ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ
И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕДВИЖЕНИЕВ ГЕРМАНИИДИПЛОМНАЯ РАБОТА
Уважаемые члены государственной комиссии !
Вашему вниманиюпредлагается дипломная работа на тему:
« Эразм Роттердамский игуманистическое движение в Германии». Изучение истории культуры эпохиВозрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально иотвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующейпреемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения,как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когдасоциально- политические, философские, педагогические, культурные и иныеаспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейнымиистоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Рост гуманистическогои одновременно религиозного движения — два ярких исторических явления рубежа XX — XXI вв.И, по моему мнению, концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранееподвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, дватесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутрикультуры».
Целью дипломной работы является изучениеразвития и особенностей гуманистического движения в Германии в XIV –XVI веках, его ролив формировании предпосылок и идейной подготовке Реформации на основе анализамировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста — Эразма Роттердамского, атакже обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте с идеями современных гуманистов.
В структурном отношении дипломная работасостоит из введения, трех глав, заключения и материалов приложения. Каждойглаве предшествуют эпиграфы, которые определяют главную идею соответствующейчасти дипломного проекта.
Первая глава называется «Гуманистическоедвижение в Германии в XIV-XVI веках».Общая цель главы — выявление социально — экономических, политических,культурных условий, в которых развивались гуманистическое движение иреформационные воззрения, а также изучение мировоззренческих позиций представителейразличных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисами иприводятся в приложении к работе в виде таблиц. Описание исторической панорамыразвития гуманистического движения позволяет более полно выявить историческуюзначимость Эразма Роттердамского. Обоснование цели главы выстраиваетсяпосредством изучения монографий крупных специалистов по данной проблематикеМ.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, В.М. Володарского, А.Н. Немилова,Н.В.Ревунковой, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини. В результатеисследования выявлены следующие особенности развития гуманистического движенияв Германии:
Во-первых,зарождение немецкого гуманизма относится к первой половине XIVвека. Изменения в мировоззрении представителей отдельных слоев германскогообщества происходит на фоне возникающих противоречий между «новыми»(буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениямизарождающегося немецкого национального самосознания с влиянием папского Римапри слабой центральной власти в Германии. Определенно итальянское, чешское инидерландское влияние в распространении гуманистических идей.
Во-вторых, вXV веке происходитзначительная секуляризация гуманистической идеологии и формируется немецкаяэтико-философская система, насыщенная идеями национального патриотизма.
В-третьих,немецкий гуманизм расчистил почву для Реформации XVI века иоказал мощное воздействие на дальнейшее развитие немецкой и европейскойкультуры в целом.
Вторая глава имеетзаглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». Цель данной главы — изучение процесса формирования гуманистического мировоззрения ЭразмаРоттердамского, что позволяет лучше понять смысл и значение деятельностигуманиста в истории Германии и всей Европы. «Зарисовка» исторического портретасоздается посредством изучения исследований С.П. Маркиша, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С. Чиколини, Л.И. Григорьевой, А.Э. Штекли. При обобщении результатов работы сделаны следующие выводы:
Во-первых,становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского началось вдетские годы и связано с пребыванием его в Девентерской школе «братьев общейжизни», где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшейжизни духовными движениями – гуманизмом и так называемым «новым благочестием».
Во-вторых,дальнейшая секуляризация мышления Эразма произошла в результате знакомства с итальянизированным французским гуманизмом и с идеями передовых английскихмыслителей Томаса Мора и Джона Колета. К 32 годам мировоззрение ЭразмаРоттердамского, как гуманиста было сформировано полностью.
В-третьих,Эразм Роттердамский в результате своей деятельности, которая приходится напервую половину XVI века, получает признание, как ведущего гуманиста в«республике ученых» не только в Германии, но и в странах Европы, в первуюочередь в Нидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданиюмеждународной атмосферы свободомыслия».
Втретьей главе дипломной работы, под названием «Мировоззрение ЭразмаРоттердамского», рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католическойцеркви и религии, его представления о социальной структуре и политическойорганизации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемычеловека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Общая цель главы - конкретизация мировоззрения гуманиста, обоснование которой выстраивается на основе изученияпроизведений гуманиста. Для более полного выявления взглядов Эразма наразличные стороны человеческого бытия в обосновании используются исследованияМ.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немилова,С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой. При изучении творческогонаследия Эразма Роттердамского выделены следующие ключевые моменты егомировоззрения:
Во-первых, в основе всехего мотивов недовольства католической церковью лежит не уничтожительная, аконструктивная критика. Противник революционного переворота в церкви выстраивалсвое обоснование «настоящей, истинной церкви» на почве старой церковнойтрадиции при помощи гуманистических идей призывая «все свои богатства, силы,заботы употребить на пользу возможно большему числу христиан».
Во-вторых,государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный»правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое,предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городскогостроительства. По мнению гуманиста образец «доброго правления» и любовь ксвоему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда,по мнению Эразма Роттердамского, в государстве «будут царить мир, социальнаягармония, веротерпимость». И только такое государственное правление достойнотитула правителя, а государь достоин любви своего народа.
В-третьих, В понятииЭразма: «знатными должно считать всех, кто возвышает душу благороднымизанятиями. Пусть другие рисуют на своих гербах львов, орлов, быков и леопардов:истинной знатности больше в тех, кто… может изобразить столько геральдическихфигур, сколько изучил свободных искусств». Для Эразма основа всякого блага вжизни социума – личные усилия каждого, активность, стремление к совершенству.
В-четвертых,своеобразный «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается уЭразма Роттердамского на основе освоения всего богатства античной культуры в еегреческих и латинских традициях. Эразм считал, что отсутствие воспитаниягубительно для души, которая, не зная благородных правил и занятий, неостается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, не получившийвоспитания, хуже зверя. Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни,по эразмиански – гимн человечности.
В-пятых, в творческой деятельности Эразма Роттердамского просматривается идея космополитизма,единения, общей цели человеческого разума подчиняться единым законам Добра иЛюбви, в которых заложена основа мирного сосуществования всего живого на земле.Эразм, провозглашая себя гражданином мира, первым обосновал гуманистическийпризыв к миру, обращенный ко всем людям доброй воли. Он твердо был уверен, что «принести спасение человечеству можно только собственным хорошим поведением, иначемы промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение исмерть».
Взаключении даются выводы обобщающего характера, которые можно свести кследующим моментам:
Во-первых, ЭразмРоттердамский — один из самых образованных людей и выдающийся деятельгуманистической культуры, создатель новой гуманистической системымировоззрения, признанный властитель дум предреформационной Европы и бесспорныйглава международной «республики ученых».
Во-вторых, смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохи Возрождения, просматривается, в первую очередь, в осознанииими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человекавысоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречийчеловеческого бытия.
В-третьих, осмысливая творческое наследие ЭразмаРоттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир ипроблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Актуализация проблем прошлого в контексте ссовременной историей ярко просматривается в исследованиях современных историкови философов, а гуманистические идеи все глубже приникают во все сферысовременного общества. «ЗернаВозрождения», сохранившись по законам «генетической памяти», взошли уже нанивах истории XX века, в новыхисторических условиях.
Завершая своевыступление, хочу подчеркнуть, присоединясь к идеям гуманистов прошлых инастоящей эпох, что Возрождение духовности человека – путь в решении всехглобальных проблем человечества. Человек в своей уникальной индивидуальностинеизменно должен понимать, что он часть единого целого и от каждого вотдельности зависит будущее современной цивилизации. Этот призыв звучит и всловах нашего соотечественника, политика и гуманиста, ОлжасаСулейменова:
«Я прошу: Человечество не забудь,
Что ты сталосегодня значительно старше.
Мир, Земля, Шарземной – сочетание слов, сочетанье народов.
Люди! Граждане всейвселенной! Гости галактик! Хозяева шара!
Вы не хотитепропасть бесследно? Живите, живите, живите с жаром!
Вы совершили свойпервый подвиг, преодолели земную тягость,
Чтобы потомкизапомнили — преодолейте земные тяжбы!».
РЕЦЕНЗИЯ
На дипломную работу студентки 5-го курса
Исторического факультета Карагандинского Государственного
Университета имени Е.А. Букетова Будко Е.А. на тему: « Эразм
Роттердамский и гуманистическое движение в Германии»
В настоящий период, тоесть в начале XXI века, человечество с еще большимвниманием и в еще более увеличенном формате рассматривает и анализируетнаследие европейского средневековья. Интерес этот, отнюдь не плод воображенияэстетствующего интеллектуала. Мучительные поиски европейскими гуманистамисмысла человеческого бытия, бездна схоластических «за» и«против», колоссальная техника «зубрежки» тривиума и квадривиума, — все это, внедавнем прошлом несколько терявшееся в негативной коннотации слов – «средневековая схоластика», сегодня оборачивается к нам своими глубокими ивеличайшими смыслами, поражая непосредственной востребованностью в системеобщечеловеческих жизненных требований. Проблема, анализируемая в дипломнойработе Будко Е.А. занимает одно из центральных позиций в общем контекстеинтерпретационных усилий не одного поколения исследователей, обращавшихся вцелом к осмыслению гуманистического движения Германии и во всей Европе, и ктворчеству одного из хрестоматийных гигантов гуманистической мысли – ЭразмаРоттердамского.
Сразу же хочу отметитьдостоинства работы. – Первое. Будко Е.А. сумела правильно, методическидисциплинированно изложить во введении свое понимание значимости проблемы,логически четко определить необходимую структурную последовательность частейработы для достижения ею же поставленных целей и задач. Второе. – Весьмауспешно проведена историографическая часть дипломной работы. И особо следуетотметить источниковую базу, которая использована непосредственно самим авторомрецензируемой работы. То есть, учитывая то, что в целом средневековые текстыявляются – трудными – в отношении лексического характера и в отношениивзыскуемости ими герменевтического мастерства, ну а тексты ЭразмаРоттердамского в частности, имеют уже свой запас сложности концептуальногоуровня, следует отнести к несомненным заслугам автора данной дипломной работыее опору при анализе на первоисточники. Третье. – Работу отличаетхороший стиль изложения, достаточно грамотный язык, эрудиция. Очень интересныи, по моему могут быть полезны и в учебном процессе материалы приложений.
Признаюсь лично я, не будучимедиевистом, но по роду своих научных интересов очень тесно соприкасаясь сматериалами, имеющими отношение к европейским социогенетическим кодам, одним изкоторых является средневековая христианская экзегетика, даже не ожидала отдипломной работы студента заочного отделения такого интересного, оригинальногопо своему, дискурса. И мое удовольствие от чтения данной дипломной работынеподдельно и искренне.
В целом работа соответствуеттребованиям, предъявляемым к выпускным дипломным исследованиям студентовисторического факультета и заслуживает оценки «Отлично».
ПРИЛОЖЕНИЕ
НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV в. Таблица № 1
Гуманисты
Мировоззрение (основные принципы)
Иоанн Дунс Скотт
1266 — 1308 Рассматривал вопросы разума и веры на основе учения
Фомы Аквинского. В основе его учения – утверждение
рационалистического пути познания истины,
освобождение философии от положения «служанки
богословия», провозглашение единство цели для
богословия и философии.
Вильгельм Оккам
1300-1349(1350)
Главный объект философии — человек. Учение исходит из представления о целостности божественного мира, в котором духовное и рациональное, являются лишь более высокой стадией материального и чувственного. Видел в вере продолжение сферы разума, как и Скот. Разум подчиняется рассудку и доказательствам. Вера — бездоказательна и поэтому подается разнотолкованиям.
Скепсис создает благоприятные условия для развития его этических и политических концепций. Яростный враг Иоанна XXII и убежденный противник претензий папства на мировое господство. Выступал с опровержением " Константинова дара", с протестом против светской власти папы. В Вопросах веры сохранял умеренность и готовность пойти на компромисс.
Марсилий Падуанский С ним в Германию впервые дошел отблеск увлечения классической древностью. Здесь оно отразилось пока лишь в виде признания наряду с Аристотелем других не враждебных христианству античных мыслителей и ораторов, в первую очередь Цицерона. Мейстер Экхарт
1260-1327 Его, бесспорно, считают основателем новой религиозно — философской школы «немецких мистиков». От политических споров своего времени был далек. Учение противостоит не только католической ортодоксии, но и учению Оккама. Разум — изначальная основа всех вещей. Вера — дополнение человеческого разума божественной интуицией. Источник философии Платон в трактовке Прокла и Августина. " Искра души" — часть божественной сущности человека. С ней и перекликается и его понятие о церкви. Признавал высокую роль человека, человека, в котором бог нуждается и которому служит. Учение о духовном совершенстве и своеобразный антропоцентризм противоречили традиционному представлению о ничтожестве человека перед богом. Обвинен в ереси главным образом за отрицание концепции бесконечности и вечности мира. Культ Мадонны (богоматери) — не отводил самостоятельной роли, фигурировала лишь как «вместилище рождающегося Христа».
Иоганн Таулер
ок. 1300-1361 Антропологическая концепция с элементами индивидуализма исходившая из традиций этики Экхарта. Развивает идеи самосовершенствования человека. Вводит понятие «внутреннего человека» — человека, общающегося с богом путем самосовершенствования и самопогружения, углубления в духовные размышления взамен мнимых " добрых дел". Отрицательно относился к формальной обрядности, к монашеским орденам и продаже индульгенций. Учение связано со средневековым городским бюргерством и отражает интересы и представления этого сословия. Оправдывал сословно- корпоративный строй, превозносил бюргерские добродетели, высшей степенью которых признавал соцезарцательное самоотрешение -мудрость, стоящая над партийными распрями. Культ Мадонны (богоматери) — символ земной церкви в отличие от церкви небесной. Генрих Сузо
ок. 1295-1366.
Симпатии определялись в значительной степени традицией феодального миннезанга. " Книга вечной мудрости". Фанатически предан идее мистической жизни. Признавал бессилие и никчемность разума, противопоставляя ему аскетическое служение богу и стремление к самопожертвованию и самоотвержению.
Учение получило особенно широкое распространение среди бюргерства. Имело отклик даже более значительный, чем учение Таулера, с которым Сузо постоянно полемизировал. Иоганн фон Неймаркт
ок.1310 -1380
Не перешагнул через границы церковных традиций и религиозного мышления человека. Распространенные труды " Зерцало мудрости", " Книга душевного излияния, обращенного к богу", " Книга нежности" и «Терний любви". Познакомившись с гуманизмом отказался от него утверждаясь на позициях ортодоксально- догматического религиозного мышления. Воздействие Неймаркта не только на своих современников, но и на последующие поколения было весьма значительно. Его переводы и компендиумы нашли распространение в копиях, делавшихся в августинских монастырях по всей Германии, от Вены до ганзейских городов и Кольмара в Эльзасе. Ян Рейсбрук
1293-1381 В жизни высшей степенью приближения к богу является разум, познание. Выступал против Экхарта, предостерегал его от ереси и признавал его способности направить мирянина на рассуждения о боге. Взгляды наложили свой отпечаток на восприятие учения Экхарта движением так называемого «нового благочестия» (" devotio moderna").
Герт Грооте
Синтезировал различные направления религиозных взглядов. Яркий выразитель тенденций движения
«Новое благочестие». Инициатор реформ августинских монастырей и школ, подчиненных системе так называемых «братства общей жизни» На мировоззрение влияние оказали идеи мистиков. В «Проповеди против нарушителей обета безбрачия» обрушивается на грехи развращенных священников, обвиняя их в забвении истинной церкви. Не был реформатором, и его призывы к частичным улучшениям нравов внутри церкви субъективно были направлены исключительно на укрепление ее авторитета.
НЕМЕЦКИЕГУМАНИСТЫ XV в. Таблица № 2
Гуманисты Мировоззрение (основные принципы)
Николай Криппс (Кузанский)
1401 — 1464
По кругозору и эрудиции близок итальянским гуманистам. Почитал схоластику, сохранив свое, сформированное в школе «братьев общей жизни» мировосприятие, понимание себя как представителя
" немецкой нации", живущего интересами своей страны и народа в силу серьезно осознаваемого морального долга. Будущее империи связывал с мечтой о всеобщем мире и согласии, мечтал о преодолении раздоров между христианством и исламом. Опираясь на идеи Оккама представлял себе христианскую церковь как единый организм, общность всех верующих. Изобличал церковь в пороках, среди которых главный — стремление отказаться от изначального христианского смирения и бедности, посягательство на власть, принадлежащую государям, на земные богатства. Был против каких-либо революционных выступлений снизу. Идеальный образ правления — избираемая монархия. Структура империи определяется соборами, которые и должны решать все важнейшие вопросы. Власть императора является высшей властью в империи. Духовное и светское должно быть четко разграничено. (Трактаты «О всеобщем согласии», " О власти вселенского собора по отношению к папе"). Все люди свободны — рабов по христианскому закону нет, и каждый должен исполнять свою, соответствующую его предназначению, функцию. Положение человека в обществе определялось по принципам средневековой сословности. Выступал за отмену феодальных прав на сбор податей и таможенных платежей. «Простец» — выступает против софизмов схоластики. Выдвигает принцип права на самостоятельность мнения не клирика, " простеца" по философско-теологическим вопросам. Тем самым закладывает кирпич в систему «мирской теологии" эпохи Реформации. Грегор фон Геймбург
Ок. 1398 — 1472 Выступал против Рима, представляя определенную оппозицию с высокопоставленными лицами. Никогда не был связан ни с одним из немецких университетов. Сфера его деятельности-политика. В основе политической линии лежала защита национальных интересов Германии и в первую очередь, отвечавшая нуждам имперских городов, поиск путей к сплочению национальных сил Германии против римской церкви. Считал, что вопросы немецкой национальной церкви, в частности права на созыв национального собора и права папы вмешиваться в выборы епископов, только вселенский собор. В свете политических взглядов стоял ближе всего к идеям " монархии" Данте и " Защитника мира" Падуанского. Как о гуманисте можно судить главным образом по его деятельности в Нюрнберге. Основатель первого гуманистического кружка, по образцу которого вскоре возникли аналогичные общества ив других городах Германии. Выступал против средневековой софистики, противопоставляя ей человеческий опыт. От вопросов религии держался в стороне. О проблемах церкви судил с точки зрения юриста. Намерение "… я собираюсь заняться Священным писанием. Ему я хотел бы посвятить остаток моей жизни" осталось не выполненным. Был чужд богословию, как и философии. Гораздо ближе интересам была история. С позиции истории подходил он к основным вопросам права. Феликс Геммерлин 1388 — ок. 1460
Твердый приверженец идеи концилиаризма (приоритета соборов). Страстный обличитель нравов духовенства, яростно нападал на доминиканский и францисканский ордена и на папскую курию. Противник реформы августинских монастырей. Симпатии к дворянству вызвали даже обвинение его в измене городу Цюриху, боровшемуся против феодалов. В какой-то мере Геммерлина можно рассматривать как предшественника религиозно- политического направления в немецком гуманизме, представителями которого был Себастьян Брант, Вимпфелинг. Но по существу своей идеологии бесконечно далек или даже враждебен гуманизму и упорно держится за старые традиции средневековья.
«Против здоровых нищих» Бичует лицемерие, ханжество и паразитизм нищенствующих монахов, а вместе с ними и еретиков — беггардов, проповедников- сектантов.
" О благородстве и грубости". Альбрехт фон Эйб
1420-1475
" Следует ли рассудительному человеку жениться", «Зерцало нравов", " Книжечка о браке". Впервые звучат утверждения новых жизненных принципов в противовес традиций. Житейская практика признается более веским аргументом, чем авторитет церкви. Делили свое время между Нюрнбергом, где он был одним из первых авторов, чьи произведения начали печататься еще при жизни, и Бамбергом, где вскоре вокруг него начали группироваться гуманисты, но никогда не создалось самостоятельно кружка. Эней Сильвий Пикколомини 1405 — 1464
Автор многих историографических работ о Германии имевших определенное воздействие на культурную жизнь Германии. «Заметки о делах Базельского собора»,
«Описание расположения, обычаев, нравов и состояния Германии». Проявлял неумеренную осторожность при подходе к спорным вопросам политики церкви. Не скрывал ненависти к гуситам. Отсутствие четкой политической концепции способствовало неизменно широкой популярности исторических произведений Сильвия в Германии на протяжении XV — начала XVI в. Они послужили образцом писания истории, в принципе отличной от средневековых хроник, оказавшись приемлемыми для гуманистов- историографов любой ориентации. Создал кружок гуманистов из молодежи, патрициата и духовенства вокруг имперской канцелярии в Вене. Рудольф Гюйсман (Агрикола) 1443 — 1485
Совместил наследие Девентерской школы и схоластические традиции философии Парижского университета, и гуманистическую школу Феррарского придворного кружка герцогов д, Эсте. Оказал воздействие на дальнейшее развитие гуманистического движения в Германии и Нидерландах. Главное внимание уделял не церкви, а развитию человека вне социальной конкретности, чем подверг сомнению принцип средневековой сословной корпоротивности. «Воззвания к Вормсскому клиру». Основная тема- признание высокого долга священнослужителя. Связывал моральные обязательства священника с долгом служения обществу. Считал особо важным знание Библии и умение ее толковать. Пропагандировал идеи полного единства церкви. Философия Агриколы явилась «мостом» между философской системой Николая Кузанского и «христианской» концепцией Эразма Роттердамского.
Конрад Цельтис (Протуций)
1459 -1508, Считал себя учеником Рудольфа Агриколы. Оказала воздействие на мировоззрение концепция флорентийских неоплатоников. Первым апостол фичинизма среди немецких гуманистов. Автор идеи гуманистических «академий», или сотовариществ единомыслящих адептов. Настаивал на необходимости скорейшей реформы образования, чтобы подчинить задаче гуманистического развития всю структуру обучения студентов. Призывал к изучению прошлого своей родины, отмечая при этом, что история германцев еще не написана и гневно осуждая тех, кто ее порочил, давая не объективные оценки, " расписываясь" в своем не знании. Патриотизм Цельтиса виден в каждом произведении. Пропагандировал идею свободомыслия человека. С негодованием обрушивался на продажность церкви, в особенности на торговлю индульгенциями. В целом его идеология отражала интересы буржуазии. Самый яркий и значительный представитель немецкого гуманистического движения, признанный таковым еще при жизни и никогда не утрачивавший этого признания. Значение в культурной жизни Германии неизмеримо. Здание немецкого Ренессанса, в строительстве которого предшествующие поколения проделали труднейшую работу, именно при Цельтисе вознеслось, расширилось и приобрело самобытные черты. Гуманистическая культура в Германии благодаря его предприимчивости приобрела целостность и завершенность.
НЕМЕЦКИЕГУМАНИСТЫ XVI в. Таблица № 3
Гуманисты
Мировоззрение (основные принципы)
Яков Вимпфелинг
1450-1528
Отстаивал необходимость развития научных знаний и очищения религии от грубого невежества, ведущего к ее извращению и засорению жадностью и корыстолюбием. Обличительные произведения против грубости монахов связаны с ярко выраженной национальной тенденцией, со стремлением устранить препятствия с пути процветания и культурного подъема в стране и энергично пропагандировал идею германского единства. Реформацию не принял. Себастьян Брант Ок. 1458-1521
Резко критиковал духовенство. Пропагандировал идеи государственного единства Германии. Осуждал праздную жизнь различных представителей сословий, утверждая принципы « общего блага» и благочестия. Выступал против феодального произвола, политических неурядиц. Призывал к светским знаниям. Самое значительное произведение « Корабль дураков». Эобан Гесс
1488-1550
Активно участвовал в борьбе с богословами — обскурантам и резко выступал против дворянства, видел основное средство спасения Германии в распространении знаний и воспитания внутреннего благородства.
«О подлинном благородстве». Генрих Бебель
1472-1518
Высмеивал нравы духовенства, схоластику и церковную догматику. Разоблачал развращенность и продажность всей иерархии католического клира. Главный источник всех пороков видел в папском Риме, в униженном положении Германии, ее политической раздробленности. Выступал против произвола власть имущих беспощадно обирающих своих подданных, презирающих трудовую деятельность. Социальная и политическая сатира проникнута патриотическими настроениями. Не выходил за рамки чисто гуманистической традиции обращения к образованным кругам общества, но вся его научная и литературная деятельность показывает, что не был сторонником крестьянско-плебейского восстания. Среди произведений важное место занимает « Триумф Венеры». Томас Мурнер
1475-1536
Сторонник католической церкви. Высмеивал пороки духовенства и стремился обновить католическую догматику при помощи классической литературы. Считал, что церковь и имперские власти должны провести необходимые реформы, что сами сторонники церкви должны выступить с разоблачением пороков в ее среде, иначе грозит катастрофа. Резко критиковал Лютера и аргументировал это тем, что разрыв с существующей церковью неизбежно должен привести к ниспровержению общественного строя. Осуждал революцию, выступал за реформы. Корыстолюбие считал главным пороком людей. Самое выдающееся произведение « Заклятие дураков». Иоганн Рейхлин
1455-1522
Сыграл важную роль в культурной истории эпохи Реформации. Старался избегать конфликтов с католической церковью. Доказывал широкое значение христианской морали. Признавал положительное значение земной жизни и находил божественное в самом человеке. Видел в церковных обрядах лишь символизм. Стремился примерить идеи гуманизма с католической догматикой. Пропагандировал критическое и лингвистическое изучение первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Вопреки воле самого гуманиста его взгляды сделались орудием борьбы с официальной церковью. Самые значимые книги против «темных людей» « Глазное зерцало» и « Защита против кельнских клеветников». Ульрих фон
Гуттен
1488 — 1523
Идейный вождь рыцарского восстания 1522-1523 гг. Преданность гуманистическим идеалам сочеталась с готовностью самоотверженно бороться за них. Выступал за германское единство и объединение сил немцев против папского Рима. Видел в этом процессе залог процветания наук и развития человеческих талантов. Один из авторов сатиры «Письма темных людей», где гневно высмеиваются пороки духовенства, высказывается идея о проведении реформации средствами гуманистической учености и высказана мысль о огромной значимости учений Эразма и Рейхлина. Входил в партию рейхлинистов ставившая своей целью борьбу против реакционных богословов. Филипп Меланхатон
1497-1560 Теолог, педагог. Систематизировал учение Лютера, теоретик и организатор перестройки школьного и университетского образования Германии. Беат Ренан
1485-1547
Сотрудник Эразма, который называл Ренана «мое второе я».Автор «Трех книг германской истории» и комментатор трудов античных авторов. Эобан Гесс
(Эобан Кох)
1488-1540 Мартин Лютер
1483-1546
Активный участник гуманистического сообщества. В его произведениях переплетались патриотические и гуманистические представления о истинной образованности и благочестии. Он осуждал религиозные и политические проблемы времени, выступал в защиту Лютера и призывал к решительной борьбе за дело реформации. Одновременно с эти резко критиковал фанатиков реформации, готовым принести в жертву своим целям гуманистические идеалы.
«Отец реформации», лидер бюргерско-умеренной оппозиции папству и феодальным князьям. Был близок с радикальными гуманистами, но далек от идеи развития немецкого общества по пути светского образования. Автор « 95 тезисов», где открыто отрицал высший религиозный авторитет папской церкви и католического духовенства. Роль духовенства видел только в наставлении людей в религиозной жизни. Его « революционность» не простиралась дальше дешевой церкви. Не развивал в своем учении выводы о необходимости изменения существующих порядков в обществе. Став идейным вождем революционных народных масс по мимо своей воли, он считал что распространение радикальных и революционных направлений реформационного движения является результатом неверного толкования его учения. Трактат
« О светской власти» показал его истинные политические взгляды и явный протест против социального переворота. Томас Мюнцер
1490-1525
Выразитель народного понимания реформации. Был близок с гуманистами (мистиками), но сравнительно узкий характер гуманистического движения, и особенно склонность многих гуманистов к абстрактной созерцательности оставались чужды его натуре. Деятельность священника давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Трактовал « священные писания» в антицерковном духе. Организовал тайный союз деятельность которого была направлена против римско-католической церкви. Сторонник Лютера на начальном этапе реформации становится позже лидером « плебейских масс» и создает «Союз избранных», прообраз будущих партий. Главная идея его учений – политическое и социальное народоправство, освобождение человека от власти не только церкви, но и всех угнетателей без исключения. Активно содействовал подъему общественного движения в Германии. Выступал за единство страны. Наиболее ярким произведением раскрадывающее его политические взгляды со ссылкой на «священное писание» « Проповеди перед князьями». СОДЕРЖАНИЕ
Введение. Глава I.Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVIвв.
1.1. Зарождение гуманистического движения вГермании в XIV в.
1.2. Развитие гуманистического движения в Германиив XV в.
1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVI в.
Глава II. Исторический портретЭразма Роттердамского.
2.1. Становление гуманистического мировоззрения
Эразма Роттердамского.
2.2. Эразм Роттердамский – ведущийгуманист Германии
и Европы XVI в. Глава III.Мировоззрение ЭразмаРоттердамского.
3.1. О творческом наследии Эразма Роттердамского.
3.2. Отношение Эразма Роттердамского крелигии и
католической церкви.
3.3. Теория государства в произведениях Эразма Роттердамского.
3.4. Размышления Эразма Роттердамского о социуме.
3.5. Размышления Эразма Роттердамского о человеке. Заключение. Списокиспользованной литературы.
Приложение. (Таблица №1 « Немецкие гуманисты XIV в.».
Таблица № 2 « Немецкие гуманисты XVв.». Таблица № 3
« Немецкие гуманисты XVI в.»). ВВЕДЕНИЕ Движение порождает движение,
а закостенелость взглядов часто
может приостановить развитие
человеческой мысли.
М.А.Барг
Изучение истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развитиячеловеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется этаактуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемникаантичности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические,философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческогообщества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохиВозрождения и Реформации.
Спустя века после эпохи Возрождения для человека по-прежнемунебезразлично, какой была его эволюция, что представляет собой природа, каковаприрода общества, что представляет собой природа самого человека, как должнабыть устроена жизнь человека в соответствии с его природой. В противовестехнократическому развитию, человек, по прежнему хранит в своей душе«гуманистические зерна» Возрождения по законам «генетической памяти» и новоеосмысление, и переосмысление прошлого в контексте современной истории,изучение наследия прошлого в сравнении с деятельностью «новых гуманистов»,широкая пропаганда гуманизма и гуманизация общества становится «требованиемвремени» в условиях нарастающего духовного мирового кризиса.
С самых первых шагов человечества как сообщества разумных людей выявлялись иутверждались, становясь ядром его бессмертной «генетической памяти», высшиенравственные качества и ценности человеческого бытия. Объективно подтвержденовсем ходом истории, что в борьбе за свое выживание, каждое из приходящих в мирпоколений усовершенствуя свое «материальное пространство» неизбежнонаталкивалось на необходимость совершенствования своего «духовногопространства», оставляя своим потомкам величественные произведения культуры,которые отражали их мировоззрение, их взгляд на добро и зло, их чаяния инадежды на будущее. Объективно и то, что век за веком, накапливается исплачивается в единую концепцию идея взаимосвязи и взаимовлияния естественно- исторического процесса с нравственными ценностями человеческого разума.
Объективно и то, что человек всегдаподнимался над жестокой реальностью бытия, в зависимости от того, в какихисторических условиях он существовал – и словно вытаскивал самого себя изболота своих страхов и заблуждений, своей покорности и неизбежности плыть «поволе волн».
Взависимости от того, на каком «витке» социальной эволюции он был «разбужен»,человек выстраивал свои концепции и понятия «счастливой жизни».
На протяжении тысячелетий «счастливая жизнь» неразрывно связывалась срелигиозными верованиями. С момента осознания человеком внешнего пространствасвоего бытия религия — его неотъемлемый элемент. В каждый исторический моментэволюции человека она была «связующим звеном» сначала между человеком иприродой, затем между человеком и государством, и только после между человекоми человеком. Прежде чем выработались светские нормы общения, религиозные нормысоставляли прочную основу общества. Вопрос о вере в бога пошатнула именно эпохаВозрождения, когда началось «расщепление личности», зародилось сомнение подвлиянием развития научных представлений об окружающем мире, новых научныхоткрытий последующих столетий. Стремительное развитие буржуазных отношенийпородило, с одной стороны, культ денег и, одновременно, с приходом к властикоммунистов, культ личности. С этого момента для многих вера в бога сталачастью традиций прошлого, которые охотно соблюдали, забывая о сущности«философии религии». Религия, став элементом культуры, отступила на второй плануступив место светскому пониманию жизни, но неизменно оставаясь в лице «еехранителей» прочным фундаментом.
С развитием политической, экономической и культурной интеграции в конце XXвека, в результате утверждения мировой рыночной системы, и развала «идеологиидвух мировых систем» одновременно усилились дезинтеграционные процессы. Иименно в этот период времени с новой силой заговорили о религии и ее месте всовременном мире, о переосмыслении знаний о религии, причем это в одинаковоймере относится к различным направлениям религии[1].«Заканчивается XX столетие.Ученые и политики не рассчитывали столкнуться в последней его трети сширокомасштабным оживлением религиозных течений»[2].Философские размышления на религиозные темы перешагнули страницы журналов, газет,телевидения и внедрились во всемирную глобальную сеть информации — Интернет.Сегодня существуют сотни сайтов и форумов различных религиозных конфессий, гдеинтеллектуальная молодежь и более взрослое поколение размышляют над вопросамиистории религии и атеизма, о месте и роли религии и церкви в современном мире,о своей роли в мировой истории и истории своей страны. Прослеживаетсяпреемственность эпох в размышлениях над вопросами бытия человека, но на болеевысоком уровне[3]. Переплетение двух исторических явлений начавшееся во второй половине XX вв. – возрастание интереса кнаследию прошлого на фоне назревания требования «гуманизации общества» иактивизация деятельности церкви – есть «прямая связь» с историческим прошлым,только в новых исторических условиях.
Изучение эпохи Возрождения в контексте с изучением развития реформационногодвижения церкви (католической) являлся одним из узловых и дискуссионныхвопросов зарубежной общественной мысли рубежа XIX — XX вв. Поэтапное освещениеотдельных вопросов историко-политических, социально-политических,философско-этических на фоне их развития в отдельно взятых европейскихстранах, в том числе, и в Германии, до целостного восприятия данногоисторического явления прослеживается в трудах многих немецких ученых, таких как М.Геррманна, П.Иоахимсена, Э.Готгейна, Г.Эргарда, К. Гагена,
Д.Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, К. Лампрехта, Г. Гермелинка, Э. Трельча и др[4].Анализ их исследований содержится в монографиях историков А.Н. Немилова и Л.С.Чиколини[5].Врезультате изучения работ этих авторов, удалось выяснить содержание взглядовнемецких историков рассматривающих в своих произведениях процесс становления иразвития немецкого гуманизма. Характерно и то, что именно в этих работахвпервые используются и объясняются термины «гуманизм», «религиозныйРенессанс», обозначаются хронологические границы эпохи Возрождения в разныхстранах, освещаются особенности этого периода времени на фоне развитияреформационного движения. Идеализация многих исторических явлений, включая иисторию эпохи средневековья, сознательное игнорирование проблем социальныхконфликтов и революций, присутствие прагматизма и изучение вопросов локальногохарактера создавало несколько ограниченное представление о изучаемомисторическом периоде в трудах немецких историков рубежа XIX –XX вв. Развитие этих проблем получило в трудах историковследующего поколения 30-40 гг. XX в. Исследования таких немецких историков, как Р.Невальда,Г.Рупприха, М. Зайдльмайера — это обращение к проблемам культурно-историческихтрадиций, послуживших основой для гуманизма, убежденное пристрастие к принципамсвободы мысли, не знающей религиозных, политических или национальныхограничений. Данный исторический период характеризуется формированием понятия«светского гуманизма», «общечеловеческого» на основе развития понятияпредыдущих эпох и на фоне протеста здравомыслящих людей против бесправного ибесчеловечного режима насилия — фашизма. В послевоенные 50-70 годы тенденцияизучения гуманизма в целом подчинялась противопоставлению гуманизма в«буржуазном» понимании (П.Кристеллер, Л.В.Спитц, В.Дитце) и «социалистическом»,просматривался классовый подход на многие спорные вопросы. Необходимо отметить,что интерес к творческому наследию и деятельности гуманистов, в том числе иЭразма Роттердамского, в зарубежной историографии всегда оставался актуальным инаходился в постоянном «поле зрения» историков. А роль Эразма Роттердамского,как гуманиста европейского масштаба периода Возрождения и Реформации, всегдаоставалась ведущей. Сам факт, что в 1966 году Всемирный Совет Мира постановилпровести юбилей Эразма в связи с пятисотлетием со дня рождения лишний разподчеркивает значимость данной исторической фигуры на фоне истории европейскихгосударств[6].
Проблемы Возрождения с позиций марксисткой идеологии начали рассматриваться в40 гг. XX в. Впервые проблемы Возрождения были рассмотренысоветскими историками М.А. Гуковским и С.А. Лопашевым. В основу изученияпроблематики гуманизма, в том числе и немецкого, легли труды ихпредшественников Я. Буркгардта, А.Вульфиуса, Л.Гейгера, М.Корелина, изданных вРоссии в досоветский период[7].За основу построения размышлений о соотношении принципов классовогосамосознания с общечеловеческими принципами историками советского периода быливзяты труды Ф.Энгельса и К.Маркса. Монографии историков следующего поколения50 — 70 гг. С. Д. Сказкина, В.Н. Лазарева, М.В. Алпатова, М.М.Смирина, О.Л.Вайнштейна, Б.И. Пуришева, В.И. Рутенбурга, Л.М. Баткина, М.Я. Либмана, С.П.Маркиша и многих других посвящены вопросам соотношения гуманизма и реформации,пересмотрена периодизация Ренессанса, роль «северного Ренессанса» и егосоотношение с культурой итальянского Возрождения.
В теоретическом обосновании второй, третьей и частично первой главы дипломнойработы использованы исследования историков этого периода времени М.М. Смиринаи С.П. Маркиша, в том числе даны ряд обобщающих высказываний Ф.Энгельса[8],а также А.И. Герцена[9]о процессе развития гуманизма в Германии и значение эпохи Возрождения вистории человечества. М.М. Смирин, в своей монографии «Германия эпохиРеформации и Великой крестьянской войны», рассматривает политические и социально-экономические предпосылки реформации в Германии тесно связывая их с развитиемгуманизма. Гуманистическое движение представлено как идеологическая платформаспособствующая росту общественного сознания, свободомыслию. Процессугуманизации и его особенностям посвящена отдельная глава, где так же дается обзорный исторический портрет Эразма Роттердамского[10].Литературному наследию и деятельности Эразма как гуманиста, уделил особоевнимание в своем труде С.П. Маркиш[11].Ему принадлежит и перевод одного из самого значительного труда гуманиста«Разговоры запросто»[12].
В 80-е годы XX в.изучение проблематики гуманизма становится одной из ведущих тем в советскойисториографии таких историков как А.Н. Немилова, М.А. Барга, Т.М.Котельниковой, И.Л. Григорьевой, Л.М. Брагиной, И.Х. Черняк, О.Ф.Кудрявцева, Н.В. Ревякиной, А.Э. Штекли, Л.П. Урмановой, Л.С. Чиколини, В.М.Володарского, С.Л. Плешковой, Н.В. Рувенковой, В.Ф. Мордвинцева, И.Н.Осиновского, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, М.Л.Малаховской, М.Л. Логутовой, В.Д. Балакина и многих других. Это связано впервую очередь с продолжением исследования специфики гуманизма и реформации, атакже с нарастанием политического мирового кризиса, ростом антивоенныхнастроений и безусловно, позже, с началом «эпохи свободомыслия» – перестройкив СССР.
Так полемическая монография «Немецкие гуманисты XV в.» А.Н. Немилова, которая взятаза основу построения первой главы дипломной работы, уже наполнена «духом»свободомыслия. Историк выносит на обсуждение ряд спорных вопросов, освещая рольрелигиозного элемента и клерикализма в деятельности и учениях немецкихгуманистов XIV — XV вв, и создает свое представлениео процессе формирования особенностей немецкого гуманизма до ЭразмаРоттердамского[13].Общие проблемы истории свободомыслия рассматриваются в совместноймонографии философов и историков (И.К. Клочкова, Т.В. Степугиной, В.Г.Боруховича, Э.Д. Фролова) под редакцией А.Д. Сухова[14].Отдельная глава посвящена средневековому вольнодумству из которой были взятыотдельные высказывания, а также некоторые сведения о Эразме Роттердамским.Проблемы исторического сознания средневековья уточняются благодаря монографии М.А. Барга[15].С его точки зрения именно эта эпоха наиболее интересна для сравнения ссовременным мировосприятием и требует более детального изучения, так какпроявление в определенный момент общности исторических условий наделяет одним итем же значением конкретные исторические явления Выдающимся мыслителям эпохиВозрождения, в первую очередь Эразму Роттердамскому, и их вкладу
вразвитие передовой европейской культуры посвящена книга Л.С. Чиколини «Эразм Роттердамский и его время»[16], в которую включены монографии 21 крупнейших историков- медиевистов, 12из которых (М.А. Ауганбаева[17],В.Д. Балакина[18], В.М.Богуславского[19], В.М.Володарского[20], И.Л.Григорьевой[21],
О.Ф.Кудрявцева[22], А.Н. Немилова[23],С.Л. Плешковой[24], Н.В. Рувенковой[25],Л.П. Урмановой[26],Л.С. Чиколини[27],А.Э. Штекли[28])представлены в обосновании третьей главы дипломной работы. В этих монографияхосвещается широкий круг проблем, в том числе дискуссионных, по историиобщественной мысли, культуры, искусства эпохи Возрождения и Реформации.Рассматриваются идейные истоки, этапы духовной эволюции, выдающиеся творческиедостижения Эразма, а также его иконография. В статьях даются сравнительныеисторические характеристики социально-политических, философских, педагогическихи иных аспектов творчества Эразма, уделено внимание исследованию редких изданийего работ. Данный совместный монографический труд советских историков, нарубеже 80- 90 гг. XX вв.,представляет особый интерес и является определенным итогом работы Всесоюзнойнаучной конференции приуроченной к 450-летию со времени кончины Эразма, котораяпроходила в Москве в 1986 г.[29]Проблема развития личности в контексте ведущих «положений» о человеке эпохиВозрождения уже ярко просматривается в трудах историков этого поколения. Какимдолжен быть внутренний, духовный мир человека, чтобы он мог реализовать себякак личность и стать достойным членом общества? Какова культура самосознаниясовременного человека? Как правильно «строить» самого себя на основе усвоениявысоких идейно-нравственных принципов? Какова роль личности в жизни общества?Какова связь эпохи Возрождения и Античности с современностью? Данные и многиедругие вопросы гуманистической направленности рассматривает в своей работе«Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия» доктор философских наук Л.В.Скворцов[30].Острые полемические «рассуждения» автора с философами, историками, юристами,психологами разных стран мира и своими соотечественниками поднимаютпроблематику гуманизма на более высокий уровень.
Интерес к наследию эпохи Возрождения и Реформации продолжает расти. Ростгуманистического и одновременно религиозного движения — два ярких историческихявления рубежа XX- XXI вв.И концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергаласьсомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесновзаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутрикультуры Ренессанса, которые взаимодействуя выработали единый стильВозрождения»[31].Эту же мысль развивает уже современный историк В. Феллер в своих трудах«Эволюция христианства»[32]и «Эскиз германской истории»[33].
Исходя из вышеизложенного, не возможно не согласиться с высказываниемсовременного гуманиста Б.Г.Кузнецова., в котором наиболее полно проявляетсясмысл преемственности в истории развития исторической мысли: «Связь эпох теряетсмысл, если все, что придает ценность человеческой жизни, — поиски истины,добра и красоты – ограничено данным мгновением (хотя бы историческим«мгновеньем», данным этапом истории), если нет ощущенья живой преемственнойсвязи эпох, если мы не ищем в настоящем результаты прошлого и зародышибудущего. И если не ищем в прошлом живого, близкого нам, подготовлявшего нашужизнь, любимого нами. Сейчас нам особенно близка в культурном прошломчеловечества проходящая через его историю сквозная струя живой,неудовлетворенной ищущей мысли».[34]
Можно утверждать, что из узко, локально «социалистического» и «буржуазного»гуманизма, на основе уже сформулированных основных принципов гуманизма эпохиВозрождения рождается «новый гуманизм», единый в своем понимании Человека и егожизненного предназначения. Гуманистические принципы уже легли в основу законодательной деятельности различных «институтов» и организацийгосударственного и мирового масштаба. Несомненно, просматриваются они и вконцепции нового личностно-ориентированного образования.
Целью дипломной работы является изучение развития и особенностей гуманистическогодвижение в Германии в XIV – XVI вв,его роли в формировании предпосылок и идейной подготовке Реформации на основеанализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста — ЭразмаРоттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического ученияЭразма в контексте с современными идеями гуманизма. При этом непосредственнымизадачами дипломной работы являются:
- выявление социально — экономических, политических и культурных условий вкоторых развивалось Возрождение и реформационные воззрения в Германии;
— изучение мировоззрения представителей различных гуманистических течений и ролиих в развитии гуманизма и реформационной идеологии в Германии;
— «зарисовка» исторического портрета Эразма Роттердамского, как наиболее яркогопредставителя гуманистического движения этого периода, наиболеепоследовательного в своих убеждениях в отстаивании идей гуманизма в периодреформации и народных волнений;
— конкретизация мировоззрения Эразма Роттердамского по отношению к католическойцеркви и религии, выявление представлений гуманиста о социальной структуре иполитической организации Германии, а также прослеживание целостного восприятияпроблем человека, как центральной идеи эпохи Возрождения.
- актуализация проблем прошлого в контексте с современной историей;
Основными источниками для достижения цели дипломной работы являются трудысамого Эразма Роттердамского в переводе с латинского языка на русский. Всегоизучено 12 источников- произведений, из них полных текстов 9, и во фрагментах3. В непосредственном пользовании находились такие произведения Эразма, как«Декламация о достойном воспитании детей для добродетели и наук, и при этом ссамого рождения» (О достойном воспитании детей с первых лет жизни)[35],«Жалоба мира»[36],«Книжица о приличии детских нравов»[37],«Разговоры запросто»[38].Существует и другая группа источников- произведений Эразма изучение которыхосуществлялось через библиотечные фонды сети Интернет. В их числе: «Адагии»,«Воспитание христианского государя», «Кинжал христианского воина», «Овозлюбленном согласии в Церкви», «О свободе воли», «О приличии детских нравов»,«О чистоте скинии», «Похвала глупости», «Приготовлении к смерти».Характеристика данных источников, их смысловое и структурное содержание,время издания описывается во второй и третьей главах дипломной работы.
В структурном отношении дипломная работасостоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы иматериалов приложения. Первая глава называется «Гуманистическое движение вГермании в XIV-XVI вв.,в которой исследуются истоки зарождения и развития гуманизма, а также изучаются мировоззренческие позиции представителей различных гуманистическихтечений и школ. Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет ЭразмаРоттердамского». В ней изучается процесс формирования гуманистическогомировоззрения гуманиста. В третьей главе дипломной работы «Мировоззрение ЭразмаРоттердамского» рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католическойцеркви и религии, его представления о социальной структуре и политическойорганизации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемычеловека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Каждой главе предшествуютэпиграфы, которые определяют главную идею соответствующей частидипломного проекта, и в целом отражают актуальность их в современныхусловиях, тем самым подчеркивая определенную историческую связь. В заключениидаются выводы обобщающего характера о значении деятельности и творческогонаследия Эразма Роттердамского, как одного из крупнейшего гуманиста эпохиВозрождения в пору наивысшего расцвета ренессансной культуры и канунаРеформации.
ГЛАВА 1
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГЕРМАНИИ
В XIV –XVI ВВ.
Дляболее полного выявления исторической значимости Эразма Роттердамского(1469-1535) в гуманистическом движении Германии необходимо обратиться к истокамзарождения и развития гуманизма, которое по времени соотносится с XIV –XVI вв. Общей цельюпервой главы дипломной работы является выявление социально — экономических,политических, культурных условий в которых развивались гуманистическое движениеи реформационные воззрения, а также изучение мировоззренческих позицийпредставителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаютсятезисами и приводятся в приложении к работе в виде таблиц.[39]Гуманистическая деятельность Эразма Роттердамского, которая приходится восновном на XVI в.,не рассматривается в данной главе, так как этому посвящены отдельные разделыдипломной работы.
Посредством изучения исследований крупныхспециалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева[40],В.М. Богуславского[41],В.М. Володарского [42], А.Н. Немилова.[43],Н.В.Ревунковой[44],М.М. Смирина[45],А.Д.Сухова[46],Л.С.Чиколини [47]выстраивается обоснование общей цели главы. В обосновании использованы такжевысказывания Ф. Энгельса из его работ «Крестьянская война в Германии»[48],«Из области истории»[49],«Развитие социализма от утопии к науке» [50],А.И. Герцена «Письма об изучении природы»[51].Содержание первой главывключает в себя следующие разделы:
1.1. Зарождение гуманистическогодвижения в Германии в XIV в.
1.2. Развитие гуманистического движенияв Германии в XV в.
1.3. Гуманистическое движение вГермании в XVI в.
В конце каждого раздела дается общий вывод по основнымтенденциям развития гуманистического движения в Германии на определенный моментвремени и обобщающий вывод по первой главе дипломной работы.
1.1.ЗАРОЖДЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
В ГЕРМАНИИ В XIV В.
Безумию дарованапривилегия
говоритьправду, никого не
оскорбляя.
ЭразмРоттердамский
XIV в. –Треченто, как называют его итальянцы, в истории Западной Европы имеет значениерубежа, от которого в развитии общественных отношений наблюдается поворот,начало того важнейшего социального сдвига, каким явилось зарождение раннегокапитализма. Этот век наполнен бурными событиями классовой борьбы,проявляющейся в разнообразных формах и выражающей первые признаки социального иполитического кризиса.
В Европе возникает и крепнет с каждым десятилетиемновый общественный уклад – ранний капитализм. Италия стала первенцем в этомпроцессе. В силу того, что Италия и экономически, и политически была тесносвязана со странами Центральной Европы, век этот был новым этапом и в ихистории. Общение с итальянскими купцами и финансистами становится посевом новыхпредставлений и жизненных принципов, которые постепенно разрушали привычныепредставления былых времен о моральных и политических устоях. В представленияхсовременников еще жило понятие « Священная Римская империя», хотя в результатеразличных исторических процессов происходило обособление государств иопределение их независимости от империи.
Германия представляла собой четыре комплексаземель и городов, которые имели разный «политический вес»: Северо-немецкаяГанза во главе с Бременом и Любеком, Швабский союз и менее слабые вполитическом значении Союз рейнских городов и Верхняя Саксония и Тюрингия,экономически связанные также с Польшей, Венгрией и входившим в состав империиЧешским королевством. В этих странах, своим языком и древними племеннымитрадициями сильно отличающихся от немецких, города по составу населения более,чем наполовину были немецкими и возникали на основе заимствованного из Германиигородского права, что давало возможность немецким купцам чувствовать себя в нихгосподами. Первые шаги раннего капитализма в Германии связывают свозникновением крупных торговых компаний, аккумуляцией торгового капитала,развитием производства.
Немецкое национальное самосознание в конце XIV иначала XV в.едва зарождалось. Благодаря крепнущей взаимосвязи между отдельными землямивозникло понимание «немцев», как с аналогичными проявлениями национальногосамосознания в Германии. То и дело шла речь о «тюрингах» и «франках», о
«баварской нации», «саксонской нации», «остфалах» и«вестфалах». Отражение таких различий находится и в университетских статутах, ив торговых договорах, и в ремесленных уставах.
Особенно трагичным для судьбы немецкогонарода в этот период исторического развития было то, что монархии, в силуобъективных закономерностей приобретавшей все более национальный характер,недоставало политического центра, такого, каким был для Франции Париж, дляАнглии – Лондон, а для освобождавшейся от татарского ига Руси уже становиласьМосква. В Германии не было города, который мог бы стать опорой и резиденциейправящей династии, способной (независимо от происхождения) выразить интересынации. Историческим парадоксом можно счесть то, что на подобную роль вЦентральной Европе мог претендовать лишь один город – и именно он сделался всередине XIV в. резиденцией правящей династии Люксембургов - ноэто была Прага, которая никак не могла стать центром национального сплоченияГермании просто потому, что не была немецким городом
Политическая борьба, охватившая Германию впервой половине XIV в.,стимулировала возникновение оппозиционных католической ортодоксии идей. Посуществу своему идеи эти всецело входили понятие средневековой, феодальнойидеологии, не затрагивая основ сословности общества, безусловного признанияавторитета «священного писания» и» отцов церкви».
Но мятежный дух отразился в своеобразном «возрожденииноминализма», в признании равенства людей перед богом и в критическом отношениик папству и ряду католических институтов. В какой-то мере это проявление
вольномыслия можно связать с классовой борьбой внемецком городе. В
XIV в. По западнойГермании чередой прокатились цеховые восстания против патрицианского режима. Вэто же время возникают и распространяются мистические учения.[52]Мистики были неизменно представителями церкви, как правило доминиканцами. Орденэтот был органически связан с городами, причем его деятельность развертываласьв первую очередь в крупных промышленных центрах, там, где было многоремесленников и торговцев. Скептицизм по отношению ко многим вопросам церковнойдогматики, столкновения бюргерства и церкви в борьбе за коммунальные праваспособствовали быстрому распространению еретических идей. В большинстве
своем мистики уже во второй половине XIVв. вновь стали самой верной опорой папства и томисткой схоластики. Рассадникамивольнодумства и оппозиции церкви становились и возникшие университеты. Уже вначале XIV в. в Германии получают распространение осужденныеПарижским университетом учения Дунса Скота и Вильгельма Оккама.[53] Оба «иностранца» для Германии, уживаются здесь благодаря покровительству императора Людовика Баварского. Распространению вольнодумству в определенноймере способствует и то, что немало немцев получило образование в Италии. «Поподсчетам Г.О. Швёбеля из 100 каноников аугсбургского соборного капитула втечение первой половины XIV в.19 получили образование в итальянских университетах, 2 из них имели ученуюстепень доктора прав. Но эти данным, как подчеркивает Немилов, не следуетпридавать слишком большого значения – они отнюдь не свидетельствуют о том, чторенессансная культура Италии оказала значительное влияние на Германию в тупору».[54]
Вторая половина XIV в. приносит в Германию укрепление идей,предшествовавших зарождению немецкого гуманистического движения. В
70 –е годы XIV века в Нидерландах возникаетрелигиозное течение «новое благочестие» («братья общей жизни»), отличавшеесястрого этической ориентацией и сугубо личным отношением к религии: всехитросплетения схоластического богословия ничего не стоят по сравнению с личнымблагочестием, а оно достижимо лишь через мистическое постижение духа Христова,через подражание земным поступкам и человеческим добродетелям Христа,изображенным в Святом писании. «Новое благочестие» было представлено тремяинститутами: « братствами общей жизни» в городах, монастырями Виндсгеймской августино– эремитской конгрегации вне городов и, наконец, городскими школами дляподростков. Формально светские, но монашеские по существу «братства общейжизни», из всех сфер своей деятельности главной выделяли воспитание детей.«Братья» основывали школы сами или же поступали учителями в школы при большихцерквах, а главное – содержали приюты для школьников. Основателям движения итеория, и практика представлялась неразрывно связанными, но в действительностиони выражали различные тенденции общественного развития и обладали различнымсоциальным влиянием. Положительным фактором в деятельности теоретиков движения– реформа августинских монастырей, которая способствовала развитию образованияи позже переросла в реформу школ в течении XV в. Реформа школ охватила всю Центральную Европу иполного успеха достигла уже с развитием гуманистического движения в Германии.Особую роль в становлении нового образования сыграла Девентерская школа,которая воспитала целую плеяду первых и самых значительных гуманистов XV в.[55]
Оценка этого движения и его историческаяроль в развитии гуманистического движения в Германии не однозначна, но в целомблизка по своей первоначальной сути. А.Н. Немилов, в своей монографии, приводитмнения немецких исследователей по поводу этого учения: « «Девентерская школа»была первым этапом в развитии изучения и преподавания классической латыни, поэтому подготовляла гуманизм» (Л. Гейгер), « Определяя в качестве главнойспецифической черты немецкого гуманизма его религиозную направленность инаполнение идей обновления церкви, Г.Гермилинк видит в обращении к идеераннехристианской церкви важнейшее проявление эпохи Возрождения», « ВесьРенессанс, в том числе итальянский, пронизан религиозной идеей и что в «северном»,т.е. нидерландском и немецком Ренессансе и гуманизме эта идея связана смистическими корнями
« Нового благочестия» и ведет свое начало от ГертаГрооте» (П.Мествердт), «Весь северный Ренессанс берет свое начало оторганизации « братьев общей жизни», что в отличие от «языческого» возрождения вИталии, за Альпами Ренессанс носил всецело религиозный характер, и термин«христианский Ренессанс» распространяет на все понятие «северного Возрождения»(А.Хима)», « В развитии традиции Девентерской школы определился путьнерепицированного, оригинального немецкого гуманизма, который и прослеживаетсяв дальнейшем вплоть до эпохи Реформации (М. Люкер)»[56]
На формирование «нового благочестия» («devotio moderna»), непосредственно связанному с зарождением раннегогуманизма в Германии немаловажное влияние оказали и своеобразные явлениякультурной жизни Праги середины и второй половины XIV в. Проблему так называемого « Пражского центра раннегогуманизма», Немилов рассматривает на трудах Конрада Бурдаха: « …началогуманистического движения в немецких землях, к которым он причислял и Богемию,почти не отстает от Италии и тесные связи имперской канцелярии в Праге вовремена Карла IV Люксембургского с папской резиденцией в Авиньоне и сРимом привели к интенсивной рецепции гуманизма», и трудах Э. Винтера: « …именно Прага послужила источником раннего гуманизма для всей заальпийскойЕвропы, в первую очередь для Нидерландов. Культура раннего гуманизма пришла, помнению Винтера, не только из Италии, но также из Парижа –с идеями «via moderna», из Баварии –с идеями реформы церкви, и изприрейнской Германии – с идеями мистики. Гуманизм, номинализм и идеи реформынашли свое полное воплощение в учении Яна Гуса, и в такой же мере повлияли и навыработку « нового благочестия» которое, в свою очередь, легло в основунемецкой Реформации».[57]
В начале XV в. волна свободомыслия приносит совершенно новыетенденции, которые легли в основу определенных особенностей раннего Ренессансаи начала гуманистического движения в Германии. 1414 г. стал поворотным всудьбе церкви. Рост национального самосознания в Чехии требовало разрешениецерковного вопроса, выхода из –под диктатуры папы, утратившего авторитетпервосвященства. Выход был в создании новой системы взаимоотношений церкви инациональных монархий, опиравшихся на сословные институты. В Констанце открылсясобор, на котором впервые соприкоснулись два разных мира: представители церквии светские лица. Сам по себе факт, что дела и судьбы церкви решались приучастии мирян, был ударом тарана в твердыню церкви с ее монополией наинтеллектуальную деятельность. И не смотря на решения ряда спорных вопросовмежду национальными церквями и папством, кризис усиливался. Обострился он и врезультате сложной политической обстановки в Европе: династический конфликтмежду Англией и Францией, территориальное обособление Нидерландов и Гуситскоедвижение в Чехии.
Созванный в 1431 г. Базельский собор ярко выявилослабление позиций единой церкви. Главной причиной созыва собора были гуситскиевойны. Требования реформ в системе церкви и империи делались все болеерешительными. Они исходили из различных политических кругов, но подкреплялисьтаким веским аргументом, как нарастающая волна классовой борьбы ираспространяющихся идей гуситского движения. Уже в самом решении о созданиикомиссий по разработке реформ империи и церкви, в постоянном сопротивлениипопыткам пап и императоров воздействовать на решения собора, проявилось нечтоновое. Понимание необходимости политического и религиозного компромиссаделалось всеобщим благодаря усиления турецкой опасности. Нужно помнить еще и обизменении политической ситуации во Франции – резкий перелом в ходе столетнейвойны, произошедший в результате снятия осады Орлеана и коронации Карла VII,имел значительный отклик во всей Европе.
Стремление привлечь к работе собора как можнобольше образованных людей определялось потребностью времени. В результатеработы Базельского собора возник грандиозный план реформ одновременно иимперской, и церковной системы, озаглавленный « О всеобщем согласии». Соборзакрепил право на религиозную автономию, что позднее явилось наиболее очевиднымвыражением национального суверенитета.
Историческое значение Базельского собора заключалось не столько в конкретныхрешениях, принятых им и имевших лишь очень не продолжительный успех, не вразработанных на нем грандиозных проектах переустройства католической церкви иполитического строя Европы, оставшихся невыполненными, а в новом принципеподхода к явлениям общественной жизни и церковного устройства. Собор отразилновые веяния: самосознание европейских наций, кризис сословно — представительных институтов, кризис норм феодального права и иерархии. На соборе главную рольиграла новая ренессансная интеллигенция. Огромное значение Базельского соборадля развития гуманистического движения в Центральной Европе признается посуществу всеми историками гуманизма.
Ко времени Базельского собора Германиявступила в эпоху Возрождения. На соборе впервые выступили деятели, которых мывправе назвать немецкими гуманистами. Во всех выступлениях чувствовался порот кновому. Но в этих речах, как будто объединяющих всех гуманистов в единыйлагерь мыслящих людей, которым, наконец, судьба дала возможность разумно решитьсудьбу человечества и достигнуть надежного обеспечения всеобщего мира, не былоединства мнений. Споры были настолько сильны, тенденции так различны, что соборбезнадежно увязал в дискуссиях, не достигая согласованного решения.Приблизительно в середине 50- х годов Базельский собор прекратил своюдеятельность. А над Германией вскоре вспыхнули первые зарницы битв грядущейнемецкой Реформации. И политические программы, прозвучавшие в речах ораторов,превратились в прокламации, « летучие листики» и зазвучали в страстныхпроповедях новоявленных апостолов.
Первая половина XIV – начала XVвв. стала периодом зарождения и становления гуманистического движения вГермании. На фоне возникающих противоречий между « новыми» (буржуазными) и«старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося немецкогонационального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной властии феодальной раздробленности страны в Германии намечаются изменения вмировоззрении представителей отдельных слоев германского общества.Определенное итальянское, чешское и нидерландское влияние в распространениигуманистических идей, разрыв первых гуманистов с официальной церковно — схоластической культурой средневековья, восстановление преемственной связи сантичным наследием создает условия для дальнейшего развития новыхгуманистических идей и концепций. «Теория гуманизма» не распространяется дальшеизучения вопросов религиозных, поиска места человека в структуре бытия,осуждения пороков церкви, роли ее в жизни страны.
1.2. РАЗВИТИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
В ГЕРМАНИИВ XVВ.
Предвидение будущего получается
не от оракулов и авгуров, а от мудрости.
ЭразмРоттердамский
XV в. – Кватроченто- второй этап Возрождения, которыйможно характеризовать как зрелый. В этот период более четко проявляются чертысвободомыслия. Мыслители этого периода не ограничиваются традиционнымипроблемами и нередко посвящают свои сочинения вопросам устройства государства,его прославлению, а также идее и практике гражданственности (гражданскийгуманизм). Социальные проблемы, выдвигавшиеся представителями в это время,расширяют характеристику человека и его достоинств, что способствовало усилениюболее глубокой аргументации идей свободомыслия
Как уже отмечалось, Возрождение былообщеевропейским явлением, хотя Италия и была главным регионом его проявления, аитальянское свободомыслие – наиболее ярким его выражением. Не только влияниеИталии на другие страны Европы, но и взаимовлияние разных европейских странэтого периода было характерно для этого периода эпохи Возрождения, котораяпривела к образованию общеевропейской возрожденческой интеллигенции.
Для Германии второй этап Возрожденияначинается после Базельского собора, который ярко показал, как и новые явленияв жизни страны, так и назревшие противоречия. Базельский собор значительноспособствовал укреплению политического самосознания имперских городовюго-западной Германии. Усилилась их самостоятельность в имперской политике, аэто потребовало привлечения на дипломатическую службу города образованныхлюдей. Впрочем, и помимо Базельского собора в течение XV в.наблюдается значительный рост городской бюрократии, отражавший внутренниеизменения в жизни и управлении города. Усложнилась внутренняя жизнь города, внем возникали многочисленные канцелярии, и в городское право начали постепенновнедряться приспосабливаемые к условиям городской жизни XV в.нормы римского права. Проповедники настоятели городских церквей, учителягородских приходских школ, наконец, «физикус» –врач-гигиенист города, вдополнение к советникам по вопросам права (консулентам) и ораторам составляливо второй половине XV в. уже значительную группу городской интеллигенции.Это была именно городская, бюргерская интеллигенция, значительно рознившаяся отобразованных министериалов и служилого дворянства при дворах князей, от ученыхбратьев – эремитов августинских монастырей.
40-е годы XV в. явилисьмоментом пробуждения немецкой общественной и политической мысли. Значительнуюроль в этом сыграли проповеди Яна
Гуса, послужившие источником для идей реформации, вызревшихв ходе «соборных споров» первой половины XV в. В середине XV в., в первую очередь в имперских городах юго-западнойГермании, возникают первые гуманистические кружки. Первый кружок возник вгороде Нюрнберге. Он не был связан и с традициями Девентерского братства и школ« Нового благочестия». Он не имел специальной регламентации и был простосодружеством интеллектуалов, более всего напоминающим « Академии» итальянскихгуманистов. Состав его был достаточно пестрым. Характерной тенденциейНюрнбергского кружка гуманистов было распространение его влияния на весь массивгородской культуры. В то же время из объединения привлеченных на службу в городобразованных людей кружок постепенно перерастал в содружество образованныхгорожан.
Таким образом в целом эту тенденцию можнохарактеризовать как локализацию гуманистического движения. Можно отметить ещеодну характерную черту гуманистического кружка в Нюрнберге. Он постепенновключал в орбиту своего влияния и связанные с городом небольшие культурные центров,в том числе резиденции епископов. Вне сферы его культурного влияния оставалисьтолько лишь резиденции светских князей.
Большую роль в распространении гуманистическойкультуры, реформе образования играли многие патрицианские семьи. Например, патрицианскаясемья Пиркгеймеров, которая принадлежала к наиболее образованной частигородской верхушки, являлась активным меценатом года Нюрнберга. В Аугсбурге богатый патриций и купец, бургомистр Сигизмунд Госсемброт не только являлсямеценатом, но и сам организовал гуманистический кружок.
В Нюрнберге и Аугсбурге, городах, со второйполовины XV в. игравших наибольшую роль в политической жизниГермании, раньше всего складывались гуманистические сообщества.[58] Гуманистическую ориентацию приобретали и другие города Германии. Так город Ульмиграл большую роль в формировании немецкой национальной культуры, как один изранних центров книгопечатания. В то же время Базель стал важнейшим центромгуманизма в борьбе за реформу университетского образования.
В первой половине XV в. Прага утрачивает роль столицы империи. Средигородов империи не многие из них могли претендовать на первенство. Королевскаярезиденция и канцелярия находилась в Надьвараде до Констанцского собора (1414г.). Вступив на имперский трон, Сигизмунд I делал попыткиперенесения столицы в Аугсбург или в Нюрнберг, но практически Надьварадоставался основной резиденцией вплоть до избрания на имперский трон Фридриха III.Стремление прочнее утвердиться в австрийских владениях, в том числе в Вене, нежелавшей признавать его права на эрцгерцогство, побуждает императора перенестирезиденцию имперской канцелярии в Вену.
Вена становится очагом раннего гуманистическогодвижения. В глазах многих историков Вена, как столица Австрии, была наследницейтрадиций средневековой империи. Кроме того, в средневековой немецкой культуреэтот город играл важную роль. Вена была одним из крупнейших центровуниверситетского образования и в то же время резиденцией имперской канцелярии,с деятельностью которой и связаны первые шаги гуманизма. Вокруг имперскойканцелярии был создан кружок гуманистов.[59]Большинство молодых людей, начавших свою карьеру в имперской канцелярии,приобщившись там к гуманизму, в дальнейшем оказываются чаще всего на высшихдуховных должностях или в аппарате управления княжеств. Благодаря этомупроисходило распространение гуманистической образованности из Вены.
Безусловно, существовали нити, связывающиеимперскую канцелярию и кружок с Венским университетом. Но проникновениегуманистических веяний в этот схоластический центр образованности происходил вслабой степени, соприкосновение было не значительным. Деятели гуманистическогокружка при имперской канцелярии не часто бывали в университете, а ихвыступления перед студентами имели скорее политическое значение, чемгуманистическое.
Ослабление власти Габсбургов в Австрии в 60–80- х годах XV в., неприспособленность Вены к тому, чтобы статьнастоящим центром и столицей империи и Германии, политические события и войныэтих лет – все это привело к затуханию гуманистического движения в Вене. Нодеятельность представителей раннего гуманизма не осталась бесследной. В самомконце XV в., когда при Максимилиане I Вена стала центром империи, возник благоприятныйстимул для развития гуманизма.
К концу 60-х годов XV в. в Германииотчетливо определился кризис политики, ориентированной на союз с папством подлозунгом организации крестового похода против турок. Настойчивые требованияреформ не могли быть удовлетворены провозглашением «имперского мира» попринципам «Золотой буллы» XIV в.
В 1467 г. делается попытка установления системыкоординированного « земского мира», охватывающая основные части империи. Этобыл первый шаг так называемой « Швабской реформы». Но одновременно возниклановая опасность с запада, со стороны разрастающегося Бургундского государства.С приходом к власти на место расчетливого и дипломатичного Филиппа Доброго егосына, Карла Смелого, Бургундия начала агрессивно расширяться за счет имперскихтерриторий. А между тем проникновение английских купцов в Балтийское мореставило под угрозу само существование Ганзы. Кельн, наиболее заинтересованный вторговле с англичанами и боявшийся своего бургундского соседа, вышел из Ганзы,получив за измену право торговать в Англии. Переговоры императора с КарломСмелым зашли в тупик и осенью 1473 г. переросли в военный конфликт, которыйзавершился в июне 1475 г. заключением союзного договора между Филиппом III иКарлом Смелым.
Германия была на перепутье в эти годы. В жалкойфигуре императора нашла свое олицетворение обреченность политической системы.Слова
«Император злодей, а о папе и говорить нечего»выражали всеобщее разочарование в традиционных представлениях: системасредневековой феодальной империи на давала выхода из выявлявшихся противоречий.В эффективность церковных соборов никто уже не верил. Стремление князей ксуверенитету выглядело лишь выражением эгоистических целей феодалов, астихийное тяготение мелкого дворянства к императору не имело реальнойперспективы. Ни один из имперских городов не способен был стать политическимцентром нации и классовое самосознание зарождавшейся буржуазии, еще не моглопробить себе путь через косность сословных представлений средневековогофеодального общества.
Историческое «перепутье» 60-70 –х годов XVв. было также временем укрепления экономики Германии: начинает переориентироватьсяна внутринемецкий рынок Ганза, быстро развивается горный промысел в Саксонии,Тюрингии, особенно – в Тироле. Крепнут торговые связи с Нидерландами, щупальцанаиболее предприимчивой части немецкой буржуазии тянутся в Португалию, ширившуюсвои заморские завоевания и успешно направляющую корабли в Индию. Интерес кмореплаванию охватывает, казалось бы, такие удаленные от морей города, какНюрнберг и Аугсбург.
В городах происходит новое обострениевнутренней политической борьбы. Подчас она выливается в открытые выступленияцеховых ремесленников и плебейства против патрицианской олигархии, как вАугсбурге, подчас выражается в жестокой распре внутри самого патрициата, как вНюрнберге. Борются между собой различные тенденции развития города, смутно вэтой борьбе начинают проглядываться интересы возникающей буржуазии.Настоятельная необходимость укрепления центральной власти ощущаласьповсеместно.
1486 г. становится в истории Германии«переломным». Коронованный короной «римского короля» Максимилиан при поддержкеэнергичного архиепископа Майнцского, Бертольда фон Геннеберга, берет курс напроведение имперской реформы в интересах предотвращения взрыва накапливающегосянедовольства и с целью создания базы для активизации внешней политики в Европе.
Так Германия, казалось бы, вышла из состояния «на перепутье», но насколько перспективен был принятый ее правителями курс, врядли мог тогда предвидеть кто бы ни было из современников
Политическая нестабильность 60- х – начала 80-х годов несколько препятствовала процессу гуманизации в целом. Ни одинрейхстаг, хотя они и созывались довольно часто, не послужил ареной для встреч иобмена мнениями гуманистов, как бывало в период соборных споров. Зато креплигуманистические сообщества в имперских городах, начиналось проникновениегуманистов в старые схоластические университеты, делались первые попытки вреформе образования. Отражая крепнущее национальное
самосознание, усиливалась связь между различнымикультурными очагами
Германии, и в то же время ширились внешние связинемецких гуманистов с их итальянскими, нидерландскими и французскими коллегами.
В последнем десятилетии XV в. Германия вступила в периодвсестороннего подъема, расцвета городской жизни и культуры. Небывалогомогущества достигла ее экономика, неслыханными богатствами располагалиторгово-финансовые компании, которые в действительности повелевали миром. ИменаФуггеров, Вельзеров, Паумгартнеров или Гохштеттеров звучали повсеместно намировом рынке.
Главным содержанием политической жизни Германиив самом конце XV- начале XVI вв. было нарастание классовойборьбы, то там, то здесь прорывавшейся в открытой форме, в виде крестьянскихвыступлений, заговоров, столкновений между оппозиционными силами и властями вгородах. Усиливающийся рыцарский разбой превращался из анархических выступленийодиночек в организованную борьбу сословия имперских рыцарей. Повсеместноевыражение недовольства существующим положением вещей было настольконеудержимым, что осознание необходимости и неизбежности и реформ какединственного пути предотвращения социальной катастрофы постепенно укрепляетсядаже среди лидеров господствующего класса.
Промежуток времени от 1486 до 1508 гг. былдля Германии временем настойчивых надежд на реформы империи и церкви. Вокругпроектов и предложений кипели споры, одни планы сменялись другими, но осознаниенесбыточности их наступило только тогда, когда после открытого вступленияГермании в итальянские войны изменилась вся расстановка политических сил и встране, и в окружающем мире.
Можно определить две главные тенденции вполитике реформ. Первая была выражена императором и заключалась в попыткесоздания централизованной власти при финансовой поддержке имперских городов иопоре на постоянную наемную армию, комплектуемую из имперского рыцарства ипеших отрядов ландскнехтов. Вторая выражалась князьями, и в основе ее было нетолько свойственное крупным феодалам любой страны стремление законсервировать свое положение полусуверенных властителей территорий, но и объективноестремление населения этих территорий к установлению надежного правопорядкавместо «кулачного права», на котором основывалась рыцарская вольница. Именнопоэтому, что в Германии монархия не в состоянии была гарантировать эти нормы идо известной степени поощряла анархическую вольницу, естественным образомусиливались позиции князей. Отсюда их стремление, округлив границы своихвладений, максимально упростить внутри княжеств систему феодальной иерархиипутем присвоения себе деспотических прав, по образцу ренессансных тираний вИталии.
В 1485 г. на Франкфуртском рейхстаге быласделана попытка проведения реформ во всеимперском масштабе, котораяпредполагала компромисс между
двумя тенденциями. На некоторое время была созданаиллюзия укрепления целостности империи. Но преобладание второй тенденции надпервой проявилось в дальнейшем укреплении германских княжеств и стремленииустановить их определенный территориальный статус. К числу крупнейшихотносились Баварское и Саксонское герцогства. В 1508 г. Максимилиан вынужденбыл признать закон о неделимости герцогств, принцип майората при наследованиипрестола и полноту суверенитета герцогской власти. В обстановке интенсивногораспада Германии на самостоятельные политические организмы –княжества политикаимператора мало чем отличалась от политики князей. Максимилиан подобноостальным князьям спешил превратить свои земли в прочное суверенноегосударство, а судорожная попытка возродить
« Священную империю» была только политическим блефом.Швабская реформа увязла в бессмысленной и дискредитировавшей ее Швейцарскойвойне. А стремление восстановления господства империи над Средиземным морем,несмотря на кризисную политическую обстановку в стране, в 1508 г. захватываетМаксимилиана полностью. Так открывается новый этап истории Германии, шедшей кРеформации.
К этому моменту, на рубеже XV и XVI вв., гуманистическое движение в Германии получилопочти повсеместное распространение. Как бы ни сопротивлялись старыеуниверситетские общины магистров и докторов, упорно державшихся за привычныесхоластические принципы и сознательно заботившихся о том, чтобы отупляющеедействие их преподавания не оставляло возможности пробуждению свежей исвободной мысли – теперь и им под натиском требований времени приходилосьсчитаться с победоносным шествием гуманизма.
1496 г. В Гейдельберге создается первоегуманистическое содружество, по образцу которого создаются аналогичные кружкив других городах Германии. Оно возникло не при университете, не при дворе, но вкачестве вольного содружества при поддержке меценатов города. Условия длясоздания подобных «Академий» были благоприятны.[60]Аналогичные сообщества возникали в крупных городах Восточной Европы.
На основании вышеизложенного можнозаключить, что постепенно формировался оплот передовой мысли в противовесвраждебных гуманизму сил. Схоластика из системы средневековой учености превратилась в силу, направленной против развития мысли как таковой.Столкновение феодальной и антифеодальной идеологии было уже неизбежнымпроцессом на фоне утраты прогрессивных возможностей феодализма. В сфередуховной культуры развитие индивидуализма противопоставлялось средневековомукорпоративизму и сословной ограниченности. Церковь постепенно утрачивала своюмонополию даже на религиозные идеи. Разрушение выработанных феодальнымобществом представлений о взаимоотношениях между людьми требовало созданиеновой этики « истинного благородства».
Специфическая обстановка видимости реформ вимперии при фактически происходившем процессе стабилизации княжеств создаланаиболее благоприятные условия для вызревания гуманистического движения.Гуманисты приобрели достаточное общественное признание, чтобы их сообществамогли стать самостоятельными организациями. Выражение национальногосамосознания, патриотизма, в идеях немецких гуманистов звучало все с большейсилой. А столкновения гуманистического движения с господством римской церквипридало тот специфический оттенок религиозно- философской струи, которая иявилась началом идеологических битв эпохи Реформации. Секуляризация идеологии,преимущественное внимание к проблемам мировоззренческого, построениеэтико-философской системы, национальный патриотизм вот те особенностигуманистической культуры Германии, которые вызрели в ходе ее формирования в XV в.
1.3. ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГЕРМАНИИВ XVIВ.
Реформация предала Человека.
Эразм Роттердамский
XVI век — Чинквенченто – поздний этап Возрождения, эпохавеликих потрясений, небывалого расцвета искусств и смелых открытий передовоймысли. Для этого периода характерно усиление новой, раннебуржуазной идеологии,использование античных традиций и языков наряду с возрастанием значения языковнациональных, создание сочинений антиклерикального направления. Возрождение XVI века вГермании развивается на фоне народных движений и совпадает по времени сРеформацией, окрашивая весь исторический процесс в утверждение свободомыслия. Ихотя специфика двух явлений, Возрождения и Реформации, не однолика, несомненноих взаимовлияние и взаимопроникновение. Критика церкви в трудах гуманистов способствовалавыступлениям против папства деятелей Реформации, хотя цели и итог этихвыступлений были разными: использование античных традиций деятелями Возрожденияприводило к усилению языческих антиклерикальных сторон культуры. СторонникиРеформации прибегали к древним языкам для опровержения старых и утвержденияновых религиозных норм. « Несмотря на специфические черты в процессе такихявлений, как Возрождение и Реформация, на определенных этапах они имели точкисоприкосновения в области свободомыслия».[61]Открытое свободомыслие не только оказало огромное влияние на идеологическуюжизнь всей Европы повергнув в смятение римско-католическую церковь, видоизменивее облик, но также явилось своеобразной почвой, на которой взошли семена новыхобщественных сил. «Это была величайшая из революций, какие до тех пор пережилаЗемля"» — писал Ф.Энгельс о Возрождении.[62] В своих заметках «Из области истории» он пишет о Возрождении как о грандиознойэпохе, когда горожане подорвали мощь феодализма, на арену классовой борьбывыступило крестьянство, а за ним и предшественники пролетариата. Действительно,в XVI – веке позднего Возрождения – произошла перваябуржуазная революция в Европе – Великая крестьянская война в Германии, а за нейи вторая буржуазная революция – в Нидердландах, завершившаяся победой новогостроя.
Конец XV и первая четвертьXVI вв. занимаютособое важное место в истории средневековой Германии. Как и в предыдущие века,Германия оставалась политически раздробленной страной с неустановившимися и вряде мест спорными границами. Название «Священная Римская империя германскойнации» отражала лишь стремление германских императоров к господству над всейЗападной Европой. В действительности же эта «империя» не обладала внутреннимединством и не имела политического центра.
Важные сдвиги в экономическом развитии страны особеннов начале XVI в.обострили классовые противоречия в стране и выявили всю невыгодностьраздробленного состояния для ее дальнейшего экономического развития и особеннодля ее международного положения. Раздробленная Германия, состоявшая изобособленных территориальных княжеств и многочисленных имперских графств,прелатств и городов, считавших себя политически суверенными, все больше ибольше уступала консолидировавшимися силам соседних народов, среди которыхразвивался и в ряде случаев завершался процесс формирования национальногогосударства (Россия на востоке Европы, Франция на западе). Развитие Германии больше напоминало хаотичное явление, в ней не проявлялось концентрация сил иинтересов. Как отмечает Энгельс, « …в начале XVI в. разные сословия империи – князья, дворяне, прелаты,патриции, бюргеры, плебеи и крестьяне –составляли чрезвычайно хаотическуюмассу с весьма разнообразными, во всех направлениях взаимно перекрещивающимисяпотребностями. Каждое сословие стояло поперек дороги другому и находилось внепрерывной, то скрытой, то открытой борьбе со всеми остальными».[63]
Внешнее проявление сложности классовойструктуры германского общества в целом отражало противоречивость и неспособность ни одного класса сознательно выступить как общенациональная сила.Имущие классы были еще в той или иной мере связаны с сословными икорпоративными привилегиями феодального общества. На этом фоне, все отчетливовыступали стихийные народные волнения крестьян и плебеев, тех, кто не имел вфеодальном обществе никаких привилегий. Нарастанию революционного подъемаспособствовали гуситские войны в Чехии.
«Чешская ересь» обнаружила тенденцию краспространению по другим странам и основные причины, облегчающие этораспространение, заключались в тесной связи данной ереси с отрицанием всякогофеодального господства и феодальных платежей церковным и светским феодалам. Вэтот период на крестьянское революционное движение уже возлагали надежды инекоторые оппозиционные круги из имущих классов, что, следовательно,назревающее движение получило общеполитическое значение. В этих условиях развитие специфического германского гуманизма, с его религиозно — философскойосновой против католической церкви и национальной идеей, должно было вызватьострые идеологические конфликты и чрезвычайно осложнить и без того запутаннуюполитическую обстановку в стране.
Гуманисты в Германии выражали настроения техпередовых горожан (оппозиционных кругов из имущих классов), которые не моглимириться с жалким состоянием раздробленной Германии, раздираемой княжескимираспрями и подвергающейся грабежу со стороны папской курии.[64]Немецкие гуманисты живо реагировали на все вопросы, волновавшие разнороднуюполитическую и религиозную оппозицию в стране. Их внимание привлекали, преждевсего, вопросы религии, философии и морали, вопросы общественной и политическойжизни, связанные с нараставшим оппозиционным движением в стране. Гуманизмпозднего Возрождения уже значительно отличался от гуманизма раннегоВозрождения своей боевой настроенностью против средневековой идеологии, своейнастойчивостью и конкретностью в борьбе за самостоятельность и независимость опытныхнаук по отношению к богословию. Проблемы германской государственности ибесцеремонного засилья в Германии католического духовенства сталиглавенствующими во взглядах гуманистов, а размышления о античной литературе ифилософии, восхваление культурой Итальянского Возрождения отступили на второйплан.
Католическая церковь к концу XVначалу XVI вв.являлась самым крупным феодальным землевладельцем и в феодальном миресверхгосударственной силой, политические претензии которой подкреплялись нетолько тем, что она была идеологической опорой феодализма, но и определеннымаппаратом нажима. Этот аппарат сверху донизу – от самого папы до мелкогокатолического клира – лежал тяжелым бременем на народах христианских стран, изкоторых выкачивались огромные средства. Папа был настоящим светским государем,который имел свое войско, свои государственные доходы, свой государственныйаппарат, свои дипломатические связи. Двойственность в положении папского двораи папских учреждений проявлялась, прежде всего, в смешении светских и церковныхфункций. Результатом смешения церковных функций с функциями светскогогосударства было то, что в своей военной и дипломатической деятельности папскоегосударство опиралось не только на религиозный авторитет и влияние католическойцеркви, но и на огромные богатства церкви, на огромные доходы, которыестекались в Рим со всех стран католического мира, а также на своюмногочисленную агентуру во всех христианских государствах. Проникая во всестраны христианского мира, обладая во всех странах политическими позициямипапская церковь претендовала на то, чтобы стоять выше светского государства.Проповедуя всюду презрение к миру и к человеческому земному существованию,освещая этой проповедью феодальный строй и крепостнические отношения «Вотчинасвятого Павла» старалась всеми религиозными, материальными и политическимисредствами подчинить себе мир и овладевать его благами в угоду своемуогромному, разветвленному по всем странам аппарату. Всюду говорили об «обмирщвлении» церкви, о том, что церковь погрязла в неблаговидных материальныхделах, «испортилась» и совершенно «забыла» о своем духовном назначении.
С 1513 г. папский престол занимал Лев X,при котором началось бурное реформационное движение[65]. «Биография этого папы, как до его вступления напрестол, так и во время его папского правления, также является яркимпоказателем характера «обмирщвления» католической церкви».[66] К этому моменту уже развернулась консолидация в Европе ряда национальныхгосударств, которым притязания церковной сверхгосударственной организации былиненавистны. Даже в церковных кругах этих государств нарастала оппозиция противпапского монархизма, которое получило в истории название « соборное движение».В этом движении местного духовенства разных стран нашло свое отражение общеестремление, утвердившееся в политических кругах этих стран и со сторонысветских государей, — стремление отстоять свою самостоятельность как в областиполитической, так и в области религиозной. Базельский собор ограничивший правапап, вынудил в 1516 г. Лев X пойти на большие уступки французскому королю,представителю самой большой и авторитетной католической страны того времени.Своими уступками римский двор обезопасил себя от действий церковной оппозиции инадеялся, что его соглашение с французским королем ослабит влияние соборногодвижения в других католических странах. Действительно, соглашательская политикадала значительные результаты в тех странах, где процесс централизации уже былзавершен или завершался. Правительства крупных феодальных государств в эпохуподъема крестьянских антифеодальных движений и развития оппозиционногодвижения в городах сами были заинтересованы в незыблемости религиозногоавторитета католической церкви. И уступки привели к ослаблению реформационногодвижения.
Иным было положение в политическираздробленной Германии. Здесь представители высшего католического клирачувствовали себя полными хозяевами. Многие епископы и другие высшие церковныечины были территориальными князьями и считали для себя нормальным образ жизнисветских государей. Папские легаты, посланные для сбора денег и для проповедей,разъезжали по Германии, действовали там бесцеремонно вплоть до открытых широкихпродаж индульгенций. Торговля доходными местами приняла в Германии поистинебеззастенчивые формы.
Считая немецкую церковь самой богатой вовсем христианском мире папский Рим не считался с императорами и не желал идтини на какие уступки. Папа умело лавировал между раздираемой междоусобицамиГерманией и не без основания рассчитывал на поддержку духовных князей, нанемецкий епископат, на раздоры и соперничество между князьями империи, междукнязьями и императором, на слабость политических позиций городов, на общуюбоязнь всех имущих классов перед назревшим восстанием народных низов.Невозможность для германских императоров сопротивляться папскому произволуобъяснялась и тем, что великодержавная программа Габсбургов – созданиеуниверсальной всехристианской монархии – представлялась германским императорамосуществимой только в тесном контакте с универсальной католической церковью.Несмотря на многовековую вражду между императорами и папами, обе этиреакционные силы должны были действовать солидарно в эпоху, когда завершалосьобразование национальных государств в Европе, а в самой Германии назревалибурные революционные события.
Уже 90 года XV в. можно назвать поворотными в истории немецкогогуманизма, насыщение его новыми передовыми идеями. Гуманистическая литература этого времени оказала уже влияние и на те круги, которые не принадлежали кгуманистам. Интеллектуальная элита, наблюдая приближавшуюся социальную грозу,стремилась к ее предупреждению, разоблачая в резкой форме наиболеевозмутительные пороки, укоренившиеся в обществе и церкви, и призывая к ихустранению. Выражая настроения образованных кругов горожан, гуманисты выступалипротивниками церковного мракобесия и средневековой схоластики, высмеивали иотвергали феодальный строй.[67]Антифеодальная идеология утверждала новые принципы гуманистической культуры, воснове которой была заложена «философия Христа». В необходимости искоренениязла в любых его проявлениях человеческого бытия они видели залог обновленияжизни и отношений между людьми.
Поворотным в истории период гуманистическогодвижения можно назвать и потому, что именно в этот промежуток времени наиболееярко проявился аристократизм гуманизма, который «миновал массы и отрезал отних высшие сословия».[68]Несмотря на то, что творческая деятельность известных немецких гуманистов была тесносвязана с народными корнями, и именно ими был поднят первыми флаг национальногосамосознания, однако по самой своей форме гуманистическая культура представляласобой особый вид аристократии – аристократию знания, аристократиюобразованности. Это было для народных масс « несравненно оскорбительнееаристократии крови».[69]Именно в этом и есть главное отличие Реформации от Возрождения, которая «неминовала массы». Но для любого действия, в том числе и исторического,необходимо время вызревания идеи (теории), которой и стало Возрождение.
Религиозно-философская и национальнаяоснова идей германского Возрождения стала той формой, которая волновала тогдав той или иной степени все разнообразные прослойки общества. Общий лагерьгуманистов, в целом представителей определенных прослоек германского общества,первоначально единый против реакционно-католического лагеря, под влияниемнеизбежных политических процессов раскалывается на революционный иреформаторский. Разница первых от вторых была в полном утверждении светскойвласти вместо власти духовенства.
«Прежде чем начать успешную борьбу противсветского феодализма в каждой стране и в отдельных его сферах, необходимо былоразрушить центральную священную организацию».[70]Реформация, т.е. движение против папской католической церкви, стала первымэтапом широкого революционного движения в первой половине XVI в. вГермании. Начало германской реформации связано с именем Мартина Лютера.[71]Реформация началась 31 октября 1517 г. с провозглашения требований, отвечавшиеинтересам средневекового бюргерства, об установлении «дешевой» церкви, оботмене торговли индульгенциями. «Бюргерская ересь требовала восстановленияпростого раннехристианской церкви и упразднения замкнутого сословиясвященников. Это дешевое устройство устраняло монахов, прелатов, римскую курию– словом, все, что в церкви было дорогостоящим».[72]В основе протеста лежало обращение к различным местам священного писания, окотором «забыли» священнослужители и первоначально смысл протеста был далек от серьезного конфликта с папством. Лев X увидел в выступлениях обычныйспор между соперничавшими монашескими орденами и не придавал им значения. В1519 г. на диспуте в г. Лейпциге Лютер уже заявил о том, что церковь можетсуществовать и без папы. Он отвергал и духовенство как особый священныйинститут, говоря, что перед богом каждый христианин является в известнойстепени священником. Он публично заявлял свою солидарность со взглядами ЯнаГуса и осуждал тех, которые сожгли на костре великого чешского реформатора.Когда папа во второй половине 1520 г. издал указ против Лютера буллу оботлучении его от церкви, Лютер не обратил на нее никакого внимания. Онаторжественно была сожжена студентами во дворе Виттенбергского университета.Лютер вскоре ответил на нее ругательным памфлетом «Против буллы антихриста». Внем антихристом он называет теперь самого папу и обращается к новому императору– Карлу V – с предложением отнять у папы Рим и произвестисекуляризацию всех церковных земель в Германской империи.
На некоторое время вокруг Лютера объединилисьсамые различные элементы германского общества – от более умеренных до самыхкрайних, выступавших против папской власти и католической церкви. «Молния,которую метнул Лютер, попала в цель. Весь немецкий народ пришел в движение. Содной стороны, крестьяне и плебеи увидели в его воззваниях против попов, в егопроповеди христианской свободы сигнал к восстанию; с другой стороны, к немупримкнули более умеренные бюргеры и значительная часть низшего духовенства;общий поток увлек за собой даже князей. Одни думали, что настал день для того,чтобы свести счеты со всеми своими угнетателями, другие желали лишь положитьконец могуществу попов и зависимости Рима, уничтожить католическую иерархию иобогатиться посредством конфискации церковных имуществ».[73]На сторону Лютера стали многие гуманисты, среди них Ульрих фон Гуттен.Гуманисты старшего поколения — Эразм Роттердамский и Рейхлин не присоединилиськ реформации.[74]
Сложная по своему составу оппозиция противпапства, проявившаяся в период 1517 – 1520 гг., к 1521-1522 гг. распалась натри лагеря: умеренной бюргерско-княжеской реформации, ставившей целью отделениегерманской церкви от папы, секуляризацию церковных имуществ и организационнуюперестройку церкви в интересах князей и бюргерства (М. Лютер); реакционныйфеодально-католический лагерь, во главе которого стояли император и частькнязей и к которому принадлежала также патрицианская городская верхушка, илагерь революционный, плебейско-крестьянской реформации, вождем которой сталрадикально-демократический проповедник Томас Мюнцер,[75]к нему примкнули анабаптисты (перекрещенцы), которые выступали против обрядов,уничтожения икон и признавали крещение лишь для взрослых. В 1522 -1525 гг.ознаменовались двумя крупными политическими восстаниями – бунтами противцеркви: сначала – низшего дворянства (рыцарское восстание), а затем Великойкрестьянской войной. Оба потерпели поражение. В первом случае немецкоерыцарство потеряло всякую политическую самостоятельность и полностьюподчинилось князьям, с которыми их связывала общность интересов. Во второмслучае, Крестьянская война, охватившая в основном Швабию, Фраконию иТюрингию-Саксонию, показала политическую не состоятельность не только самихкрестьян, но и их союзников – мелких феодалов –крепостников (рыцарей) ибюргерства. Разнородность интересов, раздробленность крестьян и их доверчивостьк феодалам, склонность зажиточных элементов крестьянства к компромиссам с«господами» неизбежно должны были привести к поражению.
Сама феодальная раздробленность Германииналагала отпечаток провинциальности и узости на выступления всех классов, в томчисле и буржуазии. Поражение крестьянской войны поставила под угрозу самуюреформацию. Феодально-католический лагерь стремился после 1525 г. полностьювосстановить в Германии господство католической церкви. Но большая частьимперских князей, успевших к этому времени присвоить громадное количествосекуляризованной церковной собственности, была против такой реставрации. Междуимператором и поддерживавшими его католическими князьями, с одной стороны, ибольшинством князей, державшихся лютеранской, или, как она стала называться,протестантской, религии, — с другой, началась война. Сам папа тайно поддерживалблок князей, против Карла V, его абсолютно не устраивало усиление имперскойвласти даже с полным восстановлением католицизма. Заключение в 1555 г.Аугсбургского мира стало завершающим в конфликте между этими силами. Подоговору между Карлом V и князьями при посредничестве папы предоставлялосьправо определять религию населения местным князьям. Провозглашался принцип:«Чья страна, того и вера». Сознавая полное крушение своих планов, Карл V вэтом же году отрекся от престола. Крах политики Императора означал для Германиидальнейшее ослабление центральной власти и усиление еще более феодальнойраздробленности страны.
Реформация не ограничилась толькоГерманией. Уже в 20-х и особенно в 30-х годах XVI в. лютеранство проникло в скандинавские страны — Швецию, Норвегию, Данию. В Прибалтике Прусский орден был секуляризован ипревратился в светское герцогство Пруссию (с 1525 г.) Частично лютеранствонашло себе сторонников в Англии, Франции, Польше, Венгрии. Но особенноблагоприятную почву реформация встретила в соседней с Южной ГерманиейШвейцарии. Именно в этой стране буржуазная реформация сделала следующий шагвперед (после Германии) как в идеологическом, таки организационном отношении.Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые церковныеорганизации. В Германии католицизм был оттеснен на задний план лютеранством, атакже
проникавшими сюда из Швейцарии кальвинизмом ицвинглианством. Оба учения были более демократичнее в вопросе организациицеркви, более светскими в своем понимании учения Христа и буржуазной морали.
В середине и особенно во второй половине XVI в. католическаяцерковь перешла в наступление против инакомыслящих при поддержке правящихфеодальных классов[76].Абсолютизм, торжествовавший в крупнейших государствах Европы – во Франции,Испании, Австрии, нуждался в католицизме как идеологической и политическойсиле, при помощи которой
он надеялся держать в повиновении народные массы.Чтобы восстановить свое господствующее положение, католическая церковь вынуждена была пойти на существенные уступки монархам. В ряде стран онапризнала частичную секуляризацию, т.е. переход большей или меньшей частицерковных земель и прочих имуществ в светские руки. Власть королей вабсолютических государствах еще больше, чем раньше, распространялась на местныенациональные церкви.
К концу XVI в. политическая раздробленность усилилась. Политическая власть многих князей усилилась в связи с полным подчинениемлютеранской церкви местным правителям. А разделение князей на протестантов икатоликов углубляло и оформляло территориальную раздробленность страны.Религиозные распри продолжали прикрывать борьбу князей с императорами.Император по- прежнему был в теснейшем союзе с папством.
Политическая и общественная реакция на долгоевремя укрепится в Германии и только в XIX в. под влиянием новыхисторических условий начнет ослабевать и видоизменяться. Реформация в Германии,в идеологическом плане, в основном, не достигла тех желаемых результатов,которые стояли изначально. Правда, у лютеран, обрядность была подчинена буржуазномутребованию «дешевой церкви». Пышность католического культа была упразднена,так же как и почитание икон и мощей. Торжественная католическая литургия(месса) заменена проповедью. Из семи католических « таинств» лютеране сохранилитолько два – крещение и причащение. Но это была только внешняя сторонаизменений. Внутренняя сторона Реформации – углубления политического иэкономического кризиса в Германии.
Эпоха Возрождения, как и любое историческое явление, прошло стадию зарождения,расцвета и своего субъективно и объективного упадка. Гуманизм в процессесвоего исторического развития, особенно на тех этапах, когда складывались икрепли принципы ренессансного миропонимания, расчистил почву для Реформации,утвердился и получил практическое распространение в программе борьбы за новуюкультуру. Из идейной тенденции в идеологической жизни эпохи он вырос вобщественное движение, оказавшее мощное воздействие на дальнейшее развитиеевропейской культуры.
Но одновременно, драматические событияпорожденные Реформацией и Контрреформацией, привили к краху многих иллюзийгуманистов, в том числе, идеи, что « в основе всех вероисповеданий и всехфилософских учений лежит единая «всеобщая мудрость», неотделимая от « всеобщейрелигии», что преобразование существующей церкви, синтез различных религий ифилософских учений принесут с собой мир и полное согласие».[77]Наиболее ярко идейный кризис гуманизма проявился во взглядах крупнейшихгуманистов эпохи Возрождения на Реформацию. « Спор видных гуманистов объективновыявил дилемму, перед которой оказалось гуманистическое движение: и примыкая креформации, и оставаясь на стороне старой церкви, гуманизм еще пыталсясохранить завоеванную автономию своего развития и свои собственные цели, но иЭразм, и Гуттен зорко подметили друг у друга растущую бесперспективность этихусилий. Деформировались прежде всего былые политические программы гуманистов. Вних неизбежно нарастали черты утопизма».[78]
Учение о человеке, как центральное эпохиВозрождения, в период Реформации также претерпевает изменения. «С развитиемРеформации, когда доктрина Лютера была достаточно систематизирована, Эразмпервым указал, что она предала человека, которого Эразм стремился возвысить до«божественного».[79] Определяя моральный облик человека, его образ жизни религиозно — философскимивзглядами гуманисты по мнению В.М. Богуславского, приходят к выводу, что: «поведение людей вовсе не определяется их взглядами, сторонниками которых онисебя объявляют; чаще (а значит есть исключения!) всего происходит обратное –люди избирают мировоззрение в зависимости от своих корыстных побуждений».[80] Конечно, в данном случае, наиболее ярко этот пример подтверждается на попытках«власть имущих» приобрести популярность в обществе, утвердиться или усмирить«врагов истинной веры» т.е. инакомыслящих. Особенно возмущение гуманистоввызывала жестокость массовых расправ, чинимых над инаковерующими. Сомнения,впрочем, не заставляют гуманистов отказаться от своих мировоззрений и к концу XVIв. гуманистические представлений о Человеке, получают наиболее законченнуюформу и обстоятельную аргументацию в этико-философских учениях, которыеактуальны и в настоящее время. Несомненно, самый значительный результат тот,что гуманизм эпохи Возрождения подготовил формирование национальных культур, хотя с их появлением уступил им место.
Гуманисты переосмыслив исторический опыт человеческого бытия, обогатили егосвоим уникальным опытом и самое главное открыли человека самому себе. Наверхнем интеллектуальном полюсе общественной жизни накопился заряд церковно-феодального мракобесия, а на нижнем – « молнии» бунтов и ересей, отражающихстремление человеческой мыли к свободе. Революция духовная (в сфере культуры)предшествовала революциям политическим. Ренессанс раскрепостил человеческийразум, что стало необходимым условием будущего социального раскрепощения иутверждения, как ценности, демократических норм. Возрождение выковало образЧеловека — волевого, решительного, непреклонного, земного в своих чувствах ипомыслах и одновременно высоконравственного, богоподобного, богоравного в своейсвободе, в могуществе своего разума. Обращение титанов Ренессанса к античнойэстетической традиции было не только опорой, стимулом и материалом длявыражения новых идей, новых социально-политических и культурных тенденций, но ивозрождение свободы философской мысли, продолжение традиций прошлого. Утеряннаянить, связь с прошлым была восстановлена и человеческая радость в освобождении,в осознания себя в цепи исторического процесса вылилась в бесконечное и разнообразноебуйство красок, идей и форм, звуков, пронизанному светом гуманности инадеждами. Идеал Человека земного, разумного, веселого, дополненногодуховностью и возвышенностью чувств, не мог реализоваться в мрачнойдействительности средневековья. Смелые устремления вольнолюбивойгуманистической мысли были сдавлены, словно железным обручем, феодальнойреакцией. Однако внутренние силы Возрождения были настолько велики, что именнов эпоху своего угасания, умудренное и просветленное, оно выдвинуло для философии,социальной мысли и культуры в целом уже не масштаб одной личности, или, города,или страны, но масштаб всего человечества.
Возрождение «разбудив» человека, пробудило от спячки всю Европу. Освобожденнаямыслящая личность бросается в водоворот буржуазного накопительства, пытаясьнаверстать упущенное время, когда материальные ценности были привилегиейединиц. Идеалы гуманизма отступают перед новой идеологией « джентльменовудачи», циничных, жестоких, цепких, прагматичных. Мечта познания и творческойактивности вырвалась к свету науки и техники. «Примат материальный»стремительно утверждается на новых позициях оттесняя « примат морального».
Искренность, жажда истины и свободы, неустрашимый порыв к свету знания,постижения смысла человеческого бытия и наполнение его существованиедуховностью – вот те «зерна», которые отделило от «плевел» Возрождение.«Зерна», которые по законам «генетической памяти» сохранившись, взошли уже нановых нивах истории в XX веке. ГЛАВА 2
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО Не думаю, чтобы плоды моих
занятий намного пережили меня,
о бессмертии для них и мечтать
не смею.
ЭразмРоттердамский.
Изучение деятельности и творческого наследия Эразма Роттердамского, какнаиболее яркого представителя гуманистического движения не только Германии, нои всей Европы, не возможна без последовательного изучения процесса формированияего гуманистического мировоззрения, что и является общей целью данной главыдипломной работы.
«Зарисовка» исторического портрета Эразма Роттердамского создается посредствомизучения исследований С.П. Маркиша[81],М.М. Смирина[82],А.Д. Сухова[83],Л.С. Чиколини [84],Л.И. Григорьевой[85],А.Э. Штекли[86].Содержание второй главы включает в себя следующие разделы:
2.1.Становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского.
2.2 Эразм Роттердамский – ведущийгуманист Германии и Европы XVI в.
В каждом разделе даются обобщающие выводы, в которых определяются основныепринципы мировоззрения Эразма Роттердамского и особенности их формирования.Определяющим является общий вывод ко второй главе дипломного проекта, вкотором раскрывается историческая роль гуманиста в истории Германии и Европы.
2.1. СТАНОВЛЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Становление гуманистического мировоззренияЭразма Роттердамского началось в детские годы и связано с пребыванием его вДевентерской школе «братьев общей жизни», где здесь он впервые встретился сдвумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями – гуманизмоми так называемым « новым благочестием». Очень многое в мироощущении Эразма –нетолько в богословских его принципах, но и шире, в философских взглядах, — легкои убедительно объясняется влиянием именно этого периода времени.
В дальнейшем секуляризация мышления произошла подвлиянием итальянизированного французского гуманистического движения в Париже,где Эразм обучался с 1492 по1499 гг. Решающими в формировании взглядов великогогуманиста оказало пребывание его в Англии в возрасте 30 лет, где онпознакомился с передовыми мыслителями Томасом Мором и Джоном Колетом. К 32годам мировоззрение Эразма Роттердамского, как гуманиста было сформированополностью.
Эразм родился в ночь с 28 на 29 октября1469 года. Год рождения его был и остается предметом ученых споров.Пятисотлетний юбилей Эразма отмечался в разных странах на протяжении четырехлет – с 1966 по 1969.Но наиболее вероятной датой считают 1469 год, принятуюземляками великого гуманиста: 1969 год был объявлен в Голландии « годомЭразма». Он появился на свет в голландском городе Роттердаме. Голландские земливходили тогда в состав герцогства Бургундского; Эразм родился в правлениипоследнего герцога Бургундской династии, Карла Смелого. В ту пору фамилии уголландцев еще не существовали, люди звались либо по отчеству, либо по местурождения.
Имя «Эразм» – греческого происхождения; врусском переводе оно звучит как «любимый» или «желанный»; в латинском – «desiderius». Позже, уже взрослым, Эразм присоединит латинский перевод кгреческому оригиналу и станет известен всему миру как Дезидерий ЭразмРоттердамский. Он былнезаконнорожденным ребенком.Отцом его был священник, а мать служанкой. Пятнонезаконного происхождения наносило человеку тяжелый урон, как нравственный, таки вполне вещественный – препятствуя карьере, особенно духовной. Папа Юлий II в1506 году особой грамотой (бреве) освободил Эразма от всех каноническихограничений, налагавшихся на него рождением вне брака. В 1517 году Лев Xподтвердил это решение.
Четырехлет от роду мальчика отдали в школу в городе Гауда, а пять лет спустя матьотвезла Эразма и старшего брата Питера в Девентер и поместила в школу присоборной церкви святого Лебуина. Школа пользовалась доброй известностью не тольков Голландии, но и в соседних областях
В 1485 году в Девентере вспыхнула чума. МатьЭразма – она жила вместе с сыновьями в Девентере – умерла; оба юношивозвратились в Гауду, близ
которой служил на приходе их отец. Вскоре скончался ион. Опекуны желали,
чтобы Эразм и Питер поступили в монастырь. Сиротысопротивлялись этому плану, как могли, и в конце концов, получили разрешениепродолжить прерванные занятия в Хертогенбосе. Здесь им пришлось худо:Хертогенбосская
«общежительная братия» учила своих питомцев кое-как ивсе силы употребляла лишь на одно – убедить или принудить молодых людей принять
монашеские обеты. Питер и Эразм продолжалиупорствовать, но не известно, чем бы кончилась эта борьба, если бы чума непосетила и Хертогенбос.
В 1487 году оба брата снова в Гауде. Эразмсделался послушником обители Стейн, принадлежавшей к ордену августинскихуставных каноников и расположенной примерно в полутора километрах от Гауды, ипо истечении недолгого срока послушничества принял постриг.
Первое время в Стейне Эразм чувствовалсебя спокойно. В обители была хорошая библиотека, он много читал, - и«языческих» классиков, и древних христианских писателей, — беседовал ипереписывался с друзьями, сочинял стихи. Но довольно скоро ему становится теснои душно в монастыре. Он умолкает, замыкается, думает лишь о том, как изопротивевшего монашеского мирка снова вырваться в мир, где не только опасностии губительные соблазны, но и знание, мудрость, наука. Случай вырваться представилсяв 1493 году. Генрих Бергенский, епископ соседней Камбрейской епархии, готовилсяк поездке в Рим и искал ученого секретаря, безупречно владеющего латынью.Разрешение на временную отлучку было получено и от настоятеля монастыря, и отгенерала ордена, и от епископа Утрехтского, в чьей епархии находился Стейн.
Служба у епископа продолжалась более года и сложилась совсем не так, какрассчитывал Эразм. Путешествие в Рим расстроилось, время проходило вбесконечных кочевьях с места на место, из одной епископской резиденции вдругую, работы было очень много, досуга для ученых и поэтических трудов неоставалось вовсе. Летом 1492 года Эразм упросил епископа отпустить его в Париж,учиться богословию, и в сентябре был уже студентом богословского факультетаПарижского университета. Здесь Эразм впервые непосредственно соприкоснулся страдициями итальянского гуманизма и активно общался с гуманистами Парижа.[87]До весны 1499 года оставался он парижским студентом, существуя не столько намизерную стипендию Генриха Бергенского, сколько частными уроками. На попеченииу него были подростки, которым надо было преподать общеобразовательный курснаук, именовавшийся в средние века
«семьюсвободными искусствами». Главным в этом курсе была латынь, универсальный языктогдашней науки и литературы, целью было выучить мальчика правильно и изящновыражать свои мысли устно и письменно. Чтобы учить в согласии с новымивзглядами, требовались и новые учебники, а их еще не было. Эразм составлял длясвоих подопечных собственные пособия; печатать их он не торопился, но друзьямпередавал и пересылал регулярно. Все это время он искал доброхотных меценатов,которые захотели бы обессмертить свое имя покровительством будущему светилубогословия и словесности. Осенью 1498 года такой меценат, наконец, нашелся:ульям Блаунт, четвертый лорд Маунтджой (ок. 1479-1534).
В мае 1499 года Маунтджой увозит Эразма в Лондон. Первый визит Эразма в Англиюпродолжался сравнительно недолго – немногим полугода, но английские встречиоказались чрезвычайно важными для дальнейшей судьбы, прежде всего – встречи сТомасом Мором и Джоном Колетом. Универсальный язык средневековья – латынь — начисто снял языковые барьеры. Томас Мор для Эразма без всякого сомнения сталсамой замечательной личность среди всех, кого Эразму удалось узнать за своюжизнь. Во многом Эразм и Мор были несхожи и словно бы дополняли друг друга,образуя вдвоем действительно
«совершенногочеловека», «венец природы». Они не просто любили друг друга, гордились ивосхищались друг другом – они были необходимы друг другу.[88]« Дружеские связи двух ученых привели к созданию совместного труда подназванием «Лукиановы вещицы», что стало незаурядным событием в историиевропейской культуры».[89]Казнь Мора станет для Эразма тяжелой утратой, он утратит всякую связь свнешним миром и через некоторое время сам уйдет в небытие.
Интерес Эразма к религии, к ее внутреннему, впервую очередь, содержанию, к книгам Священного писания, как к источникуличного благочестия, возник в школьные и укрепился в первые монастырские годы.Затем он отступил на задний план перед гуманистическими интересами филолога илитератора. Но « Восстановление им подлинных текстов Нового завета и сочинений«отцов церкви» оказало огромное влияние на научную критику Библии, что имелобольшое значение для возрожденческого свободомыслия в масштабах всей Европы».[90]В ученой среде его и заметили, и оценили, « но трудно не согласиться с мнениемодного американского исследователя, что к тридцати годам Эразм не создал ещепочти ничего, а умри он около сорока, его едва ли помнили бы сегодня».[91]
Чтобы стать властителем думпредреформационной Европы, а потом более четырех столетий сохранять репутациюсамого крупного или, по малой мере, образцового представителя ренессансногогуманизма, чтобы прийти живым в XX век, он должен был снова обратиться к богословию, кпроблемам веры и благочестия. «Возможно, это прозвучит парадоксально, но, неутвердись Эразм в богословии, останься он преимуществу филологом и литератором,не было ни «Похвалы глупости», ни иных произведений, которыми восхищаетсясегодняшний читатель, относя их к сфере художественной литературы».[92] Новое обращение к богословию и построение его на фундаменте твердых и глубокихфилологических познаний, на изучении древнейших источников христианства, своегорода союза богословия с гуманистической наукой Ренессанса были первоначальноследствием влияния Колета, Мора и других английских гуманистов, которых частоименуют «христианскими гуманистами». В не слишком густые ряды «христианскихгуманистов» становится теперь и Эразм, чтобы со временем занять место в самойголове колонны.
2.1. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ - ВЕДУЩИЙ ГУМАНИСТ
ГЕРМАНИИ И ЕВРОПЫ XVI В.
Начало XVI в. для Эразма Роттердамского – это начало новогожизненного этапа. В результате своей деятельности он получает широкую славу ипризнание не только в Германии, но в странах Европы, в первую очередь вНидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданию
международной атмосферы свободомыслия».[93]
В начале 1500 года Эразм возвращается в Париж.Эразм издает первое свое произведение «Адагии» (Книга поговорок) – сборникантичных поговорок и притч. За 1500- 1504 года, Эразм выпускает еще несколькосвоих работ: «Об обязанностях» — текст трактата Цицерона; «Кинжал христианскоговоина» – самое известное богословское сочинение; «Примечания к Новому завету»итальянского гуманиста Лоренца Валлы (1407-1457), где он попытался восстановитьистинный смысл главной книги христианства – Нового завета, — затемненный, акое-где даже изуродованный традиционным латинским переводом.
1505 – 1506 года Эразм побывал в Англии иИталии. В 1506 году он получил докторскую степень. За этот период работал надпереводом двух трагедий Еврипида, пополнял «сборник пословиц» греческимматериалом. 1509- 1511 года работа над книгой «Похвала глупости». В 1511 – 1514годах Эразм живет преимущественно в Кембридже, преподает греческий язык, читаетлекции, но главное его занятие – работа над письмами святого Иеронима и Новымзаветом. Не прекращаются и чисто филологические труды, в частности –исправление и пополнение сборника пословиц. В 1513 году «Юлий, не допущенный нанебеса» — отклик Эразма на военные события в Европе, где он обвиняет папупервопричиною всеобщей взаимной вражды.
В 1514 году Эразм расстается с Англией. Это год становится важным в его жизни.Теперь он знаменит, теперь не он ищет меценатов, а меценаты спорят из-за него.Но Эразм их выбирает себе теперь сам — Иоганн Фробен становится его монопольнымиздателем на долгие годы. «Миновало около двадцати лет. Безвестный парижскийстудент превратился в великого, прославленного по всей Европе ученого-богослова и филолога, лучшего латиниста своего века и, как знаем ныне мы, всехвеков Возрождения. Он был некоронованным владыкою в не знавшей государственныхграниц республике ученых, властителем умов всей образованной Европы.Короли, князья, епископы почитали за честь получить от него письмо и увидеть своеимя в посвящении к новому труду Эразма».[94]В этом же году, Эразм получает письмо от настоятеля монастыря Стейн:августинскому канонику Эразму предлагалось возвратиться, наконец, в своюобитель после двадцатилетних странствий. Эразм отказывается вернуться, ссылаясьна свою негодность к монашеской жизни, но прежде всего на то, что исполняетвеликое и угодное богу дело возрождения богословия. Хотя вернуть его силой, какбеглого, монастырские власти, по-видимому не могли (Эразм успел обзавестисьохранными грамотами от папской курии, даровавшими ему особые права ипривилегии), ответ приору Стейна – важная веха в биографии Эразма: онбесповоротно порвал с прошлым, осознал свое назначение в жизни.
С 1515 –1517 года работа над трудамипродолжается. Выпущены новые богословские труды: освобожденный от ошибокгреческий текст Нового завета с обширными комментариями и латинским переводом;девять томов сочинений
святого Иеронима; «Воспитание христианского государя»,посвящая его королю Карлу Испанскому в благодарность за должность королевскогосоветника, которую он получил в 1515 году. В 1516 году он содействует выходу всвет книги Томаса Мора « О наилучшем устройстве государства и о неведомомострове Утопия ». В эти годы все, когда-либо вышедшее из-под пера Эразма,приобрело и ценность и интерес. Многие его рукописи, рассеянные по разнымгородам Европы, стали предметом внимания типографов и выходили в свет безведома, а нередко и к немалому возмущению автора.
В 1517-1521 годах Эразм жил преимущественно вЛувене. Первые два из них можно считать апогеем Эразмовой славы. Он самая яркаязвезда и светской науки, и богословия. Ему нет покоя от посетителей. Он заваленписьмами и подношениями. Но 31 октября 1517 года выступил со своими 95 тезисамипротив индульгенций Мартин Лютер. Началась Реформация.
Сначала Эразм поддерживает Лютера полностью(впрочем, лишь частным образом, не публично), затем со все большеюнастороженностью присматривается к его действиям и прислушивается квысказываниям. Он видит, что Лютер непримирим и нетерпим точно так же, как егопротивники, а борьба лютеран с папским Римом направлена не к обновлению Церкви,а к ее расколу. В справедливости борьбы Эразм не сомневается, но цель ужасаетего. Консервативные богословы мигом ощутили внутреннюю связь между « новымбогословием» Эразма и «Лютеровой ересью». В поправках к тексту и традиционномутолкованию священных книг, в стремлении вернуться вспять, к источникамхристианства, к идеям и правилам древней церкви, они увидели
посягательствана католическую веру в целом – и были, по-своему, правы. Военные действияоткрыли лувенцы. Среди новоявленных оппонентов были и добрые знакомцы Эразма,люди, которых он уважал и ценил. Тем более необъяснимой и неожиданной оказаласьдля него эта внезапная вражда. Он отбивался изо всех сил, писал одну «апологию»за другой, взывал к защите папы и императора. К богословам присоединилисьнищенствующие монахи-проповедники (доминиканцы и кармелиты). Эразма публичнопоносят в церквях. Его объявляют ересиархом – предтечею и прямым пособникомЛютера. Теперь цель травли одна – заставить князя ученых и богослововвыступить против Лютера и, тем самым, раздавить Лютера весом Эразмоваавторитета. И католики, и лютеране ждали от Эразма решительного и решающеговыступления, а он все молчал, или высказывался как можно более неопределенно.От старых своих позиций он не отрекался (и католические фанатики кричали, чтоэто он повинен во все происходящем), но и согласия с Лютером не декларировал (илютеране клеймили его изменником). Положение Эразма становится все болеетрудным и двусмысленным. Он предпочитает бегство, и в конце 1521 годапереселяется в Базель.
Здесь, укрытый от истошной брани врагов, онхладнокровно и трезво определил свою позицию в борьбе, которой положило началовыступление Лютера. На первых порах он сочувствовал Лютеру всецело и, хотя отпубличной поддержки уклонялся, считая, что это лишь обострит раздор, частнымобразом всячески его оправдывал. Потом, еще в Лувене, он пытался примиритьвраждующих, призывал обе стороны ко взаимной сдержанности, одновременноубеждаясь все яснее, что путь Лютера – не его путь, что если они
и были союзниками, то лишь временными. И уже в Базеле,не под чужим давлением, а по собственному почину, по внутренней потребности, онразмежевался с Лютером до конца («О свободе воли», 1524). Но это не заставилоего присоединиться к лагерю обскурантов и заядлых папистов. Свои убеждения онсохранил не тронутыми и продолжал высказывать их до конца жизни, подставляясебя под огонь обоих лагерей.
Базельский период длился до 1529 года, когдасторонники реформы взяли верх в Базеле. И снова, как когда-то в Лувене, Эразмвынужден бежать, только на сей раз он спасает свою независимость от победившихреформаторов, которые, среди прочего, поспешили объявить присутствие на своихвоскресных богослужениях обязательным.
1529 – 1535 года он жил во Фрейбурге.Политические события почти не волнуют его больше – годы и болезни берут свое.Но ни старость, ни недуги, не властны над неиссякаемою трудоспособностьюэтого человека – одна книга следует за другою: «О раннем и достойном воспитаниидетей» (1529), « Изъяснение псалма XXII», «Рассуждение насчет войныс турками», «О приличии детских нравов» (1530), «Истолкование Символа веры»,«О возлюбленном согласии в Церкви» (1533), «О приготовлении к смерти» (1534), «Экклезиаст, или Евангельский проповедник» (1535), И это – не считая новых
изданий античных авторов и отцов церкви, переводов, «апологий», сборников своих писем, дополнений к « Разговорам».
В июне 1535 года Эразм приехал в Базель, чтобылично наблюдать за печатанием « Евангельского проповедника», которого он писалмного лет и сам оценивал очень высоко. Весть о казни Томаса Мора до крайноститяжело. По- видимому, он действительно ощутил, что жизнь кончена. Он скончалсяв ночь на 12 июля 1536 года в доме Иеронима Фробена, сына и наследника ИоганнаФробена. 18 июля он был со всеми возможными почестями погребен в кафедральномсоборе Базеля.
Эразм Роттердамский — один из самых образованных людей и выдающийся деятельгуманистической культуры, создатель новой гуманистической системымировоззрения и признанный властитель дум предреформационной Европы по правуназывается «Иоанном Предтечею Реформации. Он пролагал ей дорогу и критикоймонашества, и своей концепцией светского благочестия и светского богословия, ипостоянным противопоставлением древности и современности, и изданиями Новогозавета и Отцов Церкви… Эразм снес яйцо, Лютер его высидел».[95]Было бы наивно приписывать важнейшие исторические события деятельностиотдельных людей, но все же те или иные вехи истории не случайно ассоциируются всознании и памяти с определенными именами, становящимися как бы символами этихсобытий. «Влияние Эразма на передовую общественную мысль XVI –XVII вв. былоогромно. До разворота событий Реформации, когда его слава пошла на убыль,современники видели в нем бесспорного главу международной «республики ученых» идаже Лютер признавал Эразма «красноречивейшим в столетии».[96]
ГЛАВА3
МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Он был Вольтером того времени,великим
революционером в области мысли, который
своимскептицизмом, своим тонко выраженным
сомнением, за которым на самом деле неверие
в старые истины, чрезвычайно сильно потрясал
основы средневековья.
А.В. Луначарский
Для конкретизации мировоззрения Эразма Роттердамского в третьей главе дипломнойработы изучаются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви ирелигии, выясняются его представления о социальной структуре и политическойорганизации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемычеловека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Обоснование цели данной главывыстраивается в первую очередь на основе изучения произведений ЭразмаРоттердамского: « Адагии» (1500)[97],«Кинжал христианского воина» (1501)[98], « Похвала глупости»(1515),[99]«Воспитание христианского государя»(1516)[100],«Жалоба мира»(1517)[101],«Разговоры запросто»(1522)[102],«О свободе воли» (1524)[103],«О достойном воспитании детей с первых лет жизни»(1529)[104],« Книжица о приличии детских нравов»(1530)[105],« О возлюбленном согласии в Церкви» (1533)[106],« О приготовлении к смерти»[107](1534),«О чистоте скинии»(1536)[108].
Для более полного выявления взглядов гуманиста на различные сторонычеловеческого бытия в обосновании используются исследования М.А. Барга[109],
О.Ф.Кудрявцева[110],С.П. Маркиша[111],А.Н. Немилова[112], С.Л.Плешковой[113],Н.В. Ревуненковой[114],Л.П. Урмановой[115].
Содержаниетретьей главы включает в себя следующие разделы:
3.1.Отворческом наследии Эразма Роттердамского.
3.2.ОтношениеЭразма Роттердамского к религии и католической церкви.
3.3.Теория государства в произведениях Эразма Роттердамского.
3.4.Размышления Эразма Роттердамского о социуме.
3.5.Размышления Эразма Роттердамского о человеке.
Выводызавершают каждый перечисленный раздел дипломной работы.
3.1. О ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Многосторонний литературный дар Эразма - мастерство язвительного сатирика и полемиста, драматурга, рассказчика, искусного составителя психологическогопортрета. Первым его напечатанным произведением был громадный сборник греческихи латинских изречений и поговорок «Адагии»(1500), который открывал путь вцарство античной образованности всякому желающему. Ему принадлежало сочинение «Кинжалхристианского воина»(1501) – образец нового богословия, далеко от мертвыхумствований и обращенного к жизни, гуманистического богословия, где нашла своенаиболее четкое выражение система мыслей и взглядов, лежащая в основе всего,что создал Эразм в дальнейшем. Он был, бесспорно, лучшим латинистомВозрождения, и не только по природному таланту, но и потому, что отчетливосознавал бессмысленность рабского копирования античных образцов, даже самыхсовершенных. Ему принадлежало первое печатное издание Нового завета в греческоморигинале с обширными комментариями, где он показал, как неверно, вопрекиистинному смыслу толкуются многие места из священных книг христианства, ипричина неверных толкований – невежество. Новое понимания Писанияспособствовало расчистке почвы для Реформации и не только. « Переводы Библии нановые языки и распространение Писания среди широких слоев народа имелипоследствия, которых Эразм никак не предвидел: анабаптисты в Германии и Чехии,воины Кромвеля в Англии, гугеноты во Франции шли на бой и на смерть со стихамиПисания на устах»[116].Он готовил к печати и комментировал сочинения древних христианских писателей,так называемых Отцов церкви, привлекая внимание к истокам христианства, к первоначальнойпростоте, искренности и бескорыстию, столь разительно несхожими с современнымбогатством, жестокостью, бездушной обрядностью и властолюбием католическойцеркви.Он написал шутовскую декламацию « Похвала глупости», и шутовство, какэто иногда случается, обернулось высшею мудростью, и тоненькая книжица осталасьна века самым знаменитым из всего, что создано Эразмом. «Он был некоронованнымвладыкою в не знавшей государственных границ республике ученых, властителемумов всей образованной Европы. Короли, князья, епископы почитали за честьполучить от него письмо и увидеть свое имя в посвящении к новому труду Эразма».[117]
Эразмианская манера — ее легкость и изящество, бесконечные шутки, насмешки,уколы, увертки, оговорки – бесила врагов, тяжеловесных фанатиков, не меньше,чем прямая ересь. Особого внимания уже при жизни Эразма удостоился труд «Разговоры запросто». И при жизни Эразма, и после его смерти « Разговоры»предавались проклятию как в лагере лютеран, так и у правоверных католиков. В1559 году книга прочно заняла место в папском «Списке запрещенных книг». Но,несмотря на гонения, книга пользовалась ни с чем не сравнимою популярностью.Одних только прижизненных ее изданий известно около сотни, а затем, в течениидвух с половиной веков, она была в руках всех школьников Европы и заморскихколоний, служа одновременно любимым развлекательным чтением для взрослых. И вначале XX в. в Англии « Разговоры» выходили в виде учебника, приспособленные для нуждсовременной школы. Все произведения Эразма имели троякую цель: художественноевоздействие, обучение и воспитание.
Больше всего укоров от недругов и даже от друзей, при жизни и, особенно, послесмерти доставалось Эразму за непоследовательность. Но «неприятели либо незнали, либо умышленно не принимали в расчет всей совокупности взглядов Эразма,его мироощущения и мировосприятия в целом»[118].Целостное восприятие бытия (космополитизм) в творчестве Эразма не исключает чувства к родной земле, а наоборот только его усиливает. Для него Германияталантами ничуть не ниже и не беднее самой Италии, родины Возрождения. Эразмникогда не скрывал своей национальной принадлежности, именуя себя тоголландцем, то, на латинский лад, батавом, то германцем. « Впрочем, после 1520г., особенно в конце жизни, все чаще говорил он о себе как о голландце, называясвоей родиной то Галлию, то Германию»[119].
Поприще ученого – литератора для Эразма благодатно и радостно.
Хотятруд того, кто возвращает жизни памятники древней, истинной учености, скореесхож с мучительным подвижничеством Геркулеса, чем с беззаботными плясками Муз.А в награду – презрение невежд, смех полуневежд и зависть немногих, кто,действительно, способен оценить всю грандиозность и тяжесть исполненнойработы. Но Эразм не задается вопросом: « стоит ли заниматься таким делом,лишая себя всех человеческих удовольствий, забывая о своем доме и хозяйстве, недорожа ни своей внешностью, ни здоровьем, ни сном?». Для Эразма существует идея« общественной пользы» на основе его
«христианского гуманизма».
Литературное творчество Эразма Роттердамского в разные периоды историческоговремени оценивалось по разному. В целом можно выделить следующие «суммарные»составляющие творчества гуманиста:
1.Смелость и изящество.
2.Нетвердость веры. Заря вольнодумства. Эразм–Вольтер.
3.Концепция « естественного человека». Эразм — Руссо.
4.Беспроглядный мрак, пессимизм, отчаяние. Все в миренелепо, бессмысленно, тщетно, вся жизнь – не более, чем пустой фарс. Великаясила в ее интеллектуальной отваге и дерзкой решимости.
5.Сатира бичующая дурные нравы. Назидание.
6.Изобразительность.
7.Соразмерность в изяществе пропорций. Вся жизньчеловеческая, во всех измерениях, сторонах и перспективах, и со всем тем такаястройность, легкость, обозримость.
Собственную оценку значимости своейдеятельности Эразм выражал в следующих словах: «Даже тираны терпеливовыслушивают своих дурачков- шутов и считают неучтивым обижаться на колкостидурачка»[120] — и продолжает, — «не думаю, чтобы плоды моих занятий намного пережили меня, ао бессмертии для них и мечтать не смею».[121]Но и сегодня спустя 500 лет многие идеи Эразма Роттердамского такжеактуальны.
3.2. ОТНОШЕНИЕ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
К РЕЛИГИИ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Все свои богатства, силы, заботыупотребить
на пользу возможно большему числу
христиан; подобно тому, как Христос не для
себя родился не для себя жил и не для себя
умер, но целиком отдал себя за нас, так мы
должны служить не собственной пользе, но
пользе братьев.
Эразм Роттердамский
Проблемы религиозно – философского характера, занимают центральное место втворческой деятельности Эразма Роттердамского. Пытливый ум Эразма достаточноскоро уловил противоречивость «теории» и «практики» католической церкви. Поискэтического смысла христианства становится первоначальным в его деятельности.
В центре богословских представлений Эразмастоит Христос. Утверждая полное единство между Христом и богом- творцом,нерасторжимою связь между ними в любое из мгновений жизни Христа, утверждая,что Христос раскрыл человеку бога, Эразм тщательно обходит все догматическиевопросы о соотношении между человеческой и божественной природами Христа имежду ипостасями троицы. Его внимание сосредоточено на том живом образе иобразце для подражания, который поднимается перед глазами верующих в Новомзавете.
«Философия Христа», есть гуманистическаяоснова взглядов Эразма. Важно и характерно для эразмовой христологии то, чтообраз Христа представляется ему светлым и радостным. «Грубо заблуждаютсянекоторые, кто болтает, будто Христос от природы сам был печален и мрачен ибудто призывал к безрадостной жизни».[122]На смену старому, ветхозаветному закону Христос привел новый. Ветхому законулюди служили и подчинялись из страха перед наказанием, Новый они исполняютдобровольно, из любви. Поэтому ветхий закон равнозначен рабству, а новый –свободе. Ветхий закон был законом плоти, новый – закон духа, закон любви. Не вовнешних действиях он состоит, а в том, чтобы « Все свои богатства, силы, заботыупотребить на пользу возможно большему числу христиан; подобно тому, какХристос не для себя родился, не для себя жил и не для себя умер, но целикомотдал себя за нас, так мы должны служить не собственной пользе, но пользебратьев».[123]Закон духа, таким образом, — не столько правовая норма или жестокоепредписание, сколько путь, на который наставляет человека бог, вселяя в негожелание исполнить закон и наделяя его потребной для этого силой.
О церкви Эразм судил в согласии с взглядами древних ее деятелей и столпов.Церковь – это мистическое тело, голова которого – Христос, а христиане – члены,это община любви, живущая по «уставу духа». Каждый христианин не может нерадоваться радостью ближнего и не страдать его страданием потому, что все они –одно тело.
Противник революционного переворота в церкви он выстраивал свое обоснование«настоящей, истинной церкви» на почве старой церковной традиции при помощигуманистических идей. Рационалистическая критика, не уничтожительная, аконструктивная лежит в основе всех его мотивов недовольства католическойцерковью. Анализируя тексты Библии и произведений отцов церкви в Эразм вовсе непокушался оспаривать постановления Церкви. Он только призывал к обсуждению.Ведь в других случаях, и гораздо более важных, Церковь сама отказывается отпрежних взглядов и приходила к новым. Полной непогрешимости нет, и не бывает,ни в отдельном человеке, ни в человеческом сообществе. Не свободна отзаблуждений и Церковь. Вся она в целом может, например, ошибаться относительносрока пасхи, но это не пошатнет ни благочестия, ни веры. И папскаянепогрешимость, о которой иногда толкуют, — вещь несуществующая.
Критика Эразма католической церкви затрагивает все ее ступени от высшей книзшей. Сравнивая критику высшего клира, богословов и монахов, нетруднозаметить, что в отношении епископов, кардиналов и пап его тон гораздо болеесдержанней. Эразм не понимает, как можно согласовать власть и богатство сфилософией Христа. Не только не понимает, но и судить об этом не берется.
С резкой критикой он выступает против монахов, в особенности нищенствующих: «Но что растленная знать для государства, то же для церкви нищенствующиемонахи, не все, разумеется, но худшие из них, а худших всегда намного больше,чем лучших. Они теперь повсюду, без них и шагу не ступишь. Они и напроповеднической кафедре, и у алтаря, и в школах, они и священниковпоставляют…Им исповедуется народ, без них не заключаются договоры междугосударями, без них не совершаются браки, они председательствуют на пирах иигрищах. Даже умереть без них невозможно!… В любых беспорядках и распрях онипервые участники. Они отстранили и оттерли и священников, и епископов – иобирают народ; они не пастыри, они разбойники. А народ, обманутый благочестивоювнешностью, чтит своих грабителей. От них нет ни защиты, ни убежища, онизаполнили весь мир, и уже не государи, ни папа не в состоянии их обуздать».[124]Эразм желал бы вернуть монашество к истокам, к древним образцам.
Являясь«носителем» нового Эразм подвергал критике схоластическую науку и богословов:«Что до богословов, то, быть может, лучше было бы обойтись их здесь молчанием,не трогать этого смрадного болота, не прикасаться к этому ядовитому растению».[125]Лекции и проповеди богословов Эразм называет бреднями и пустословием и не видитникакого смысла в рассуждениях над вопросами типа: «В какой именно мигсовершилось божественное рождение? Является ли сыновство Христа однократным илимногократным? Возможно ли положить и доказать, будто бог- отец возненавиделсына? Мог ли бог превратиться в женщину, дьявола, осла, тыкву или кремень? Еслибы он превратился в тыкву, могла ли бы эта тыква проповедовать, творить чудеса,быть распятой?».[126] Эразм не видит особенного различия в учениях реалистов, номиналистов, фомистов,альбертистов, оккамистов, скотистов. Для него все это представители сект,пвсевдо-учителя. Эразм не видит никакой практической пользы в привольныхрассуждениях богословов и говорит: «Как много мы знаем о теле и как мало одуше, а о боге так, пожалуй, и вовсе ничего не знаем »[127].
Представителей Церкви он называет «силенами навыворот», высмеивая внешнююобрядовую сторону католической церкви: «Здесь все силены, и силены навыворот…Есть люди, перед которыми ты готов благоговеть, глядя на их выбритые макушки;но загляни внутрь силена – и ты увидишь не священника, но вдвойне мирянина.Найдутся, пожалуй, и епископы, которых ты сочтешь небесными существами, еслиокажешься свидетелем торжественного посвящения в сан, если увидишь убор новогоархиерея –митру, сияющую самоцветами и золотом, и посох такой же драгоценный,коротко говоря, весь мистический доспех « от шпор до гребня шлема». Но опрокиньсилена: ты убедишься, что пышные знаки отличия – всего лишь комедия, потому чтовнутри не сыщешь никого, кроме воина, купца или даже тирана. Раскрой силена – иты обнаружишь пустомель, кутил, шарлатанов, развратников, даже грабителей итиранов…» впрочем, редко кто раскрывает силена, а потому внешнее для нас дорожевнутреннего, духовного»[128].Блестящейи торжествующей Церковь зовут не за торжество благочестия, а за то, что блещутдрагоценностями алтари, а служители бога разодеты в пурпур и шелк, как сатрапы.« Мне кажется, в смертном грехе повинны люди, которые тратят без счета и мерына сооружение и украшение монастырей и храмов, меж тем как сколько живых храмовХристовых голодают, коченеют от голода полунагие, мучатся жесточайшею нуждою»[129].Благочестие не в особом образе жизни, особенном платье или прическе, или вособых познанья, — оно в подражании высшим образцам: Христу и его святым[130].Эразм наивно мечтал о том, чтобы духовенство добровольно отказалось от этихнизменных, языческих благ или хотя бы не дорожило ими так, словно ничего насвете дороже нет.
Рассматривая взаимоотношения церкви спростым народом, он видит в ней его угнетателя. В этом проявлялось осужденияфеодальной идеологии. Украсть что бы то ни было из храма – смертный грех, нообманывать, угнетать и грабить бедняков и вдов, живые храмы божии, — проступок,по общему мнению, ничтожный. Куда ж падать ниже, если люди разучились называтьвещи своими именами?
Религиозные обряды также подвергаются Эразмом критике. Он ненавидел и непереносил сам посты и вообще считал, что от них пользы никакой, а вредгромадный, потому что беднякам и людям слабого здоровья они причиняют ущербтелесный, а богачам служат поводом к расточительству и обжорству. И далекиепаломничества – в Иерусалим ли, ко гробу господню, в Рим, к могилам Петра и Павла,или в Сан- Яго, к мощам апостола Иакова – ни к чему, если в сердце у паломникаСодом, Гоморра и Вавилон: долгое путешествие лишь ведет его в новые искушения игрехи. Вдобавок, семья паломника и его имущество подвергаются со стороныалчных, коварных соседей и лжепокровителей. И все это суеверие, ветреность,опрометчивость, глупость прикрываются именем благочестия! А обеты? Какихтолько нелепых или прямо-таки кощунственных обетов не приносят люди в часопасности, чтобы затем, спасшись, не менее кощунственно пренебречь своимобетом, да еще хвастаться: вот, мол, как ловко надул святого. Подобныевысказывания можно прочитать в различных «суммах» Эразма. Впрочем, обидысвятых Эразма не волнуют: непомерно разросшееся почитание святых представляетсяему « новым язычеством», ибо вытесняет из души образ Христа. Даже культбогородицы, по его мнению, умаляет величие ее божественного сына, а потомудолжен быть умереннее, скромнее. Истинный культ святых – в подражании ихподвигам и достоинствам, а не в идольском поклонении реликвиям, большая частькоторых, вдобавок, заведомо подложна. Наконец, и церковные службы, и самимолитвы не продолжительности требуют, не изнурительного стояния в храме, нодушевной сосредоточенности, без которой молитва немногого стоит Религиозныеобряды важны не сами по себе, не как магические знаки и действия, но лишь какпобуждение души к добру и усовершенствованию. Без доброй воли и добрых делобряд бессилен[131],подобно тому как без злого умысла, без злой воли не может быть смертного греха[132].А слепое, фанатическое усердие в обрядах убивать веру, превращает христианствов некий новый иудаизм [133].Память о святых священна, но она, как уже сказано выше, — в стремлении имподражать, а не в том, чтобы по разным нуждам молиться разным угодникам,мученикам и исповедникам, забывая о боге, и не в поклонении реликвиям – всемэтим щепкам, тряпицам, костям, веригам, старым сапогам, - большая частькоторых заведомо подложны; и то и другое – новое язычество, идолопоклонство[134].
Что чрезвычайно тревожит Эразма, такэто светская власть в руках у духовных лиц и церковные богатства, иными словами– обмирщение клира. Духовные владыки, одновременно несущие обязанности светскихгосударей, не способны хорошо исполнить ни своего долга перед паствою, ни передподданными. Для политических взглядов Эразма характерно отрицательное отношениек теократии. Политическая власть, по его мнению, должна находиться в рукахсветских лиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральнойпропаганды.
О высшем католическом клире, о епископах,кардиналах и самых
«верховных первосвященниках», т.е. папах, в «ПохвалеГлупости» Эразм говорит, что они стараются превосходить светских вельмож игосударей в пышности и беспредельной роскоши, что они думают и заботятся толькоо собирании денег и совсем не думают о борьбе с пороками, о предотвращениивойн, о сопротивлении несправедливым государям. Эразм резко выступает противтого, что сам «святейший отец» думает не об интересах христианской жизни, атолько «о богатствах, почестях, доходах, победах, должностях, диспенсациях,приношениях, индульгенциях, конях, мулах и наслаждениях»[135].
Особенно ополчается Эразм на пап за то, чтоони, как и светские государя, ведут войны и проливают кровь ради захватовтерриторий и корыстных интересов вообще. «Хотя война есть дело до тогожестокое, — говорит Эразм устами Глупости, — что подобает скорее хищным зверям,нежели людям…до того зловредное, что разлагает нравы наподобие дурной болезни,до того несправедливое, что лучше всего предоставить ее ведение отъявленнымразбойникам…однако папы, забывая обо всем на свете, то и дело начинают войны» ипри этом « бывают готовы поставить вверх дном законы, религию, мир и вообщедела человеческие, ежели им представится в том нужда»[136].
Эту тему он затрагивает и в « Жалобе мира»:«Мир сам скорбит о своих бедствиях. И не только собственную участь оноплакивает, сколько безумие людей, променявших величайшие блага, приносимыемиром, на ни с чем не сравнимое зло войны. Миролюбие и взаимное согласие –закон всего мироздания; даже нечистые, проклятые богом бесы между собой ладят идружатся. Человек от природы предназначен и предрасположен к миру больше, чемлюбое иное существо, а христианская вера вдобавок обязывает к миролюбию, нохристиане хуже язычников. Раздоры на всех социальных ступенях – среди черни,при дворах, между учеными, священниками, монахами. Даже согласия с самим собоюне знает человек, в его груди разум воюет со страстями, страсти – одна сдругою. Удивительно, как после всего этого мы еще смеем называть себяхристианами! В христианстве все до мельчайших деталей враждебно войне. Что нидень, ты молишься: « Отче наш, иже если на небесах». Но можешь ли тырассчитывать на прощение отца, если погружен меч в утробу другому его сыну, асвоему родному брату? Война противна самому понятию Церкви Христовой и всем еетаинствам, каждое из которых обязывает к единодушию и братской любви»[137].Открыто он осуждает крестовые походы и стремление церкви обратить мусульман вхристиан: «Хотя христианская жизнь нам почти неизвестна, хотя вера больше наустах у нас, чем в сердце… силою устрашения и угроз мы стараемся заставитьлюдей верить в то, во что они не верят, любить то, чего они не любят, ипонимать то, чего они не понимают», — и продолжает — « что приобретено мечом,то меч и отнимает. Мы хотим привести турок ко Христу? Пусть они увидят в нас нетолько звание, но истинные признаки христианина: непорочность жизни, желаниетворить добро даже врагам, неистощимое долготерпение в обидах, презрение кбогатству… вот таким оружием всего лучше покорять турок… а так выходит, чтотурки сражаются с турками… В самом деле, разве это христианский поступок, когдаубийством людей – пусть нечестивых, по твоему разумению, но все же людей! –ради спасения которых умер Христос, ты приносишь диаволу самую любезную длянего жертву, радуешь нечистого вдвойне: и тем, что убит человек, и тем, чтоубийца – христианин … Так же иные, желая понадежнее доказать свое правоверие,жесточайше клянут тех, кого называют еретиками, хотя скорее сами заслуживаютэтого прозвания… Мы надрываем глотки яростной хулою против турок, а может быть,мы противнее богу, чем сами турки»[138].Во взглядах Эразма чувствуется передовая политическая мысль. Он ненавидитвойну и считает, что с точки зрения здравого смысла, нет ничего глупее и чтокаждая страна в войне больше теряет, чем приобретает. Он отмечает, что войнаведет неизбежно к упадку культуры.
В разжигании войн Эразм винит и богословов: «Но нет почти ни единого изнаставлений Христовых, которые иные толкователи не поставили бы с ног на головусходного рода измышлениями и расчленениями. А ведь их читают и одобряютмудрейшие, по мнению толпы, богословы, их повторяют, будто изречения оракула,их преподают всенародно, к ним прислушиваются государи, ими подогревается нашавоинственность, как будто в ней и без того недостает безумия. И в результатехристиане бунтуют, вздорят, сражаются из-за имущества, богатства. Впрочем, надообуздать боль сердца, какою бы справедливою она не была…»[139].Война – это одна из уступок евангельского духа духу жизни, это неизбежное зло,которым предупреждаются другие, еще большие и более тяжкие, и оправдыватьвойну, ссылаясь на Евангелие, — нелепость и нечестие. Эразм первым обосновалгуманистической аргументацией призыв к миру, обращенный ко всем людям добройволи. В мире он видел норму гражданской жизни, главное условие развития наук ирасцвета всех форм трудовой деятельности человека.
Уточнение религиозно-философских концепций Эразма произошло в результатеначавшейся в Германии Реформации. Он определил четко свои позиции и своеотношение по многим вопросам. Эразм осуждал категорически и бесповоротно индульгенции. Он ни на волос не верил в их силу, считал их неприкрытым обманоми требовал решительных действий на пользу и во спасение стада Христова, дажеесли эти действия и в ущерб папе. По вопросу об индульгенциях Эразм былсовершенно согласен с Лютером и всегда открыто об этом заявлял.
По мере развития Реформации стал очевиден разрывЭразма со взглядами Лютера. Он осудил раскол в лагере реформаторов. Первыйантилютеровский трактат Эразма «О свободе воли»[140]открытый удар, нанесенный в борьбе с Лютером. Название трактата, вероятно, былоне случайным, и в своей основе он нес главное заключение Эразма в отношенииРеформации «которая предала человека» и что корысть двигала реформаторами, а несвобода воли. Была открыта и поставлена тема лютеранского раскола, нопоставлена ради примирения враждующих: Эразм хотел показать обеим сторонам, чтомежду ними нет пропасти, что их расхождения непринципиальны, что в главном онисходятся друг с другом.
Свобода воли – одна из труднейших и самыхспорных проблем богословия, и Эразм, прежде всего, высказывает пожелание, чтобыспор велся без брани и злобы – и оттого, что это более по- христиански, иоттого, что вернее можно найти истину, которая нередко теряется в чересчургорячих препирательствах. « Такой склад ума я решительно предпочитаю иному,когда люди слепо привержены какому-то одному суждению и не выносят ничего, сним несогласного. Что бы ни вычитали в Писании, тут же искажают на пользу и вподдержку тому мнению, в рабство которому отдались … Лютера, продолжает Эразм,я читал, признаюсь, он меня не убедил. Возможно – по моей же собственнойтупости или необразованности: ведь кое- кто твердит, что у Лютера в мизинцебольше учености, чем у Эразма в голове и во всем теле. Может быть, оно и верно,но дайте же поучиться у более мудрых, щедрее взысканных и одаренных богом! Авпрочем, не надо вглядываться слишком пристально: это скорее вредитхристианскому согласию, чем помогает благочестию. Лютер твердит, что всяЦерковь заблуждается, что прав только он, но и доказательств убедительных неприводит, и чудес не творит, и чистоты апостольских нравов за ним и егоприверженцами нет»[141].Проявляя осторожность в суждениях, боясь стать тем, кто усилит « пожар» и»раздоры» Эразм предупреждает, указывая на крайность в действиях реформаторов.« Но ежели обе стороны будут и дальше цепляться за свои крайности с прежнимупорством, я предвижу меж ними такую битву, какая была некогда меж Ахиллом иГектором…которых сумела развести только смерть»[142].
Как гуманист, как противник конфликтов и войн Эразм призывает к сдержанностине только самих реформаторов, но и тех, кто представляет лагерь их противников.В письме к папе Адриану VI от 22 марта 1523 года Эразм призывает воздерживатьсяот жестокостей в борьбе с последователями Лютера, предупреждая, что этолекарство не излечит, а лишь усугубит болезнь. И Крестьянская война в Германииотозвалась в нем ужасом и отвращением.
Вся реформаторская деятельность Эразма есть призыв вернуться вспять, к древнейцеркви, ли, точнее к тому идеалу, который виделся ему в Писании и в сочиненияхдревних христианских авторов. Надежда на возрождение в этом специфическомсмысле не покидала Эразма даже тогда, когда ему стало ясно, чем оборачиваетсяборьба Лютера против Рима, когда он понял, что Лютерова реформа – никак неисполнение его чаяний, а скорее удар по ним, когда открыто выступил в поддержкуРима и традиционного католицизма.
Проблема отношения к Реформации Эразмарассматривается в й работе С.Л. Плешковой «Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль». Она отмечает: « Последовательности Эразма, не принявшего Реформации,рано увидевшего расхождение лютеранства с принципами гуманизма ипросветительства…противостояла полная противоречий позиций Лефера, пытавшегосясовместить гуманизм с Реформацией»[143].Н.В. Ревуненкова в своей статье «Эразм и Кальвин» пишет о влиянии теологииЭразма на идеи Реформации: « Известно, какое значительное влияние оказалатеология Эразма на идеи Реформации. На его произведениях было воспитано целоепоколение людей, сумевших решительно выступить против папства. Но известнотакже и то, что теология Эразма как целое была осуждена Лютером и неудовлетворила Цвингли и Меланхатона, глубоко почитавших талант нидерландца.После конфликта Эразма с Лютером реформаторы первого поколения не скрывалиострого разочарования в Эразме – теологе»[144].
Невозможно рассматривать «философию Христа»по эразмиански не коснувшись вопроса веры. Эразм говорил, что размышлять надпроблемами веры и церкви значит искать главнейшую истину, искать самого себя исвое единственное место в системе бытия, и это право принадлежит каждому;богословие – не монопольная привилегия, даруемая шапочкою и перстнем. Напротив,поскольку нет ничего дороже души и ее спасения, а забота о душе непременносталкивает человека с этими проблемами, непрофессиональное богословствованиенеобходимо, а часто и более плодотворно, и более глубоко, нежелипрофессиональное. Подлинная вера, непоказное, нелицемерное благочестие(определяемое как благовение перед богом и Писанием, незлобливость, милосердие,терпение) не отвлеченны, но конкретны, человечны. « Вера – единственные врата,ведущие ко Христу»[145].Нои сама вера приобретается усилием воли, требует активности. Вера – это ненадежное имение христианина, она завоевывается в борьбе с соблазнами, и всякийраз заново. Вера выше знания. Но знание и вера не противостоят друг другу, аоба, по глубочайшему убеждению Эразма, дружно служат поиску истины.
Объединение религиозно- философских взглядов Эразма в одну общую гуманистическую концепцию« философии Христа», осмысление ее с «высоты прожитых лет», просматриваетсяособенно в трудах последних лет жизни. В них выразился и протест противконтрреформации и сожаление о расколе церкви. «Главный рассадник раздора –это,что мы злобным глазом следим за недостатками ближних. Пусть же он закроется,этот злобный глаз, и пусть откроется добрый, которому видны их достоинства.Если мы будем чистосердечными ценителями достоинств, нас меньше будутраздражать изъяны. Невозможна дружба ни между братьями, ни между супругами,если хотя бы на некоторый изъяны друг друга они не смотрят сквозь пальцы. Какже устоять согласию всей Церкви, если каждый на чужие достоинства подслеповат,а на пороки глазастый, как те зеркала, которые, когда в них глядишься, делаютлицо намного больше и уродливее?»[146].Разумеется, непременное условие терпимости – взаимность: « Справедливеесправедливого, чтобы те, кто не желает стать жертвою насилия в делах веры, самине чинили насилия над другими»[147].
Как бы ни жаждал Эразм прекращения раскола и примирения враждующих, собственныхпозиций он не уступал даже ради такой цели. Дух благочестия и Дело благочестия–две части единого целого для Эразма, а в остальном: « все – одно лицемерие»[148]. До последних своих дней Эразм был верен учению Церкви и своим гуманистическимидеалам. «Он, действительно, вправе называться христианским гуманистом»[149].
Эразм Роттердамский один из немногих осозналнеобходимость преодоления предвзятого мнения светских лиц к учению Христа. Онопасался, что обмирвщление Духа постепенно ведет человека к обесчеловечеванию исчитал, что учение Христа доступно всем. Эразм Роттердамский призывал: « Всесвои богатства, силы, заботы употребить на пользу возможно большему числухристиан; подобно тому, как Христос не для себя родился, не для себя жил и недля себя умер, но целиком отдал себя за нас, так мы должны служить несобственной пользе, но пользе братьев»[150].
Из всего вышеизложенного следует, что идеологически в высказывании ЭразмаРоттердамского все подчинено учению Христа, но в целом просматривается идеякосмополитизма, единения, общей цели человеческого разума подчиняться единымзаконам Добра и Любви.
3.3. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА ВПРОИЗВЕДЕНИЯХ
ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Переверни летописи и древних и
новых времен – ты убедишься, что
за несколько веков едва ли сыщется
один или два государя, которые не
принесли бы смертным величайших
бед исключительно своею
глупостью.
Эразм Роттердамский
Гуманистическая этика в поисках политическогоидеала общественного устройства получила свое развитие в период XV- XVI вв. «Дискуссии о наилучшем общественном порядкеприобрели особую актуальность. Впрочем, несомненно и то, что эти дискуссииносили не только академический характер; ученые споры получали немедленныйобщественный отклик»[151]. Дискуссия между гуманистами о том, каким должно быть государственное устройстворассматривалось с точки зрения Аристотеля и Платона. О.Ф. Кудрявцевподчеркивает, что « Поворот к Платону, его пониманию справедливости инаилучшего государственного устройства произошел в среде гуманистов не сразу ине просто»[152].Наибольшую популярность в сочинениях ренессансных мыслителей приобрелиразмышления Фичино, которые даже стали своего рода девизом гуманистическогодвижения: «Словом, сознавая, что род людской ничего не приобрел за столь вековот законов, производящих разделение вещей в собственность, более того, день отодня клонится к худшему, он (Платон) не без основания обратился к законамдружбы, предписывающим друзьям иметь все общим, дабы, устранив разделение, атакже причину разделения и бедствий, мы обрели согласие, единство, счастье»[153].Взгляд Фичино автор рассматривает на примере его комментариев к пятой книгеПлатона «Государство». В этой работе Фичино провозглашает в качестве истиннойнормы отношений общность и единство друзей. У Эразма эта мысль, «у друзей всеобщее», звучит в его работе «Адагии», где он приводит целый ряд писателейдревности, у которых встречается это выражение.
Религиозно –философские взгляды лежали в основе«теории о государстве». Гуманисты считали, что монархия «более естественнаяформа правления, чем республика, потому что в макрокосмосе бог один управляетВселенной, а в микрокосмосе все члены подчинены правлению сердца»[154].Гуманисты рассматривали королевскую власть в качестве высшей политическойценности в противовес феодальной раздробленности. А подданство королю, как«служение самому себе».
Для Эразма: «Властитель – прежде всегохристианин и, стало быть, не господин, но слуга общества, обязанный хранитьсправедливость и закон; это особый его «крест», отказаться от которого он неможет. В качестве христианина он не выше любого из своих подданных, ибо всеискуплены одинаковой ценой – крестною мукою Христа…Народ обязан тебе многим, ноты обязан народу всем… Христианин употребляет не насилие, но любовь поотношению к подданным, и кто выше всех, не всеобщим господином пусть считаетсебя, но всеобщим слугою»[155].С точки зрения «христианского гуманизма» выстраивается критика Эразмагосударей. Не отрицая монархию, он отрицает недостойное поведение монарха, какхристианина и просто человека.
Эразм сравнивает государей с орлами. Орел – поправу эмблема и символ власти, начиная с языческих времен: поэты рассудиливерно, что ни одно из пернатых не могло бы более точно изобразить нравы и жизньгосударя.
« Только орлы среди всех птиц не знают ни правил, низаконов, только орла не приручишь никакими средствами – так они яростны исвоевольны от природы. Кривой клюв и когти с первого взгляда дают понять, что«это хищник, враг покоя и мира, рожденный для битв и опустошительных грабежей.Орел никого не любит и сам не пользуется любовью ни единого живого существа,совершенно так же, как дурные государи, которые властвуют лишь себе на пользу,государству же –великий ущерб… А пышные титулы государей, что это, как несплошной обман? Они требуют, чтобы их именовали Божественными, а они и людьмиедва ли вправе зваться; Непобедимыми, а они бегут с позором из любого сражения;…Тишайшими,а они возмущают целый мир военными бурями и безумными мятежами; Просвещеннейшими,а они погрязают в глубочайшем мраке невежества; Католическими, а они обращеныдухом к чему угодно, только не ко Христу»[156].
Нередко государи оказываются недостойны народа, виновны перед ним, главнымобразом – во время войн: «Разве мы не свидетели тому, как замечательные города,основанные народом, разоряются государями? Как государства богатеют трудолюбиемграждан и нищают хищностью государей? Как справедливые законы устанавливаютсявластями из народа и попираются государями? Как народ печется о мире, агосудари раздувают войну?»[157].
Помнению Эразма поводы к войнам ничтожны, а нередко и преступны: ведь случается,что тираны умышленно разжигают войну, ибо мир и благополучие народа – угрозаих власти. И династические претензии государей неосновательны, в первуюочередь, потому, что право владения народом –совсем не то же, что правовладения скотом: его дает согласие всего народа, и оно же отнимает. А вдинастических войнах не о том идет дело, чтобы свергнуть тирана и отдаться подвласть истинного государя, но о том лишь, кому платить налоги… Надо было бы,чтобы все бедствия войны падали на тех, кто ее затевает, — на государей, но понесправедливости судьбы они обрушиваются на простой люд, который ненавидит ипроклинает войну; в случае победы ему не достается ни гроша. Напрасно государи требуюту подданных повиновения законам, если сами живут совершенно беззаконно.
Эразмвидит в государях Силен навыворот: «Когда видишь скипетр, трон, свиту, когда слышишь титулы«Тишайший», «Милосерднейший», «Славнейший», не преклоняешься ли ты передгосударем, как перед неким земным божеством?.. Но открой силена навыворот — иты найдешь тирана, нередко врага граждан, ненавистника общего согласия, мастерасеять раздоры, угнетателя честных, губителя законов, разрушителя городов,грабителя Церкви, разбойника, святотатца»[158].Не один раз набрасывает Эразма картины всеобщего разброда, разрухи, социальногоупадка: « Такая повсюду клоака преступлений, столько святотатств, разбоев,притеснений, насилий, издевательств, столько подкупов, столько тираническихзаконов и наглых искажений закона, не говоря уже о мелочах – обветшалыхмостовых, обрушившихся храмах, обвалившихся набережных»[159].И во всем этом в первую очередь повинны государи, которые безразлично относятсяк жизни своих подданных и ведут часто праздную жизнь: «Государи возлагают всезаботы на богов, а сами живут в довольстве и веселии и, дабы не смущать своегоспокойствия, допускают к себе только таких людей, которые привыкли говоритьодни приятные вещи. Они уверены, что честно исполняют свой монарший долг, еслиусердно охотятся, разводят породистых жеребцов, продают не без пользы для себядолжности и чины и ежедневно измышляют новые способы набивать свою казну,отнимая у граждан их достояние»[160].
Да, король богат и могуч, «но если он не имеет в душе своей ничего доброго,если вечно он ненасытен, то остается беднейшим из бедняков. А если к тому же вдуше он привержен многим порокам, он уже не только нищий, но и презренный раб»- такой вердикт выносит королям Эразм.[161] С сожалением произносит гуманист: «Переверни летописи и древних, и новых времен– ты убедишься, что за несколько веков едва ли сыщется один или два государя,которые не принесли бы смертным величайших бед исключительно своею глупостью»[162].
Эразм относится с отвращением и осуждением тирании государей. Тираниярастлевает всех и вся в государстве: мало того, что все подонки тянутся ктирану, который, в свою очередь, никому так не рад, как преступникам, в машинузлодеяний втягиваются и честные граждане, которые либо боятся за своеблагополучие, либо считают необходимым подчиниться обстоятельствам. Такимобразом, не трудно заметить, что у Эразма, который соглашаясь с мнениемФичино, не отрицая монархию и провозглашая девиз государства «у друзей всеобщее», все же свое «особенное» понятие монархизма. С.П.Маркиш считает, что «Изстраха перед обеими крайностями (анархия и тирания), совпадающими в страшныхсвоих последствиях, рождается монархизм Эразма. Можно утверждать почтинаверняка –монархизм вынужденный, ибо государственный порядок, вызывающий уЭразма всего больше симпатии, — это строй вольных имперских городов илисамоуправление крупных городских общин в Нидерландах»[163].Эразм выступал сторонником свободы мнений в государстве проявляя во взглядахопределенный демократизм: «Нет ничего дивного или великого в том, чтобыгосудари не препятствовали народу говорить, что вздумается, — при условии, чтоим самим вольно поступать, как вздумается. О поступках государей толпа обычносудит по — разному: что одобряют одни, осуждают другие, но государь должен бытьвыше того, чтобы прислушиваться к подобным голосам…В свободном государстве иязыки должны быть свободны»[164].Несомненно, что такие политические мировоззрения, отражают зарождавшуюся идеологию нового класса буржуазии, которая еще не имела конкретных очертанийопределенных требований в теории государственного устройства и только вдальнейшем получит свое развитие.
«Государями рождаются, и кому бы ни улыбнулась судьба, — будь он честен илинет, умен или глуп, в здравом уме или слабоумный, — если только наследникпрестола не лишен человеческого обличья, приходится доверять ему верховнуювласть»[165].Эразм без обиняков объявляет неразумным, противоестественным принципнаследственной власти (т.е. монархию) и соглашается с ним только как снеизбежным злом. Но и здесь Эразм, выступая конструктивно, набрасывает образидеального правителя в «Воспитании христианского государя»[166].Здесь излагаются система образования государя (цель которой – внушить емулюбовь к подданным и заботу о них) и способы уберечь юного властителя от ядалести; искусство поддерживать мир и порядок и методы справедливой раскладкиподатей (предметы первой необходимости должны быть свободны от обложения засчет высоких налогов на предметы роскоши); принципы законодательства,назначения высших чиновников и советников, заключения союзов и договоров и т.д.Эразм видит причины недостатков государей именно в воспитании. «Оскорбить гербгосударя –тягчайшее преступление, а растлить и искалечить его душу, утвердив наместе доброты жестокость, на месте мудрости коварство, — значит достойновоспитать будущего властителя»[167].
Взгляд Эразма на идеальное общественное устройство рассматривает и Л.П.Урманова в своей статье «Отношение Эразма Роттердамского к собственности». Онапишет: «Эразм проявлял критическое отношение к современному ему обществу:осуждал налоговый гнет, деспотизм, произвол властей, несправедливостьзаконодательства и изъяны нарождавшегося абсолютизма…Несовершенным порядкамсвоего времени гуманист противопоставлял образец «доброго» правления,призваного защить свободу и человеческое достоинство граждан, обеспечить благои процветание всего народа.»[168].Отмечаяпрямую зависимость между личным достоянием гражданина и процветаниемгосударства, гуманист настойчиво призывал правителей заботиться о довольствеподданных, оберегать их собственность.
В заключении необходимо, во-первых, отметить, что государственное процветание,к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, преждевсего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия,ремесла, торговли, городского строительства и во-вторых, образец «доброгоправления» и любовь «христианская» к своему народу должны быть «привиты»будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, вгосударстве
«будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость»[169].И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государьдостоин любви своего народа.
3.4. РАЗМЫШЛЕНИЯ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО О СОЦИУМЕ
Государство начинается с народакоторый,
если хочет быть счастлив обязан
повиноваться государю, любой иной
порядок вещей противоестествен, роль
простого люда в государстве ничтожна.
Эразм Роттердамский
Общество в мировидении гуманистов, в томчисле и в мировоззрении Эразма, еще лишено собственного исторического измерения. « Единственным полностью осознанным углом зрения, под которым онорасматривалось, была его политическая организация: формы правления,государственные институты»[170].Гуманисты ввели понятие « политическое тело» (corpus, corpo politico), что указывало на то, что это политическоевоплощение «одушевленного организма».Если общество- это «политическоетело», то членами его являются «классы» — сословия, каждое из которыхвыполняет соответствующую его призванию функцию, необходимую для здоровьягосударства.«Подобно Вселенной сословия соподчинены строгоиерархически, в зависимости от степени «благородства» функций, каждому из нихотведенных в общественном целом. Король естественно, олицетворял вершинуобщественной «лестницы». В нем видели не только «помазанника бога», но иолицетворение божественного начала в земном граде – живую связь между земным инебесным, естественным и чудесным, выражением чудодейственных сил бытия народа.Это даже не личность, а священный символ единства народа. Он сплачивал«политическое тело» в единое целое, был гарантом его благополучия – внутреннегопорядка и внешней безопасности, его политического здоровья»[171].
Свою концепцию о социуме, своих современниках в первую очередь, Эразмвыстраивает на гуманистической этике исходя из следующих позиций: отношения ксословности, как исторического явления и целесообразности деятельностипредставителей различных сословий. В своих взглядах он отражает целостноевосприятие государства, как единый организм в котором все взаимосвязано, гдекаждый гражданин от государя от простого человека должен думать о благополучиисвоей страны. В этой взаимосвязи на первое место Эразм ставит народ, а государьдолжен обеспечивать благополучие народа. Отрицая приоритет сословности,социальный статус человека Эразм провозглашает равенство исходя из своихпозиций« христианского гуманизма». Для него от природы все люди равны: «Рождениене различает Креза от Ира, царя от простолюдина» и « все искуплены одинаковойценой – крестною мукою Христа»[172].Сугубо сословные свойства, никак от человека не зависящие, поставлены в одинряд с индивидуальными, т. е. оказывается возможным благородство и ненаследственное: «Не платьем различается человек от человека, но в каждом отсамого рождения заложены некие качества, которые просвечивают в лице и вовзгляде и по которым ты легко можешь узнать свободного и раба, знатного имужлана, честного и бесчестного»[173].
Центральной в размышлениях о социуме является идея общественной пользы: «своеимущество и себя самого целиком посвяти общественной пользе». С этой позициивыстраивается у Эразма критика, критика праздной жизни. В «Похвале Глупости»дворян и знать он относит к «сословию безумцев» за то, что их жизнь лишенаразумной цели: ради «охоты на красного зверя» они забывают обо всем на свете.Эразм бичует тех, которые «кичатся благородством своего происхождения», хотя и«не отличаются ничем от последнего прохвоста», тех, кто хвастают скульптурнымии живописными изображениями своих предков и « готовы приравнять этих родовитыхскотов к богам»[174].Высокомерие дворянства, по его мнению, ничем не оправдывается, так как сам посебе дворянин ничем не лучше крестьянина и сапожника. «Неотесанная знать нашеговека, в которой, кроме внешнего облика нет ничего человеческого, однако жесебе самой она кажется прямо-таки равной богам. Знатные, — и прежде всегопридворные, — лживы, льстивы, завистливы, они коварные интриганы; сорви с нихпурпур и драгоценные украшения – и обнаружишь грубых поденщиков. Они ибезбожники к тому же: мало того, что в храмах держаться не умеют, но даже нестыдятся утверждать, будто Христово учение знатных не касается – пусть,дескать, его придерживаются попы да монахи. Между тем для знати позорноеповедение – это позор вдвойне.»[175].«Некоторые думают, будто им позволено жить недостойно как раз по той причине,что они происходят от славных предков. Напротив…промахи благородных постыднее,чем проступки людей темного происхождения»[176].
По мнению Эразма именно знатные вельможи,нарочно портят и развращают государей, чтобы самим привольнее былобесчинствовать. Они так впились в народ, что их и клещами не оторвешь. Подобночуме, они внедрились во все жилы государственного тела. Им мила и любезна война– под звон мечей легче грабить и наживаться. Хорошо бы всем гражданамсплотиться и свергнуть тиранию знати. Но приходится терпеть; а иначе как бытирания не сменилась анархией, — злом еще более губительным. Осуждаядворянство, Эразм одновременно не относит их прямо к паразитическим классам,так как признает за ним известную руководящую роль.
Самой бесполезной и паразитической социальной прослойкой для Эразма наемныесолдаты. Затем в меньшей степени нищие, арендаторы, маклеры, ростовщики,прислуга. Частый предмет возмущения Эразма– несправедливость в судах,продажность судей, безнаказанность, которою пользуются крупные хищники, меж темкак мелким злоумышленникам пощады нет[177]. Весьма в неприглядном свете он описывает и купцов: «Глупее всех купецкаяпорода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель в жизни и достигают еенаигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, надувают ипри всем том мнят себя первыми людьми в мире, потому только, что пальцы ихукрашены золотыми перстнями». Он очень суров к купцам – важнейшей частигородского населения: для них нет ничего святого, кроме наживы, «ею мерят ониблагочестие, ею – дружбу, ею – добродетель, ею – славу, ею – все божественное и человеческое. Прочее – вздор»[178].Страсть к накоплению богатств, гордость своим богатством безусловны порочны.Самоуверенные богачи – богоотступники, потому что место бога у них занимаютденьги.[179]
Л.П. Урманова в своей работе «ОтношениеЭразма Роттердамского к собственности» акцентируя внимание на вопросе особственности и взгляде на него Эразма отмечает, что «на раннем этапетворчества, когда в центре внимания мыслителя находились религиозные проблемы,его представления о собственности почти всецело определялись нормамихристианской морали. Земным благам он противопоставлял духовное богатство, алюдей, стремившихся накопительству, порицал, как безумцев, гоняющихся запризраком. Бескомпромиссно осуждал деньги….Со временем взгляды мыслителяизменились. Эразм считал, что материальный достаток важен не только дляотдельного индивида, но и для всего общества. В период зрелого творчества онвысказывал мысли о том, что богатство само по себе не является злом и можетслужить основой для добрых дел. Имущественное благополучие сообщает жизнипривлекательность, способствует достижению подлинного счастья, бедность жеугнетает человека. Ведь неимущие подвергаются всевозможным несправедливостям,терпят голод, нужду, порой доходят до крайнего отчаяния.Полагая, чтоучасть бедных тяжела и несчастна, он рекомендовал овладеть профессиями,обеспечивающими регулярный доход, способствующими приумножению состояния и темсамым уберегающими человека от нищеты»[180].
Из осуждения Эразмом всехпаразитических элементов и всех тех, деятельность и общественное положениекоторых не имеет разумных. оснований и не является полезной, следует, чтопроизводители материальных благ, прослойка трудящегося народа, должны былипользоваться его признанием и симпатией. Нельзя отрицать этого с точки зрениятого, что трудолюбие высоко ценилось Эразмом: «Презренная и темная черньосновывает замечательные города, достойно управлять ими, и они богатеют ицветут. А после в них вкрадываются сатрапы и, словно трутни, расхищают нажитоечужим трудолюбием, и то, что было честно собрано очень многими, пускается на ветернесколькими негодяями, что было честно воздвигнуто, жестоко и подлоразрушается»[181].В праздном отдыхе Эразм видел начало нравственной порчи и сам, несмотря наслабое здоровье, был всегда в трудах. Созидательный, мирный труд народапротивопоставляется Эразмом, деятельности государей, которые раздувая войны разрушают города, расхищают имущество и в случае победы простому люду недостается ни гроша. В трактате «Неравный брак» он пишет: «Мы, христиане,непрерывно воюем, а ведь нам известно, что самая большая доля военных бедствийприходится на тех, кто никак этого не заслужил»[182].
Но вместе с симпатией просматривается и неприязнь кпростому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженнымглупости. Он сознает, что народ, «исполинский и многоголовый зверь», меньшевсего склонен считаться с его призывами к осторожности и умеренности. «Народ –толпа» для Эразма — это и безликая масса, источник анархии, насилия, кровавогобесчинства, которые он ненавидит и панически боится, это и совокупностьличностей, талантливых ученых, несчастных, удачливых, отважных, робких,вызывающих восхищение, сострадание, гнев и тысячи иных чувств всякий раз –живое непосредственное чувство. Именно поэтому Крестьянская война в Германииотозвалась в нем не только ужасом и отвращением, но и жалость к мукам и обидамбедняков. И именно поэтому «недавний бунт крестьян в Германии внушил нам, чтобесчеловечность государей все же терпимее, чем анархия. Молнии грозят всем, нопоражают не столь уж многих. А море, выйдя из берегов, не щадит никого»[183].Эразм, как мы видим, сознает, что мятеж угнетенных спровоцированбесчеловечностью угнетателей, и все же ярость восставших (« анархия») для негострашнее любой тирании. Такое отношение к Крестьянской войне характерно длявсех, за редчайшими исключениями, гуманистов, вне зависимости от ихрелигиозных и политических убеждений.
В понятии Эразма: «знатными должносчитать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пусть другие рисуют насвоих гербах львов, орлов, быков и леопардов: истинной знатности больше в тех,кто… может изобразить столько геральдических фигур, сколько изучил свободных искусств»[184].
Нельзя не согласиться с мнением С.П. Маркиша: «И правда, Эразм далек отмечтаний о коренном переустройстве общества, он не обладает ни темпераментомсоциального реформатора, ни разумом государственного мужа, ни отважнымвоображением фантаста- жизнелюбца; он моралист и закоренелый книжник»[185].Для Эразма основа всякого блага в жизни социума – личные усилия каждого,активность, стремление к совершенству.
3.5. РАЗМЫШЛЕНИЯ ЭРАЗМАРОТТЕРДАМСКОГО
О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ
Принести спасение человечеству мы можем
только собственным хорошим поведением;
иначе мы промчимся, подобно роковой
комете, оставляя повсюду за собой
опустошение и смерть.
Эразм Роттердамский
Своеобразный «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается уЭразма Роттердамского на гуманистической этике, возрожденной гуманистами наоснове освоения всего богатства античной культуры в ее греческих и латинскихтрадициях. Эпоха Возрождения потому так и названа, что она возродила многое, втом числе и развила, углубила учение о человеке в контексте от обыденной дофилософской мысли. Являясь представителем новой системы образования studia humanitatis (овладениедуховной культурой), Эразм в своих произведениях открыто выступает противтрадиционного авторитарного обоснования нравственности римско-католическойцерковью. Идеи раскрепощения личности, высвобождения ее из под оковсредневековой феодально-церковной идеологии, утверждение свободного творчестваидвидуума, его всестороннее развитие и совершенствование подчиняютсяцентральной идеи « философии Христа». На основе этого, Эразм строит своюконцепцию воспитания благородного человека, отражая в ней и свое специфическоеотношение, или как называет С.Маркиш «специфические черты эразмианства»[186]: доверие к человеческой природе, доверие к чувствам, главенство жизни надотвлеченными умствованиями, светское благочестие, своеобразный демократизм.Необходимо подчеркнуть и еще одну особенность учения Эразма о человеке ичеловечестве – космополитизм — целостное восприятие развития духовно- телесногосущества в органическом единстве со вселенной.
Мир по эразмиански – «творение божие». Но необходимо иметь в виду, что«мир»–это, прежде всего человек, не материальные условия его существования, какприродные, так равно и социальные, и вдобавок – отдельно взятый человек, а необщество. В « Приготовлении к смерти» сказано: «миром я называю ветхого (т.е.не скупленного крестной жертвою Иисуса) человека с его действиями и страстями.Впрочем, именем «мира» ты можешь обозначить и людей, преданных этому миру,которые никогда не переставали и никогда не перестанут изо всех сил сражатьсяпротив Христа и его учеников»[187].«Толпа зовет « городом» стены и дома, сложенные из камней и бревен… тогда какна самом деле город образуют нравы людей»[188].Знакомясь с образом Человека по Эразму, его мировоззрением по этому вопросу,можно выделить главные проблемы, которые особенно волнуют гуманиста. Светскоеи духовное понимание предназначения человеческой жизни он рассматривает вконтексте историко-политического развития.
Объясняя пословицу «Человек — что пузырь на воде», Эразм говорит:
«Правоже, нельзя найти других слов, которые бы лучше выражали все ничтожество нашейжизни! Прежде всего, ценою каких опасностей появляемся мы на свет! Далее, какодиноко и беззащитно наше детство! Как скоротечно отрочество! Как мимолетнаюность! Аристотель…говорит, что телесная сила человека иссякает примерно ктридцати пяти годам, а духовная – к сорока девяти, Гиппократ ограничиваетчеловеческую жизнь теми же сорока девятью годами. Если ж из этого расчетавычесть еще детство и старость – ты, понимаешь ли, какая останется малость? Даи той ежедневно грозят тысячи всевозможных болезней и, не в меньшем числе,несчастливые случайности, обвалы, яды, кораблекрушения, войны, землетрясения,падения, молнии –чего только ей не угрожает! И это самое существо, что приводитв действие сокрушительные мятежи и чьим страстям, чьей алчности тесен нашземной круг!»[189].Его сожаление о быстротечности человеческой жизни подчинено размышлениям онеобходимости утверждения общечеловеческих ценностей во благо всей жизни каксамого человека, так и государства в целом. Подчинения смысла жизни человека неразрушению, а созиданию.
Что такое «человек» по эразмиански? Наиболее полно духовно-телесноепредставление о человеке можно проследить в произведении Эразма «СиленыАлкивиада»: «Прежде всего, не подлежит сомнению, что любая вещь имеет два лица,подобно Алкивиадовым силенам, и лица эти отнюдь не схожи одно с другим.Снаружи как будто смерть, а загляни внутрь – увидишь жизнь, и наоборот, поджизнью скрывается смерть, под красотой — безобразие, под изобилием – жалкаябедность, под позором – слава, под ученостью – невежество, под мощью –убожество, под благородством — низость, под весельем – печаль, под преуспеянием– неудача, под дружбой – вражда, под пользой – вред, коротко говоря, сорвавмаску с силена, увидишь как раз обратное тому, что рисовалось с первоговзгляда»[190].
Обманчивость первого впечатления очень опасно, и неслучайно именно сдержанность в суждениях, взглядах была особенно присущаЭразму, как человеку. Что наиболее ценным во взаимоотношениях с людьми былодля Эразма? Сам человек, его духовный мир, его истинная сущность проявляющаясяв его поступках и делах, а не толщина его кошелька и тем более социальный статус.«Нет никого беднее, чем знаменитые на весь мир богачи, никого несчастнее тех,кого целый свет считает небывалыми счастливцами. Этот всеобщий закон, он правитне только отдельными людьми, но и обществом и природою. Все самое лучшее ивеликое либо вовсе скрыто от наших чувств, либо внешне ничтожно. Ничтожно семя,но в нем начало могучего дерева»[191].Утверждение духовных принципов жизни, саморазвитие и самосовершенствованиеличности — вот главный смысл бытия по эразмиански. В трактате «О приготовлениик смерти» он размышляет о превратности человеческихсуждений: люди в ужасе перед телесной смертью, но сами спешат навстречу смертидуховной, которая в миллион раз страшнее. «Когда человек погрязает вудовольствиях и наслаждениях плоти, разве не это зовется у толпы «жизнью»? Ноте, кто живет так, мертвы вдвойне»[192].Утверждая эти истины, Эразм сам утверждался в своих собственных глазах, какчеловек. «Он отличался повышенной чувствительностью, застенчивостью,щепетильностью, даже робостью, и на всякое чужое неодобрение – справедливое илибезосновательное, серьезное или ничтожное, безразлично – отвечал неодолимымжеланием оправдаться немедленно»[193].Но возможно внешняя оболочка Силена, скрывала «могучее дерево»? И в стремлениипойти на компромисс в малом, бесконфликтность и осторожность, тем не менее неостановила Эразма в главном, остаться до конца жизни верным своим принципам иидеалам, не подчинятся авторитетам и «сильным мира сего» в их стремленииподавить его как личность в столкновении разных течений Реформации.
Отстаивая и утверждая свои принципы и идеалы,Эразм никогда не называл себя мудрецом, и часто подчеркивал, что это только егомнение, которое возможно может быть ошибочным. Он мерил «мудрость человеческую»шкалой ценностей, которой обладал тот или иной человек: «Превратной шкалеценностей отвечают превратные суждения и ложные имена вещей»[194].А «непрошеную мудрость» сравнивал с опрометчивым сумасбродством. Для Эразмаблагоразумие должно быть обдуманным: «Что, ежели теперь какой – то свалившийсяс неба мудрец вдруг поднимет крик, уверяя, будто тот, кого все почитают за богаи своего господина, — даже и не человек, ибо по- скотски следует лишь велениямстрастей, что он – подлый раб, ибо сам добровольно служит многим и к тому жегнусным владыкам? Что, если, встретив человека, оплакивающего своего умершегоотца, мудрец повелит ему радоваться, коль скоро лишь теперь покойник начал по-настоящему жить: ведь наша здешняя жизнь – лишь подобие смерти…Что, если тотже мудрец, увидя дворянина, гордящегося своими предками, обзовет его безроднымнищим на том основании, что ему чужда сердечная доблесть, единственный источникистинного благородства? Что, если он со всеми и с каждым вздумает рассуждатьподобным же образом – разве не станут все глядеть на него, как на буйнопомешенного? Как ничего нет глупее непрошеной мудрости, так ничего не можетбыть опрометчивее сумасбродного благоразумия. Напротив, истинно рассудителентот, кто, будучи смертным, не стремится быть мудрее, чем подобает смертному,кто снисходительно разделяет недостатки толпы и вежливо заблуждается заодно снею»[195]. Никогда не разделял Эразм заблуждений и страстей толпы и никогда им непотворствовал. Но и слепая одержимость « какого-то свалившегося с неба мудреца»была ему чужда, ибо он прекрасно понимал, что «сумасбродное благоразумие» вближайшем родстве с пагубной глупостью.
Практика благочестия, или, выражаясь более современно, законы человеческогоповедения, — вот что оказывается главным и в примечаниях к Новому завету, как,впрочем, и вообще в богословии Эразма. Проблемы же догматического богословиязатрагиваются чрезвычайно редко. «Подозрение Лютера, что человеческое значитдля Эразма больше, чем божественное, было отнюдь не лишено оснований.Человеческим и человечным был подход Эразма к тем практическим вопросам, которыеего занимали»[196].Обращаясь к «философии Христа», Эразм рассматривает все законы человеческогоповедения подчиненным одному общему – закону Любви. «Лучше меньше знать ибольше любить, чем больше знать и не любить»[197].Любовь шире и выше справедливости, и главное в любви –милосердие и доброта.«Слово
«милосердие»обнимает собою все проявления любви»[198].Доброта –самое божественное из человеческих качеств. Так было даже во временаязычества, подчеркивает Эразм, так учил апостол Павел, так внушали отцы древнейЦеркви. Благодеяние без душевной доброты теряет всякую цену. Терпение кинакомыслию, сдержанность у Эразма никогда не перерастает в равнодушие, впримирение со злом. Как моралист и критик он отвергает зло, предостерегает отконтакта с ним, называя его вредным и губительным, потому что чреват уступкою исоглашательством. Он искренне сожалеет: «Если зло одолевается злом, если заобиду мы мстим стократною обидой» — и когда, это зовется «справедливостью»[199].
Терпимость и терпеливость ко всем появлениям человеческого бытия постояннопросматривается в трудах Эразма. Постепенность и терпеливость в воспитанииблагочестия: «благочестию тоже ведомо свое детство, своя юность и, наконец,совершенная и плодоносная сила мужества»[200].Пропагандирует терпимость и уважение к нравам и обычаям других народов. Какни прекрасна героическая цельность и верность себе, власть и сила обстоятельствнеодолимы: человек вынужден уступать и приспосабливаться, и ничего позорного вэтом нет. Кто не желает приноровляться ко времени и месту, тот сам исключаетсебя из общества. В любой земле свои нравы и обычаи, и долг пришельца – непотешаться над ними, но подражать им в меру своих сил – такой образ действия иблагороден, и полезен.
Размышляя о авторитете, Эразм издесь склоняется к определенной «шкале ценностей», преобладаниюиндивидуального над коллективным. Привыкая мыслить шаблонно, подчиняясьавторитетам «общество» склонно и оценивать мысль также. И инакомыслиестановится всего лишь неким объектом, которое не вписывается в общую картину,поэтому и отрицаемо изначально. Нельзя оценивать мысль числом голосов, за нееподанных, — ведь так часто большая часть подчиняет себе лучшую, и не всегда то, что одобрено всеми, всего вернее.
Масса, толпа –постоянный предмет неприязни Эразма. «Что до массы христиан, то,судя по их понятиям о добрых нравах, никогда не бывало ничего пакостнее, дажесреди язычников»[201].Недоверие к толпе, презрением к ее косности, темноте, жестокости, нелепымобычаям, дурацким мнениям отмечены многие страницы сборника «Разговоры»: «Чтоты мне киваешь на народ – ведь никто не распоряжается своими делами бестолковейнарода!»[202]или « …повсюду грешат, повсюду играют в кости, повсюду ходят к продажнымдевкам, повсюду обманывают, пьянствуют, беснуются!»[203] Но, Эразм выделяет из массы и самого человека, индивидуума. Признавая личностьценностью, Эразм отмечает, как и в трактате «Силены Алкивиада», ее двуликость и подчеркивает истинное место личности в коллективе. «Только личность обладаетподлинной ценностью, а не коллектив, к которому она принадлежит; и заслуги ипровинности следует относить на счет личности, а не коллектива». В этом жеконтексте, Эразм противопоставляет сословность индивидуальности. «Сугубосословные свойства, никак от человека не зависящие, поставлены в один ряд синдивидуальными; то есть оказывается возможным благородство и ненаследственное». Действительно, « существуют немаловажные различия
междублагородным и благородным точно так же, как между плебеем и плебеем, так чтоиных плебеев предпочитаешь иным благородным»[204].
Это принцип внесословной, незамкнутой, открытой для всех аристократии неотделимот веры в могущество воспитания – несмотря на силу природных задатков.Испорченность или же добропорядочность детей зависит главным образом отродителей, потому что «обыкновенно от добрых добрые и родятся…Значит, приложимвсе усилия, чтобы самим быть добрыми. Затем постараемся, чтобы дети еще смолоком матери впитали возвышенные правила и взгляды. Чрезвычайно важно, чтональешь впервые в новый сосуд. Позаботимся, наконец, чтобы они всегда имелидома пример для подражания»[205].
Еще определеннее эта точка зрения сформулирована в «Воспитании детей...», гдеЭразм категорически возражает против того, будто на детей великих мира сего общиепедагогические правила не распространяются: « Разве дети граждан менее люди,чем сыновья царей? Разве собственный ребенок не должен быть дорог каждому так,словно бы он царского рода? Если участь его не высока, тем больше потребность ввоспитании и науках, которые помогают подняться с земли…Ведь немалое числолюдей из скромного состояния призываются к кормилу государственной власти, аиногда – и к наивысшему, папскому достоинству. Не все достигают этих вершин, ноустремлять к ним с помощью воспитания должно всех»[206].Также мысль, что «от природы все равны» звучит в «Адагиях»: «Большею частью чемродители богаче, тем меньше заняты они мыслями о воспитании: зачем, мол, нашимдетям философия, если у них и без нее всего вдоволь. И у знатных то же самое,и, что самое ужасное, у государей. Дитя, которому предстоит править целыммиром, учат только одному – быть тираном, внушают лишь одну любовь – к войне»[207].Воспитывает не природа, но только и единственно человек, и личность учителязеркально отражается в личности ученика, ибо одна душа переливается в другую идух ваяется духом. Апогеем педагогической мысли Эразма звучат строки: «Нетживотного свирепее и вреднее человека, которым движет властолюбие, алчность,гнев, зависть, разнузданность и похоть. Стало быть, тот, кто не позаботилсянапитать своего сына лучшими знаниями, сам не человек»[208].Отсутствие воспитания губительно для души, которая, не зная благородных правили занятий, не остается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, неполучивший воспитания, хуже зверя.
Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни, по эразмиански – гимнчеловечности. Самое благородное и благодарное поприще, на котором трудитсячеловек в мире Эразма, — это науки. Ученые занятия –чуть ли не единственноесветлое пятно в окружающем мраке, чуть ли не единственное истинное благо,неподвластное самодурству судьбы, они сама радость, сама прелесть, самодоброжелательство в океане уродства и злобы «мира сего». В предисловиипосвящении к первому парижскому изданию «Адагий» Эразм писал: « Если бы неприкосновенность к наукам, я просто не вижу, что есть отрадного в этой жизни»[209].«Скорби, грубости, суровости в ученых занятиях не место. Мне кажется, что идревние хотели указать именно на это, наделив
Музкрасотою, кифарою, звонким пением…Успех наук состоит главным образом вовзаимном благожелательстве, от чего древние и называли ученость «человечностью»[210].Путь к будущему, свободному от мрака и безобразий прошлого, лежит для Эразматолько через воспитание: моралист и закоренелый, неисправимый книжник, он необладал ни темпераментом социального реформатора, как Лютер или Мюнцер, нимудростью и прозорливостью государственного мужа, как Мор, ни отважным воображениемфантаста- жизнелюбца, как Рабле Отсюда –особое место, которое занимаютпедагогические воззрения Эразма в системе его взглядов. Действительно,преимущества раннего образования, необходимость разнообразия, занимательности инаглядности, роль эмоций в воспитательном процессе, средства развития памяти,круг чтения, женское образование, изучение языков, качества, которыми надообладать учителю, и многое иное – почти все идеи Эразма оставались ведущими впедагогической теории и практике вплоть до конца XIX века.Формирование человека совершается под воздействием трех основных сил: природныхзадатков, опыта и целенаправленной системы воспитания. Рассуждая отвлеченно,можно предположить, что мудрость и совершенство достижимы и через один толькоопыт, но цена, которую придется отдать за такую мудрость, слишком велика, чтобычеловек мог расплатиться в течение одной жизни. Значит, для правильного иэффективного воспитания все три силы надо соединить. «Разум творитчеловека…Едва ли найдется такая наука, которую ум не способен постигнуть прихороших наставниках и должных упражнениях»[211].
«Этическая оценка достижений разума, примат морального над рациональным естьчастное проявление столь существенного в эразмианстве примата действия надумозрением, или, если угодно, практики над теорией» — такую оценкумировоззрению Эразма дает С.П. Маркиш[212].Соглашаясь с этим, в заключении главы о человеке и человечестве можно сказатьсловами самого Эразма «Принести спасение человечеству мы можем толькособственным хорошим поведением; иначе мы промчимся, подобно роковой комете, оставляяповсюду за собой опустошение и смерть»[213].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мудрость скрывается под самыми
разными покровами, но она едина
во времени.
С.П. Маркиш
Имя Эразма Роттердамского пользуетсянепреходящей в истории европейской и мировой культуры. Творчески переработавдостижения гуманитарных наук XV-XVI вв., Эразм стал одним из крупнейшихгуманистов эпохи Возрождения в пору наивысшего расцвета ренессансной культуры икануна Реформации.
Главной целью Эразма была гуманистическая реформа образования и культуры, наоснове которой он надеялся мирными средствами просветительства добитьсясовершенствования общества, государства, церкви. Отсюда свойственная Эразмувысокая оценка разума, знания, неутомимой трудовой активности человека. Егоотличал неизменный интерес к задачам нравственного воспитания человека иобщества – к «науке добродетели».
Эразм выступал за широкое, выходившее за рамкиофициальной ортодоксии представление о христианстве, за сочетание наук иблагочестия, неотделимого от добрых нравов, против жестоко- догматическойрелигиозности. Он подвергал острой критике суемудрие схоластики и формализмцерковного культа, невежество и ханжество клира, паразитизм монашества.
Для социально-политической мысли Эразма были характерны противоречия,типичные и для многих других гуманистов. Он возлагал чрезмерные надежды на благуюволю просвещенных монархов, на способность высшего клира пойти навстречу идеямрадикальной внутрицерковной реформы, испытывал страх перед возможностьюнародного «мятежа». В то же время всей своей деятельностью зоркого критикасовременных порядков и нравственных основ, обличителя сословных предрассудков,он внес крупный вклад в развитие оппозиционных движений против засилья Рима,нетерпимости и произвола властей. Эразм резко выступал против феодальныхмеждоусобиц и захватнических войн, несущих страшные бедствия народам. Он первымобосновал гуманистической аргументацией призыв к миру, обращенный ко всем людямдоброй воли. В мире он видел норму гражданской жизни, главное условие развитиянаук и расцвета всех форм трудовой деятельности человека. Эразм, сохраняянезависимость личной позиции, отвергал фанатизм любой «секты» и прокладывалпуть еще редким в XVI столетии сторонникам веротерпимости.
Многогранность его дарования отвечала духу времени. Блистательный знаток ипропагандист наследия античности, Эразм был талантливым писателем, выдающимсяученым-филологом, автором множества философских, теологических, педагогическихработ. Его постоянно называли и называют европейцем, желая сказать, что онпринадлежал всей Европе, а не какой-либо отдельной стране, не исключая иГолландии, где после монастырских лет он никогда не жил. Его наследиепродолжает жить в культуре европейских стран. В Германии Эразм получил наиболееширокое признание и славу. В его творчестве выразились характерные особенностинемецкого гуманизма.
Эразм многократно объявлял себя сам гражданином мира, общим другом всех стран.Он считал, что к людям и вещам нужно относится так, словно этот наш мир –общее для всех отечество, и если бы люди это усвоили, ставя превыше всего законхристианской любви, то, исчезла бы война, ненависть, коварство. Он как будтоощущал нерасторжимую связь со всем миром, со всеми людьми говоря: «Пространстворазделяет тела, но не души»[214].Эразм ощущает не просто нерасторжимую связь с миром и людьми, но связьпрошлого и настоящего, но даже как бы их одновременность, во взаимосвязи ивзаимовлиянии
Осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностьюсказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратилисвоей актуальности и сегодня. Все также, изменив только «детали» можно «одеть»на современный мир «Разговоры запросто», и с тем же сарказмом и сожалениемодновременно «восхвалять» человеческую глупость и давать назидания будущимруководителям государств подобно «Декламации о достойном воспитании детей».Будто и не было в единой цепи исторического развития этих 500 лет, разделяющих Эразма и нас, его потомков. И как будто ничего не изменилось. Какбудто поменялись только декорации «материальной» жизни человека и Мир попрежнему говорит устами Эразма: « Я- Мир, прославленный богами и людьми, источник,творец, кормилец, благодетель, защитник всего доброго, что есть на небе и наземле, если без меня не может быть ничего цветущего, надежного, чистого исвятого, ничего приятного людям и угодного богам, если, в противоположностьвсему этому, война подобна океану бедствий, какие только существуют в природе,если из-за нее мгновенно увядает все цветущее, идет прахом сбереженное, рушатсяустои, гибнет все благоустроенное, если, наконец, она –столь безбожное дело,что становиться скорой погибелью для благочестия и веры, то, о бессмертныйбоже, кто поверит, что ведут ее люди, кто поверит, что есть в них хоть крупицаздравого смысла?…Природа произвела единственное существо, наделенное разумом испособное постигать божий промысел, породила его для благосклонности исогласия, и тем не менее среди самых диких зверей мне скорее найдетсяпристанище чем среди людей…Потому достойны они великого сожаления, что самисебя не оплакивают, потому столь несчастны, что не сознают своего несчастья,тогда как первым шагом к исцелению бывает осознание тяжести собственногонедуга»[215].
И все же первый шаг сделан. XX век, безумный и кровавый, «разбудил» спящее в своем неведении человечество: «Серьезный и вдумчивый человек не можетотноситься ко всему в настоящее время происходящему столь преступнобезразлично. Участившиеся всевозможные бедствия, растущий и все времяуглубляющийся мировой кризис, угроза надвигающегося мирового бедствия – новоймировой войны, грозящей смести и уничтожить все, что есть ценного, и превратитьцветущие города и страны в безлюдные пустыни и груды развалин, — открываютглаза тем немногим, которые имеют их, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать»[216].
Смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохиВозрождения, просматривается в первую очередь в осознании ими необходимостиизменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного,что является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия. И внастоящее время это по-прежнему остается актуальным: « Чтобы остановитьглобальные проблемы человечества, нужны радикальные изменения в сознании, вправовых и нравственных ценностях людей»[217].Чудозаключено в нас самих, в Возрождении человека, который в своей уникальнойиндивидуальности неизменно должен понимать, что он часть единого целого и откаждого в отдельности зависит будущее цивилизации:
« Я прошу: Человечество не забудь,
Что ты стало сегодня значительно старше.
Мир, Земля, Шар земной – сочетание слов, сочетаньенародов.
Люди! Граждане всей вселенной! Гости галактик! Хозяевашара!
Вы не хотите пропасть бесследно? Живите, живите,живите с жаром!
Вы совершили свой первый подвиг, преодолели земнуютягость,
Чтобы потомкизапомнили — преодолейте земные тяжбы!»[218].
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
I. ИСТОЧНИКИ
1.1.ЭразмРоттердамский. Адагии/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П.
Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.:Мысль,1971.223 с.
1.2.ЭразмРоттердамский. Воспитание христианского государя/Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П.Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.3. ЭразмРоттердамский. Декламация о достойном воспитании детей
для добродетели и наук, и при этом с самого рождения. (О достойном
воспитании детей с первых лет жизни)/ Пер. с лат. Володарский В.М.// Идеи
эстетического воспитания. — М.:1973. Т.1.
1.4.ЭразмРоттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/
Пер. с лат. Бакина В.Д.// Чиколини Л.С.Эразм Роттердамский и его время.
М.: Наука,1989.С.248 -273.
1.5.Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. lib.ru/FILOSOF/
1.6.ЭразмРоттердамский. Книжица о приличии детских нравов/ Пер с лат.
Алексеева М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII века.//
Сб. Славянская филология. — М.: Мысль,1958. №1.
1.7.Эразм Роттердамский. О возлюбленном согласии в Церкви. /Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П.Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.8. ЭразмРоттердамский. О свободе воли.(Разъяснения на критику,
обнародованную в Париже от имени богословского факультета
Парижского университета). lib.ru/FILOSOF/
1.9. ЭразмРоттердамский. О чистоте скинии, то есть христианской церкви.
(Изъяснение псалма XIV) /Пер.с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство
с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.10. ЭразмРоттердамский. Похвала глупости/Пер. с лат. Губера П.К.- М.: 1960.
http://lib.ru/FILOSOF/
1.11.Эразм Роттердамский. Приготовлении к смерти. /Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П.Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.12. ЭразмРоттердамский. Разговоры запросто/Пер. с лат. Маркиша С.П.-
М..: Мысль.1969.
II. ИССЛЕДОВАНИЯ.
2.1. АуганбаевМ.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм
Роттердамский и его время.- М.: Наука,1989. С.206 –217.
2.2. БалакинВ.Д… Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л.С.
Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.
2.3. Барг М.А.Эпохи и идеи: становление историзма. — М.: Мысль,1987. 352с.
2.4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.
2.5 Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С.Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.
2.6. Герцен А.И. Письма об изученииприроды. М.: Госполитиздат.1975.
Соч. Т.2. 398 с.
2.7.Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов
Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указизд.С.37-46.
2.8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития:Фичино и Эразм//
Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.С.67-77.
2.9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом изРоттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.
2.10.Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский.
Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. -М.: Мысль, 1969.
2.11. Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века.-Л.: ЛГУ,1979. 167 с.
2.12. Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение//
Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 9-19.
2.13. Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль// Л.С.Чиколини.
Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.149-153.
2.14. Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С.Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С.154-168.
2.15.Скворцов Л.В.Культура самосознания: Человек в поисках истины своего
бытия. М.:Политиздат,1989.319 с.
2.16.Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великойкрестьянской
войны. — М.: Министерство просвещения РСФСР, 1962. 264 с.
2.17. Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности,средние века и в эпоху
Возрождения. -М.: Мысль,1986. 288 с.
2.18. Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к собственности.//
Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.112-119.
2.19. Чиколини Л.С. Переводы Эразма и мора из Лукиана (издание Джунти).//
Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.С.120-136.
2.20. Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.-М.: Наука,1989.278 с.
2.21. Штекли А.Э. Эразм и парижское издание «Утопии»(1517).//
Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд. С.91-112.
2.22. Энгельс Ф. Из области истории// Маркс К.,Энгельс Ф.-
М.: Политиздат,1960.Соч.2-е изд.Т.20. 620 с.
2.23. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// МарксК., Энгельс Ф.-
М.: Политиздат,1956.Соч. 2–е изд. Т.7. 670с.
2.24. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке// Маркс К.,
ЭнгельсФ.- М.: Политиздат,1983. Избр. произв. Т.3. 640 с.
III.УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА.
3.1. Атеизм и религия: вопросыи ответы/Под ред. Алексеева В.А.,
Алимова Р.К. – М.:Политиздат,1988. 208с.
3.2.Бессонов М.Н. Православие в наши дни. -М.: Политиздат, 1990. 303 с.
3.3. Гутнова Е.В.Историография истории средних веков. — М.: Высшая
школа,1985. 265с.
3.4. Жданов Н.В.,Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века.– М.:
Политиздат,1989.352 с.
3.5. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новойэпохи.- М.: Гранд,2000.
815 с.
3.6. Ковальский Я.В. Папы и папство. — М.:Политиздат,1991. 236 с.
3.7. Кузнецов Б.Г. Путешествие через эпохи. Мемуарыграфа Калиостро
и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Эйнштейном
и многими другими современниками. — М.: Молодая гвардия,1975. 192 с.
3.8.Правоторов В.Ф.,Акопян А.А. Человек и человечество в новом столетии/
Наука ирелигия. №8,2001. С.2-5.
3.9 Правоторов В.Ф. XXI век: Гибельцивилизации, возврат к прошлому или
небывалыйпрогресс?/ Наука и религия. №3,2001. С. 2-5.
3.10. Сулейменов О. Определение берега. — Алма-Ата:Жазушы,1976. 455с.
3.11.Феллер В. Эволюция христианства. www.vf.narod.ru/.
3.12. Феллер В. Эскиз германской истории. www.vf.narod.ru/
3.13. Чернышева О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах.
— М.: Наука,1988. 176 с.
3.14. Энциклопедияафоризмов. — Минск: Современный литератор,1999. Т.2. 992 с.