Содержание
Введение
Глава 1. История армении
1.1 Вехи истории
1.2 Художественная и научно-образовательная культура
1.3 Армянская диаспора в России
Глава 2. Этнокультурные традиции
1.1 Хозяйственные занятия
2.2 Жилища
2.3 Одежда
2.4 Пища
2.5 Семья
2.6 Обряды, связанные с рождением ребенка
2.7 Обряды похоронного цикла
2.8 Календарные праздники и обряды
Заключение
Введение
Если спросят меня, где на нашей планете можно встретитьбольше чудес, я назвал бы прежде всего Армению. Поневоле поражаешься, что втаком небольшом уголке мира можно встретить такие памятники и таких людей,которые могут стать украшением и гордостью всего мира. Трижды будь прославленаземля армянская, колыбель талантов, колыбель великих свершений. (Рокуэлл Кент)
Актуальность темы:
Армяне — один из древнейших народов мира, документальная историякоторого насчитывает около трех тысячелетий. На протяжении столь дли тельного времениармяне не раз переживали и трагические периоды своей истории, и периоды небывалогорасцвета и созидательного труда, одарив мировую цивилизацию замечательными шедеврамиматериальной и духовной культуры.
Находясь географически на пересечении важнейших путей между Востокоми Западом, между могущественными соседними державами (Римской, затем Византийской,а позднее Османской империями и Ираном) и постоянно испытывая их давление, не разподвергаясь нападениям и со стороны пришлых завоевателей, Армения с давних временстала ареной опустошительных войн и нашествий, ее многократно завоевывали, расчленялии разоряли. В результате национального и религиозного преследований, гонений и насильственныхпереселений уже более тысячи лет назад многие армяне вынуждены были оказаться запределами своей страны. Наиболее тяжелые потери армянский народ понес в годы первоймировой войны, когда весной 1915 г. правящие круги Турции организовали первый вистории человечества чудовищный акт геноцида армян на их исторической родине, вЗападной Армении, в результате которого погибло около 2 млн. человек.
Точное определение численности армян в мире сегодня представляетсядовольно затруднительным, поскольку по разным источникам эта цифра колеблется от7 до 10 млн. человек. К концу 80-х годов компактно армяне проживали в самой Армении(3083,6 тыс.), в Грузии (437,2 тыс.), Арцахе (Нагорном Карабахе) (145,6 тыс.), вРоссии (532,4 тыс.), дисперсно в странах Балтии, на Украине, в Белоруссии, Казахстане,в Средней Азии (в общей сложности 179,5 тыс.) '. Свыше 2 млн. армян жили более чемв 70 странах мира (преимущественно в городах): в США (свыше 650 тыс.), во Франции(250 тыс.), в Иране (200 тыс.), Ливане (150 тыс.), Турции (150 тыс.), Сирии (120тыс.), Ираке (20 тыс.), Египте (12 тыс.), Аргентине (85 тыс.), Бразилии (20 тыс.),Канаде (70 тыс.), Греции (15 тыс.), Уругвае (14 тыс.), Австралии (30 тыс.), Болгарии(25 тыс.), Великобритании (17 тыс.), Кувейте (10 тыс.), Румынии (6 тыс.), Индиии др.
Антропологически армяне относятся к переднеазиатскому, или арменоидному,типу южной ветви большой европеоидной расы, формирование которого хронологическисовпадает с эпохой неолита. Этот тип характеризуется, как правило, средним ростом,крепким телосложением, брахикефалией (), высоким лицом,развитым третичным волосяным покровом, сильно выступающим носом с высокой переносицейи резко очерченными ноздрями, тонкими губами, широким разрезом глаз, развитым надбровьем,уплощенным затылком, сравнительно темной пигментацией волос и глаз. Тем не менеесовременные армяне, как и большинство древних народов, не отличаются антропологическойоднородностью, что связано с длительностью исторического развития на путях передвижениянародов и на стыке разных цивилизаций.
К национальным чертам характера армян обычно относят трудолюбие,целеустремленность, энергичность, жизнестойкость, предприимчивость. Им присущи особоепристрастие к учению и ремеслам, уважение к письменной культуре, преданность своемуязыку, дому и семье. Они вспыльчивы и самолюбивы, но отходчивы, добродушны и миролюбивы,гостеприимны, любят музыку и тонкий юмор. В то же время для армян характерен развитыйиндивидуализм, нежелание кому-либо подчиняться.
Армянский язык (Найерен) образует самостоятельную ветвь в индоевропейскойсемье языков (ближайшей к греческому и индоиранским) и является одним из древнеписьменных.Считается, что среди живых индоевропейских языков армянский наиболее близко стоитк индоевропейскому праязыку. В древности он вместе с фракийским и фригийским языкамивходил в южную группу индоевропейской семьи. Вместе с тем этот язык имеет отдельныеэлементы сходства с кавказскими языками.
Древнеармянский литературный язык сложился на основе ряда диалектовЦентральной Армении. Алфавит из 36 букв, применяемый почти без изменений и в нашидни, был создан армянским просветителем Месропом Маштоцем на рубеже IV и V вв. Созданиеалфавита стало чрезвычайно важным культурным достижением, сыгравшим колоссальнуюроль в развитии самобытной армянской культуры, сохранении этнического самосознания,а в более позднее время и в поддержании тесных связей между разбросанными по всемумиру армянскими общинами.
Древнеармянский язык сохранялся до XIX в. в качестве литературного.
Однако вследствие эволюции живой речи он постепенно становилсятолько языком письменности, получив название грабар — . Народперестал понимать его, и он стал достоянием узкого круга образованных людей и церкви.
В период позднего средневековья начал создаваться новый литературныйязык, постепенно очищавшийся от отживших структурных форм грабара, равно как и отособенностей местных народных говоров. Этот язык, получивший название ашхарабар(светский язык), окончательно утвердился в середине XIX в. в качестве национальноголитературного языка.
Современный ашхарабар существует в двух литературных вариантах:восточном, распространенном среди армян бывшего СССР, а также Ирана, Индии, и западном,на котором говорят армяне, живущие в Турции, Европе, Америке. Однако различия междуэтими вариантами не столь существенны, и поэтому можно говорить о едином национальномлитературном языке при ведущей роли восточного варианта, распространенного в РеспубликеАрмения.
Цель работы — показать этнические традиции армянскогонарода в разных сферах культуры.
Предмет исследования — этнографическая характеристикаармян Объект исследования — армянский народ Задачи исследования:
1) Подбор научной и научно-исследовательской литературы.
2) Рассмотрение основных этапов развития этногенеза армян.
3) Исследование их материальной и духовной культуры.
4) Составить заключение по изучаемой теме, в котором отражается проблемасохранение этноса, его традиций и быта в иноязычной среде.
Метод исследования — детальное изучение подобранных научныхисточников, рассматривающих историю и культуру Армении, использование историографическогои описательного методов для сбора, изложения и анализа научной информации.
Интерпретация основных понятий Этнология (этнография) — историческаянаука о происхождении, традиционной культуре и современных тенденциях в развитииэтнических общностей.
Этнос (народ) — исторически сложившаяся на определеннойтерритории культурная и языковая общность людей, осознающая свою самобытность, чтоотражено в ее самоназвании (этнониме) и установке на этническую эндогамию.
Арменоидная раса — антропологический тип, входящий в большуюевропеоидную расу, распространённый в Армении, юго-восточной Грузии, Сирии и Ливане.Отличаются в основном средним — высоким ростом, тёмными волосами, карими глазами,светлой кожей. По ряду показателей сближается с западными греками, албанцами, югославамии другими людьми динарской расы.
Брахикефалия (греч. brachys — короткий и греч. kephale- голова) (короткоголовость) — соотношение длины и ширины головы, при котором ширинасоставляет более 80,9% длины.
Антропоним (anthropos — человек и onoma — имя) — единичноеимя собственное или совокупность имён собственных, идентифицирующих человека. Вболее широком смысле это имя любой персоны: вымышленной или реальной.
Материальная культура — общее понятие для хозяйственно-предметногокомплекса вещей и занятий в народной культуре (предметы хозяйственной деятельности,транспорт, жилище, одежда, пища и утварь, традиционные занятия).
Духовная культура — общее понятие для отражения комплексатрадиций и верований в сфере социальной организации общества, календарных и жизненныхобрядов и праздников, религиозных систем.
Структура работы. Курсовая работа состоит из введения,двух глав, заключения, списка литературы в количестве 20 наименований, приложения.Объем работы 46 страниц.
Глава 1. История армении 1.1 Вехи истории
Со второй половины V-IV тысячелетий до н.э. Армянское нагорье,богатое медными рудами, становится крупным центром медного производства. Об этомсвидетельствуют раскопки поселений Шамирамалты, Техут, Кюль-Тепе (V-IV тысячелетиядо н.э.), городища Мецамор (111-1 тысячелетия до н.э.), на территории которого найденобыло свыше 200 плавилен. Уже во второй половине II тысячелетия до н.э., в периодрасцвета бронзы и начала освоения железа, у различных племен, населявших Армянскоенагорье, — хурритов, урартов, лувийцев, хайасов и других, согласно хеттским, митаннийскими ассирийским источникам, существовали раннегосударственные политические образования,первоначально в форме различных племенных союзов (Уруатри, Наири, Хайаса, Дайании др.). В дальнейшем необходимость противостоять нашествиям Ассирийской державыспособствовала процессу объединения этих союзов, который возглавила (по ассирийским источникам), или О высоком уровне социально-экономическогои культурного развития Урарту свидетельствуют как многочисленные вещественные памятники,так и сохранившиеся с той далекой поры урартские и ассирийские клинописные надписи,в которых цари Урарту прославляли свои деяния. Особую известность приобрела такназываемая Хорхорская летопись, высеченная на скале в районе г. Ван. Обширный текствоспроизводит 23-летнюю историю царствования Аргишти 1. Одна из надписей, датируемая782 г. до н.э., гласит:
.
В конце VII в. до н.э., т.е. ко времени падения Урарту, в одномиз входящих в него племенных союзов — Арме-Шуприа — выделилась династия Скайорди,один из представителей которой, Паруйр, в 612 г. до н.э. был признан царем и, какпишет армянский историк V в. Мовсес Хоренаци, стал Армении^.Вскоре, на рубеже VII-VI вв. до н.э., в центральной части Урарту власть перешлак армянской династии Ервандуни. Таким образом, непосредственно на смену Урарту приходитсобственно Армянское царство, сложившееся уже на основе армяноязычной этническойобщности.
В 520 г. до н.э. Армянское царство было завоевано персами и оставалосьв составе Ахеменидского Ирана под его сильным политическим и культурным влияниемвплоть до походов Александра Македонского в IV в. до н.э. После того как армия АлександраМакедонского в 331 г. до н.э. сокрушила древнеперсидскую державу Ахеменидов, армянскаягосударственность возрождается. В Малой Армении, Айрарате и в Софене образовалисьармянские царства.
К середине 1 в. до н.э. монархия Тиграна II приобрела значительноевлияние в Малой Азии. Для отпора римлянам и парфянам, колониальные захваты которыхпринимали все больший размах, Тигран II и понтийский царь Митридат VI Евпатор, втечение многих лет воевавший с Римом, заключили военно-политический союз. Однакоримлянам вскоре удалось расправиться с Митридатом, а затем, в 69 г. до н.э. вторгнутьсяв пределы Армении. Римский полководец Лукулл, осадив Тигранакерт, вскоре овладелим, варварски разграбил и разрушил до основания, а затем пытался захватить и Арташат,но здесь потерпел неудачу, натолкнувшись на крепкую оборону. По этой причине Арташатбыл назван римлянами .
В царствование династии Арташесидов и пришедших им на смену Аршакидов(63-428) в Армении бурно развивались торговля и ремесла, росли города. Помимо ужеупомянутых, в тот период приобрели известность города Двин, Ервандашат, Зарехаван,Вагаршапат (совр. Эчмиадзин), ставший со II в. столицей Армении. Страна поддерживалаоживленные торговые связи с Западом и Востоком. Торговые пути связывали ее с Ираном,Индией, Китаем, портами Средиземного и Черного морей. Здесь добывали золото и серебро,вывозили медь и железо, драгоценные камни, ткани, керамические изделия, а такжезерно, вина, кожу, шерсть. Армения становилась одним из очагов яркой самобытнойкультуры.
Новые исторические условия создали в Армении подходящую почвудля распространения христианства, и в 301 г. при царе Трдате III оно было принятов качестве государственной религии. Этим актом феодальная знать старалась не толькоукрепить свою власть, но и утвердить независимость Армении перед лицом усилившегосяпод властью Сасанидов Ирана. Принятие христианства имело существенное значение длявсей последующей истории страны. Церковь стала своеобразным центром притяжения,способствующим духовному объединению живущих во многих странах мира армян, особеннов периоды, когда народ был лишен своей государственности.
В Х — начале XI в. Армения переживала значительный экономическийи культурный подъем. В этот период возникли благоприятные условия для расцвета торговли,ремесел, искусства, возрождения городской жизни. Это была эпоха так называемогоармянского Ренессанса. Особого расцвета столица Багратидов Ани достигла в царствованиеГагика 1 (990-1020). В XVI-XVII вв. Армения стала объектом кровопролитной борьбымежду Сефевидским Ираном и захватившей в XV в. Византию Османской Турцией. В 1555г. между противниками был заключен мир, по которому Западная Армения переходилапод власть Турции, а Восточная Армения — к Ирану. Но мир длился недолго. В 1578г. османские войска вновь вторглись в Закавказье и завоевали большую его часть.Новый иранский правитель шах Аббас 1, не имея возможности сопротивляться туркам,заключил с ними мир (1590 г.), по которому все Закавказье отходило к Турции.
Однако спустя несколько лет, в 1603 г., воспользовавшись беспорядкамив Турции, он двинулся на Закавказье, но не смог победить превосходящие силы армиитурецкого султана. Отступая, шах Аббас приказал разрушить многие города и села Армении,а свыше 300 тыс. ее жителей, преимущественно ремесленников и молодых женщин, насильственновыселить в Иран. Вместе с другими городами был разорен и уничтожен крупный торговыйцентр Джуга на берегу Аракса, а его жители переселены в окрестности Исфагана, гдеони со временем основали город Нор Джуга (Новая Джуга).
В ходе начавшейся русско-турецкой войны (1828-1829) русские войскаовладели в числе других городов Карсом, Баязетом и Эрзерумом, однако по результатамАдрианопольского договора 1829 г. Русские войска были выведены из Западной Армении,а эти города возвращены Турции. Присоединенная к России Восточная Армения на значительнойчасти своей территории представляла в то время безрадостную картину. Она была сильноразорена и покинута большинством ее жителей: из 169 тыс. ее населения армяне составлялитолько чуть больше трети. Поэтому по требованию России в Туркманчайский и Адрианопольскийдоговоры были включены статьи, разрешающие переселение армян из-за границы в пределыРоссийской империи, главным образом в Восточную Армению, и вообще в Закавказье.
В 1828 г. на территории Восточной Армении была образована Армянскаяобласть, включавшая Ереванский, Нахичеванский уезды и Ордубадский округ В 1849 г.,после ряда новых административных реформ, в числе других была создана Ереванскаягуберния, состоявшая из Ереванского, Нахичеванского, Александропольского, Новобаязетскогои Ордубадского уездов. Остальные районы Восточной Армении были включены в Тифлис- скую и Елисаветпольскую губернии. В 1868 г. на территории Карабаха, входившегов состав Елисаветпольской губернии, были созданы Шушинский, Джебраильский и Джеванширскийуезды; незначительная часть края была отнесена к Зангезурскому уезду. Это административноеделение в основном сохранялось до 1917 г.
Первыми переселенцами весной 1828 г. были армяне из Персии (изпровинций Хой, Урмия, Салмаст, Марага и Маку). Большую помощь при переселении оказалим тогдашний российский посол в Персии известный русский писатель и дипломат А.С.Грибоедов, по инициативе которого во многом и был произведен этот акт. С конца 1829и в течение 1830 г. происходило массовое переселение западных армян из Карсского,Эрзерумского и Баязетского пашалыков. Переселению этих армян содействовал эрзерумскийархиепископ Карапет Багратуни.
По-иному складывалась судьба Западной Армении, которая оставаласьпод властью Турции. Турецкие правители осуществляли варварскую политику национальногогнета и преследования армян, подвергая их жестоким насилиям и погромам. В 1894-1896гг. султанское правительство Абдул-Хамида организовало по всей Западной Армениии в Константинополе массовую резню армян; погибло более 300 тыс. человек, было разрушеномножество городов и селений, монастырей и церквей. И вновь многие тысячи несчастныхлюдей вынуждены были бежать на чужбину. Еще более тяжелым стало положение западныхармян с приходом в 1908 г. к власти буржуазно-националистической партии младотурок (). Весной 1909 г. ими былаорганизована новая резня армян в киликийском городе Адане и в соседних районах,во время которой было уничтожено 30 тыс. человек.
Но самые чудовищные формы политика массового истребления армянв Турции получила в период первой мировой войны, когда по секретному приказу, подписанномув апреле 1915 г. министром внутренних дел Талаатпашой с согласия и одобрения военногоминистра Энвера-паши и морского министра Джемала-паши, объявивших всех армян и , было зверски убито свыше 1 млн. человеки почти столько же депортировано в пустыни Месопотамии, где большинство их погибло.Из почти 2,5 млн. армян в Турции в живых осталось только несколько десятков тысяч.Немногим удалось избежать уничтожения и перебраться в страны Ближнего Востока, Европы,Америки. Свыше 300 тыс. армян нашли убежище в России, в том числе в Восточной Армении.Кровавые злодеяния турецких властей продолжались вплоть до 1922 г.
Это был первый в истории случай столь массового геноцида, потрясшеговесь цивилизованный мир. С тех пор ежегодно, 24 апреля, армяне всего мира отмечаютскорбную дату — день памяти своих соотечественников, ставших жертвами варварскогопреступления, в отношении которого не может быть применим срок давности. Поэтомуармянской общественностью с большим удовлетворением был воспринят тот факт, чтов канун 80-й годовщины этой национальной трагедии, 14 апреля 1995 г., ГосударственнаяДума Федерального Собрания Российской Федерации единогласно приняла заявление, осуждающеегеноцид армянского народа в 1915-1922 гг., тем самым подтвердив миру свое стремлениевозродить гуманистические традиции в международной политике.
В годы Великой Отечественной войны армянский народ внес достойныйвклад в победу над фашизмом. За проявленные в боях мужество и отвагу более 70 тыс.воинов-армян были награждены боевыми орденами и медалями, свыше 100 человек удостоенызвания Героя Советского Союза, а летчик-штурмовик Нельсон Степанян — дважды ГеройСоветского Союза. Среди полководцев Советской Армии было 60 генералов и адмираловармян, в том числе маршал, дважды Герой Советского Союза И.Х. Баграмян, адмиралфлота Советского Союза И.С. Исаков, главный маршал бронетанковых войск А.Х. Бабаджанян,маршал авиации С.А. Худяков (А. Ханферянц). Неувядаемой славой покрыли себя воинытрижды орденоносной 89-й армянской Таманской стрелковой дивизии, прошедшей боевойпуть от Кавказа до Берлина.
22 августа 1990 г. Верховный Совет Армянской ССР принял , согласно которой Армянская ССР стала называться РеспубликаАрмения, сокращенно — Армения. Пост председателя Верховного Совета занял лидер Армянскогообщенационального движения Л. Тер-Петросян. Через год, 21 сентября 1991 г., послеобщенационального референдума Республика Армения была объявлена независимым сувереннымгосударством, президентом которого по решению Верховного Совета (парламента) сталЛ. Тер-Петросян.22 сентября 1996 г. Состоялись свободные всенародные выборы президентаРеспублики Армения, на пост которого был избран Левон Тер-Петросян.
Завершая краткий исторический очерк, считаю необходимым отметить,что в пределах исторической территории Армении исследователи условно выделили несколькоосновных историко-этнографических областей, население каждой из которых из-за неодинаковыхисторических и природно-климатических условий отличалось определенным своеобразиембытовой культуры. В Восточной Армении это Айрарат (Армавирский, Арташатский, Эчмиадзинский,Абовянский, Араратский районы Республики Армения), Арагацотн (Апаранский, Аштаракский,Арагацкий, Наирийский, Талинский районы), Гехаркуник (Разданский, Севанский, районимени Камо, Мартунинский, Варденисский районы), Ширак (Амасийский, Анийский, Ахурянский,-Артикекий,Ашотский, Спитакский районы), Лори (Степанаванский, Таширский, Гугаркский, Туманянскийрайоны), Тавуш (Таушский, Шамшадинский, Ноемберянский районы), Вайоц-дзор (Ехегнадзорский,Вайкский районы), Сюник-Зангезур (Горисский, Кафанский, Сисианский, Мегринский районы),Гохтн (по дореволюционному административному делению Нахичеванский и Ордубадскийрайоны Ереванской губернии), Арцах (территория, в основном совпадающая с НагорнымКарабахом, по дореволюционному административному делению входила в Елисаветпольскуюгубернию). В Западной Армении (ныне территория Турции) — Покр Айк (Малая Армения),Цопк-Ахцник (вдоль нижнего течения р. Арацани — отр. Евфрат почти до бассейна озераВан, район Сасуна), Бардзр Айк (Высокая Армения, включавшая районы Эрзерума, илиКарина, Ардагана, Карса), Туруберан-Тарон (северо-западное побережье озера Ван,районы Муша, Багреванда, Коговита), Васпуракан (восточная часть бассейна озера Ван,район г. Ван).
1.2 Художественная и научно-образовательная культура
Богатство культурного наследия армянского народа поистине огромно,и это признано во всем мире. Чрезвычайно богат и разнообразен армянский фольклор.Это древние мифы о происхождении богов, о героях — родоначальниках народа, это- эпические сказания о царях и о борьбе с завоевателями. Во многих вариантах известеннасчитывающий более тысячи лет средневековый героический эпос ,повествующий об истории нескольких поколений, боровшихся против арабского ига. Многочисленныбасни, в том числе и песенные, предания и сказки, пословицы и загадки.
Из далеких времен дошли до нас народные песнопения и танцы — обрядовые, трудовые, военные. Народ создал множество песен — любовных, свадебных,колыбельных, песен-плачей и причитаний. Гусаны — народные певцы всегда пользовалисьв Армении большой популярностью. Особенно знаменит Саят-Нова (XVIII в.), которыйисполнял свои песни на четырех языках — армянском, грузинском, персидском и тюркском.С XII в. в музыке стали применять хазы — древнеармянские ноты. Для армянской народноймузыки характерны свирели — дудук, струнные инструменты — чонгур, саз, тар, каманча,зурна, барабан — дНол, волынка — тик и др. Подпение и музыку, а иногда просто подритмичные и мягкие удары ладоней исполнялись народные пляски — коллективные (чащекруговые — гйонд) и сольные. У армян были очень популярны всевозможные народныетеатрализованные действа с музыкой, пением, танцами, представлениями канатных плясунови др. Такие народные праздники приурочивались к знаменательным историческим событиям,семейным торжествам, к началу или завершению сельскохозяйственных работ. Были популярнынародные театры кукол и театры теней, а также представления с дрессированными животными.
В XVII-XVIII вв. распространяется стенная роспись, появляетсяновый вид искусства — станковая живопись. Одним из замечательных мастеров стеннойживописи и миниатюры был Минас Цахкарар, кисти которого принадлежат великолепныестенные росписи в Эчмиадзинском храме, а также в нескольких дворцах в Исфагане.В XIX в. ведущими жанрами армянского искусства стали портретная, историческая ипейзажная живопись. Блестящими художниками XIX и начала XX в., ставшими классикамиармянской живописи, были Акоп Овнатанян, Степанос Нерсисян, Вардкес Суренянц, ГеворкБашинджагян, Егише Татевосян, Степан Агаджанян и др. Мировой известностью уже прижизни пользовался великий маринист Иван (Ованес) Айвазовский. В начале XX в. началсоздавать свои изумительные пейзажи Мартирос Сарьян, написавший за свою долгую жизньвеликое множество полотен и прославивший красоту родной страны на весь мир.
Армянский народ создал огромное количество уникальных произведенийархитектуры. Только на территории Республики Армения их насчитывается более 4 тыс.Недаром республику называют музеем под открытым небом. До нас дошли многочисленныехрамы, дворцы, караван-сараи, древние мосты. Всемирно известны величественный памятникэллинизма крепость Гарни (III-II вв. до н.э.) с языческим храмом Солнца (1 в.),трехнефные базилики Ереруйка, Текора, Аштарака, Егварда (IV-VI вв.), центрально-купольныехрамы Эчмиадзина (IV в.), Рипсиме, Мастары (VII в.), трехъярусный храм Звартноц(VII в.), патриаршие дворцы в Двине (V-VI вв.) и Аруче (VII в.), монастырские ансамблиСевана (IX в.), Татева, Санаина, Ахпата, Гндеваза, Ахтамара (X в.), памятники гражданскойи культовой архитектуры города Ани (XI-XIII вв.), средневековая жемчужина Гегард(IV-XIII вв.) и многие, многие другие. Около 2 тыс. историко-архитектурных памятниковзафиксировано в Арцахе, среди которых выделяются великолепные монастырские комплексыАмараса (IV-XIX вв.), Дадиванка (V-XIII вв.) и особенно Гандзасара (XIII в.). Чрезвычайнобогат историко-архитектурными памятниками Нахичеванский край. В ученой среде естьмнение о влиянии, оказанном армянскими образцами, на более позднюю европейскую архитектуруроманского и готического стиля.
Средневековая Армения имела таких крупнейших ученых, как философыГригор Магистрос (X-XI вв), Баграм Рабуни (XIII в.), Иоанн Воротнеци (XIV в.), ГригорТатеваци (XIV в.); правовед (и одновременно баснописец) Мхитар Гош (XII-XIII вв.),автор — ценного историко-юридического труда; историки Ованес Драсханакертци(IX-Х вв.), Товма Арцруни (IX в.), Степанос Таронеци (Асохик) (X-XI вв.), АристакесЛастивертци (XI в.), Маттеос Урхаеци (XII в.). История Киликийского армянского царства,а также период монгольского нашествия подробно рассматриваются в видного представителя средневековой армянской науки Киракоса Гандзакеци (XIII в.).Высокообразованным человеком своего времени, владевшим несколькими языками, былисторик Степанос Орбелян (XIII в.), оставивший потомкам ценный труд . Из армянских ученых, бывших современниками описываемых событийв стране и за ее пределами, известны Товма Мецопеци (XV в.), Григор Даранагци (XVI-XVIIвв.), Аракел Даврижеци (XVII в.), Симеон Лехаци (XVII в.), Закария Канакерци (XVIIв.), Еремия Кеомурчян (XVII в.), Есаи Гасан Джалалян (XVIII в.), Микаэл Чамчян(XVIII в.) и Другие.
Велико рукописное наследие армянского народа, который сумел сохранитьдо наших дней бесценный клад — 25 тыс. рукописей по истории, философии, праву, математике,естествознанию, астрономии, грамматике армянского языка, музыке, медицине. Из этогочисла около 15 тыс. рукописей находятся в фондах одного из крупнейших мировых центровхранения рукописной культуры. Этот центр — Матенадаран им. Месропа Маштоца в Ереванег. Остальные манускрипты, подобно самому армянскому народу, рассеяны по всему светуи хранятся в библиотеках и книгохранилищах Парижа, Лондона, Вены, Венеции, Вашингтона,Нор Джуги, Алеппо, Бейрута, Калькутты, Иерусалима, Москвы, Петербурга, Тбилиси идругих городов. Многие утерянные в течение веков труды древних греческих, ассирийскихи других ученых стали достоянием мировой культуры благодаря сохранившимся армянскимпереводам. Это, например, греческого историка IV в. Евсевия Кесарийского,книга греческого философа Зенона Стоика, труды Филона Александрийского,математический труд Авиценны и др.
Начиная с XVI в. армянская культура развивалась главным образомза пределами Армении. Так, первая печатная книга на армянском языке вышла в светв Венеции в 1512 г. Это была , которая содержала материалыпо средневековой медицине. В следующем, 1513 г. здесь были изданы еще пять книг,в том числе , , . Первым армянскимпечатником был Акоп Мегапарт. После Венеции армянские типографии появились в Константинополе(1567), Риме (1584), Львове (1616), Милане (1624), Париже (1633), Hop Джуге (1640),Ливорно (1643). В 1660 г. Маттеос Цареци на деньги армянских купцов основал армянскуютипографию в Амстердаме. После его смерти издательское дело в этом городе возглавилВоскан Ереванци, по инициативе которого вышли в свет многие книги, в том числе Аракела Даврижеци, Анания Ширакаци. В 1694 г. именно здесь армянскиекартографы впервые напечатали карту мира на армянском языке. В конце XVII — XVIIIв. типографии были основаны и в других городах — Смирне (1676), Лейпциге (1680),Лондоне (1736), Мадрасе (1774), где в 1794 г. вышел в свет первый армянский журнал (). Были армянские типографии и в России, где существовалиармянские общины.
Значительные изменения произошли и в других областях армянскогоискусства — театре и музыке. Хотя история армянского профессионального театра насчитываетболее двух тысячелетий, подлинное возрождение армянского театрального искусстваотносится ко второй половине XIX в., когда сформировалось целое поколение талантливыхартистов; это были Петрос Адамян, Ованес Абелян, Цолак Америкян, Сирануйш (МеробэКантарджян) и другие. Поскольку в Армении в тот период еще не было постоянного театра,театральные труппы, имевшие в своем репертуаре пьесы как армянских, так и русскихи европейских авторов, выступали в разных городах, в частности в Тбилиси, Константинополе,Александрополе. В 1891 г. на средства руководителя театральной группы Мкртича Хандамирянцав Шушет было построено здание театра со зрительным залом на 350 мест, что, несомненно,благоприятствовало оживлению музыкально-театральной жизни города. В этом театре,помимо самодеятельного коллектива, выступали корифеи армянской сцены, например БаграмПапазян в спектаклях и . Современная армянская архитектуравызывает восхищение своим неповторимым национальным своеобразием. Древние и средневековыешедевры армянского зодчества вдохновляли видных архитекторов страны — АлександраТаманяна, Марка Григоряна, Рафаэла Исраэляна и многих других. По их проектам созданытакие великолепные здания, как Театр оперы и балета им. А. Спендиарова, Дом правительства.Президиум Национальной Академии наук в Ереване, Матенадаран им. Месропа Маштоца,многие другие. Выразительные скульптурные произведения создали талантливые мастераАра Саркисян, Ерванд Кочар, Сурен Степанян. Из современных архитектурных памятниковсильное впечатление оставляют мемориальный комплекс памяти жертв геноцида 1915 г.на холме Цицернакаберд в Ереване и воздвигнутый в честь победы над турецкими войскамив 1918 г. Сардарапатский комплекс. Особую прелесть придают армянской столице скульптурыармянских женщин в национальных одеждах, созданные Рипсиме Симонян специально дляулиц Еревана.
Больших успехов достигло армянское театральное искусство. Широкоизвестно исполнительское мастерство маститых артистов Ваграма Папазяна, Грачия Нерсисяна,Вагарша Вагаршяна, Гургена Джанибекяна, Ольги Гулазян. Позднее в театр пришли такиезамечательные актеры, как Хорен Абрамян, Метаксия Симонян, Вардуи Вардересян, МгерМкртчян и другие. Мировую славу завоевали прекрасные певицы Айкануш Даниелян, ГоарГаспарян, Зара Долуханова.
Армянская культура бережно относится к своим богатым традициям,сохраняет своеобразную глубинную связь с ними, одновременно органично впитывая иосваивая лучшие достижения мировой культуры. Неоценим вклад в культуру армянскогонарода, который вносится теми, кто волею судеб живет далеко от родины, но остаетсяпреданным сыном Армении.
1.3 Армянская диаспора в России
Этот раздел написан на основе данных специальной историческойи историко-этнографической литературы, этнографических экспедиций, текущей статистики,периодических изданий и посвящен истории формирования наиболее крупных армянскихобщин в различных районах России. Особое внимание я уделяю современным этнокультурнымхарактеристикам отдельных групп армянского этноса, проживающих как дисперсно (преимущественнов городах), так и компактно (преимущественно в селах), исследуя степень прочностии сохранности тех или иных элементов национальной специфики и их взаимодействиес общероссийскими, что позволяет судить о глубине адаптации армян к иноэтническойсреде.
Первые сведения. На территории России в разные исторические периодыбыло создано несколько армянских поселений', большинство из которых постоянно пополнялосьсоотечественниками из Армении. Напомню, что в 1801-1828 гг. Восточная Армения вошлав состав Российской империи.
До первой мировой войны подавляющая часть армян (около 4 млн.человек) жила компактно на территории исторической Армении: около 1,5 млн. человекв России, остальные — в Турции. После жесточайшего геноцида, учиненного в 1915-1916гг. и длившегося вплоть до 1922 г. османскими властями, когда свыше 1 млн. западныхармян было истреблено и почти столько же насильственно выселено, главным образомв бесплодные районы Месопотамии, где большинство их погибло, свыше 300 тыс. из уцелевшихармян нашли убежище в России, в том числе в Восточной Армении.
Первые сведения об армянах, обосновавшихся в Древней Руси, относятсяк X-XI вв., когда начали устанавливаться торговые и культурные связи между Русьюи Закавказьем. Немалую роль в этом сыграли армянские общины, самая древняя из которыхбыла в Киеве. Об этом имеются сведения как в армянских источниках, так и в древнерусскихлетописях. Более прочными связи армян с Киевом становятся после принятия Русью христианствав 988 г. Расцвету армянской общины здесь способствовала и женитьба великого князяВладимира Святославича на Анне — сестре византийского императора Василия II, армянинапо происхождению. По данным переписи 1989 г., численность армян в Москве составляла44 тыс., а в Московской области — 9,2 тыс. человек, но, судя по оценочным даннымпоследних лет, фактически она стала значительно выше. Исследования московских этносоциологов,проведенные в 1987-1989 гг. в рамках общесоюзной программы под руководством Ю.В.Арутюняна, показали, что из общегочисла вошедших в представительную выборку взрослых армян, постоянно проживающихв Москве, около четверти были местными уроженцами, а остальные — мигранты, приехавшиев столицу преимущественно в молодом возрасте из городов Армении (44%), Грузии иАзербайджана (31%), России и других мест (25%). Для успешной адаптации к иноэтническойи новой социально продвинутой столичной среде, чтобы выдержать определенную социальнуюконкуренцию, мигранты должны были соответствовать жестким социально-этническим характеристикам.Прежде всего это касалось знания русского языка. Армянские мигранты в подавляющембольшинстве — выпускники русских школ у себя на родине и поэтому свободно владелирусским языком. Что касается армян-москвичей, то, согласно переписи 1989 г., болееполовины из них (56,7%) считают русский язык родным.
Для социального продвижения мигрантов важен соответствующий уровеньобразования. Обследование показало, что среди армян, прибывших в столицу за последние9 лет, к моменту опроса высшее образование имели 50%, среди старожилов — 69%, асреди уроженцев Москвы — 72%. В целом в Москве среди взрослых армян 65% были с высшимобразованием (среди основного населения Москвы — русских высшее образование имели46%). При этом наибольший удельный вес армян с высшим образованием был отмечен средилиц 60 лет и старше (76%), уже полностью реализовавших свой потенциал в иноэтническойсреде, а наименьший — среди молодежи 18-29 лет (57%), которой еще только предстоялоэто сделать. У русских, в большинстве своем местных уроженцев, как и в целом у всегонаселения бывшего Советского Союза, наблюдалась иная закономерность: чем моложебыли люди, тем они были образованнее (в данном случае соответственно 26 и 53%).
Армяне выделялись среди москвичей знанием иностранных языков:среди русских 10% свободно или прилично знали какой-нибудь иностранный язык, средиармян таких лиц было 19%, при этом среди уроженцев Москвы это отмечалось в два разачаще (38%).
Об интенсивной социальной динамике армян свидетельствует и то,что у более половины опрошенных положение на работе за последние 10 лет к моментуисследования стало выше. Среди новоприбывших 40% были заняты в промышленности, натранспорте, в строительстве, 18% — в сфере обслуживания и только 13% работали внаучных и творческих организациях. Среди старожилов это соотношение было равно 13,10 и 38%, т.е. по мере адаптации и с ростом образования удельный вес рабочих средиармян резко сокращался и росло число лиц, занятых умственным трудом. Среди армян- уроженцев Москвы разрыв между физическим и умственным трудом был еще больше: только15% были заняты в промышленности, на транспорте и в строительстве, 9% — в сфереобслуживания и 43% работали в научных и творческих организациях.
Условия мегаполиса, каким является Москва, делают затруднительнымвступление в предпочтительные (как правило, для большинства армян) однонациональныебраки. В результате 70% семей московских армян — национально смешанные, преимущественноармяно-русские (60%). Естественно, что национальная специфика, сохраняющаяся в тойили иной мере, как правило, лишь в пище, особенно в праздничной, а также в семейно-бытовойсфере, сильнее проявляется в однонациональных семьях, причем чаще среди новоприбывшихмигрантов, в первую очередь из Армении. Сравнительный анализ структуры семей у армяни русских показал, что у армян семьи более многочисленны, чем у русских (свыше половиныиз них состояли из четырех и более человек), чаще двухдетные (58%) и преимущественнополные (80%), включающие обоих супругов. Своеобразным индикатором устойчивости национальнойспецифики в семейном быту могут служить и ответы на некоторые вопросы анкеты, касающиесявзаимоотношений супругов, родителей и детей. Например, на вопрос: — положительно ответили в однонациональных армянскихсемьях 69%, в армяно-русских семьях — 46%, а среди русских — 38%. Армяне реже (25%),чем русские (35%), предпочитают, чтобы домашние обязанности в их семьях распределялисьмежду супругами поровну.
Заметнее национальные вкусы проявлялись в сфере духовной культуры,хотя в целом, как показало обследование, художественные вкусы армян-москвичей, особенноинтеллигенции, вовсе не ограничивались набором, а их культурныеинтересы были достаточно широки. Например, более половины из опрошенных армян (53%)ответили, что любят классическую музыку, тогда как среди русских такой выбор сделали38%. В то же время свою народную музыку армяне и русские предпочитали практическив равной степени: 46 и 48%. Следует отметить, что по мере адаптации вкусы армянсущественно менялись: если среди новоприбывших любители классической и народноймузыки составляли 35 и 60%, то среди армян — уроженцев Москвы — соответственно 67и 24%.
Активная социальная жизнь армян-москвичей в условиях многонациональногогорода в определенной мере сопровождается ослаблением их контактов с людьми своейнациональности, а также, по мере их адаптации к новой среде, довольно быстрым исчезновениемэтнических черт в их культуре, чему во многом способствуют дисперсное расселениеи высокая доля национально смешанных браков. Однако, несмотря на это, для каждогоиз них, независимо от степени знания языка, связей с Арменией, внутриэтническихконтактов, характерно, как подчеркивает Ю.В.Арутюнян, четкое национальное самосознание,самоидентификация с собственной нацией. Как показало обследование, доля армян-москвичей,ощущавших свое родство с армянским этносом, была почти одинаково высокой и у новоприбывшихармян (97%), и у старожилов (90%), и у армян — уроженцев Москвы (88%).
С конца 80-х годов общественная жизнь московских армян значительноактивизировалась. Было организовано несколько центров армянской культуры: ,Московское армянское культурное общество, армяно-русское просветительное общество, открылись воскресные классы и школа для детей, курсы по изучениюармянского языка для взрослых, в 1992 г. — армянская гимназия, в 1993 г. — государственнаярусско-армянская школа, в 1997 г. при школе № 1224 был открыт русско-армянский культурно-образовательныйцентр. Развернулась благотворительная деятельность, прежде всего для оказания помощиНагорному Карабаху, армянским беженцам из Азербайджана и пострадавшим во время землетрясенияв Армении. В 1988 г. был создан Московский армянский театр, в 1989 г. — Московскийармянский камерный хор. В 1989-1995 гг. на русском языке издавалась ежемесячнаягазета , широко информировавшая своих читателей как обистории и культуре армянского народа, так и о современных проблемах Армении и армянскойдиаспоры. В 1991-1994 гг. на русском языке печатался всероссийский журнал , названный так в память журнала, издававшегося с 1900 по 1914 г. в Парижес участием видных представителей французской интеллигенции — А.Франса, Ж. Клемансои других. В 1994-1996 гг. в Москве издавали журнал , страницыкоторого были в основном посвящены межнациональным проблемам в разных регионах иРоссии, и ближнего зарубежья. Кроме перечисленных изданий выходит несколько журналови газет: с 1996 г. — информационно-аналитический бюллетень , (публикуется общественной организацией Армянская община Москвы); с1997 г. — газета для армянской диаспоры в России . С 1994 г. возобновленоиздание армяно-русского христианского вестника (),издававшегося в середине XIX в. в Москве, с 1998 г. вновь выходит журнал , печатавшийся, как было отмечено, в Москве в 1916-1918 гг.
Большую роль в социально-политической и культурной жизни московскихармян в конце XX в. играют общественные организации, среди которых наиболее массовойи эффективной является Армянская община Москвы. В Москве действуют также Международныйгуманитарный фонд арменоведения им. академика Ц.П. Агаяна, Международное общественноеобъединение , Союз армяно-российского сотрудничестваи возрождения. Армянский институт политологии и международного права. Международнаяармянская ассоциация медиков, Фонд поддержки русско-армянского содружества. Армянскийклуб, Армянское студенческое землячество. Фонд им. Арно Бабаджаняна, аккредитованопредставительство Общеармянского фонда ^. В начале 90-х годов насредства членов армянской общины на кладбище, рядом с церковью, был воздвигнут памятник-xawcaв память всех погибших во время землетрясения и войны в Карабахе. Сюда ежегоднов скорбные для армянского народа дни собираются представители общественности, возлагаютцветы, под звуки траурной мелодии слушают рассказы очевидцев, выступления уважаемыхпредставителей народа, читают стихи. В 1995 г. Советом Ново-Нахичеванской и Российскойепархии Армянской Апостольской церкви при поддержке правительства Москвы было приняторешение о строительстве в Москве Кафедрального собора Сурб Хач вместо Церкви СвятогоКреста, построенной в 1779 г. в Столповом переулке и взорванной в 1947 г. Послеконкурса был принят проект, авторы которого предложили воспроизвести в Москве однуиз жемчужин армянского зодчества — храм Ахтамар, сооруженный на острове посредиозера Ван в 915 г. и впоследствии утраченный. Осенью 1997 г., накануне 850-летнегоюбилея Москвы, у Никитских ворот был открыт подаренный армянской общиной городумонумент, посвященный дружбе народов России и Армении.
Глава 2. Этнокультурные традиции1.1 Хозяйственные занятия
Традиционный образ жизни, веками сохранявшийся армянским народом,сложился на основе комплексного земледельческо-скотоводческого хозяйства, в условияхвертикальной зональности и умеренно континентального климата. В долинах и низменностяхпреобладало земледелие, в первую очередь хлебопашество, а в высокогорной зоне — скотоводство. Возделывали главным образом пшеницу, полбу, ячмень, коноплю. Обнаруженныеархеологами на Армянском нагорье различные виды зерен дикой пшеницы, ячменя и полбыдают основание полагать, что здесь находился один из первоначальных очагов их культивирования.Со временем в Армении было вы ведено множество сортов культурной пшеницы и ячменя.Лучшие сорта пшеницы, например ванская тир, издревле славились далеко за пределамистраны.
Важнейшей отраслью земледелия в низменных и предгорных районахбыло поливное виноградарство. Оно развивалось в теплых и солнечных долинах и насклонах гор, обычно в местах с каменистой и сухой почвой. В районах Армении с суровымизимами, например в Араратской долине, нельзя оставлять виноградную лозу под открытымнебом, поэтому в октябре, после сбора урожая, ее окапывали, засыпая толстым слоемземли. Вообще же в Армении культивируют преимущественно низкие, стелющиеся кустывинограда (эти кусты — излюбленный мотив декора в армянской архитектуре; их можнонайти, в частности, на барельефах храма Звартноц, сохранившегося с VII в.). Техникаразведения виноградников и ухода за ними, выработанная еще в эпоху Урарту, маломенялась на протяжении столетий. С древнейших времен в Армении возделывались эндемичныесорта винограда. При раскопках урартского города Тейшебаини (Кармир-блур) были обнаруженыкосточки хорошо известных и в наше время сортов винограда из Араратской долины- воскеват (харджи), мехали, арарати (хачабаш) и др.
Как свидетельствуют археологические находки, в том числе клинописныетексты, на Армянском нагорье уже в эпоху Урарту было широко развито виноделие, аего техника стояла на таком высоком уровне, что в последующем происходило лишь частичноеее совершенствование. С той далекой поры были найдены просторные складские помещениясо множеством глиняных сосудов — карасов, в которых хранилось вино. По утверждениюГ. Капанцяна, распространение в Европе слова шло от армянского гинии грузинского вини.
С древности полеводство и виноградарство в Армении обычно сочеталось с садоводством, а позднее с огородничеством. Вдоль рек разводили фруктовыесады, собирая богатые урожаи абрикосов, персиков, айвы, черешни, миндаля, а в горныхрайонах культивировали яблони, груши, сливы и вишни. Считается, что Армения — родинаабрикоса, известного в ряде мест под названием . Многиеплодовые деревья можно встретить в Армении и в диком виде. Об этом свидетельствуетдаже топонимика: в стране есть названия Хндзорут (Яблоневый лес), Тандзут (Грушевыйлес), Шлорут (Сливовый лес), Балут (Вишневый сад), Циранут (Абрикосовая роща), Дехдзут(Персиковая роща), нкузут (Лес из ореховых деревьев), Гунут (Кизиловый лес) и др.
Обстоятельное изучение другой важнейшей отрасли хозяйства армянскотоводства, основанное на широком круге источников, принадлежит Ю.И. Мкртумяну.Приведу некоторые данные из его трудов. О раннем рас пространении скотоводства уармян свидетельствуют многочисленные археологические раскопки, в которых обнаруженыкостные останки различных домашних животных. Разводили главным образом волов, коров,буйволов, овец, в меньшем количестве — коз, а также лошадей, ослов и свиней. Особоезначение в хозяйственной жизни армян, как и других земледельческих народов, имелкрупный рогатый скот.
Хозяйственная жизнь древних армян нашла свое отражение в фольклоре.Так, в сказках вол и корова наделяются чудесными свойствами: вол может предсказатьсвоим хозяевам будущее, красная корова заменяет осиротевшим детям родную мать. Скультом быка связаны магические ритуалы, плодовитость домашнегоскота, здоровое потомство у новобрачных.
К скоту относились с особой заботой, от сглаза и порчи на шеюили рога вешали амулеты и обереги (дахдхан, пршни и др.), молились за больную корову,а чтобы вылечить, поливали ее голову молоком. Для отвода дурного глаза иногда сжигаликусочек ткани рядом с коровой или разжигали кизяк из ее навоза и кидали в огонькусок теста, который, лопаясь, символизировал выздоровление. С этой же целью передвыгоном скота ранней весной на лбу лучшего животного разбивали яйцо либо окрашивалилбы и кончики хвостов красной краской, обладавшей, по представлению народа, чудодейственнойсилой. Если случалось, что благодаря какой-нибудь скотине крестьянин богател, тоее не продавали, а держали в хозяйстве до самой смерти, а затем отрезали головуи зарывали ее перед входом в хлев либо прикрепляли к столбу дома ее рога, чтобыобеспечить этому дому дальнейшее процветание.
2.2 Жилища
Развитие современных сельских поселений шло разными путями. Вбольшинстве случаев постепенно реконструировались старые села. Одна — ко если врайонах, например, Айрарата старые дома, которые были в основном глинобитными, сносилии на их месте строили новые каменные, то в других районах, например в Арагацотне,Шираке, Гехаркунике, новые дома строили рядом со старыми, и последние служили ужекак хозяйственные помещения. Часто реконструкция старого села сопровождалась расширениемего за счет освоения близлежащих территорий. Некоторые старые горные селения, находящиесяглавным образом в ущельях Сюника и Вай-оц-дзора, из-за гористого ландшафта и отсутствиядорог не имели такой возможности. Поэтому развитие их шло путем освоения новых местна другой, более удобной территории, в частности на плато. Примером могу служитьселения Хндзореск, Шинуайр (Сюник), Малишка (Вайоц-дзор) и др. Но, как отмечаетС.А. Арутюнов, с точки зрения природно-экологической комфортности традиционное расположениеэтих поселений было более рациональным, поскольку теперь их жителям стало сложнеедобираться до расположенных в низине садов и оставаться там долгое время во времянкахв условиях жаркого и сырого климата; зимой эти поселения оказались легко доступнымидля холодных ветров и снежных заносов, поэтому усложнилась проблема с отоплением;возникли трудности и с водой, которую прежде брали исключительно из родников насклонах гор.
Планировка современных селений тоже различна. Например, селения,находящиеся в Араратской долине и в ряде других плоскостных районов, в частностиШирака, Гехаркуника, имеют довольно упорядоченную уличную планировку. В большинствеже предгорных и горных сел, где характер застройки продиктован спецификой местногорельефа, усадьбы расположены свободно, но при этом не столь плотно, как в прошлом.В некоторых горных селах Арцаха, где еще в конце 80-х годов оставалось много старых,расположенных уступами по горным склонам домов (например, Туми, Цор), по-прежнемусохранялась традиционная бессистемная планировка. В таких селах нередко даже новыедома располагались, как и раньше, в зависимости от рельефа (например, Мец Таглар,Тагавард). Но большинство карабахских селений все же имеют смешанную планировку:новые дома ставят, как правило, вдоль улицы, а старые сохраняются на своем прежнемместе, как, например, в селениях Банк, Ннги, Сое, Талыш, Хндзиристан.
2.3 Одежда
Армянская национальная одежда красочна и разнообразна. Исследователямизафиксированы существенные локальные различия в костюме населения разных историко-этнографическихобластей Армении, обусловленные прежде всего своеобразием природно-хозяйственныхусловий, а также особенностями исторического развития Восточной и Западной Армении.Детальное описание отдельных комплексов народного костюма не входит в мою задачу.Остановлюсь лишь на двух, наиболее характерных из них восточноармянском и западноармянском.
Основу традиционного мужского костюма у всех армян составляласши тая в зависимости от достатка из хлопка или шелка цветная рубашк шапик с низкимворотом и боковой застежкой и широкие шаровары шалвар из темной шерсти или хлопка,обычно синего цвета, с широким подрубным швом на талии, в который продевалась опояскахонджан — тканая узорчатая и довольно плотная тесьма шириной примерно 2 см с кистямина концах, застегивавшаяся спереди. Сельские жители обычно носили шалвары с обмотками,из-под которых был виден узор вязаных шерстяных носков. Поверх нательной рубашкивосточные армяне надевали хлопчатобумажный или шелковый архалух — распашную одеждус низким стоячим воротником, застегивающуюся от воротника до талии на крючки илимелкие пуговицы и доходившую до колен. Поверх архалуха носили длинную тем ную шерстянуючуху (тип черкески) с откидными, свисающими с плеч рукавами, присборенную в талиии подпоясанную узким матерчатым, чаще кожаным, а позднее (с конца XIX в.) наборнымсеребряным поясом с высокой пряжкой. Эти массивные дорогие пояса обычно предпочиталиремесленники, а также тбилисские армяне-кинто — мелкие разносчики, продавцы зелении фруктов, поскольку, по их словам, пояс был своего рода .Армяне западных областей и переселенцы оттуда в Закавказье вместо архалуха носилиособый жилет — елак, из-под которого была видна расшитая спереди и на рукавах рубашка,ворот которой застегивался с левой стороны. На елак надевали бачкон — короткую,до талии, куртку с цельнокроенными рукавами и без застежек. Широкие шаровары вартиксужались к щиколоткам; их носили с обмотками. В сельских условиях слишком широкиешаровары были неудобны при работе, поэтому заменялись на более узкие.
Одежда, особенно та, которую носила молодежь, обычно была расшитакрасивым растительным орнаментом, в котором преобладали архаические мотивы. Не украшалитолько одежду стариков. Талию несколько раз плотно обматывали длинным, сложеннымв несколько слоев по ширине шарфом, вязаным или тканым. Образовавшиеся на такомпоясе глубокие складки использовали в качестве карманов для платка, кисета, кошелька,за пояс затыкали трубку, нож или кинжал. Зимой мужчины обычно надевали широкие шубыиз дубленой овчины, без пояса. В западноармянских областях были больше распространеныкороткие безрукавки из козьего меха — казахик.
Особой красочностью отличался костюм шатахских армян, сшитыйиз сотканных из шерсти ангорских коз высококачественных тканей, украшенный яркимигеометрическими узорами.
Традиционная женская одежда восточных и западных армян была болееоднородна. Она состояла из длинной рубахи — халав (у восточных армян красной, узападных — белой) с косыми клиньями по бокам, с широкими и прямыми с ластовицамирукавами, с круглым вырезом горловины, с расшитым продольным разрезом на груди,под которую надевали длинные штаны похан. Обычно они были из красной хлопчатобумажнойткани, присборенные у щиколоток и расшитые золотистыми нитками и тесьмой в той части,которая виднелась из-под рубахи. Поверх восточные армянки надевали длинный архалух,сшитый, в зависимости от достатка, из ситца, сатина или шелка, обычно синего, зеленогоили фиолетового цвета, с изящным длинным вырезом на груди, застегивающийся толькона талии. Ниже бедерархалух имел боковые разрезы, так что получалось три полы — широкая сзади и две узкие, распашные спереди, поэтому в Арцахе и Сюнике, например,помимо распространенных здесь местных названий хлыг, габа он имел еще одно — ерекпешкани (букв. ). По торжественным случаям поверх архалуха армянкинадевали платье (минтана) такого же покроя, как архалух, но без боковых разрезов.На талии завязывали длинный шелковый или шерстяной шарф, сложенный в несколько слоев,а позднее (с конца XIX в.) серебряный или позолоченный пояс. Как у архалуха, таки у платья края рукавов (с разрезом от локтя до кисти) были обшиты тонким шнуром.Рукава застегивались, в Арцахе и Сюнике, например, на серебряные пуговицы в видешариков, а у запястья вместо пуговиц пришивали тонкие серебряные трубочки, нанизанныена нитку и свисающие в виде треугольников. В других районах, например в Лори, вместопуговиц и трубочек в разрез рукава вшивали тонкую серебряную цепочку с мелкими серебрянымиукрашениями в виде листьев и ягод. Западные армянки поверх нательной одежды носилиантари, зпун сшитое из шелка или хлопка платье с боковыми разрезами ниже бедер.По торжественным случаям, а также в холодное время года поверх него надевали другоеплатье, но уже без боковых разрезов, причем из-под его рукавов должны были виднетьсякрая расширенных книзу рукавов антари. Эта верхняя одежда западных армянок имеланесколько названий: джуппа, хрха, хатифа, путали, все эти разновидности почти неотличались по покрою, но шились из разных тканей. Так, будничная джуппа обычно былаиз темно-синего сукна, праздничная хрха — из бордового или фиолетового бархата,хатифа — из бордового или синего шелка, праздничная одежда путали шилась из цветнойшерстяной ткани в полоску.
Западная армянка любила много украшений: на шее — ожерелье, нагруди несколько рядов цепочек с разнообразными, большей частью треугольной формы,подвесками, на руках — браслеты из серебра или нескольких ниток бус, кольца, наногах — браслеты с подвесками. Иногда, как, например, в районе Армянского Тавра,в нос продевалось серебряное украшение с бирюзой. Косметикой женщины в Армении почтине пользовались, за исключением черной краски для ресниц, которую хранили в специальныхчехольчиках ручной работы.
2.4 Пища
Национальная пища армян формировалась в тесной связи с преобладающимсреди них хозяйственно-культурным типом. Напомню, что на Армянском нагорье, входящемв переднеазиатский культурный ареал, этот тип представлял собой сочетание пашенногозернового земледелия с отгонно пастбищным и оседлым скотоводством. В соответствиис этим в традиционной пище армян, наиболее полно из всех видов материальной культурысохранившей до нашего времени свою специфику, сочетаются растительные (зерновые)и животные (мясо-молочные) продукты. При этом первенство безусловно принадлежитзерновым продуктам, по-прежнему составляющим у армян основу питания.
Лаваш не теряет своих вкусовых качеств практически неограниченнодолго, его выпекают впрок, а в некоторых сельских районах с суровой зимой, напримерв Айрарате, Арагацотне, Шираке, Гехаркунике, сразу на несколько месяцев. В этомслучае его высушивают, складывают в стопки, укрывают и хранят в прохладном хозяйственномпомещении. Чтобы восстановить мягкость и вкус такого хлеба, его достаточно сбрызнутьводой и завернуть на 20-30 минут в полотенце. Удобство лаваша заключается и в том,что в него, сворачивая небольшие кусочки трубочкой, можно завернуть сыр, мясо, зелень,соленья, он может заменить салфетку и тарелку, а свернутый конусом даже ложку. Онне теряет своих качеств в долгой дороге. Армяне любят крошить сухой лаваш.
Были блюда из риса, который, как правило, был покупным. У этихблюд множество названий, смотря по тому, как они готовятся и чем сдабриваются: изюмом,миндалем, сухофруктами, мясным фаршем, жареным мясом или куриным филе, рыбой, жаренымлуком, сливочным или растительным маслом. Праздничным блюдом были разнообразныепловы (плав), способ приготовления которых у армян , т.е. рис, предварительнозамоченный, отваривается отдельно, припускается, а затем соединяется с другими компонентами.Это могут быть жареные цыплята, баранина, рыба, сухофрукты и т.д. Иногда (главнымобразом в селениях) вместо риса для плова используют пшеничную крупу дзавар. Известнытак же несколько видов рисовых каш — кашови. Жидкая рисовая каша шилаплав с баранинойбыла в ряде районов, в Джавахке например, поминобрядовым блюдом.
На втором месте в системе питания армян после зерновых стоятпродукты скотоводства, особенно молочные^. Цельное молоко как в сыром, так и позднеепреимущественно в кипяченом виде давали в основном детям, старикам или больным,а вот кисломолочный продукт — мацун был распро странен повсеместно. Его готовилис помощью особой закваски. Для этого молоко кипятили, затем остужали примерно до40-50 градусов и заквашивали, используя обычно оставшийся от предыдущего раза мацун.Затем сосуд ставили на несколько часов в теплое место или укрывали чем нибудь теплым.Использовался мацун широко и многообразно, поэтому его часто заготавливали впрок.В свежем виде он хранился в глиняных кувшинах почти неделю, а для более длительногохранения его выцеживали в мешках из плотной ткани, получая так называемый камацмацун, который затем пере кладывали в кожаный мешок и так хранили месяц и даже больше,в зави симости от степени подсаливания.
Необходимым компонентом пищи у армян всегда был сыр (панир).Известно несколько наиболее популярных национальных сортов: в форме сплюснутогосверху и снизу шара (глух панир, букв. ), рассыпчатый сыр(мотал) и сыр в виде тонких нитей (тел панир или чечил).
Сыры готовили из сырого как цельного, так и снятого молока, преимущественно путем сычужного заквашивания. Для глух панира использовали овечье, коровье,козье молоко или их смесь, при этом больше ценился сыр из цельного овечьего молока.Из снятого коровьего молока готовили чечил панир, наиболее распространенный в Шираке.Разновидностью этого сыра является усак или тел панир, приготовляемый путем многократногорастя гивания подогретого обезжиренного сыра чечил на тонкие нити и после дующегосворачивания их в жгуты. Эти сыры хранились в рассоле в тради ционной глиняной посуде,а позднее — в эмалированной или стеклянной. Во время хранения сыр иногда подвергалсяплесневой ферментации и тогда назывался — канач панир. Сыр для армян- такая же повседневная и необходимая пища, как хлеб. Обычно его едят завернутымвместе с зеленью в лаваш, с фруктами, после обеда, чтобы, как говорят, рот. Хлеб с сыром (Нац у панир) всегда считался вполне достойным угощением для гостя,особенно если на столе были вино или водка. О широком распространении этого видапищи свидетельствуют и армянские поговорки: Ьац у панир керь у банирь (букв. ), панир hau, — сирте бац ().
Мясные продукты по степени распространенности уступали молочными были, как правило, рассчитаны на непосредственное употребление^. Мясо баранину,говядину, свинину, домашнюю птицу, дичь ели и в отварном, и в жареном виде. Но еслив прошлом преобладало потребление баранины, а говядина была на втором месте, товпоследствии эти сорта мяса . Прежде широко употреблялисьтакже буйволятина, козлятина. В наше время выросло потребление мяса домашней птицы- индеек, уток и особенно кур; в горных и лесных районах — свинины. Одно из любимыхи популярных праздничных мясных блюд у армян, как и у других народов кавказскогорегиона, хоровац — шашлык. Для его приготовления кусочки баранины, говядины, свининылибо дичи обжаривали нанизанными на шампур — в старину деревянный, позднее — металлический.Вместе с мясом у армян принято обжаривать и овощи — помидоры, баклажаны, болгарскийперец, а также головки лука. Распространен шашлык и из заранее подготовленного мяса,которое в течение нескольких часов мариновали с уксусом, черным перцем, гвоздикой,луком и пряной зеленью (шашлык по-карсски). В старину в селениях по большим праздникамдля гостей жарили шашлык из целой туши, подвешивая ее над огнем в тонире. Такойшашлык назывался хорову. Древний способ запекания мяса знали пастухи: целая туша,завернутая в свежеснятую шкуру, укладывалась между раскаленными камнями и углямии сверху ее заваливали горячими камнями.
Для армян характерно широкое употребление различных видов свежейи сушеной пряной зелени, а также овощей и фруктов. Особенно распростра-
нены базилик (рехан), эстрагон (тархун), кинза, кориандр (хамэм),кресссалат (котэм), укроп (самит), петрушка, мята, зеленый лук и т.д. Из дикорастущихтрав (армяне знают около 100 видов) наиболее популярны щавель (авелук), крапива(банджар), портулак (дандур), конский фенхель (бохи), шпинат (спанех), мальва (пиперт),лебеда (телук). Дикую и специально выращенную зелень отваривают, иногда жарят намасле с луком, заливают яйцами, кладут в хлеб и гату, а также солят или маринуют.Зелень в изобилии добавляется во многие блюда. Столовую зелень едят отдельно либозаворачивают в лаваш вместе с сыром. Некоторые сорта душистых трав (дахц, урц),а также плоды шиповника заваривают кипятком и пьют как горячий чай.
Из овощей распространены баклажаны, огурцы, лук, чеснок, морковь,редиска, редька, тыква и заимствованные позднее у русских картофель, капуста, помидоры,болгарский перец. Овощи употребляли в сыром виде, жарили нанизанными на шампур илина сковороде. Из них приготовляли различные блюда, например тыкву" с молоком,маслом и рисом (ддмакашови), тыкву с чечевицей, жареным луком и зеленью; капусту,помидоры, баклажаны, перец употребляли для толмы, баклажаны, помидоры и лук шлина приготовление икры, овощного блюда аджаб-сандал, баклажаны тушились помидорами,фаршировали сыром, лущеным горохом; из свекольной ботвы с жареным луком готовилиовощное блюдо борони и т.д. Было принято водить, мариновать, особенно на зиму, перец,помидоры, огурцы, капусту, морковь, свеклу, чеснок и лук.
Армения богата различными сортами фруктов: в долинных селенияхэто виноград, абрикосы, персики, яблоки, груши, айва, черешня, слива, вишня, различныевиды орехов, несколько реже встречаются кизил, гранат, лох (пшат), инжир, миндаль.В лесах множество диких фруктовых деревьев, плоды которых также идут в пищу. Широкораспространены бахчевые культуры — арбузы и дыни. Армяне умели хранить фрукты свежими(например, ьвиноград, айву, яблоки, груши, гранаты, а также грецкие орехи и миндаль),а на зиму сушили персики, абрикосы, виноград, туту, инжир, сливу, вишню, кизил,солили яблоки, груши, арбузы и дыни. Многие фрукты, преждевсего айву, яблоки, гранат,изюм, алычу, добавляли в различные блюда и соусы.
2.5 Семья
Для традиционного армянского быта, как и для быта многих другихнародов мира, были характерны большие патриархальные семейные общины — гердастан,объединявшие до 50 и более родственников нескольких поколений, с четко выраженнойполовозрастной регламентацией прав и обязанностей их членов. Недаром слово ынтаник( по-армянски) в переводе означает , т.е. имеютсяв виду живущие вместе в одном доме, под одной крышей. В то же время в народе дляобозначения семьи чаще употребляли слова оджах (очаг), мвц оджах (большой очаг),тсух (дым), тун (дом) или, как говорили в Арцахе, мец тон (большой дом).
В больших семейных общинах вместе жили родители и взрослые сыновья,в свою очередь имевшие детей и даже внуков. Во главе такой общины стоял пользовавшийсянеограниченной властью старший в доме мужчина — тантер, хозяин дома, который единоличнораспоряжался как движимым и недвижимым имуществом гердастана, так и личными судьбамиее членов. По отношению к главе семьи были приняты определенные нормы этикета: приего появлении все вставали, его указания выслушивали стоя, в его присутствии нельзябыло громко разговаривать и курить; тантер первым садился за стол, занимая центральноеместо у очага, и первым ложился спать, причем младшая невестка должна была его разуть,раздеть, вымыть ноги и уложить в постель. Все члены семьи, независимо от пола ивозраста, беспрекословно подчинялись ему.
Исключение составляла только пользовавшаяся большим авторитетомв семье старшая в доме женщина — тантируи или тантикин, хозяйка или госпожа дома.Обычно это была жена главы семьи, но если она умирала раньше мужа, то ее права переходилик жене следующего по старшинству мужчины — старшего брата или сына. В этом случаеее авторитет признавался всеми родственниками и был выше авторитета ее мужа, которыйпри живом старшем брате или отце оставался подчиненным членом семьи. На особое положениестаршей в армянской семье женщины не раз обращалось внимание в исторической и этнографическойлитературе. Впервые об этом написал А. Гакстгаузен, отметив, что эту женщину . При этом А. Гакстгаузен указал не только на почетное положениестаршей в доме женщины, но и на относительно независимое положение всех армянскихженщин по сравнению с женщинами Востока. По его словам,
В прошлом у армян, как и у других народов Кавказа, был широкораспространен сговор между родителями относительно обручения младенцев или малолетнихдетей, а иногда даже еще неродившихся детей. Особенно частым было так называемоелюлечное обручение — оророци ншанадрутюн, оророци хаз. В знак свершения уговораотец мальчика делал на люльке девочки отметку, а иногда перекладину люльки триждыперевязывали хлопчатобумажными нитками, вешали на люльку кусочек серебра или золота,серебряную монету. Такая форма обручения была вызвана главным образом желанием обеихсторон путем будущего брака детей установить тесные родственные отношения. К сговоруприбегали и в том случае, если дети в семье умирали: полагали, что счастье ребенкаиз благополучной семьи на обрученного и он останется жить.
Однако эта часто практиковавшаяся в народе и допускаемая обычнымправом традиция входила в противоречие с нормами армянского законодательства и церкви,которые запрещали обручение и брак малолетних. , — гласит одна из статей средневекового судебника МхитараГоша. И далее: если молодые люди . В народе же считалосьнедопустимым, чтобы такой брак не состоялся. С течением времени, однако, обычай стал исчезать и к концу прошлого столетия пропал изобихода армян.
В старину сговор о предстоящем браке был исключительно деломродителей и желание юноши и девушки не имело никакого значения. Более того, какпишет Е. Лалаян, считалось даже неприличным для молодых выражать свои чувства поэтому поводу. Родители юноши были заинтересованы в том, чтобы взять в дом здоровуюи хозяйственную невестку, а родителей девушки заботил в основном выкуп, которыйдолжна была заплатить сторона жениха за невесту, в связи с чем отец девушки старалсяподороже свою дочь. Выбирая невесту, смотрели на ее мать, а жениха- на его отца. Такой характер сговора отмечали многие бытописатели прошлого. . Были нередки случаи,когда жених и невеста впервые видели друг друга только во время венчания, а иногдатолько в брачную ночь. Бывало, что родители обручали сына с выбранной ими девушкойв его отсутствие; тогда, как, например, в Арцахе, (по свидетельству Е. Лалаяна)они брали его шапку и совершали обряд обручения. В начале века юноша из Гохтна,находясь на чужбине, мог получить , и это не было редкостью.
Обычай заключения брака по воле родителей без учета желания детейсохранялся у армян долго, почти до начала XX в., несмотря на то, что армянская церковьсчитала необходимым согласие молодых. В то же время в литературе прошлого встречаютсясообщения и о браках по любви. Так, А. Гакстгаузен, описывая нравы XIX В., отмечал,что в Армении девушкам .В.Н. Акимовписал об ахалцихских армянах XIX в., что браки у них .Однако такие примеры были скорее исключением, а в целом в XIX — начале XX в. Бракизаключались по желанию родителей.
В традиционной армянской семье стойко сохранялся запрет дажепроизносить имя жены или мужа, для супругов считалось называтьдруг друга по имени, сказать , . Эти слова заменялидругими, например, муж называл жену ахни (), жена мужа — мард (),а в присутствии посторонних — или либо соответственно или такого-то. Если мужу нужно было что-то передать жене, он обращалсяк ней обычно через свою мать, говоря: При обращении к свекровиневестка, не называя имени мужа, говорила: , а в разговоре с матерьюили отцом — . Избегание в отношениях между родителями и детьмив армянской семье в большей степени касалось отца, чем матери. Отец в присутствиисвоих старших родственников или даже посторонних лиц не должен был брать ребенкана руки, играть с ним и т.д. Родители старались не показывать, что этот ребенокпринадлежит им. Если их спрашивали, чей это ребенок, отвечали так: , и тут избегая произнести .
Имущественно-правовые отношения членов семейной общины были основанына общесемейной коллективной собственности при допущении элементов личной собственности,которую составляли предметы личного пользования, прежде всего одежда и оружие, атакже украшения. В личной собственности женщины было ее приданое, состоящее из имущества,выделенного из общесемейного имущества отцовского дома. Оно увеличивайтесь за счеттруда женщины в семье мужа и подарков, полученных от родственников жениха во времясмотрин и свадьбы, а также после рождения детей, особенно первенца. Общесемейноеимущество делилось только при разделе гердастана, который происходил обычно послесмерти отца-патриарха. Даже с течением времени, уже во второй половине XIX в., когдаразросшиеся семьи начали чаще делиться, разделы их при жизни отца были чрезвычайноредкими и резко осуждались в народе. Но иногда случалось, что сам отец, будучи глубокимстариком, давал свое согласие на раздел семьи.
Среди армян было распространено побратимство между мужчинамиили между девушкой и юношей, а также посестримство. При этом девушки становилиськак бы родными сестрами, а юноши — братьями. Для закрепле-
ния этих уз они подходили вместе в день Пасхи с зажженными свечамик алтарю, прикладывались губами к Евангелию и получали благословение священника.Ставшие таким образом братом и сестрой юноша и девушка уже не имели права пожениться.
Семьи, не имевшие наследников мужского пола, прибегали такжек допускаемому обычным правом примачеству, известному в Армении под названием тнпесаутюн.В этом случае обычно одну из дочерей выдавали замуж за человека, который соглашалсяотделиться из своего гердастана, стать примаком (тнпеса — букв. ),принять фамилию тестя и наследовать его имущество. Однако примачество у армян, каки у других народов Кавказа, не было популярным, считалось даже позорным жить в дометестя. В целом же традиционная армянская семья строилась на основе патрилокальногопоселения, т.е. жена поселялась в доме родителей мужа. , — говорили по этому поводу в народе.
2.6 Обряды, связанные с рождением ребенка
Естественным смыслом брака у армян, как и у других народов, былорождение детей для продолжения рода, поэтому бесплодие считалось одним из самыхбольших несчастий и даже божьим наказанием. Бездетная женщина постоянно подвергаласьоскорблениям, особенно со стороны свекрови; она часто слышала, как о ней говорят:, , . Спасаясьот этой беды, которую, по представлению народа, насылали злые духи, женщина носилана щиколотках браслеты с подвесками, чтобы позвякиванием отгонять их (эти браслетыодевали девочкам еще в детстве). Бездетные женщины искали помощи у знахарей, ,часто посещали места паломничества, совершая при этом обряд жертвоприношения. Верили,что во время богомолья может помочь такой магический прием: женщина поднимала тяжелыйкамень на спину и трижды обходила святыню с тем, чтобы самой так же .
В Арцахе бесплодные женщины приводили к белого барана, становились на колени, а какой-нибудь маленький мальчик клал на шеюженщины камень. В это время священник накидывал на нее подол ризы и читал молитву.При этом женщина давала обет обойти семь сел, собрать деньги для жертвенного баранаи принести его в жертву . Во время паломничества бесплоднаяженщина обычно снимала пояс (символ плодородия) и, положив его на Евангелие, оставлялатам на ночь. На следующее утро она шла в церковь, где священник, читая молитву,завязывал ей пояс. Нередко после такой процедуры пояс женщине завязывал кавор иликакой-нибудь многодетный мужчина.
Повсеместно практиковалось и посещение фаллических сооружений,например в Васпуракане. В Сюнике весьма почитаемы были так называемые пупочные камни- портакар, на которые женщина ложилась животом и вращалась на них, надеясь забеременеть.Для этой же цели старались пройти сквозь отверстия в камнях или любое отверстиелибо кольцо. Например, во время праздника Дерендез бесплодная женщина становиласьв центре дома, обняв какого-нибудь ребенка, а ее талию обвязывали веревкой, пропущеннойчерез ердик. Мужчины поднимались на крышу и, взявшись за конец веревки, вытягивалиженщину с ребенком наверх. Там она перепрыгивала через костер, который полагалосьразжечь в этот праздничный день. Иногда особым образом сворачивали волчью шкуруи через это подобие кольца проходила бездетная женщина. Существовало множество идругих приемов, с помощью которых, как верили, можно было избавиться от бесплодия.
Во время беременности армянская женщина вела обычный образ жизни,однако, считаясь , она не должна была месить тесто, печь хлеб, сбиватьмасло. Беременной запрещалось садиться рядом с бездетной женщиной из опасения .Беременной полагалось во всем угождать, особенно в пище, чтобы ребенок ее был здоровым.
Как только начинались роды, мужчин выпроваживали из дома и сроженицей оставались повитуха — татмерь (букв. ) и пожилые родственницы.Армянка рожала в жилом доме, стоя на коленях на постланной на земляном полу соломе.Для облегчения родов, для защиты от злых духов, которые, как считалось, роилисьв это время над домом и вокруг роженицы, в доме (как это принято у многих народов)широко открывали двери, окна, снимали крышки с посуды, развязывались всевозможныеузлы и пояса, расстегивали одежду, у ног роженицы внезапно разбивали яйцо, а околонее ставили заряженное ружье, под подушку прятали кинжал, шампуры, кусочки железа- обереги от нечистой силы.
Если роды затягивались, использовали различные магические приемы,способные разогнать или обмануть злых духов: стреляли из ружья, зажигали порох,громко кричали, надевали на голову роженице шапку кавора, пытаясь сбить духов столку, иногда приглашали и его самого, и он теребил роженицу, чтобы выгнать из неебесов; свекровь, налив в подол воды, предлагала роженице выпить ее: через дымовоеотверстие выбрасывали печень козла; одна из женщин поднималась на крышу и, присевоколо ердика наподобие курицы, кричала: и при этом сбрасывала вниз будто бы снесенное ею яйцо и т.п.
Послед зарывали в землю, поскольку верили, что существует связьмежду будущим человека и его пуповиной. Отрезанную пуповину новорожденного мальчиказарывали где-нибудь на видном месте, например, в хлеву, у стены магазина или церквилибо посреди села, с тем, чтобы из него со временем вышел хороший скотовод, торговец,священник, а пуповину девочки, напротив, прятали в дальнем углу дома, чтобы онавыросла скромной и хозяйственной. Приняв новорожденного, повитуха первым делом слегкапосыпала его солью, поскольку соль у армян считалась оберегом. По этой же причиневсякий входивший в дом после рождения ребенка должен был, прежде чем подойти к материи ребенку, положить руку на сосуд с солью. О появлении на свет нового человека повитухав первую очередь сообщала отцу ребенка и кавору, причем особенно радовались рождениюмальчика как продолжателя рода. В этом случае повитуха, поздравляя отца, могла шутясорвать с него шапку и бросить на землю, требуя выкупа. В Южной Армении в дни церковныхпраздников перед домом, где родился мальчик, играла музыка, а дом украшали зеленымиветками — символом продолжения жизни.
Услышав радостную весть, близкие родственницы приходили с особымипоздравлениями — ачкед луйс (букв. ) и приносили яичницус медом, плов, печенье, фрукты. Вскоре приглашали и священника, чтобы дом и всю посуду от следов пребывания злых духов. Сама же роженица еще 40 дней считалась и не должна была прикасаться к чему бы то ни было, чем пользоваласьвся семья. Особенно строго запреты соблюдали в первую неделю, до крестин ребенка;в это время роженицу кормили и поили из отдельной посуды, причем давали специальныеблюда, в частности хавиц, а также сладости, вместо воды — выдержанное красное вино;ей не разрешали прикасаться даже к собственному ребенку, которого купала и пеленалаповитуха или кто-нибудь из пожилых женщин этого дома. Даже встав с постели (обычнона 10-й день), молодая мать все еще не имела права готовить еду, месить тесто, стричьногти, кроить и шить, появляться на улице днем, после захода солнца, купать своегоребенка, выливать горячую воду на землю и т.п.
Если дети в семье умирали вскоре после рождения, то при очередныхродах татмерь принимала ребенка прямо в решето, а затем на месте, где они проходили,делали в земле ямку, бросали в нее гвозди, яйцо, небольшую самодельную куклу, иногдазадушенную черную курицу и засыпали ее, приговаривая: На новорожденного надевали рубашку, сшитую из разноцветных лоскутков,взятых в тех семи домах, где была женщина по имени Майрам; через 40 дней одеждурвали и закапывали под стенами дома либо выбрасывали со словами: .
С этой же целью армяне Абхазии, например, давали ребенку имяматери или отца или имя Мнацакан, что значит . Иногда, преждечем выбрать имя, сажали несколько растений, предварительно назвав каждое каким-нибудьименем, а затем следили, какое из растений растет быстрее, и тогда давали ребенкуего имя. Естественно, что в наше время, когда большинство женщин рожают в больницах,эти обряды ушли в прошлое, но некоторые магические приемы, защищающие ребенка отнапастей и невзгод, оказались очень живучими. Например, среди карабахских армянсуществует обычай давать детям тюркские имена, чтобы ввести в заблуждение злых духов,главным образом в семьях, где были случаи смерти детей. В большинстве сел и теперьсохраняется традиция надевать на руку малышу амулет из сине-белых глазчатых стеклянныхбусинок — ачки улунк (букв. ). В старину такие обереги-амулеты,различные по форме и материалу, прикрепляли прямо к одежде. В Апаране, например,детям до 4-5 лет на спину, плечо или шапочку пришивали голубую бусину (иногда онабыла со стальным полумесяцем) либо просто пуговицу; у амшенцев мальчику на правуюногу, а девочке на правую руку привязывали нитку со стеклянной бусиной; в Арцахемаленьким детям к плечикам одежды пришивали черные шарики или кубики с белыми глазочкамии бусы-глазки (ашкаулунк), здесь же дети до юношеского возраста носили нашивку ввиде небольшого стального огнивами.
Сорокадневие завершалось ритуальным купанием ребенка и матери.При этом если ребенок считался кохвац, выполняли особый обряд. Повитуха, выдернувпредварительно у семи кур по одному перу и взяв семицветную нить, поднималась сребенком на крышу дома. Оттуда, обращаясь к членам семьи через дымовое отверстие,она трижды спрашивала, отрезать ли их ребенку сорокадневие. Получая каждый раз положительныйответ, она клала перья и нить под ноги ребенку и затем разрывала их. Роженицу купалинад соломой (которую потом сжигали), а затем люльку,ребенка и мать. К вечеру в доме собирались близкие родственницы и сопровождали матьс ребенком в церковь, где происходило окончательное .
Сейчас обычай не выносить из дома новорожденного первые 40 днейего жизни соблюдается не столь строго, что вызвано, например, необходимостью посещатьдетскую консультацию. У армян Абхазии этот запрет сократился теперь до 20 дней.По окончании сорокадневия устраивают праздник цнунд (букв. ). Каки раньше, с поздравлениями и подарками для ребенка и матери приходят родственницы,соседки, приносят сладости, а также обрядовые блюда хавиц и яичницу с медом, чтобы,по их словам, . Сохраняется и обычай : после 40 дней мать роженицы, которая готовит для первенца дочери одеждуи кровать, забирает ее с ребенком в свой дом на дарц (есть и другие названия, например,в Шираке — бардзин, в Богдановском районе Грузии — карган). Через 15 дней за нимиприходит свекровь и отводит обратно в дом мужа.
К первому году жизни ребенка были приурочены некоторые обряды.Так, праздновали появление первых зубов, устраивали семейное торжество с приглашениемблизких родственников. Ребенка сажали на пол, накрывали головку скатертью и насыпалисверху кчахаш — вареную пшеницу либо наливали пшеничную кашу с изюмом; все радовались,когда ребенок пытался брать это в рот. Во время этого торжества перед ним клалинож и гребень или зеркало и смотрели, к чему ребенок потянется: если брал нож, этоозначало, что следующим у него родится брат, а если гребень или зеркало, то сестра.Этот обычай в большинстве районов сохранялся еще в 80-е годы, но теперь не всегдасопровождался гаданием. Ритуальную кашу, которую называют атмахатик или атмасорик(атом, букв. ), готовят из смеси пшеницы, конопли, гороха, фасоли либоиз одной пшеницы, а иногда, как, например в Сюнике, из риса с изюмом.
До года ребенку не стригли ногти и волосы. Первые срезанные ногтии волосы никогда не выбрасывали, а прятали в щелях стены дома или чаще — церкви,считая, что, если они попадут на землю и их затопчут ногами, ребенок может лишитьсясвоей жизненной силы и заболеть. Сейчас хранят только волосы, обычно в гардеробеили под подушкой.
Здесь считаю уместным несколько подробнее остановиться на антропонимииармян, в которой можно выделить несколько пластов:
1) национальные имена, к которым относятся имена древних армянскихбогов (Aйк — имя верховного божества, прародителя армян, Ара — имя бога умирающейи вечно воскресающей природы и всего живого на земле, Анаит — имя особенно почитаемойбогини — покровительницы страны, Ваагн — имя бога грома и молнии, Астхик — имя богинилюбви, красоты и поэзии), царей (Тигран, Артавазд, Парандзем, Ашот), полководцев(Вардан, Мушег, Геворг), героев народного эпоса, просветителей (Мгер, Месроп, Григор);
2) национальные имена, созданные на почве армянского языка, например,названия планет, звезд (Арев — солнце, Лусин — луна, Арусйак — Венера), цветов(Манушак — фиалка, Шушан — лилия, Вард — роза, Вардитер лепесток розы, Асмик — жасмин),драгоценных камней и тканей (Гоар — бриллиант, Маргарит — жемчуг, Алмаст — алмаз,Метаксия — шелк), празд-ников (Навасард — Новый год по древнеармянскому календарю,Варти — вор — языческий праздник, связанный с культом воды, Арутюн — Воскре — сение,Амбарцум — Вознесение), животных, часть из которых связана с то — темами, когда-топочитавшимися армянами (Аршак — медведь, Варужан — птица, Вараздат — кабан, Шаен- ястреб); в качестве имен издавна исполь — зуют слова, обозначающие красоту, счастье,любовь, утешение и т.п. (Гехе — цик, Ануш, Ерджаник, Пайцар, Мхитар);
3) имена, заимствованные из других языков, например: Абраам,Согомон (Соломон), Мовсес (Моисей). Давид, Исраэл — из древнееврейского; иранскоепроисхождение имеют такие распространенные у армян имена, как Сурен, Карен, Бабкен,Хорен, Гурген, Завен, Шаварш, Арташес, Ашхен; после установления советской властив Армении вошли в обиход заимствованные из русского языка имена Владимир, Юрий,Сергей и другие, претерпевшие в процессе адаптации определенные изменения и употребляющиесяв искаженной форме — Валод, Юрик, Серож, в 30-50-е годы получили большое распространениезападноевропейские имена, особенно героев пьес Шекспира (Генрих, Гамлет, Эдуард,Роберт, Джульетта, Офелия, Флора и др.), а также имена, данные в честь известныхлюдей (Пушкин, Эдисон, Рузеельт, Карл, Энгельс, Тельман, Кама, Фрунзе и др.).
В армянском языке есть имена, которые могут носить и мужчиныи женщины, например: Аршалуйс — рассвет,? Aйастан — Армения, Ерджаник — счастье,Нубар — первенец. Некоторые имена имеют и мужскую и женскую форму, например: Армен(муж.) — Арменуи (жен.), Вард — Вардуи, Анушаеан — Ануш, Арман — Армануи.
Отчество для армян не характерно. Только в документах записываетсяимя отца в форме родительного падежа, например: Ованесян Баграм Айрапети (Баграм,сын Айрапета), Петросян Арус Сааки (Арус, дочь Саака). В повседневном общении, особеннов селе, друг друга называют по имени или по фамилии, прибавляя слова (особенно приобращении к пожилым) mu? айр, парон (господин), тикин (госпожа), но чаще haupun(отец), майрик (мать). В годы советской власти обычно добавляли слово ынкер (приобращении к мужчине) и ынкеруи (при обращении к женщине), что означает .Сверстников называют ахпер (брат) и куйрик (сестричка). Нередко имени предшествуетназвание профессии, должности либо слова варпет или уста (мастер), например: варпетСмбат, уста Карапет.
В селах до сих пор распространено обращение к родственникам непо имени, а согласно старинной семейно-родственной терминологии; например, дядюпо отцовской линии называют орехбайр (брат отца), по материнской — керри, их жен- соответственно орехбор кник и керру кник, невестку — арс либо ,например, Далаки ахчик (дочь Далака), старшего деверя — ехбайр, ахпер (брат), посаженогоотца — кавор, его жену — кавори кник. В селениях и сегодня любого старшего мужчинуиз того рода, в котором кто-нибудь был кавором, называют кавор, а всех пожилых женщин- соответственно кавори кник; всех старших мужчин из родаматери называют керри,а женщин — керру кник.
Фамилия по-армянски — азганун, что буквально означает , т.е. имя родственной группы, патронимии, которое, в свою очередь, образовалосьот имени, прозвища, профессии основателя азга с добавлением суффиксов, показывающихпринадлежность — янц (-анц, — енц), — унц, — уни (древняя урартская форма), например:Саакянц, Брутенц, Григорянц, Севунц, Бзнуни. Наличие этих суффиксов морфологическиотличает армянские фамилии от армянских имен. Категорией рода армянские фамилиине обладают.
2.7 Обряды похоронного цикла
Армяне верили в судьбу — тчакатагирь (букв. ),и, по их представлениям, день смерти предопределен в момент рождения человека. Когданаступал этот день, человеку являлся ангел или дух смерти и забирал его душу, котораяпокидает тело с последним дыханием умирающего. По поверью, если человеку не хотелосьумирать в этот день, дух смерти силой отнимал у него душу, а иногда и сама душане хотела покидать тело, предпочитая оставаться в этом мире. В таких случаях в моментпредсмертной агонии издревле использовались различные приемы: вынимали подушку изпод головы умирающего, широко раскрывали все окна и двери в доме, чтобы дух смертимог беспрепятственно удалиться с душою, и т.п.
Повсеместно был распространен обычай класть на умирающего разныепредметы, с которыми он хотел бы попрощаться: фотографии, одежду родных, которыев этот момент находились вдали от дома, орудия труда, которыми много лет пользовалсяпокидающий этот мир человек. Этот обычай мог включать и такой ритуал: мать умирающего,обнажив свою грудь, подходила к нему и, проводя грудью по его губам, говорила: .
Отлетевшая душа оставалась около покойника до погребения, поэтомуподготовка к погребению начиналась сразу после смерти. Тело обмывали обычно пожилыелюди, нередко родственники, одного с умершим пола. Покойника укладывали на предназначеннуюдля этого случая доску лицом к востоку и мыли специальной рукавичкой прохладнойводой с мылом, начиная с головы. Оставшейся водой омывали руки и ноги членам семьиумершего с тем, чтобы их покинул страх, а иногда и имевшихся в селении больных,чтобы те . По данным В.А. Бдояна, в Армениидо конца XIX в. сохранялся обычай обмывать умершего мужчину на молотильной доске- ком. В.А. Бдоян считает это пережитком известного архаического обычая: покойникахоронили на этом сельскохозяйственном орудии, служившем в данном случае . Факт существования такого обычая подтверждают археологические раскопки- в древних могильниках обнаружены камы. Посуду, в которой была вода для обмывания,разбивали; там, где обмывали покойника, зажигали светильник, который горел семь-восемьдней, чтобы, как говорили в народе, . Этот обычайсуществует до сих пор, например в Гехаркунике.
Испытывая перед смертью и покойником суеверный страх, армяне,как и многие другие народы, использовали ряд магических приемов, чтобы помешатьумершему домой и кого-нибудь из родных.Поэтому, например, вынося покойника из дома, это делали не сразу через открытуюдверь: ее сначала закрывали, а затем троекратным ударом носилками с телом покойногокак бы пробивали ее и только тогда выходили через открытую дверь. Полагали, чтопосле этого покойник потеряет дорогу домой и не сможет возвратиться никогда. С этойже целью клали тяжелый камень на то место, где он только что лежал, как бы его, чтобы, как объясняли в народе, ,чтобы никто другой из этого дома скоро не умер. Над этим камнем, над постелью иодеждой покойного женщины голосили, доходя порой до неистового самоистязания — царапалисебе лицо, били себя в грудь и по голове, срывали головной убор, выражая так своюскорбь.
Во время траурного шествия священнику не следовало оглядыватьсяназад, чтобы невольно не указать покойнику путь к дому, иначе в этой семье несчастьеможет повториться. По пути к кладбищу процессия трижды останавливалась для прощанияс покойным. При этом носилки с телом каждый раз троекратно поднимали и тяжело опускалина землю, как бы, по словам С.Д. Лисициана, их к месту и отмечаятем самым дорогу от церкви до кладбища. Так же поступали при выносе покойника изцеркви и у самой могилы; при перенесении же его из дома в церковь этого не делали.Иногда покойника оборачивали по ходу солнца три раза. В народе объясняли это так:если он захочет вернуться домой, то теперь не сможет, потому что в его памяти отпечаталсятолько путь от могилы до церкви, а не от церкви до дома. С той же целью покойного железное лезвие лопаты, которой копали могилу, насаживали на черенок наоборот.
В народе верили, что покойники могут навещать родных, особеннов субботние ночи, поэтому в доме, где недавно случилось несчастье, оставляли зажженныйсветильник. Считалось, что если покойник часто снится, а еще хуже — зовет во снесвоего родственника, то это не к добру и означает, что он не окончательно погребени может навлечь на семью новую смерть. В таких случаях вбивали длинный кол или кинжалв могилу у того места, где должно было находиться его сердце, а иногда выкапывалимертвеца и пронзали чем-нибудь острым его сердце.
Покойника хоронили в саване, головой на запад. Хотя гробы в армянскихселениях вошли в употребление сравнительно недавно — примерно с 30-х годов, известныслучаи, когда еще на рубеже XIX — XX вв., например в Айрарате, некоторые зажиточныесемьи хоронили своих умерших родных в гробах. В городах гробы появились значительнораньше, например, в Тбилиси уже во второй половине XVIII в. состоятельных христианхоронили в гробу.
На кладбище каждый бросал в могилу горсть земли со словами: . Существовал обычай класть в могилуразличные предметы, которые, как считалось, будут необходимы и самому покойнику,и давно умершим родственникам. Так, кузнецу молот, плотнику- топор, цирюльнику — бритву, священнику — Евангелие и посох, умершим ранее детям яблоки.
2.8 Календарные праздники и обряды
Календарные обряды, в большинстве своем возникшие еще в глубокойдревности, теснейшим образом связаны с хозяйственной деятельностью человека и имеютобщие исторические корни у самых разных этносов. Как и у других земледельческихнародов, календарная обрядность армян носит ярко выраженный аграрный характер, отражаетих древние взгляды на природу, их нелегкие заботы об урожае. Календарные праздникиу армян издавна проводились по народному сельскохозяйственному календарю, отмечавшемуначало и конец сельскохозяйственных работ. Позднее, с распространением христианства,многие древние праздники были приспособлены церковью к соответствующим датам церковногокалендаря, и, получив новые, христианские названия, проводились в те же дни, чтои раньше, и по своей сути оставались языческими.
Одним из самых торжественных и радостных праздников у армян всегдабыл Новый год — Аманор, однако в ходе исторического развития дата Нового года исопровождавшие его формы праздничной обрядности менялись. Наиболее архаичным новогоднимпраздником считался Барекендан (от слов бар, бари, барик, что значит ,, ) — день весеннего равноденствия 22 марта. Этот праздникозначал наступление весны, и именно с этого дня начинался новый хозяйственный год,и все обрядовые действия вокруг этого праздника связывались с заботой о плодородиипочвы и будущем хорошем урожае. После принятия армянами в 450 г. до н.э. лунно-солнечногокалендаря в праздновании новогоднего цикла произошли изменения. Новогодний праздникстал называться, как и первый месяц календаря, Навасард и переместился на серединуавгуста. Теперь он стал праздником сбора урожая. В тех районах Армении, где климатболее суров, этот Новый год отмечали в сентябре, октябре, даже в ноябре.
О конкретном содержании новогодних обрядов сейчас сказать трудно.Согласно преданию, в дни Навасарда в древней Армении исполнялись ритуалы, посвященныекульту праотца Ноя и языческих богов Арамазда и Анаит. По представлениям древнихармян, их боги и богини, искупавшись в водах Евфрата и священной реки Арацани, поднималисьна заснеженные горные вершины и оттуда наблюдали за пышными новогодними празднествами,сопровождавшимися обильными жертвоприношениями, музыкой, обрядовыми песнями и плясками,театрализованными военными играми, различными состязаниями. Известны также и некоторыедругие обычаи, связанные с этим праздником. Так, в домах варили обрядовую пищу,в частности hapucy, пропускали нанизанные на нитки сладости через дымовое отверстиев крыше, посылали из дома обрученной девушки в дом жениха подарки, привязывали красныелоскутки (этот цвет символизировал Солнце и был оберегом) на считавшиеся святымидеревья, и, конечно, все поздравляли друг друга с Новым годом. Следует отметить,что если вначале Навасард, как результат календарных изменений, с трудом входилв народный быт, то в дальнейшем, после принятия армянами христианства, он с такимже трудом уступал свое место христианскому Новому годуб.
Придавая большое значение разного рода приметам, особенно в некоторыхрайонах, например в Шираке, Лори, женщины пекли лепешки с отверстием посередине,символизирующим зерновые ямы. Если такая свежеиспеченная лепешка получалась пышной,это было хорошим знаком, а если выходила плоской, это предвещало неважный урожай.Лепешка, упавшая на дно тонира, могла быть предвестьем несчастья. В день Новогогода эти лепешки одевали на рога буйвола или быка, чтобы скот был плодовит, а значит- дом богат. С этой же целью для домашнего скота пекли и специальные лепешки зооморфнойформы и ими животных.
Магическое содержание имел, например, и такой обряд, зафиксированныйв Джавахке. Здесь хозяйка ранним новогодним утром помещала свежеиспеченный хлебтори, начиненный изюмом, ягодами, фруктами и с запеченной в нем монетой, на лоток,сверху поливала медом и, выйдя из дома, стучала палкой по земле, трижды восклицая: Затем она возвращаласьв дом, раздавала мед домочадцам, чтобы Новый год был , а хлеб сохраняладля вечерних гаданий.
Новогоднее обрядовое гадание у армян было распространено повсеместнои связано с магическими представлениями о том, что все влияет навсе последующее. Люди верили, что благополучие семьи в Новом году зависит, например,от того, кто будет первым гостем дома в день встречи Нового года: если это хороший,добрый человек, то все сложится благополучно. По этой причине старались впуститьв дом первым ребенка или девушку как олицетворение всего чистого и доброго. Согласномагии , если в этот день что-то сделано хорошо, то весь год будетудачен. Поэтому в день Нового года старались не обидеть друг друга, не говоритьгромко, чтобы год был спокойным. Подобным восприятием всего объясняетсяторжественность и значимость новогоднего праздника, как дня грядущегогода. Эти же пожелания отражены в словах ритуальных аветисов, пением которых сопровождалисьновогодние поздравления:
Каждый год пусть будет добрым, аветис, Долго чтоб все прожили,аветис, Не будьте ни с кем в ссоре, аветис, И не смотрите на других сумрачно, аветис,Пожертвования делайте с любовью, аветис, Говорите сладким языком, аветис, И мы васблагословляем с любовью, аветис, Чтоб вы весь год прожили в добре, аветис.
Христианские праздники Рождество и Крещение армяне отмечали одинза другим, с вечера 5 января (после заката солнца) до вечера 6 января. Накануне,4 января, в домах пекли в горячей золе пресный обрядовый пирог кркени на постноммасле с запеченной в нем монеткой, бусинкой или фасолинкой. Этот пирог торжественно,в присутствии всей семьи, разрезали на части, каждому по одной, считая и отсутствующихчленов семьи, а нередко и домашних животных. В Арцахе отдельную часть выделяли идомашнему очагу, причем считалось особенно хорошей приметой, если запеченная монеткаили бусинка именно ему (кусок пирога с таким сюрпризом вообще означалдостаток, благосостояние — довлат). Одновременно для каждого члена семьи пекли особыефигурные хлебцы — для женской половины дома в виде заплетенныхкос, для мужской — в виде кошельков.
В сочельник ели скоромные блюда, но не мясо. Днем 6 января хозяйкаобычно готовила плов, варила или жарила рыбу, а также другие блюда, например, вАйрарате — hapucy, в Сюнике — толму, в Шираке — кололак.
В некоторых районах в ночь под Рождество по домам ходили ряженые.
Обычно это были дети и молодые люди, причем последние изображалиразличных персонажей, например в Амшене — или , ,. В Лори кто-то наряжался . На нем был вывернутый наизнанкутулуп, на голове — конусообразная шапка из коричневой овчины с пришитыми к ней рогамииз войлока, на вымазанном сажей лице усы и борода из козьей шерсти, на ногах — лапти.Распевая аветисы, они всей гурьбой заходили в дом, пели, плясали, разыгрывали шуточныепредставления, превознося детей хозяев и требуя подношений. Хозяева одаривали ихсладостями, фруктами, а со временем стали дарить и деньги. На следующее утро всесобранное во время колядования относили в церковь и там раздавали нищим.
Через 40 дней начинался праздник, основанный на древнем культеогня как символа Он отмечался 14 февраля,в то время, когда, как говорили, . Его всюду называлиДерендез, и были только различия в произношении, например Трндез, Дерендаз (букв.). Позднее он был приурочен христианской церковью к праздникуСретенья господня, но его церковное название — Теарнындарач (букв. ) в народе не прижилось.
Накануне вечером, 13 февраля, молодые люди, вступившие в этомгоду в брак, зажигали на церковном дворе большой общесельский костер, которому придавалипирамидальную форму. Молодые девушки и недавно вышедшие замуж женщины составляливокруг костра хоровод и кружились до тех пор, пока пламя не снижалось. Затем юношии недавно женившиеся молодые люди начинали прыгать через костер. Потом через огоньпрыгали молодые невестки, а также бездетные женщины. Поскольку огонь в представленияхармян, как и многих других народов, издревле был связан с культом плодородия, всеэто делалось для того, чтобы обеспечить им всем потомство. Вера в сверхъестественнуюблагодатную силу пламени заставляла внимательно следить, в какую сторону оно направляетсяи куда стелется дым: если они были направлены в сторону пашни, то год предполагалсяурожайным, если же в другую сторону, то неблагоприятным. С этой же целью по окончаниипраздника пепел костра рассеивали по пашням, сыпали под деревьями в садах.
Ярким внецерковным праздником, отмечавшимся на переломе сезоновгода, была Масленица, называемая армянами, как и древний Новый год, Барекендан(букв. ). Уже в самом названии этого праздника, а такжев характере его проведения отразилась идея обновления, а приуроченность его к переломномумоменту в жизни природы свидетельствовала о вере в то, что это возрождение моглонаступить только в результате полного отказа от всего старого и привычного. Поэтомуармяне, как и другие земледельческие народы, на время этого праздника нарочито отказывалисьот всякого рода социальных норм и ограничений, принятых в обыденной жизни в отношенияхмежду представителями разных возрастных групп, сословий и т.д. Любого разрешалосьподвергнуть осмеянию и шуткам, иногда непристойным, причем младшие приравнивалиськ старшим, могли не только высмеивать их, но даже бить, шутливо сводя старые счеты.При этом житейское веселье сочеталось с весельем ритуальным и присущим ему ритуальнымсмехом, который играл, как известно, магическую роль заклинания природы. На Масленицуполагалось пить и много и сытно есть, что, согласно имитативной магии, должно былопобудить воскресающую природу даровать человеку такое же изобилие и тем самым обеспечитьблагополучие его семьи.
Кульминацией праздника была игра или ,превращавшаяся в яркое театрализованное представление с ряженьем основных персонажей.Ее организовывала и исполняла в ней все роли холостая молодежь. Подробное описаниеэтой народной инсценировки дает С.Д. Лисициан. Он пишет, что во время этой игрыкто-нибудь из видных юношей наряжался (или ); на негонадевали вывернутые наизнанку шубу и шалвары, шутовскую высокую меховую шапку, частоизодранную, на раскрашенное лицо прикрепляли длинные усы и бороду из козьей шерстии меха, на грудь вешали разные кости и кусочки металла в качестве ,на пояс — деревянную саблю без ножен, в рот всовывали длинную трубку с широким мундштуком,наполненную курящимся кизяком, на ноги натягивали какую-нибудь забавную обувь, иногдас ослиными копытами, и сажали его на — перевернутую вверх дном корзину.Рядом с ним становились так же причудливо одетый мирза (или везир) — секретарь сбольшой книгой, в маске из разноцветного войлока, с длинной козлиной бородой, иряженые (обычно козлами) друзья.
После Масленицы наступал Великий пост. Его первый день считалсяднем мира и согласия. Все враждовавшие должны были помириться, часто с помощью посредников;тех, кто отказывался, обычно лишали права причащения. В этот день полагалось навещатьдруг друга и поздравлять. В первую очередь обойти соседей и родственников должныбыли мальчики. Молча открыв дверь, они подходили сначала к старшим, а затем к младшимчленам семьи, целовали им руки и преподносили фрукты — яблоки, груши, гранаты, айву.Старшие члены семьи шли с поздравлениями к сельскому старшине и священнику, взявс собой, помимо фруктов, бутылку вина или водки. Были приняты и представления сряжением. Например, Е. Лалаян описывает сценку в сел. Хачмач (Арцах). Здесь однуиз женщин с вымазанным сажей лицом сажали на осла и возили в сопровождении музыкантовпо селу, собирая в домах деньги на предстоящие жертвоприношения. Е. Лалаян объясняетэто общим стремлением благополучно встретить и провести Великий пост.
Великий пост длился семь недель. Чтобы не потерять счет этимнеделям, к потолку на шпагате подвешивали луковицу с семью вставленными в нее перьямии каждую субботу выдергивали по одному перу. При этом каждое перо обычно перевязывалицветной шерстяной ниткой, цвет которой символизировал ту или иную неделю поста,например, зеленый — Вербную, красный — Страстную.
На 7 апреля, т.е. точно за девять месяцев до Рождества, приходилсядень Благовещения — Аветум. И хотя это был церковный праздник, в народе, в основномсреди западных армян, он сочетался с аграрной обрядностью, сохранившей отголоскипредставлений древних земледельцев об отождествлении родящей земли как стихии плодородияс женщиной, дарящей новую жизнь. Поэтому в этот день принесенную с полей землю освящалив церкви, а затем быстро относили обратно и вновь разбрасывали по пашне с возгласами:.
В середине мая, в воскресенье, через 40 дней после Пасхи, отмечалсядень Вознесения — праздник Амбарцум (букв. ), особеннолюбимый молодежью. В народе этот день ассоциировался с праздником роста цветов.Накануне девушки и юноши отдельно друг от друга собирали цветы, плели гирлянды иготовились к гаданию. Существовал также обычай, когда девушки, выбрав в поле цветок(причем в каждой местности свой определенный), отмечали его высоту от корня на однупядь ниткой и на следующее утро проверяли, на сколько он вырос: если значительно,то жизнь этой девушки должна быть продолжительной. Чтобы волосы росли лучше, в каждойсемье полагалось в этот день вымыть голову утренней росой. Накануне праздника бездетныеженщины купались в реке или мыли голову под открытым небом. Магический смысл имелтакже обычай варить в этот день молочную рисовую кашу. Такую же ритуальную кашуженщины варили вместе, всем селом, в больших общих котлах и угощали ею всех прохожих;остаток каши в качестве жертвы разбрасывали по полям для благоприятного роста посевов.
Одним из самых распространенных и популярных народных праздниковв Армении был Вардавар, сохранивший в своем названии имя древнего языческого богаводы Барда. Этот праздник, приуроченный христианской церковью к празднику Преображенияи связанный с солнцеворотом и разгаром летней жары, отмечался в воскресный деньв середине июля. В день Вардавар все старались по возможности подняться в горы,к летним пастбищам, посетить святые места. Особым почитанием пользовались быки,символизирующие плодородие. Пастухи украшали их разноцветными лентами и цветами.В этот день купали скот, обливали друг друга водой, в шутку сталкивали друг другав реку, в пруд; готовили для совместной трапезы шашлык, а из жертвенного мяса — хашламу, танцевали круговые народные танцы. Веря в плодоносящую силу воды, бесплодныеженщины в этот день посещали пещеру Цахкаванк на горе Ара, где стояли под капающейсо свода водой, прося у девы Варвары ребенка. В Бардзр НАйке, по описанию В.А.Бдояна, существовал следующий обряд. Там несколько женщин выбирали одну, наиболеездоровую, и провозглашали ее Чичи-Мама, что означало или . Исполнять ритуал она должна была только в нижнем белье. Ей вручали священныйхристианский символ — большой крест на длинном шесте, а затем поверх креста закрывалиее белым мешкообразным покрывалом. После этого женщины составляли процессию. Впередишествовала одна из них с барабаном, за ней молча следовала Чичи-Мама, а потом всеостальные женщины с посудой и мешками в руках. В сопровождении особой ритуальнойпесни женщины обходили дома в селении и требовали подношений. Прежде чем их вынести,хозяйки домов обливали Чичи-Маму холодной водой из ведра. Из собранных продуктовисполнительницы ритуала устраивали совместную трапезу в честь божества.
Наиболее распространенным обрядом вызывания дождя было хождениедетей или молодых девушек с куклой (), изображающей божество,способное вызвать дождь, и обливание ее водой. Чучело куклы делали из палки илиметлы, а иногда из глины, и украшали цветными лоскутками. Называли ее в разных местностяхпо-разному: Чоли, Нурин, Куш-кукурак. Подняв куклу, дети несли ее перед собой поселению, а над головой одного из мальчиков держали сито. Подходя к очередному дому,дети распевали принятую для этого случая в их местности песню-заклинание, например:
Чоли, Чоли, нет Чоли!
Чоли упал в море;
Нет веревки, чтобы вытащить Чоли.
Принесите яйца, положим на лапку.
Принесите масла связать волосы.
Принесите веревку, вытащим из моря Чоли;
или:
Наши поля воды хотят, Дождь, дождь, сильно иди, Зрей пшеницаи ячмень;
или:
Нурин, Нурин пришел.
Сверху воды просит.
На воскресенье в середине августа приходился праздник УспенияБогородицы. К этому дню жатва должна была закончиться. В церкви освящали виногради пшеницу. С этого дня разрешалось есть виноград, яблоки и другие свежие фрукты.Пшеницу приносили домой и смешивали с той частью нового урожая, которая была отобранана семена, что, по представлению народа, должно было способствовать особой урожайностизерна.
Годовой цикл праздников завершался в середине сентября днем Святогокреста (Сурб хач) и поминовением усопших, когда принято было ходить в церковь ина кладбище, навещая могилы близких. В этот день устраивали общесельские трапезы,на которых основным блюдом было отварное мясо жертвенных животных.
Практически все большие праздники у армян издавна сопровождалисьдревним языческим обрядом жертвоприношения — матах. К нему готовились заранее. Обычногруппа выбранных лиц собирала со всех поселян, богатых и бедных, деньги на покупкуодного-двух быков или чаще — нескольких баранов и заказывала большую партию лавашей.Животных, украшенных цветами, разноцветными лентами, обводили три раза вокруг церкви,после чего совершался акт заклания. Жертвенное мясо сырым, а позднее вареным, завернутымв лаваш, раздавали всем поселянам, а также странникам и нищим, которые собиралисьв этот день у церкви. Остатки матаха не выбрасывали, а зарывали поблизости от тогоместа, где проходила ритуальная трапеза; шкуру отдавали церкви. Матах нередко совершалсяи отдельными лицами, как правило, в случае выздоровления тяжело больного, особенноребенка, избавления от какого-нибудь несчастья. В этих случаях обычно приносилив жертву барана или петуха.
Обряд происходил около имевшегося в каждом селении священногоместа — сурба, причем это могли быть не только церковь, часовня или хачкар, но исвященные, по народным представлениям, камень, дерево, родник, гора. Мясо жертвыполагалось разделить на семь домов. Об архаичности и укорененности этого обычаясвидетельствует тот факт, что в армянский язык давно и прочно вошло в качестве ласкательноговыражение ее кез матах, что буквально означает .
Заключение
Представленные материалы позволили показать этнические традицииармянского народа в разных сферах культуры. Хотя многие из этих традиций имеют локальныеособенности, присущие либо восточным, либо западным армянам, либо бывают обусловленырегиональными и зональными отличиями, все же можно говорить о единой по своей принципиальнойсущности бытовой культуре армянского народа, вписывающейся в кавказский и шире- в переднеазиатский культурный ареал. Одни из этих традиций (и их большинство)ведут свое происхождение с глубокой древности, другие восходят к более поздним периодам,сформировавшись на каждом этапе из возникавших в ходе исторического процесса инноваций.
Многие из дошедших до нашего времени традиций стали для армяндостоянием их этнической культуры, т.е. представляют собой совокупность именно техкультурных элементов, которые воспринимаются и самим народом, и его соседями какэтнически специфичные (), например, самое раннее в мире принятиехристианства как государственной религии, своя особая графика письменности, уникальныехачкары, много функциональный хлеб-лаваш, крестово-купольный принцип в храмовойархитектуре. В их числе могут быть и те культурные элементы, которые являются общимидля большинства или ряда этносов, но проявляются в своеобразном сочетании, специфическойдля данного народа выраженности и знаковости и осознаются им исконно своими. Таковы,например, достигшее высокого уровня искусство книжной миниатюры, обычай избегания,многочисленные обряды, исполняемые во время календарных праздников и главных событийжизненного цикла, связанные с общераспространенными архаическими представлениямио плодородии, благополучии, культ предков; в этом же ряду можно упомянуть традиционноежилище глхатун с пирамидально-ступенчатым перекрытием, распространенное далеко запределами Закавказья.
Особенность исторической судьбы армянского народа состоит в том,что на протяжении многих веков он был вынужден создавать (и воссоздавать) свои материальныеи духовные ценности не только на своей этнической территории, но и во многих другихстранах, там, где возникали армянские общины. Одной из таких стран, где армяне смоглимирно жить и трудиться, стала Россия, в разных регионах которой они издавна селились,пользуясь и постоянным покровительством российского правительства, обеспечивавшегоих различными льготами и привилегиями, и симпатиями русского народа. При этом армянскиеобщины России поддерживали постоянные и прочные связи со своими соотечественникамина родине, их члены всегда были в курсе происходящих там событий. Этому способствовало,в частности, регулярное пополнение армянских общин временными переселенцами, в основноммужчинами, приезжавшими в Россию на заработки с целью помочь оставшимся на родинесемьям. Число этих временных переселенцев порой равнялось числу постоянных жителей-армянв данной местности. Исследователи отмечают их особую роль в сохранении живых связеймежду Арменией и армянской диаспорой России. Кроме того, они несли в Армению вестьо доброжелательном отношении русского народа к армянам.
Однако армянские общины России жили не только национальными интересамисвоей родины. Приведенные мною многочисленные факты свидетельствуют о том, что напротяжении тысячелетней истории армяне внесли свой большой вклад в развитие экономики,науки и культуры Российского государства, не раз доказывая ему свою истинную преданность.
Активно участвуя в социально-политической и культурной жизнипринявшей их страны, армяне всегда хотели сохранить свою национальную культуру,прежде всего родной язык, поэтому везде, где они селились, или организовывалисьармянские школы, строились армянские церкви и печатались газеты на армянском языке.К сожалению, за годы советской власти, которая планомерно проводила по отношениюк национальным меньшинствам политику не столько русификации, сколько своего рода, сближения культур, стремясь создать новую этническую общность- , армянская диаспора в России практически лишилась, занебольшим исключением, многих очагов своей национальной культуры, созданных до 1917г.
Только со второй половины 80-х годов нашего века, когда в СССРначалась перестройка, и особенно после начала Карабахского движения, почти во всехместах компактного проживания армян в России открываются культурно-просветительныеобщества, организуются землячества, воскресные школы и классы по изучению армянскогоязыка, а также церковные общины.
Данная курсовая работа позволяет сделать ряд важных научных выводов.Это, в частности, касается актуальной проблемы сравнительного изучения различныхэтнокультурных традиций у одного народа, живущего в разных этнических средах — какна своей этнической территории, так и за ее пределами, в инонациональном окружении.В этом плане армянский этнос предоставляет этнографам (как отметил в свое времяЮ.В.Арутюнян) широкие возможности: среди титульных наций республик бывшего Союзаименно у армян была и остается самая мононациональная республика и вместе с темименно у них значительная часть этноса расселена в инонациональной среде, за пределамиреспублики.
Собственные многолетние наблюдения, а также сведения, почерпнутыеиз специальной литературы, дают основание считать, что для армян в целом, как впрошлом, так и в настоящее время, характерна сравнительно быстрая адаптация к культуреи языку национального большинства, среди которого они оказались. Об этом свидетельствуети бытовавшая в прошлом у армян поговорка: Надень шапку того народа, среди которогоживешь. Особенно заметно это проявляется в среде дисперсных групп в крупных городах.Конечно, степень адаптации зависит от целого ряда разнородных факторов. Так, большоезначение имеют характер нового этнического и социокультурного окружения, в котороепопадают переселенцы, длительность проживания в данной среде, их возраст, их для межнациональных контактов и многое другое.
Для сохранения любой этнической группы, проживающей в инонациональнойсреде, для воспроизводства ее культуры важную роль играет национальная политикагосударства. В этом смысле обнадеживает принятый в июле 1996 г. Закон РФ . Статья 1 этого закона гласит: . Закон предусматривает возможность учреждения культурной автономиина местном, региональном или федеральном уровне.
Список используемой литературы
1. Тер-Саркисянц А.Е. «Этнокультурные традиции Армении»
2. Бдоян В.А. Земледельческая культура в Армении (автореф. докт. дис.).Тб., 1968;
3. Бдоян В.А Земледельческая культура в Армении. Ер., 1972; он же. Этнографияармян. Краткий очерк. Ер., 1974, с.30-50.
4. Еремян С.Т. Естественноисторические основы питания армянского народа.- Армянская кулинария. М., 1960,5. Народы Кавказа. Т. II. (Серия .Этнографические очерки). М., 1962;
6. Арутюнян Н.В. Земледелие и скотоводство Урарту. Ер., 1964;
7. Абрамян В.А. Ремесла в Армении в VI-XVIII вв. Ер., 1956;
8. Халпахчьян О.X. Гражданское зодчество Армении. М. 1971;
9. Ильина М. Древнейшие типы жилищ Закавказья. М., 1946;
10. Армянская мифология. — Мифы народов мира. Т.1. М. 1980;
11. Лисициан С.С. Старинные пляски и театральные представления армянскогонарода. Т.1-II. Ер., 1958;
12. Дурново Л.А. Краткая история армянской живописи. Ер., 1957;
13. Степанян Н.С. Искусство Армении. Черты историко-художественногоразвития. М., 1989;
14. Хачикян Л.С. Армяне в древней Москве и на путях, ведущих в Москву.Ер., 1980;
15. Амирханян А. Тайны Дома Лазаревых. Фрагменты истории московскойармянской общины XIV-XX веков. М., 1992;
16. Основные даты новейшей истории армянской диаспоры Москвы. — Ю.1995;
17. Торчинский О. Ахтамар в центре Москвы. — Диалог. 1997;
18. Волкова Н.Г. О расселении армян на Северном Кавказе до начала XXв. — ИФЖ. 1966;
19. Ктиторов С.Н. Новое прочтение некоторых страниц истории Армавираи его ближайших окрестностей. Армавир, 1992;
20. Акопян В.3. Национальные районы и их официальный язык. — АрмянеСеверного Кавказа.