эстетическое чувство. Ощущение иличувствование красоты человека, стремление к ней есть один из существеннейших инеобходимых элементов любви.
Чувственность играла существенную роль в повседневной, частной, общественнойи государственной жизни древних греков. Эта чувственность была облагорожена возвышенной красотой. Красота считаласьсвященной, достойной поклонения, так как в нейвидели чувственную форму проявления идеибожественного.
Красота в эллинизмеотождествлялась с совершенством. А совершенным стремился быть в товремя каждый. Каждый хотел быть победителем на состязании в области красоты - и мужчины, и женщины.
Греки с восхищением относились к телесной красоте мальчиков. Извсех телесных прелестей мальчика более всего греки пленялиськрасотой глаз, также одним из главныхочарований отроческого тела были волосы. Юношескаякрасота воспевается в «Илиаде», где поэт говорит о Нирее, красотой превосходившей всех других греческих юношей. Всвоей поэзии Солон сравнивает красотумальчиков с весенними цветами. У Феогнида можно процитировать следующие строки: «О прекраснейший и прелестнейший юноша! Стань передо мной и выслушай от менянесколько слов»; «О юноша, которого богиняКиприда одарила пленительным изяществом ителесной красотой, что у всех на устах, прислушайся к этим словам и прими в сердце мою благодарность, зная, сколькотрудно мужам приносить любовь». Ликимний — лирический поэт с острова Хиос — повествовал водном из своих стихотворений о любви бога сна Гипноса и Эндимиону: «Ему так нравилось любоваться глазами Эндимиона,что он не позволял им закрываться, когдапогружали юношу в сон, но, усыпляя его, оставлялих открытыми, чтобы наслаждаться их созерцанием».
В «Скифе» Лукиана мы читаем о юноше, который «стоит на негопосмотреть, пленит ваше сердце своей мужской красотой и благородной осанкой;когда же он заговорит, то увлечет вас, околдовав ваш слух. Всякий раз, когда онговорит на публике, мы испытываем то же, что чувствовали афиняне, глядя наАлкивиада. Весь город прислушивается к нему с таким жаром и вниманием, чтокажется, будто он желает поглотить ушами и ртом все, что юноша говорит. Единственноеотличие состоит в том, что афиняне вскоре раскаялись в своей восторженной любвик Алкивиаду, тогда как здесь, напротив, все государство не только любит атлета,но находит, что он достоин уважения, невзирая на возраст» (Лихт Г. Сексуальнаяжизнь в древней Греции., 1995, С. 281-286.).
В Греции существовал кодекс красоты для каждой части вотдельности. О груди юной Лаис Аристанет говорит словами: «У неё была грудь,которая, подымалась, порывала повязку и служила художникам моделью для грудиЕлены».
Красота обожествляла всех и всё, даже самых последних гетер.Красивая гетера пользовалась всеобщим уважением; перед ней преклонялисьне только богатые любовники, ей покланяласьвся Греция, как самой богине. Один современный автор такими словами описывает чествование знаменитой Фрины: «Самое замечательное в Фрине было, то, чтоона целомудренно избегала чужих взглядов, дажевзглядов своих любовников, которые обладали еюв темноте. Но на элевсинских мистериях она, точно богиня, появилась у дверей храма, сбросила одежду передокаменевшей от восторга толпой и только потомнакинула на себя пурпурное покрывало. На празднествеВенеры и Нептуна она сбросила одежду у входа в храм, и единственным покрывалом наготы её тела, которое сияло насолнце, остались её черные волосы. Через всютолпу, которая почтительно уступала ей дорогу,она прошла к морю. Затем она вошла в воду, чтобы воздать поклонение Нептуну, ивышла, как Венера, из морской пены. На мгновение она остановилась на песке,чтобы отряхнуть соленые капли, струившиеся по её божественным формам, и отжатьмокрые волосы. И при виде ее народ сказал, что это во второй раз родиласьВенера. После этого триумфа Фрина скрылась от зрителей и облачилась в обычнуютемную одежду. Но торжество её ещё больше увеличилось от этого, её появлениестало ещё более чудесным, — имя гетеры было у всех на устах. И с каждым годомувеличивалось число любопытных, приходивших на празднества Венеры и Нептуна ина элевсинские мистерии, только чтобы посмотреть на Фрину» (Фукс Э. Иллюстрированнаяистория эротического искусства., 1995, С.226-227.).
Греческая культура была патриархальной, ориентированной намужчину. Женщина, как бы по-разному ни трактовалась, всегда была подчиненамужчине. Отношение к ней было однозначным, в литературе она чаще всегоочернялась. Эта культура в отношении секса проявляла позитивную ориентацию ивыделяла много форм сексуального поведения. Например, мастурбация трактоваласькак форма, замещающая сексуальный контакт. Известны были различные предметы,служащие самовозбуждению. Большое внимание уделялось красоте тела и духа,главной целью воспитания была гармония, полнота личности, калокагатия, т.е.умение быть красивым и добрым. Наготой восхищались уже с момента развитияспортивных игр. Фаллос трактовался не как постыдная часть тела, а как символплодородия и отражения враждебных сил, поэтому его изображали на домах, впубличных местах, на предметах повседневного обихода. Выделялись различныеформы сексуального поведения.
Греческая мифология представляет богатый спектр форм сексуальнойжизни. На установки относительно пола, на понимание смысла секса повлиялифилософские системы Платона и Аристотеля, а позже стоицизм и гедонизм. Вплатонизме речь идет о духовном развитии Эроса — от восхищения телеснойкрасотой человека через любовь к людям, возвышение духовной красоты надтелесной вплоть до созерцания божественной красоты. Женщина и мужчинаявляются двумя частями первичной целостности (миф об андрогинии), отсюда ихвзаимный интерес и потребность соединиться. Это соединение позволит импроникнуть в сферу духа. Аристотель, ссылаясь на природу, стремился доказать,что самец доминирует, что он более важен, чем самка. Мужчина и женщинаотносятся друг другу, как Солнце и Земля, энергия и материя, столяр и дерево.Семя мужчины формирует и создает жизнь, а женщина испускает субстанцию, котораяв своей части является семенем. Она стоит ниже мужчины, ибо является болеехолодной. Взгляды Платона и Аристотеля влияли на европейскую мысль в течениемногих веков вплоть до современности. Концепцию Платона относительно сакрум ипрофанум («сакрум» — духовная гармония, интеллектуальная привлекательность, а«профанум» — физическая любовь) мы можем обнаружить во многих новейшихфилософских трудах, посвященных вопросам пола.
В греческом искусстве в архаический и классический период невыделялся пол. Привлекательность и красота тела, согласно представлениямгреков, зависят от оптимальных пропорций, от движения. Идеалом мужской красотыявлялся спортсмен, позже им стал мальчик, юноша. В искусстве преобладалоизображение мужского тела, оно рассматривалось как синоним красоты пола.Параллельно развивалось сексуальное искусство, в котором натуралистическипредставлялись разнообразные формы сексуальных отношений.
В древнегреческой литературе весьма распространены сексуальныемотивы. Мы находим их в поэмах Гомера, в лирике Сафо, в аттической комедии, вмногочисленных эротических романах и т.д. Известный вклад внесла придворнаялитература эллинистического периода, когда влияние Македонии усилило положениеженщины и многие писатели, поэты посвящали свое творчество проблемам любви,секса, красоте человеческого тела. Греческая литература изображала секс вразных жанрах: романтическом, идиллическом, лирическом, дружеском,порнографическом и т.д.
В литературе было принято восторженное отношение к полу и сексу, которые приписывались богам. Любовь богов связывалась также с плодородием, красотой, наслаждением. В мифологии отражалисьтакже и сексуальные страхи, подсознательныежелания (Эдип, Электра, Нарцисс, Кронос).Поцелуй рассматривался как сексуальный жест. Законы Драконта запрещали насилие, супружеские измены, совращение детей.Законодательство Солона преследовало за проституцию,внебрачные половые связи. Кровосмешение не наказывалось законом, нотрактовалось как проступок перед религией. В конце V в. до н. э. война междуАфинами и Спартой повлияла на положение женщины, которая долгое времяоставалась в доме одна, ожидая возвращения мужа. Уже тогда распространяласьидея Гиппократа, что отсутствие семени в матке ведет к истерии, усталостимысли. После окончания войны в Афинах возросло число разводов, уклоненийот брака. Платон наделял равными правами оба пола, допуская свободную любовь(Лев-Старович 3. Секс в культурах мира., 1991,С. 68-72.).
Подводя некоторые итоги, можно прийти к выводу о том, что любовьпонималась древними греками как ярчайшее проявление среди прочих человеческихчувств. С древних времен она возведена на высокий постамент и в этом отношениипроявилось одно из многих наследий великой цивилизации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, анализ источников и специальной научной литературыпозволяет подвести итоги рассматриваемой темы.
Античная дружба — считалась одной из основных добродетелей,выражающейся во взаимной привязанности и духовной общности двух людей. При этомвысшей нравственной оценки удостаивалась дружба, основанная на взаимной любви,почтении, открытости и абсолютном доверии. На основании анализа совокупностиисточников и литературы можно сделать вывод, что греки дифференцировали понятие«дружбы»:
· родственнаядружба, где важную роль играют не чувства, а проявление взаимнойподдержки;
· политическаядружба — здесь друзьями называют приверженцев, единомышленников, людей,объединенных общими интересами, дружба понимается как политический союз, а неинтимная личная привязанность;
· героическаядружба;
· взаимнаялюбовь, подразумевающая искренность, добровольность, психологическуюсовместимость;
· эротическоевлечение.
Древнегреческие мыслители не были едины в понимании дружбы. Софистысчитали, что основой дружбы является — целесообразность, обоснованность, стремление извлекать непосредственнуюматериальную выгоду, пользу, общностьинтересов. Сократ высказывал противоположное мнениеутилитаристской идее софистов. Дружба — это «тотально-личностное отношение, окрашенное всем спектром человеческих эмоций» (Кон И.С. Дружба., 1989. С.). Эпикурейцыутверждали, что всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет из пользы. Подлинная дружба, по Эпикуру,порождается только мудростью. Она ставитсявыше мудрости, ибо мудрость – благо смертное,а дружба бессмертное. Учение Эпикура о дружбе, как источника радости, было важнейшей установкой для его последователей.Союз друзей трактовался как заменараспадавшемуся полису. Именно в дружбе эпикурействодостигает высшей точки - в любви к ближнему (Боннар А. Греческаяцивилизация. Т.2., 1994. С.436-438.). Последователифилософской школы Стои трактуют дружбу, прежде всего как долг и добродетель, которой должны быть подчинены живые человеческие чувства. Это делает дружбуисключительной, доступной только мудрецу. Впонимании Аристотеля дружба – самостоятельные межличностные отношения, а не расчетливость, эротическое влечение,добродетель (Кон И.С. Дружба., 1989. С.)Платонставит дружбу выше остальных привязанностей, связывая это, прежде всего с эмоциональной и духовной природой дружбы (Тамже).
Дружба вДревней Греции считалась преимущественно мужской добродетелью. Этомуспособствовала традиция закрытых «мужских союзов», нуждавшихся вподдержании мужской групповой солидарности и соответствующем воспитаниимальчиков.
В античной культуре преобладает мужское начало. Носителем всей духовнойжизни был мужчина. В представлении древних греков любовь мужчины к мальчикам (юношам) была более возвышенной, чем кженщине и значительно превосходила последнюю встепени духовности. В истинной любви кмальчикам греки искали «целомудренные привязанности», радость общения. Беседы с молодыми юношами имели философский смысл,тогда как с девушкой мужчина мог лишь шутить.Греческая любовь к мальчикам опирается наэстетическую и религиозную основу. Ее целью является сохранить государство, укрепить основы гражданских и личных добродетелей.Чувственные отношения к мальчикам не противостояли браку, а дополняли его как важный воспитательный фактор.
В наше время, когда проблема так называемых сексуальных меньшинств можетсчитаться более или менее успешно решенной среди наиболее цивилизованной части человечества, особая склонность греков– мужчин (впрочем, отчасти и женщин также) коднополой любви не вызывает этого удивления инегодования, которое она вызывала у очень строгих моралистов в XIX в. и еще в первойполовине XX в., когда ее вообще старались не замечать (в особенности вшкольных и университетских курсах по греческойкультуре), либо если и замечали, то прибегали ко всяким лукавым уловкам, чтобы хоть как-то смягчить неприятный эффект,производимый недвусмысленными сообщениями наэтот счет античных авторов.
Оценивая со стороны объективных научных позиций греческая педерастияможет быть понята как результат той последовательной сегрегации полов, которая была одной из главных отличительных особенностей общественной жизнидревних греков и в V-IV в.в. до н.э., и, видимо, еще задолго до этого. Как правило,мужчина — грек вступал в брак сравнительнопоздно, достигнув приблизительно тридцатилетнего возраста и даже более того. При этом между ним и его женой обычносуществовала большая возрастная дистанция,поскольку и в Афинах, и в других государствахдевушек старались выдать замуж, напротив, как можно раньше, едва у них появлялись первые признаки созреванияорганизма. При таких порядках между мужем иженой, естественно, не могло быть особой духовнойблизости, вследствие чего взрослый мужчина старался большую часть своего свободного времени проводить вне дома — в кругу, скоторыми его связывали общность интересов иприятные воспоминания о годах привольной холостяцкой жизни. В условиях тесного каждодневного общения молодых мужчин между собой и почти полнойотчужденности от представительницпротивоположного пола чисто дружеские отношения, возникавшие во время совместных занятиях атлетикой, верховойезды, попоек или на охоте, незаметнопереступали то, что принято называть «граньюдозволенного», и превращались в настоящую сексуальную привязанность.
Весьма характерно, что отношения такого рода в греческом обществе,особенно среди аристократической его части, ценились намного выше, чем обычныеполовые связи между мужчинами и женщинами. Если признать, что греки вообще былиспособны на какие-то романтические чувства, то их объектом гораздо чащестановились мальчики и юноши, нежели девушки и молодые женщины. Как заметиланглийский историк О. Мьюррей, представления о любви как постоянно действующей,разрушительной, непреодолимой силе, как основе, всех человеческих поступков,идеализация возлюбленного и мысли о его недосягаемости и чистоте; убежденностьв том, что домогательство и победа важнее простого удовлетворения половоговлечения; наконец, муки ревности — все эти чувства греки адресовали, в первуюочередь.,. представителям того же самого пола». Женщина не казалась им стольвожделенной и не вызывала в их душах столь сильных страстей уже по той простойпричине, что в ней, как правило, видели существо низшего порядка и по самой ееприроде, и по занимаемому ею общественному положению, тогда как красивыймальчик или юноша воспринимался как индивид, вполне равноценный к своемувоздыхателю, и потому требовал уважительного к себе отношения.
В наше время педерастия также нередко становится нормой в таких замкнутыхмужских сообществах, как казармы, тюрьмы, закрытые учебные заведения и т.п. Однако, в ситуациях этого рода гомосексуальныесоюзы обычно имеют своей целью лишьскоропалительное удовлетворение грубого плотскоговожделения и ничего больше. У греков, особенно опять-таки среди людей высшего круга, такие связи могли тянуться оченьдолго, иногда в течение всей жизни одного изпартнеров, и были обставлены всевозможными формальностями и правилами этикета. Физической близости, если она наступала, обычно предшествовал длительныйпериод ухаживания, когда влюбленный мог видетьсвоего обожателя лишь урывками (мальчиков из«хороших домов» греки оберегали не менее строго, чем незамужних девиц) и выражал свои чувства лишь в короткихфразах, вздохах и небольших подарках, стараясьпо мере сил держать себя в рамках пристойности.Соединение возлюбленных по своей социальной значимости нередко не уступало церемонии бракосочетания и воспринималось окружающими как посвящениеюноши в избранный аристократический круг атлетов и симпосиастов. Короче говоря, в своей основе это был своеобразный ритуал и в то же время освященная традициейлюбовная игра, отдаленно напоминающаягалантные игры средневековых рыцарей с их дамамисердца (Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии., 1998. С.217-219.).
Характерноедля греческого общества стремление превзойти друг друга порождало дефицитэмоционального тепла, потребность в психологической интимности, душевныхпереживаниях. В общении с кем могли удовлетворить эту потребность древниегреки?
Приниженное социальное положение женщины делало духовную близостьс ней невозможным. Жена занималась домашним хозяйством, рожала и воспитываладетей и никогда не вмешивалась в дела мужа. Обычно, кроме супруга и близкихродственников, никто не смел, переступить порог женской половины дома. Онаникогда не участвовала ни в каких мужских занятиях. Семейная, частная жизньгреков была отделена от их общественной жизни. Идеалом жизни афинского гражданинабыли достаток, сыновья, служение отечеству. В этой системе ценностей женщине по существу нет места. Проблемавзаимоотношений между мужчиной и женщиной заключалась не столько впсихологических различиях между ними, сколько в подчиненном социальном статусеженщины. Зависимое положение женщины и обусловленная этим ее интеллектуальнаянеразвитость исключали для нее возможность дружбы, любовных и эротическихотношений.
Греческому общественному мнению были неизвестны доводы, воспользовавшиськоторыми можно было бы осуждать мужчину, уставшего от вечного однообразия супружеской жизни и ищущегоотдохновения в объятиях умной и очаровательнойкуртизанки или умеющим скрасить повседневнуюрутину беседой с хорошеньким юношей. Супружеская неверность, как называют это явление в наши дни, былапонятием совершенно неизвестным древнимгрекам, ибо в эту эпоху муж не думал о бракекак о чем-то, влекущем за собой отказ от эстетических наслаждений, и еще менее ожидала от него такого самопожертвования жена(Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции., 1995. С. 44.).
Воплощением интеллектуальных и чувственных удовольствий, которые так почиталисьдревними греками, были гетеры. Эти женщины вели свободный, независимый образ жизни, были образованы, хорошо зналимузыку, сами владели музыкальными инструментами, разбирались в литературе, могли дажепоспорить на философские темы. Как правило, они имели собственные дома и нередко приличное состояние. Общениес греческими гетерами не сводилось коднократному наслаждению (хотя, конечно, этотоже было не редкостью), часто возникала привязанность, длившаяся более или менее продолжительное время, в которойбольшую роль играли верность, измена, ссоры, ревность. В те времена самостоятельностьобразование, возможность развивать свои способности были доступны лишь такой женщине, у которой хватало мужестважить свободно, отказавшись от священногоритуала брака. Она противостояла давлениюобщества и обеспечивала себе средства к существованию, лишь торгуя своим телом. Женщина, стремившаяся к законному браку,желавшая жить обеспеченно, т.е. безматериальных забот, вынуждена была оставаться бесправной и необразованной. Для нее у греческих писателей ифилософов находились только слова насмешки ипрезрения, тогда как для гетер, напротив, — слова величайшего восхищения (Вардиман Е. Женщина в Древнем мире., 1990,С.264.).
Возможно, древние греки поступали мудро, разделяя права жен игетер. Если быть откровенной до конца, надо признаться, что не так легкосовременным женщинам быть верными женами, хозяйственными, заботливыми,прекрасными матерями и в то же время сохранять в себе шарм и раскованность,постоянный заряд веселья.
Жизнь большинства афинских женщин классического периода былазамкнута в узком кругу своих близких и однообразность их существования лишьизредка компенсировалась мелким обманом мужей при ведении хозяйства и любовнымисвязями на стороне, отдельные женщины решались нарушать неписаные обычаясемейного поведения: принимали мужчин — друзей мужа, учились, ходили с мужьями вгости, где были другие мужчины. Хотя общественное мнение осуждало подобныепоступки, именно эти женщины пробуждали особую любовь мужей (великая Аспасия).В эллинистический период таких женщин становится больше.
Секс не мог не играть существенной роли в жизни женщин, тем болееженщин-затворниц классического времени, но мы имеем мало сведений об ихвосприятии секса. Мужья отделяли секс от семейных отношений. Однако можноговорить, что у мужчин с течением времени меняются представления о любви кженщине; эта любовь становится одной из основных ценностей, в ней — во всякомслучае в принятом ее идеале — усиливаются элементы почтительного восхищения; влитературе прославляется образ верной и горячо любящей женщины. Насколько частоподобное чувство встречалось в жизни, сказать трудно, но описание его сталостереотипом в поздней античности (Свенцицкая И.С. Греческая женщина античнойэпохи // Частная жизнь. Человек в кругу семьи., 1996. С. 100.).
В эпоху эллинизма в литературной традиции больше вниманиеуделяется частной жизни человека, миру его интимных чувств. В человекеидеализируются теперь совсем иные качества: семейные добродетели, глубиналюбовного чувства, верность любви, моральная чистота и стойкость человека напути к индивидуальному счастью.
Любовная тема приобретает особое место в поэзии эпохи эллинизма.Любовь в разных ее проявления становится основой сюжета, основным двигателемсобытий в самых различных жанрах.
По сравнениюс классической эпохой в эллинистический период меняется отношения к любви.Писатели либо не касались этого чувства, либо смотрели на любовь как наболезнь, неизлечимую, изнуряющую человека, нередко грозящую ему позором,толкающую на аморальные поступки. В эллинистическую эпоху окончательноопределилось понимание любви, и благотворного влияния на человека. Почти вовсех произведениях проявился взгляд на любовь как на непостижимое чувственноевлечение, целиком захватывающее человека. При описании любовной страстивнимание, как правило, фиксируется на физиологической стороне, на внешних признаках,на симптомах проявления этой «болезни».
Эротика также играет большую роль в жизни древних греков.Характерно, что чем больше иноземных элементов проникает в греческую жизнь, темдальше на задний план отходит любовь к юношам; женское начало занимает влитературе все более значительное место по мере того, как возрастает — особеннов крупных городах — общение молодежи с гетерами (Савельева Л.И. Романтическиетенденции в античной литературе., 1973. С. 147.).
Эротика — это корень и первопричина греческой культуры во всех еепроявлениях. Эротика является преобладающим компонентом не только любовнойжизни в собственном смысле слова, но и религиозных воззрений, искусства илитературы, общественной и гражданской жизни, развлечений и удовольствий,праздников и театральных представлений, коротко говоря, всего. Поэтому эротика- это ключ к пониманию греческой культуры вообще, а знание греческой эротики — необходимое условие для более глубокого познания Древней Греции.
Греки относились к эротике как к чему-то само собой разумеющемусяс такой естественностью, которую нам сегодня даже трудновообразить. Слово «грех» чуждо языку эллинов,и равным образом их «нравственность» касаласьлишь несправедливости и преступления. Для грека нравственность»не имела никакого отношения к проблемам сексуальной жизни, за исключением тех случаев, когда речь шла онесовершеннолетних или применении насилия. Востальном каждый имел право распоряжаться своимтелом по собственному усмотрению. Чем занимаются друг с другом люди, достигшие зрелости, в те времена не интересовало нисудью, ни общественное мнение; никого поэтомуне возмущало то, что сексуальные вопросыобсуждаются совершенно открыто, без тени притворства и смущения.
Древние греки мыслили себя живой частью Вселенной, любили своетело, душу, внутренний мир, считая себя высшим существом в природе. И чтобысоставить правильное суждение о жизни и культуре эллинов необходимо заглянуть вих душу, проникнуть в их нравственный и духовный мир, вместо того чтобыпревращать в мерило греческой этики современно чуждые ей представления нашегосовременника. Если человек способен духовно освободиться от современныхпредрассудков и вжиться в древнегреческое мышление, то ему откроется этикаэллинов, высший закон которой гласит -
«прекрасен телом и душой»
ИСТОЧНИКИ
1. Геродот. История. В девяти книгах./ РАН. Пер. и примеч.
Г.А. Стратановского; Отв. ред. С.Л. Утченко. - М.: Науч.-изд. центр«Ладо-мир», 1993.
2. Гомер. Илиада/ Пер. с древнегреч. Н. Гнедича;Ил. Д. Бисти. М.: ТОО «Дюна», 1993. — 429с.
3. Гомер. Одиссея/ Пер. с древнегреч. Н.Жуковского. — М.: Дюна, 1993. — 317с.
4. Еврипид Трагедии/ Пер. с древнегреческого И.Анненского и
I С.Шервинского. — М.:Искусство, 1980.
5. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. — М.: Наука, 1987.
6. Ксенофонт. Киропедия./ Изд. подгот. В.Г.Борухович, Э.Д. Фролов. -Репринт. изд. — М.: «Ладо-мир», Наука, 1993. – 332 с.
7. Лукиан. Избранное проза: Перевод с древнегреч.Сост., вступит. ст. коммент. И. Нахова; Ил. В. Носкова — Нелюбова. — М.:Правда, 1991. – 720 с.
8. Легенды и сказания Древней Греции и ДревнегоРима./ Состав. А.А. Нейхардт. М., 1990.
9. Мифы Древней Греции. / Сост. И.С.Яворская. Л.:Лениздат. 1990.
10. Плутарх. Застольные беседы — Л.: Наука, 1990.
ЛИТЕРАТУРА
1. АверинцевС.С. Плутарх и античная биография. К вопросу о месте классики в истории жанра./ С.С. Аверинцев. М.: Наука, 1973.
2. АккерманД. Любовь в истории / Пер. с англ. Е.Бабаевой, Ларю ДЖ. Секс в Библии/ Пер.сангл. А.Блейз. — М.: Крон-Пресс, 1995.- 464с.
3. АндреевЮ.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческойцивилизации. / Ю.В. Андреев. СПб., 1998.
4. Анпеткова-ШароваГ.Г., Чекалова Е.И. Античная литература: Учеб. пособие. / Г.Г. Анпеткова-Шарова,Е.И. Чекалова. Л.: Изд-во Ленинград. Ун-та, 1980.
5. Античнаялитература: Учеб. для студентов пед. институтов по спец. 2101 «Рус.яз. и лит.»/А.Ф.Лосев, Г.А. Сонкина, А.А. Тахо-Годи и др., Под ред. А.А. Тахо-Годи. -4-еизд., дораб. — М.: Просвещение, 1986.
6. БагоцкийС.В. «Ромео и Джульетта» — пьеса вовсе не о любви // Химия и жизнь. / С.В.Багоцкий. 1997. — № 12.
7. БогомоловН.А. Эротика и русский модернизм // Новое литературное обозрение. / Н.А.Богомолов. 1997. — №28.
8. БоннарАндре. Греческая цивилизация. / А. Боннар. Ростов-на Дону: Феникс, 1994. в 2-хт. — 448с.
9. БоруховичВ. Очерки по истории древнегреч. лит-ры классич. периода. / Эпос, лирика,драма/ Горьк. гос. ун-т им. Лобачевского. / В. Борузович. Горький., 1957. — 222с.
10. БуркхардтГ. Непонятая чувственность: Набросок антропологии чувственности / Г.Буркхардт. М., 1995.
11. ВардиманЕ. Женщина в Древнем мире. Пер. с нем. М.С. Харитонова. / Е. Вардиман.
12. ВиннинчукЛ. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В.К. Ронина. /Л. Винничук. М: Высш.шк., 1988. – 496 с.
13. ВульфовБ.З., Иванов В.Д., Время взрослых поступков: Диалоги о школьной юности и еепроблемах. / Б.З. Вульфов, В.Д. Иванов. М.: Новая шк., 1993. – 158 с.
14. />Гачев Г.Д. НациональныйЭрос в культуре // Общественные науки и современность. / Г.Д. Гачев. 1996. №6.
15. ДоватурА.И. Феогнид и его время / А.И. Доватур / Л., 1989. — 207с.
16. ДюпуиЕ. Проституция в Древности. / Е. Дюпуи. Кишинев: Logos. 1991. — 216с.
17. ЖанбуршинаР.Б. Самообоснование любви: (онтологические и аксилогические основынравственности) / Р.Б. Жанбуршина. |Уфа., 1995.
18. ЗамаровскийВ. Боги и герои античных сказаний. Словарь: Пер. с чеш. / В. Замаровский. М:Республика., 1994. — 399с.
19. КовалевСВ. Психология современной семьи: Информ. — метод, (материалы к курсу «Этика ипсихология семейной жизни»): кн. для учителя. / С.В. Ковалев. М.: Просвещение,1988. — 206с.
20. КонИ.С. Дружба: Этико-психолог. очерк. / И.С. Кон. М.: Политиздат., 1989. — 348с.
21. КонИ.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. / И.С. Кон. М.: Олимп,1992. - 496с.
22. Кон И.С. Понятие дружбы в Древней Греции. // Вестник ДревнейИстории. / И.С. Кон. 1974. — №3.
23. КравчукА. Перикл и Аспазия: Пер. с польского. / А. Кравчук М.: Наука., 1991.
24. Краткаяфилософская энциклопедия. М.: Прогресс- Энциклопедия. 1994.
25. КришнамуртиД. Жизнь и примечания к ней: (Из записных книжек). / Д. Кришнамурти. СПб.:СМАРТ., 1993. — 120с.
26. КришнамуртиД. Подумайте об этом / Д. Кришнамурти. 1993. -208с.
27. КуттерП. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. / П. Куттер.СПб.: Б.С.К., 2001. — 115 с.
28. Лев-Старович3. Секс в культурах мира. Пер. с пол. / З. Лев-Старович. М.: Мысль, 1991. — 255с.
29. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. / Г. Лихт. М.: Крон-Пресс.,1995.
30. ЛосевА.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель: жизнь и смысл. / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи.М.: Дет.лит., 1982.
31. ЛосевА. Философия. Мифология. Культура. / А. Лосев. М., 1991.
32. ЛубченковЮ., Романов В. Любовь и власть. Исторические миниатюры. / Ю. Лубченков, В.Романов. Вильнюс: Полина, 1991.
33. МатериалистыДревней Греции. М.: Наука, 1965.
34. Мирдуховного: религиозно-культурные параллели: (Учебное пособие для учителейгуманит. дисциплин) / Респ. ин-т усовершенств. учителей; Редкол.: Т.С. Томшич,Б.П.Басов, Ю.А. Щипахин. — Ижевск, 1995. – 83с.
35. Мифы вискусстве: старом и новом: Историко-художественная мифология (По Рене Менару).- М.: Современник, 1993. — 271с.
36. НиколаевГ. Мужчина и женщина: Биология любви или две стратегии в отношениях полов,приведшие к человеку от животного мира // Наука и жизнь. 1996. — №4, № 5.
37. ПетраковА.А., Разин А.А. Человек, жизнь: философско-психолого-экономическая теория:Учеб.пособие по спецдисциплине / УдГУ; Ин-т человека. — Ижевск: Изд-во УдГУ.1995г. — 241с.
38. РадцигС.И. История древнегреческой литературы. / С.И. Радциг. М.: Высш. школа, 1969.
39. Рубеж:Альманах соц. исслед. № 5/ Редкол.: В.И. Ильин (гл. ред) и др. Сыктывкар, 1994.- 234с.
40. СавельеваЛ.И. Романтические тенденции в античной литературе. / Л.И. Савельева. Казань.:Изд-во Казан. ун-та, 1973.
41. СвенцицкаяИ.С. Греческая женщина античной эпохи: путь к независимости.// Частная жизнь.Человек в кругу семьи / Под ред. С.Л. Бессмертного. М., 1996.
42. Словарь античности. Пер. с нем. М.: Эллис Лак; Прогресс,1993 — 704с.
43. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. Бруно. Биогр. очерки.СПб.: Лио редактор, 1994. — 326с.
44. Строгецкий В.М. Учебное пособие по культурологии. В 2-х т. — Нижний Новгород: НГЛУ им. Н.А.Добролюбова. 1999.
45. Тронский И.М. История античной литературы — 2-е изд.,дораб., — М: Высш. шк., 1988.
46. Фролов Э Д. Факел Прометея. Очерки общественной мысли.- 2-еизд., исп. и доп. — Л.: Изд-во Ленингр.ун-та. 1991.- 440с.
47. Фромм 3. Искусство любви: Исслед. природы любви/ З. Фромм. Мн.: ТПЦ Полифакт, 1991. — 77.с.
48. ФроммЭ. Иметь или Быть: Психоанализ и религия; Искусство любить; Иметь или Быть? /Э. Фромм. Киев: Ника-Центр: Вист-С, 1998. — 392с.
49. Фромм Э. Искусство любви: Исслед.природы любви/ Э. Фромм.Мн.: ТПЦ Политфакт, 1990. — 78с.
50. ФуксЭ. Иллюстрированная история эротического искусства. / Э. Фукс. М.: Республика,1995. — 445с.
51. Человекантичности: идеалы и реальность / Сост., вступит. ст., коммент., примеч. и указ.В.И. Исаевой, И.Л. Маяк. М.: Просвещение, 1992. — 384с.
52. ШкуратовВ.А. Историческая психология. / В.А. Шкуратов. Ростов-на-Дону: Город N, 1994. — 288с.