Проблема истории формирования караимской общины в Евпатории

1.Проблема истории формирования караимской общины в Евпатории.
2. Структура караимской общины.
3. Деятельность караимской общины вЕвпатории.
4. Отношение государства к караимам.
5. Памятники караимской культуры в Крымуи их современное состояние.
Заключение.
Список литературы.

Введение
Территория Крымскогополуострова, несмотря на свои относительно небольшие размеры, имеет оченьразнообразное в этническом смысле население. Тут совместно проживаютпредставители разных народов, которые в ходе своей жизни складывают оченьинтересную историю родного края. Но, тем не менее, каждый народ, несмотря натакое компактное проживание, сохраняет свои традиции и самобытность. Средитакого разнообразия народов яко выделяются на фоне остальных караимы.  Крымскиекараимы обладают богатой культурой, которая всегда вызывала интерес. А всовременных условиях, когда национальным вопросам уделяется большое значение,малоизученная история крымских караимов приобретает особую актуальность. Темаданной работы посвящена истории караимской общины в Евпатории в ХIХ веке. Цельюданной работы является изучение деятельности караимской общины в Евпатории вХIХ веке. Для достижения указанной цели автор ставит следующие задачи: Изучениеформирования караимской общины в Евпатории. Рассмотрение структуры караимскойобщины. Характеристика деятельности караимской общины в Евпатории. Изучениеотношения государства к караимам в ХIХ веке. Исследование памятников караимскойкультуры в Крыму и их современного состояния. Структура работы вытекает изпоследовательности поставленных задач.
В ходе своегоисследования автор использовал описательный, текстологический, формально-логический и сравнительный метод.
Историография.
Караимы – малочисленныйнарод с очень интересной историей и культурой. К сожалению, история караимовявляется малоизученной, даже на сегодняшний день остается множество белыхпятен. Многие моменты из истории караимского народа остаются неисследованными,существует множество вопросов, на которые как сами караимы, так и историческаянаука в целом, надеются в будущем получить ответы. Но, тем не менее, следуетвоздать должное тем исследователям, благодаря которым мы имеем немногочисленныесведения об этом народе с его интересным прошлым. Одним из первых началпрофессионально собирать материал по истории крымских караимов в советскоевремя  Александр Полканов (1884-1971 гг.). Его стараниями было сохраненозначительное количество памятников искусства, книг, документов. А. Полкановавтор более ста работ по истории, археологии, этнографии Крыма. В более раннийпериод его работы не издавались. Только в конце 80-х годов была опубликованарукопись А. Полканова. Она была дополнена новыми данными и редкими фотографиямииз личных архивов. Юрий Александрович Полканов (р.1935 г.) разделял научныеинтересы отца и продолжал его дело. В своей исследовательской работе по историикараимов он особое внимание уделяет этногенезу, фольклору, вероисповеданию,обрядам и обычаям этого народа. Данные труды отличаются достаточно подробнымизложением материала по избранной теме. Большой интерес вызывают работы МихаилаСарач (р.1910 г.). Он занимался вопросами этнического происхождения и религиикараимов. Также он выступал редактором «Караимской народной энциклопедии»,которая является очень важным для караимской истории изданием, так как онаобобщает работу разных исследователей по конкретным вопросам, что само по себеявляется важным для такой малоисследованной области истории. Следует отметить,что в первом томе энциклопедии присутствует глава, которая рассматриваетотношение государства к караимам, именно это представляет ценность для даннойработы. Также следует обратить внимание на отдельные работы, например, трудАлександра Ильича Фуки «Караимы – сыновья и дочери России». Эта работа оченьподробно описывает караимов-героев, которые прославились в боях за Родину. Нокроме этого вопроса в данном издании, к сожалению, не рассматриваются проблемыкараимской истории. Очень обстоятельными являются статьи Сигаевой Г., котораяподробно рассматривает выбранные вопросы караимской истории. Вызывают интересстатьи Олега Борисовича Белого по истории караимского народа. Его публикация обИсофатовой долине является достаточно подробной и вызывает интерес не только уисториков. Особое внимание привлекает работа Эмилии Исааковны Лебедевой подназванием «Очерки по истории крымских караимов». Эта работа интересна тем, чтоона затрагивает как отношение государства к караимам, так и деятельностькараимов в Крыму, что вызвало интерес со стороны автора данной работы.Привлекательна статья Шайтана И. «Балта-Тиймез»[номер из списка], которая, однаиз немногих, рассказывает о древнем караимском кладбище. Вкратце раскрытыстраницы караимской истории в статье Кушуль С. «Я люблю Евпаторию». Кромеперечисленных существует масса статей по отдельным вопросам истории караимов,но нет ни одного исследования, которое бы в полной мере осветило жизнькараимской общины Евпатории в XIX в. Также отсутствуют работы, посвященныеистории формирования караимской общины Евпатории до начала XIX в. Это, конечноже, является большим пробелом. Как мы видим, почти все работы посвященынаучному диспуту по проблеме происхождения караимов. Автор данной работы надеется,что проведенное им исследование поможет подробнее осветить как жизньЕвпаторийской караимской общины, так и жизнь Евпатории в XIX в. в целом. 1.История формирования общины Время появления караимов в Евпатории точнонеизвестно. Основная же их масса, по мнению большинства историков, появиласьздесь в конце ХVIII- начале XIX вв. Современные издания считают, что понекоторым историческим источникам время появления караимов в Евпатории дажеXIII и IX вв. [курорт-евп с. 59, 60] По всей видимости они появились здесьпосле того, как покинули Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] С конца XVIII в. жителиЧуфут-Кале начали постепенно покидать город – крепость и поселяться в различныхгородах, в том числе и в Евпатории. Это расселение благотворно сказалось науровне жизни караимов и заметно повысило их культурный уровень.[ фуки с 21-22]Вместе с большей частью крымских караимов в Евпаторию переместились их духовныеи культурные центры. [Гармаш С. 120] Тут находились: храмовый комплекс кенас,резиденция гахана, национальная библиотека, было открыто Александровскоедуховное училище. Итак, бесспорным является факт перенесения центра крымскихкараимов из Чуфут-Кале в Евпаторию в XIX в., но в исторической науке абсолютноне рассмотрены причины этого перенесения именно в Евпаторию, а не в какой-либодругой город Крыма. Также неизвестно, насколько была развита караимская общинаЕвпатории до этого времени. По всей видимости, в этом городе существоваладостаточно большая община, что и обусловило назначение Евпатории новым центромкараимов. Скорее всего, эта община выделялась на фоне всех остальных крымских караимскихобщин. Если это так, то возникает вопрос о появлении караимов в Евпатории ивремени основания здесь общины. Эта проблема на данный момент является особоактуальной, так как нет ни одного достаточно обоснованного историческогоисследования по данному вопросу. Но несмотря ни на что, бытуют различныевзгляды по этому поводу, которым не хватает исторического обоснования. В этомвопросе явно не хватает ясности, так как многие статьи по истории караимскогонарода написаны без учета рассмотрения этого проблематичного вопроса, а многиестатьи написаны вообще краеведами-любителями. Часто можно встретить подобныесуждения: община крымских караимов появляется в Евпатории не позже XVII в., а вконце XVIII – начале XIX вв. увеличилась за счет прибывших из Чуфут-Кале. [Исти культ кр кар// крымкарайлар] Эти утверждения вполне могут отражатьисторическую действительность, но, по мнению автора данной работы, онинедостаточно подтверждены какими-либо историческими фактами, будь-то описанияпутешественников того времени или другие сведения современников описываемыхсобытий. Что касается автора данной работы, то он считает факт существованиякараимской общины в Евпатории до начала XIX в. очевидным по двум основнымпричинам. Во-первых, тут существовала караимская кенаса, на месте которой вначале XIX в. была сооружена Малая кенаса (подтвердить чем-нибудь), а храм немог существовать без караимской общины, так как он обязательно былвостребованным. В прессе мы опять же встречаем утверждения такого типа: Малаякенаса была сооружена на месте прежней, упомянутой в документах XVIII в.Вероятнее всего, такие документы существуют, но необходимо конкретнее говоритьо столь значимых для истории фактах. [крымкарайлар, с. 17 Кр. Соцветиенац.культ.] Во-вторых, из всех городов Крыма для перенесения центра крымскихкараимов была избрана Евпатория. Город, в котором не существует караимскойобщины ни в коем случае, по мнению автора данной работы, не мог претендовать наособые привилегии, полученные законом от 3 марта 1837 г. Видимо, караимскаяобщина Евпатории привлекла внимание своей численностью, которая явно выделяласьна фоне остальных караимских общин городов Крыма. Таким образом, остаетсятолько проследить караимские корни в городе Евпатория и определить их нижниехронологические рамки, в чем и состоит основная проблема разрешением которой ипланирует заняться автор в ходе своего дальнейшего исследования.2. Структуракараимской общины. К газзанам предъявлялись строгие требования: отличное знаниерелигии и обрядов, родного караимского, библейского и государственного языка;высокая нравственность и незапятнанная репутация; хороший голос и слух;представительность и др. .[ Полканов наука и рел с 32-33] По Высочайшеутвержденному положению о Таврическом Караимском духовенстве от 3 марта 1837года (далее – закон от 3 марта 1837 г.), Таврическое караимское духовенствосостояло из гахама, газзанов и шамашей. Гахам – это высшее духовное лицокараимов, живущих в подведомственном ему округе.[закон от 8 апреля 1863 г. §2п. 2] В уставе от 3 марта 1837 г. определено, что гахам есть глава караимскогодуховенства, обитающего в Таврической губернии и городе Одессе. В ужеупомянутом законе в §2 п. 28 сказано, что дела, касающиеся и духовной, игражданской части, гахам рассматривает лишь в отношении духовном, предоставляявсе прочее губернскому начальству. Местом жительства гахама обозначался городЕвпатория. Тут же в §1 п. 4 обозначено, что содержание гахам получает откараимских обществ, которые актом от 25 сентября 1835 г. обязались производитьему в год по две тысячи рублей. А в документе от 8 апреля 1863 г. мы уже видимуточнение, в §2 п.5 сказано, что евпаторийский гахам получает содержание откараимских обществ Таврической и Херсонской губерний. Избирался гахам всемиобществами караимов, входившими в состав его ведомства. Евпаторийского гахамаизбирали все караимские общества Таврической губернии и города Одессы, которыеотправляли своего поверенного в Евпаторию. [закон от 3 марта 1837 г.§1 п.5;закон от 8 апреля 1863 г. §2 п.6 ] Избирался гахам посредством баллотирования,которое производилось под надзором местного городского начальства. Послеокончания баллотирования избирательный акт подписывался всеми избирателями ичерез городничего представлялся Таврическому гражданскому губернатору. [законот 3 марта 1837 г.§1 п.6-7; закон от 8 апреля 1863 г. §2 п.7-8 ] Таврическийгражданский гу4бернатор о двух кандидатах, получивших наибольшее число балловдоносил через Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора, МиниструВнутренних Дел, высказывая о каждом из них свое мнение. Министр Внутренних Дел,в свою очередь, об утверждении одного из них кандидатов представляетПравительствующему Сенату. [закон от 3 марта 1837 г.§1 п.8-9; закон от 8 апреля1863 г. §2 п.9-10] Таким образом, мы видим насколько серьезно российскоеправительство подходило к вопросу о выборе караимского гахама. Вплоть до того,что интересовалось мнением губернатора о кандидатурах, которые хотеливозглавить караимов. Еще одно подтверждение этому мы увидим, если обратимся к§1 п.14 закона от 3 марта 1837 г., где сказано: «Губернское начальство обязаноутверждать в караимских духовных должностях лишь людей, известных добройнравственностью и преданностью правительству». Хотя, возможно, таким образомроссийское правительство просто хотело поставить под контроль выбор гахамов,чтобы на эту должность не были избраны люди, деятельность которых была неугоднаруководству империи. В законе от 3 марта 1837 г. параграфе 2 п. 23 сказано, чтогахам, имея надзор за Таврическим Караимским Духовенством и синагогами, печетсяо приличном их содержании, о сохранении надлежащего порядка в богослужении, иоб учреждении училищ при синагогах, наблюдая притом как за учением. Так и за нравственностьюучителей и учеников.
К этому пункту нижеесть примечание, в котором говорится, что учреждение новых синагог или учебныхзаведений, допускается не иначе, как с утверждения начальником губернииподлинного о том приговора караимского общества, по представлению гахама и понадлежащем удостоверении как в необходимости учреждения новой синагоги, илиучебного заведения, так и в достаточности средств для приличного их содержания.В следующем, 26 пункте, сказано, что при назначении приходских духовных, гахамнаблюдает. Чтобы в них была действительная надобность и чтобы назначаемые имелинужные сведения в обязанностях. С этими должностями соединенных, и быть хорошейнравственности. В 27 пункте указано. Что гахам имеет список всех духовных еговедомства. Также к обязанностям гахама относилось рассмотрение возникающих вприходах дел о порядке богослужения и обрядов, исправление духовных треб,заключение и расторжение браков, назначение депутатов для защиты имуществ,принадлежащим синагогам и училищам. А в конце года, по получении метрическихтетрадей от приходских духовных, гахам представляет составленные из этих метрикобщие ведомости в Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий иТаврическому Гражданскому Губернатору. В этом же законе сказано, что во времяболезни гахама, в его отсутствия или увольнения, и в случае смерти, до избраниянового, заступает это место один из старших газзанов, по назначениюТаврического гражданского губернатора. А уже в законе от 8 апреля 1863г. кэтому п. дополняется, что до такого назначения должность гахама исправляетстарший газзан, или кандидат по усмотрению Духовного Правления. Следуетобратить внимание на это, на первый взгляд незначительное дополнение. Если взаконе от 3 марта 1837г. мы видим более жесткий контроль со стороныправительства, то уже к 1863г. хотя бы на короткий срок, но Духовное Правлениесамостоятельно, по своему усмотрению решает, кто будет исправлять должностьгахама. Это говорит о том, что за этот сравнительно небольшой отрезок времениДуховное Правление оправдало надежды государства, которое все больше вниманияуделяет делам караимов и по возможности оказывает им привилегии. Но вернемся ксоставу караимского духовенства. В него, как уже было упомянуто, кроме гахамавходили газзаны и шамаши. При каждой синагоге состояло два газзана: старший имладший. Кроме того, была должность шамаша, надзирателя за имуществом синагоги.Газзаны и шамаши избирались обществом, испытывались в знании законов гахамом и,по представлению его, утверждались в должности местным губернским начальством.[закон от 3 марта 1837 г.§1 п.11-13] Также о том, что при каждой синагогедолжны состоять два газзана и по одному шамашу сказано в императорском указе от25 марта 1844 г.(АРХИВ 241,1,3) В §2 п. 29 закона от 3 марта 1837г. указаныследующие полномочия старшего газзана: обрезание младенцев мужского пола,наречение имен, совершение и расторжение браков. В п. 30 этого же параграфасказано, что также в обязанности старших газзанов входило ведение метрическихкниг и предоставление их в конце года гахаму. Младший газзан, в свою очередь,отправляет молитвы и исполняет духовные потребы прихожан. Тут же оговаривается,что в случае отсутствия или болезни старшего газзана, обрезание и брак моглибыть совершены его помощником или младшим газзаном. Но в §3 п. 30 закона от 8апреля 1863 г. по поводу обязанностей старшего и младшего газзанов сказаноследующее: «Обрезание младенцев мужского пола гахам предоставляет тому изкараимов, кто по этой части известен своею опытностью, не возбраняя, однако,выбор такого лица самими родителями младенцев. Обрезание совершается или вприсутствии старшего газзана, или же с особого, каждый раз письменного егоразрешения. Ответственность в правильности отметки в метрической книге осовершении сего обряда остается на старшем газзане.  Наречение имен, совершениеи расторжение браков предоставляется старшим газзанам, а отправление молитв иисполнение духовных потреб для прихожан – как старшим, так и младшим. Впрочем,в случае отсутствия или болезни старшего газзана, все обязанности его могутбыть исполнены и младшим». Если газзан не запишет в метрическую книгукакие-либо статьи, подлежащие записанию в этой книге, то он подвергаетсяденежному взысканию за каждого пропущенного мужчину не более 15 рублей, а заженщину – не более 7 рублей 15 копеек. [Уложение о наказаниях…, закон от 15августа, ст. 1915] Итак, газзаны исполняли и гражданские акты, стараясьустановить религиозную жизнь в обществе. [кар нар энц т 2 с 74] Если обратитьсяк внешнему облику газзанов, одежда у них была преимущественно черного цвета, аво время богослужения они носили белый наряд с вышитым золотом воротником.[с 99Полк Кр кар Париж95] Немаловажные функции выполняли шамаши. В обязанности шамашей,или надзирателей, входит: обучение приходящих для этого в синагогу детей;управление хозяйственными делами синагоги; смотрение за имуществом ипредставление в конце каждого года гахаму отчета о поступивших, расходованных иоставшихся суммах. [закон от 3 марта 1837 г.§2 п.31] В фонде 241, оп. 1, д. 266Государственного архива АРК хранится рапорт от 4 декабря 1879 г. Таврического иОдесского караимского гахама, предоставленный Таврическому ГубернскомуПравлению, где сказано следующее: «Оказывается, что при всех почти синагогахнет утвержденных в должностях шамашей, и должности эти возлагаются обществамина частных лиц лишь только в отношении соблюдения чистоты в синагогах исбережения в них имущества, само же распоряжение суммами синагоги выполняетсяобществами, избранными из среды габбаев». Из этого можно сделать вывод, чтодолжность шамаша предполагалась по закону от 3 марта 1837 г., но реально покаким-то причинам. В большинстве синагог она пустовала, а обязанностивыполнялись обществами габбаев. Таковы обязанности гахама, газзанов и шамашей.Именно благодаря тщательному отбору кандидатов, эти должности всегда занималиответственные и добросовестные люди, что способствовало порядку внутри общины иее активной деятельности. §3 п. 30 закона от 3 марта 1837 г. определяет порядокуправления духовными делами Таврического караимского общества. Тут сказано, чтогахам в управлении духовными делами караимских обществ совещается с газзанамиевпаторийской синагоги; для этого они каждую неделю, по назначению гахама,приходят к нему для совета и рассуждения о делах. Именно из этих трех лиц исостояло Таврическое Караимское Духовное Правление. В примечании к этому пунктууказывается, что Таврическое Караимское Правление имеет свою печать с надписью,аналогичной его названию и изображением герба Таврической губернии. Дела в ТаврическомКараимском духовном Правлении предлагались к слушанию гахамом. После того, какгахам выслушивал дело, газзаны высказывали свое мнение по этому поводу. Далеегахам постановлял свое заключение по этому делу, которое приводилось висполнение его подведомственным духовным. Если газзаны считали, что заключениегахама по какому-либо делу является несогласованным с общими государственнымиузаконениями или предписаниями высшего начальства, то они должны были в течениетрех дней сообщить об этом Таврическому Гражданскому Губернатору. Жалобы нарешения гахама рассматривались местным губернским начальством. Если онозатруднялось в решении по отдельным делам, то их рассматривал МинистрВнутренних Дел.[ §3 п. 32-37 закона от 3 марта 1837 г.] Представители караимскогонарода, занимавшие духовные должности освобождались на время нахождения в этихдолжностях от всякого рода податей и повинностей. Кроме того, они пользовалиськак личными, так и относящимися к собственности, правами свободного состояния.[§2 п.17 закона от 3 марта 1837 г.] Узаконениями Российской империи такжеопределен порядок лишения духовного звания. В законе от 3 марта 1837 г.сказано, что лиц, занимавших духовные должности, могли лишить звания запоступки, противные их духовным обязанностям, по следствию, доказывающему ихвину, и по распоряжению власти, от которой зависело их утверждение. Но уже взаконе от 8 апреля 1863 г. мы видим дополнение к этому пункту, в которомговорится о том, что обществам караимов по истечении трех лет предоставляется приговором2/3 избирателей ходатайствовать об удалении духовного лица. Также правопредоставлялось и губернскому начальству, если эти духовные лица своим образомдействий не заслуживали полного одобрения. Это еще раз подчеркивает то, что дляроссийского правительства было очень важно, чтобы должности караимскогодуховенства занимали ответственные люди. Именно для этого, по всей видимости, стечением времени расширяются возможности, как со стороны самих караимскихобществ, так и со стороны губернского начальства удалять с должностинедостойных духовных лиц. Гахам, газзаны и шамаши при вступлении в должностьприносили присягу в уездных судах в присутствии уездного стряпчего.[ §2 п.16закона от 3 марта 1837 г.] В законе от 7 января 1842 г. на основании этого положениябыла определена форма присяги. Как в гражданских, так и в уголовных делахсудили караимских духовных по общим законам государства.[ §2 п.20 закона от 3марта 1837 г.] Если Гахам подвергался суду, то решение о нем получалонадлежащее исполнение не иначе, как по утверждении приговора ПравительствующимСенатом.[ §2 п.21 закона от 3 марта 1837 г.] В законе от 3 марта 1837 г.оговорено, что Гахам ни в коем случае не подлежит телесному наказанию. А взаконе от 8 апреля 1863 г. сказано: «занимающие и занимавшие должностикараимских гахамов, гвззанов и шамашей не подлежат телесному наказанию». Судяпо этим изменениям в отношении правительства Российской империи к караимам, ихдуховенство пользуется все большим расположением со стороны государства. Повсей видимости это связано с тем, что деятельность караимских общин быланаправлена не только на благо своего народа, но и отвечала интересам всейимперии в целом. Естественно это не могло остаться незамеченным правительствомгосударства, которое предоставляло караимам, в том числе и караимскомудуховенству, все большие привелегии 3.Деятельность караимской общины. В XIX в.Караимская община занималась активной деятельностью, которая была направлена нетолько на благо своего народа, но и на процветание родного города. Такжеследует отметить, что деятельность евпаторийских караимов выходила за пределыЕвпатории. Например, деятельность Когена С.А., основание им в 1861 г.небольшого табачного завода в Киеве позднее переросшего в большуюфабрику.[Каневский Таб генерал]Говоря об исторических деятелях Евпатории XIX в.нельзя не отметить деятельность гахамов караимской общины. В начале XIX в.предводителем евпаторийской караимской общины был Соломон Бабович, которыйпредоставил немалые средства на сооружение в 1804 – 1807 гг. ЕвпаторийскойСоборной кенасы, которая и сейчас является архитектурным достоянием города. [с15 нар и культ] После смерти Соломона Бабовича в 1812 г. караимскую общинувозглавил его брат Самуил Бакаевич Бабович, который был талантливым зодчим иглавным строителем Евпаторийской Соборной кенасы. Также под его руководством в1807 — 1815 гг. была восстановлена Евпаторийская Малая кенаса, стоящая напротивСоборной кенасы. [с 11-12 нар и культ] При нем, вероятно, в Евпаторию былаперенесена типография с Чуфут-Кале. Точная дата перенесения типографии вЕвпаторию не известна. Разрешение на открытие типографии поступило изМинистерства внутренних дел в 1830 году. [Приднев кар кн изд в евп] По всейвероятности, типография была перенесена в 1832 г. [с 189 нар и культ]Корректировал издаваемые сочинения Давид бей Мордехай Кокизов. Наиболее ранняяиз сохранившихся книг этой типографии «Милый дух» вышла в 1834 году,владельцем типографии в этого время был Янкель Шмуйлович Финкельман. В 1836году типография переходит к новому владельцу — купцу Мордехаю Тиришкану.Неизвестно, когда и по какой причине типография М.Тиришкана прекращает своюдеятельность. По всей вероятности, это произошло в 1836г. [Приднев кар кн изд вевп] Первым Таврическим и Одесским гаханом был Сима Соломонович(1788 – 1855гг.)Бабович. Он занимал должность гахама с 1839 по 1855 гг. Его деятельность вомногом улучшила положение караимского народа, а также способствовала развитиюобразования и просвещения. Он добился освобождения в 1827 г. караимской молодежиот рекрутского набора, который мог привести малочисленный караимский народ квымиранию. Также он ходатайствовал об издании в 1837 г., по примеру мусульман,«Положения о Таврическом и Одесском караимском духовенстве» и учрежденияодновременно должности Таврического и Одесского караимского гахама. Такжеблагодаря Симе Бабовичу караимы уравнивались во многих важнейших правах скоренным русским населением. Кроме того, он  содействовал выдвижению даровитыхученых и учителей (таких как Авраам Луцкий, Мордехай Султанский и др.). При нембыло учреждено Общество издательства караимкой книги, напечатавшее ряд важныхнаучных трудов выдающихся караимских ученых. Гахам также занимался другойобщественно полезной деятельностью, поднимал образование своего народа. [с 12-13нар и культ] Вторым Таврическим и Одесским гахамом был Бабакай СоломоновичБабович(1799- 1882), который занял свою должность после смерти СимыСоломоновича Бабовича в 1855 г. и пробыл на ней до 1879 г. Он продолжал делосвоего предшественника, акцентируя внимание на развитии образования караимскогонарода, покровительствовал ученым и просветителям своего народа. [с 9 нар икульт]
При Бабакае Бабовиче, в1858 г., сооружается памятник воинам, павшим в бою 5 февраля 1855 г. заосвобождение Евпатории. Памятник располагается на месте боя. Сооружен онкараимской общиной на свои средства, о чем свидетельствует надпись напамятнике, который находится в районе товарной станции. [евп здр 27 июля 91г]
В Государственномархиве АРК, в фонде 241, оп. 1, д. 1 хранится письмо генерал-лейтенантаЖуковского, адресованное евпаторийскому городничему от 7 июня 1858 г. В немговорится, что Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор уведомил авторапослания о том, что Евпаторийскому караимскому обществу дозволено воздвигнутьна могиле павших под стенами Евпатории в деле 5 февраля 1855 г. воинов,мраморный памятник, с разрешением выписать его из заграницы без пошлины.Император изъявляет на это свое согласие и повелевает поблагодарить караимскоеобщество за это. Причем Министр Внутренних Дел перепроводил утвержденныйимператором рисунок. Тут же предлагается этот рисунок выдать караимскомуобществу и объявить ему благодарность.(с 1)
15 августа 1869 г. вЕвпатории при Евпаторийском Уездном училище было открыто женское училище длядевиц всех званий. Об этом свидетельствует хранящееся в 241 фонде, оп.1, д. 145Государственного архива АРК письмо главного смотрителя Евпаторийских училищ,адресованное Таврическому и Одесскому караимскому гахаму. В письме сказано: «…его(училища – автор) будущее существование зависит от успеха в начатом и отсочувствия зажиточного общества, поэтому считаю долгом доложить об этомкараимскому обществу в лице Вашем, не найдется ли желающих между караимамиотдать своих дочерей для обучения в наше женское училище».
В этом заведениипреподавало пять учителей и три классные дамы, наблюдавшие за поведениемучениц, одна из них, кроме того, обучала рукоделию, другая – музыке ифранцузскому языку, а третья – немецкому языку. Тут преподавались следующиепредметы: закон божий, русский язык, история, арифметика, география, рисование,чистописание, а для желающих, кроме того – французский, немецкий, греческийязыки и музыка.
В училище два класса иодин подготовительный для начинающих. Обучение было платным. Оно составляло 60рублей в год без музыки и языков, а за музыку отдельно доплачивали 25 рублей вгод. В подготовительном классе годовая плата без преподавания музыки составляла25 рублей серебром.
Занятия в этомзаведении каждый день начинались с «1 ½ часу до 5 часов после обеда», тоесть в 15.30. Два раза в неделю, в понедельник и четверг, в 9 часов утраначинались занятия рукоделием и музыкой.(с 1,2)
Последним в XIX в.Таврическим и Одесским гахамом был Самуил Моисеевич Пампулов(1831 – 1911гг.).Он возглавлял караимов с 1879 по 1911 гг. Кроме того, он 18 лет занималдолжность городского головы Евпатории. Его деятельность ознаменованаучреждением в караимских общинах множества благотворительных обществ,сооружением кенас в других городах, в которых проживали караимы. Стараниямигахама Самуила Пампулова в мае 1885 года было получено разрешение Министерствавнутренних дел на открытие типографии. Хотя первоначально с созданиемтипографии связывались надежды на издание древних караимских рукописей, онавыпускала издания в основном на русском языке. [Приднев кар кн изд в евп]
В 1887 г. С.Пампуловподписал решение об открытии при Евпаторийском уездном училище женскойпрогимназии из трех классов и Подготовительного отделения. Обучение тут такжебыло платным.
В 80-е гг. в Евпаториибыла открыта женская гимназия.[с 40-41 лебедева]
В 1895 г. Коген С.А.основал при поддержке Пампулова «Бесплатное ремесленное караимское училище длядетей всех званий имени С. Когена», вложив в развитие этого учреждения 140тысяч рублей. [Кр. изв.№ 36 с. 4 2003]
2 апреля 1890 г. КогенСоломон Аронович пишет письмо Пампулову С.М.
В этом письме онговорит, что он человек бездетный, не имеющий потомства, которое бы продолжалоего род. Далее Коген пишет следующее: «Память обо мне должна исчезнуть из мираживых вместе со мною». Тут же он изъявляет желание часть своего имуществавложить в «такое благотворительное и вечное учреждение», которое будет носитьего имя, надеясь, что это хоть в некоторой степени поможет удовлетворить однуиз множества потребностей бедного класса караимов. Коген желает утвердить вЕвпатории, месте своего рождения, учебное заведение для беднейших караимов потипу городских училищ Министерства Народного Просвещения, согласно с программойпоследних, с одной только разницей – вместо христианского вероучения ицерковно-славянского чтения должно преподаваться вероучение караимское в связис древнееврейским языком. «С этой целью я жертвую 70000 государственнымибилетами четырехпроцентного внутреннего займа по их номинальной цене». [с.1АРХИВ241,1,500]
5 апреля 1890 г. Гахам,в свою очередь, пишет ходатайство о создании Когеновского училища на имяДиректора училищ Таврической губернии.[c.2АРХИВ241,1,500]
Существовало несколькопроектов положения об учреждении в Евпатории киевским купцом С.А. Когеномкараимского училища. Эти проекты отличались друг от друга небольшимипоправками, внесенными в более поздние варианты.
В караимском училищеС.Когена должны были воспитываться бедные мальчики караимского вероисповеданияв количестве 30 человек. Также тут могли обучаться дети за плату, размеркоторой по первому проекту положения должен был составлять 12рублей,[с.9АРХИВ241,1,500] позднее же, с учетом замечаний директора Народныхучилищ, эта плата была обращена в минимум, а номинальный размер устанавливалучилищный совет.[с. 56 АРХИВ241,1,500]Число воспитанников, обучавшихся наплатной основе, в соответствии с параграфом 5 проекта, зависит от условийпомещения заведения по усмотрению училищного совета. Ниже следует примечание, вкотором оговаривается, что бедным ученикам должно определяться пособие для«приобретения для них платья, обуви и других необходимых вещей.
В соответствии с этимпроектом. В училище должны были преподаваться следующие предметы:
      караимскоевероучение;
      древнееврейскийязык;
      русскийязык;
      практическаягеометрия;
      арифметика;
      географияи историяотечества с необходимыми сведениями из всеобщей истории и географии;
      сведенияиз естественной истории и физики;
      чистописаниеи черчение;
      гимнастика.
Пение должно былопреподаваться в том случае, если это позволяли средства училища. Все предметы,кроме караимского вероучения и древнееврейского языка, преподавались согласнопрограммам, выработанным Министерством Народного Просвещения для городскихучилищ.
Полный курс обучениясоставлял 6 лет. Учащиеся разделялись, согласно своим познаниям, на трипоследовательных класса, каждый из которых делился на два отделения с годичнымкурсом обучения на каждом.[c.9-10АРХИВ241,1,500] В конце каждого учебного годаучащиеся проходят испытания в присутствии училищного совета.[c.12АРХИВ241,1,500]
 В первый класс дети отсеми до десяти лет поступали без всякого испытания; дети же от одиннадцати допятнадцати лет включительно могли быть приняты в один из последующих классов повыдержании надлежащего испытания из всего пройденного по день их поступления втом отделении, в которое они поступают.
Прошение о поступлениив училище подается на простой бумаге на имя заведующего училищем. К прошениюприлагается метрическое свидетельство и свидетельство о привитии оспы. Приемосуществляется один раз в году в начале учебного года, а по соответствующемуиспытанию и в течение учебного года.[c. 12АРХИВ241,1,500]
В первоначальномпроекте предполагалось три преподавателя:
1.      преподавателькараимского вероучения и древнееврейского языка во всех трех классах;
2.      старшийучитель, для преподавания других предметов в двух старших классах;
3.      помощникстаршего преподавателя, который под его руководством занимается в первом классеобучению детей русскому чтению и письму, объяснительным чтением и преподаетарифметику в первом и во втором классах, а чистописание и черчение во всехклассах.[с. 9-10 АРХИВ 241,1,500]
Но уже в новом проектеположения полагается еще два учителя с одинаковым образовательным цензом,вместо одного учителя и одного помощника, как это было предложено первымвариантом положения.[с. 55АРХИВ 241,1,500]
Старший учитель, попредставлению директора училища и с утверждения Попечителя Одесского учебногоокруга, назначался заведующим училищем.
Старшим учителем моглобыть лицо, успешно окончившее курс учения в одном из учительских институтов, аравно и лицо, выдержавшее в учительском институте полное испытание, как втеоретических научных познаниях, так и в умении преподавать в городскомучилище.
На старшем учителе, утвержденномв звании заведующего училищем, лежит ответственность за благосостояние училищапо всем частям, также ему подчиняются другие служащие при училище лица. Онпредставляет ежегодно отчет о состоянии вверенного ему училища директоруучилища.
При училище учреждалсяучилищный совет, состоящий из караимского Таврического и Одесского гахама,который председательствовал в нем, почетного попечителя и преподавателей этогоучебного заведения. В соответствии с первым проектом положения об училище, вслучае отсутствия или болезни гахама должность председателя исправляют лица,его замещающие.[с. 10-11АРХИВ241,1,500] А уже по второму проекту, в случаеотсутствия или болезни гахама председательство предоставляется учителю,заведующему училищем[с. 56АРХИВ 241,1,500]
Училищный советопределял для учащихся однообразную форму, в которой они должны были посещатьзанятия.
Учебный год длился с 7августа по 20 июня. Выходными днями были высокоторжественные дни, субботы.Также отдых предполагался в главные караимские (первый и седьмой день праздникаПасхи, Шавуот или Матон-Тора, Теруа или Рош-Гашана, Киппур, первый и восьмойдень праздника Кущей и второй праздника Пурим) и христианские (Новый год,Крещение, Рождество, Светлое Христово Воскресение и день Святой Троицы) праздники.В остальные христианские праздники, которые в учебных заведениях МинистерстваНародного Просвещения являются выходными, также как и в воскресенье, занятияпроводятся только по караимскому вероучению и древнееврейскому языку.
При училище должнабыла, в соответствии с данным положением, находится библиотека. Также тутсказано, что училище имеет свою печать с государственным гербом и надписью«Караимское училище Соломона Когена». [с. 12 АРХИВ 241, 1,500]
3 октября 1890 г. гахамС.М. Пампулов пишет письмо директору народных училищ Таврической губернии, вкотором перечисляет изменения в проекте положения об учреждении в Евпаториикиевским купцом С.А. Когеном караимского училища Соломона Когена. Эти изменениябыли сделаны с учетом замечаний директора народных училищ Таврической губернии.Следует отметить, что не все рекомендации директора нашли свое отражение вновом проекте положения. Например, директор предлагал вместо трех классовобучения в училище ограничиться двумя, но С. Коген отказался внести такого планапоправку, так как посчитал ее неэффективной для обучения детей. Были внесеныпоправки. Которые оговаривались автором данной работы в ходе изложенияосновного содержания первого варианта проекта положения об училище.[с.54-56АРХИВ 241,1,500] Таким образом, проекты отличались друг от друга лишьнезначительными изменениями, внесенными в некоторые пункты. Также мы видим, чтов новом варианте положения не совпадает с предыдущим количество недельныхуроков по разным предметам.(см. приложение )
 Училище располагалосьв большом двухэтажном жилом доме с фасадом на улицу(Володарского, 4); [рукописьс 69] Этот дом был построен специально для нужд учебного заведения. Такжеимелось здание для школы и квартир заведующего училищем и преподавателейремесел. (Володарского, 13)Здесь имелось шесть мастерских – слесарно-кузнечная,столярная, колесная, токарная по металлу, токарная по дереву, а позже ичугунно-литейная. Последняя была создана после смерти Когена его женой ФумлаИсааковной и обошлась ей в 20 тысыч рублей.[нар и культ с 105] В этом учебномзаведении готовили специалистов высокой квалификации.[евп здр 27 июля 91г]Училище просуществовало до 1919 г. [Кр. изв.№ 36 с. 4 2003]
Караимские девушкимогли получить не только начальное, но и среднее образование.[с 40-41 лебедева]
В 1874 г. по инициативеС. М. Пампулова было основано «Общество попечительства о бедных караимах». Принем находилось женское ремесленное училище. [с 47 лебедева]
В конце XIX в. насредства А.М.Гелеловича было открыто бесплатное женское ремесленное караимскоеучилище. Оно получило название «Женское городское училище для бедных девиц им.Гелеловича». Это училище давало возможность девушкам караимскоговероисповедания получить общее образование и овладеть ремесленными навыкаминастолько, чтобы обеспечить свое существование.[с47 лебедева]
5 марта 1899 г. АаронМоисеевич Гелеолович пишет письмо Таврическому и Одесскому караимскому гахаму,в котором он говорит: «… я имею желание открыть в Евпатории для бедных девицженское караимское ремесленное профессиональное училище». На это делоГелеолович жертвует 1551 десятину 2083 ¾ квадратных саженей земли. [с.1АРХИВ241,1,771]
28 октября 1899 г.гахам ходатайствует об утверждении этого училища перед директором народныхучилищ Таврической губернии.[с. 25АРХИВ241,1,771]
Был предложен проект,который не поддержал директор народных училищ. [с. 40 АРХИВ241,1,771]
Позднее этот проект былпреобразован в новый.
Занятия в училищеначинались с 15 августа и заканчивались 20 июня. Время проведения занятий былоследующим: с 8.00 до 13.00 и с 15.00 до 18.00. Были тут и каникулы. Онипродолжались с 20 июня по 15 августа, в это время проводились занятия ремесламис 8.00 до 12.00.
Ученики освобождалисьот занятий в высокоторжественные дни и главные христианские праздники, а такжев субботние дни и главные караимские праздники.
Число учениц,занимающихся в училище бесплатно, составляло 30. Это не исключало обучение тутна платной основе, плата в таком случае устанавливалась училищным советом.
В этом учебномзаведении было три класса с общеобразовательными предметами, с годичным курсомобучения в каждом из них, и два класса исключительно практических. В первыйкласс принимались дети с 8 до 10 лет без экзаменов, а в остальные – с 10 до 16лет после прохождения испытания.
В училище преподавалисьследующие предметы:
      караимскоевероучение;
      русскийязык;
      арифметика;
      чистописание;
      черчениеи рисование.
Также тут преподавалисьтакие ремесла:
      швейное;
      белошвейное;
      вышивание;
      вязание;
      модноепортняжское и шляпное.
Этот перечень ремеселмог быть дополнен.
Училище располагалось вдвух домах и имело, соответственно два отделения: общеобразовательное,включавшее в себя четыре класса и профессиональное, состоящее из трехклассов(один год посвящался белошвейному мастерству и два – портняжному,изготовлению дамской одежды). [евп здр 27 июля 91г]В начале XX в. училищепереименовали в «Караимское профессиональное женское училище».[с47 лебедева]
С 1898 по 1905 г. шларабота по созданию общества «Вспомоществования нуждающимся», целью которогобыло помочь бедным девушкам в приобретении приданого при выходе замуж ираспространение профессионального практического образования среди караимовобоего пола. [с 131 этнопедагогика]
21 февраля (5 марта)1898 г. в Евпатории было торжественно открыто единственное в России караимскоедуховное училище. Назвали его Александровским в память о спасении императораАлександра III и его семьи при крушении поезда в Борках в октябре 1888 г.
Создавалось училище насредства, собранные караимской общиной с разных городов империи. В общейсложности было собрано 200 тыс. руб. [с 45 лебедева] С. Пампулов разработалпроект Положения об училище, представленный вначале в министерство народногопросвещения, а затем переданный на утверждение императору.[пилигримы кр]
 Вначале онорасполагалось в частном доме по ул. Лазаревской (ныне ул. Революции,54)принадлежащем Б.Каракозу. Однако по мере увеличения числа учащихся очень островстал вопрос о собственном помещении. Благодаря средствам, собраннымнациональной общиной из пожертвований караимов всей России, 1913 годувозводится здание по проекту архитектора Е.Исаковича.
Место для строительстване случайно было выбрано на углу улиц Александровской (сейчас Пионерская) иГимназической (Чернышевского). В этом районе в конце ХIХ — начале ХХ века быливозведены здания мужской и женской гимназий, женское караимскоепрофессиональное училище. То, что Александровское училище разместили именноздесь, как бы подчеркивало значимость и роль караимской общины в городскойжизни.
Училище предназначалосьдля подготовки священнослужителей, караимских вероучителей, и формированиянациональной интеллигенции. Полный курс обучения был расчитан на 7 лет ираспределен на 5 классов. [Павленкова единств в рос] Преподавание велось нарусском языке. Предметы религиозного характера могли преподавать толькокараимы. [с 45 лебедева] Изучались как общеобразовательные предметы — русскийязык и словесность, география, история, арифметика, немецкий язык ичистописание — так и специальные — догматическое и нравственное богословие,этика, экзегетика, древнееврейский язык.
Первоначально былоткрыт только один класс, в котором обучалось 32 ученика — 18 из Евпатории,остальные — из Одессы, Харькова, Николаева, Москвы, Симферополя.
Первым инспекторомучилища назначается статский советник Илья Ильич Казас, ранее преподававший вСимферопольской классической гимназии, высокообразованный человек, автор рядаучебников. Это был талантливый педагог и крупный ученый, филолог, писатель ипоэт. Руководил училищем И.И.Казас — со дня его открытия и до 1907 года(12лет). Рядом с ним работали талантливые и знающие педагоги из местных мужской иженской гимназий — А.И.Стефановский, И.М.Сапицкий, И.А.Пузанов, К.И.Гос,И.Лукашевич.
После революции училищебыло расформировано. [Павленкова единств в рос]Оно просуществовало 25 лет.Последний выпуск был в 1918 г. [с 45 лебедева]
 
4. Отношениегосударства к караимам.
После присоединенияКрыма к России караимы и их вероисповедание вызвали пристальный интересвластей, духовенства и ученых. Они постепенно начинают расселяться потерритории империи.[с 111 рус- кар разговорник] Еще в 1795г. Екатерина II своимуказом приравнивала караимов к прочим жителям Крыма, повелев им оказывать повозможности «выгоды и облегчения». Это было достигнуто благодаря прошениюкрымских караимов.[ищите в библии евп здр 14 авг 1997] В России караимовсчитали «с самого принятия их в свое подданство равноправным прочим гражданамРоссийской империи, пользующимися одинаковым покровительством общих законов».
О положительном отношениик караимам Российского государства и православной церкви свидетельствуютследующие факты. Все бывшие в Крыму цари, члены их семей, и все главыТаврической епархии присутствовали на богослужениях в кенасах, бывали вкараимских домах. Во время посещения Александром I в 1818 г. Евпатории оностановился в доме Хаджи Аги Бабовича. Николай II с семьей во время последнеговизита в Крым в 1916 г. посещал в Евпатории дом городского головы С. Дувана.[Наука и религ 9 сент 93 с. 33]
Что касаетсяРоссийского законодательства, то его отношение к караимской общине имеетхарактер скорее отрицательный, чем положительный. Если принять в расчетколичество Российских узаконений касательно прав и состояния караимов, изданныхв продолжении целого почти столетия, то нельзя не удивиться незначительностиэтого количества, особенно если сравнить его с массою разных постановлений иправил, регулирующих отношения некоторых других иноверцев, обитающих в России.Это значит только то, что Российское имперское Правительство считает караимов,с самого принятия их в свое подданство, равноправными со всеми прочимигражданами Российской империи, пользующимися одинаковым покровительством общихзаконов, а потому и не видело надобности в какой-либо особой регламентации,специально касавшейся членов караимской общины. Поэтому, если изредка ипоявлялись такие узаконения, то они вызывались, как правило, лишьнедоразумениями житейской практики, случайно расходившейся с основными,принципиальными правительственными воззрениями. Данные законы в большинствеслучаев отрицательного характера: ими обыкновенно устраняются от караимов теили иные ограничения.[сборн стар грам с XVIII-XIX]
В Государственномархиве АРК в ф.241, оп.1, д.1 хранится множество ходатайств караимского народао предоставлении им льгот и преимуществ, а также копии документов и перепискипо этому вопросу.
19 октября 1821 г.Министр духовных дел и народного просвещения князь Александр Голицын пишетходатайство о правах караимского народа на имя Таврического ГражданскогоГубернатора.
Тут сказано, что «…крымские караимы завели обширные виноградные сады. И в помощь для обрабатыванияоных нанимали помещичьих крестьян и других людей». Здесь же князь Голицынговорит, что они просят, чтобы им было позволено «нанимать из христианработников для земледельчества и для поездок, которые они имеют по торговымделам».
В этом же посланииГолицын интересуется у адресата, действительно ли караимы имеют большоесадоводство и без помощи работников из христиан оно может расстроиться. Такжекнязь наводит справки, о том, не были караимы замечены в преступлениях. То естьГолицын, по сути, спрашивает о поведении этого народа, так как он передает егопросьбу.(АРХИВ С 17,241,1,1)
В 1825 г. на имяимператора было написано ходатайство со стороны караимов. В этом послании они«…молят: Простри Великий Государь взор милосердия твоего на нас, караимов,таковых всех, как и татар, природных жителей Крыма, повели облегчить стольнеравное наше с татарами, и по совместному сожитию с ними тягостное для них вотношении производства торговли и промыслов положение». Тут же они просят одаровании караимскому духовенству навсегда, по примеру всех прочих религий,изъятия от податей и повинностей.
Подписано это послание:«Таврической губернии города Евпатория караимы».(АРХИВ С 19,241,1,1)
Также в Государственномархиве АРК хранятся письма караимов к графу Воронцову, князю Волконскому(с.30), Министру Внутренних Дел Перовскому(с.30) и другим известным людям.Некоторые послания без имен адресатов(с.109,110). Все эти письма примерно одногосодержания. Приведем цитату из письма к графу Воронцову, в котором они просятпоследнего «…ходатайства Вашего перед престолом Великого Государя о дарованиикараимам, сообразно их правам, особой Высочайшей грамоты, могущей навсегдаоградить их спокойствие».( АРХИВ С29,241,1,1)
От 15 декабря 1827 г. вГосударственном архиве АРК хранится копия письма на имя ГородскогоИсправляющего Должность Таврического Гражданского Губернатора. Там сказано, чтоавтора послания уведомляет управляющий Министерством Внутренних Дел о том, чтоИмператор повелевает приостановить набор рекрутов из евреев-караимов вТаврической губернии, так как там не берут рекрутов также из татар. Авторписьма, на основании этого, извещает Таврического Гражданского Губернатора оповелении императора и просит приступить к выполнению Высочайшей Воли. Такимобразом, мы видим, что как сами караимы в своих ходатайствах, так и указыотносительно их положения, носят сравнительный с татарами характер, между этиминародами проводится параллель, хотя в более ранний период их сравнивали севреями.
 3 марта 1837 г. былиздано «Высочайшее утвержденное положение о Таврическом КараимскомДуховенстве». Это именной царский указ, переданный Сенату.
 Ходатайствуя еще в1835г. об «устроении состояния их духовенства» караимы просили о даровании имтаких же прав, которыми пользовалось местное магометанское духовенство. Такимобразом, и для них по примеру татар было учреждено Таврическое караимскоедуховное правление в Евпатории. Сенат провел полную иерархическую аналогиюмежду мусульманским и караимским духовенством. [кар энцикл т 1 с 113 – 114]
Первым параграфом этогозакона определяется состав караимского духовенства и порядок определения лиц, кнему принадлежащих. В состав Таврического караимского духовенства входили:гахам, газзаны и шамаши. Местом жительства гахама определяется город Евпатория.Подробно рассматривается порядок избрания главы Таврического КараимскогоДуховенства, газзанов и шамашей.
Во втором параграфеэтого положения мы можем ознакомиться с правами и обязанностями караимов,занимающих духовные должности. Тут оговаривается порядок лишения звания этихлиц, осуждения караимских духовных. Также в этом параграфе определеныобязанности газзанов и шамашей, причем здесь четко разграничены полномочия Старшегои Младшего газзанов. Тут же оговорено, что в случае отсутствия или болезниСтаршего газзана, обрезание и брак могут быть совершены его помощником илиМладшим газзаном.
Третий параграфопределяет прядок управления духовными делами Таврического караимскогообщества. Тут указан порядок рассмотрения дел в Таврическом караимском ДуховномПравлении.
Издание этого законасыграло важную роль в жизни караимов Таврической губернии и города Одессы, таккак они получили ответ на свое ходатайство. Также этот закон является оченьважным, потому что Евпатория официально объявляется центром караимовТаврической губернии и города Одессы.
4 апреля 1839 г. былиздан сенатский закон «О кандидатах на должность гахама караимского вТаврической губернии и городе Одессе».
В этом документеговорится о рапорте бывшего Министра Внутренних Дел, в котором он у Сенатаспрашивал разрешения об утверждении Евпаторийского 1 гильдии купца СимыБобовича гахамом караимского Духовенства в Таврической губернии и городеОдессе. На основании Высочайше Утвержденного 3 марта 1837 г. положения оТаврическом Караимском Духовенстве и согласно уже упомянутому рапорту,избранный кандидатом Евпаторийской 1 гильдии купца Сима Бобович утверждаетсягахамом караимского духовенства в Таврической губернии и городе Одессе. В этомже документе Сенат поручает Новороссийскому и Бессарабскому генерал-губернаторуучинить распоряжение, чтобы на будущее время избираемы были в эту должность подва кандидата, как это сказано в законе от 3 марта 1837 г.
8 апреля 1863 г. былиздан законодательный акт, в котором было указано, что караимы, находясь подпокровительством общих законов империи, пользуются всеми правами российскихподданных, смотря по сословию, к которому каждый из них принадлежит. Такимобразом, этот закон окончательно утвердил равноправие караимов с кореннымрусским населением. [кар энцикл т 1 с 113 – 121, 122- 123]
10 декабря 1839 г. былопринято Высочайше утвержденное положение комитета министров, распубликованное26 января 1840 г. «О дозволении караимам, в Таврической и других губернияхжительствующим, принимать в услужение христиан, а приезжающим из-за границывступать в Российское подданство». В этом документе караимам дозволяетсяпринимать в услужение христиан, чего ранее караимы не имели права делать. Вэтом же документе приезжающим из-за границы караимам разрешалось вступать вРоссийское подданство на основании общих правил.
В фонде 241, оп. 1, д.1 Государственного архива АРК мы можем увидеть список с предложенияНовороссийского и Бессарабского генерал-губернатора к Таврическому гражданскомугубернатору от 10 января 1840 г. Тут сказано, что император повелел: дозволитькараимам в Таврической и других губерниях жительствующим, принимать воуслужение христиан и приезжающим из заграницы вступать в Российскоегражданство, на основании общих по сему предмету правил.
Подписано это посланиеПравителем Канцелярии.(АРХИВ с 86)
30 октября 1840 г.Таврический и Одесский гахам С. Бобович написал письмо Новороссийскому иБессарабскому генерал-губернатору. В этом послании гахам пишет, что когда онпосещал Санкт-Петербург 21 июня этого года и встречался с императором, томонарх интересовался, правда ли что Чуфут-Кале покидают жители. Автор письмаподтвердил, что из этого города происходит активное переселение в другие города,на что император сказал, чтобы караимы поддерживали крепость Кале. С. Бобовичпишет, что считает должным сообщить об этом Новороссийскому и Бессарабскомугенерал-губернатору. Тут же гахам просит дозволения созвать почетнейших из всехкараимских обществ на совещание, которое будет обсуждать этот вопрос. Совещаниепредлагает провести в Евпатории или Чуфут-Кале.
Это письмо подтверждаетто, что с начала XIX в. жители Чуфут-Кале активно переселялись в другие городаимперии. Естественно, это приводит к упадку крепости. Эта проблема сильноозадачивает Таврического и Одесского караимского гахама, а в его лице, по всейвидимости, и всех крымских караимов, которые пытаются найти решение этоговопроса.(АРХИВ ф.241,1,1 с 156)
Тут же, в архиве,хранится записка Симы Бобовича, написанная в мае 1842 г. В ней говорится, чтоТаврическое губернское начальство в некоторых делах подводит караимов подпостановления, существующие именно для евреев. Тут он приводит аргументы,доказывающие отличие караимов от евреев. Эта записка адресована графу, которогогахам просит ходатайствовать перед императором о различении караимов от евреев.(АРХИВ241,1,1)
7 января 1842 г. былорассмотрено Высочайше утвержденное положение Комитета министров «О новой формеприсяги для караимов», опубликованное 1 апреля. Сенат слушал рапорт МинистраВнутренних Дел, который был составлен на основании 16 положения закона 3 марта1837 г. По этому рапорту форму присяги для караимов на верность службы, а такжеформу караимской свидетельской присяги, оказавшейся необходимой по деламуголовным и следственным, которые могут касаться караимов он, МинистрВнутренних Дел, вносил в Комитет министров. Министр Внутренних Дел представилдва экземпляра присяги на верность службы: один на еврейском, а другой нататарском языке еврейскими буквами. Аналогичная ситуация была и с свидетельскойприсягой. Эти варианты были утверждены императором.
15 ноября 1843 годабыло Высочайше утверждено мнение Государственного Совета «О распространении накараимов правил о почетном гражданстве», распубликованное 31 декабря.
Здесь сказано, чтокараимы возводятся в почетное гражданство на основании общих правил, безограничений, которые были установлены для евреев.
В этом же документесказано, что Правительствующий Сенат, в общем собрании первых трехДепартаментов, по выслушании записки из дела о возведении евпаторийского первойгильдии купца Симы Бобовича в почетное гражданство и о правах караимов на этозвание, 5 февраля и 7 мая 1843 г. определил: Правительствующий Сенат, в общемсобрании первых трех Департаментов, рассмотрев настоящее дело, находит, что вделе этом представляется к разрешению вопрос: могут ли купцы караимы бытьудостаиваемы почетного гражданства на основании общих правил, постановленныхдля российского купеческого сословия.
Этот закон являетсяочень важным, так как в соответствии с ним на купцов-караимов могут бытьраспространены общие правила, постановления для возведения в почетноегражданство российского купеческого сословия.
11 января 1850 г. былиздан Высочайше утвержденный устав о производстве девятой народной переписи.
В этом документе впараграфе 1 п. 5 сказано: «… для одного счета народонаселения, производится водинаковые с общей народной переписью сроки, но отдельно и на особых правилах,исчисление священно и церковнослужителей, с женами и детьми обоего пола,православного и всех прочих христианских исповеданий».
Тут же в п. 56говорится, что вовсе изъемлются от внесения в перепись:
лица, к разнымсословиям принадлежащие:
а) — м)
н) караимы, занимающиедуховные должности, во время нахождения в этих должностях.
Этот документ вочередной раз подтверждает, что правительство Российской империи не выделялокараимов из массы других народов, населявших государство.
15 марта 1850 г.генерал-лейтенант Пестель пишет послание исправляющему должностьновороссийского и Бессарабского генерал-губернатора. В нем говорится, чтоЧуфут-Кале приходит в упадок, близко к опустошению, поэтому караимы просятпринять меры, которые помогут избежать активного переселения с крепостиЧуфут-Кале. Ниже они перечисляют те меры, которые, по их мнению, необходимы дляэтого.(АРХИВ241,1,1с 157-158)Указанные мероприятия были узаконены положениемКомитета министров от 15 мая 1851 г.
13 ноября 1850 г. былоВысочайше утверждено мнение Государственного Совета «О устройстве духовнойчасти у караимов Западных губерний», распубликованное 11 декабря.
По этому закону всехкараимов, поселенных в Западных губерниях империи, причисляют к ведомствуТаврического Караимского Духовного Правления, с распространением на них вполной силе Высочайше утвержденного 3 марта 1837 г. «Положения о караимскомдуховенстве в в Таврической губернии.
Это говорит обавторитете гахама Таврического караимского духовенства не только в своейгубернии и городе Одессе, но и во всей империи.
11 декабря 1850 г.вышло Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета «О невоспрещенииевреям караимам продажи горячих напитков и жительства по деревням и селениям».
В этом законеГосударственный Совет положил: «… ни жительства по деревням и селениям вкорчмах, ни продажи горячих напитков евреям-караимам не воспрещать».
Этим документомправительство в очередной раз подчеркивает разницу между евреями и караимам,которым было разрешено все вышеуказанное в документе, отдавая явные привилегиикараимам.
11 мая 1851 г. былоВысочайше утверждено положение Комитета Министров. Объявленное УправляющимМинистерством Внутренних Дел.
О даровании местечкуЧуфут-Кале льготы от городских и земских повинностей, и об отнесении наТатарский сбор исправления дороги и содержания в этом местечке караимскогоучилища. Император повелел: 1)Даровать местечку Чуфут-Кале 25-летнюю льготу отгородских и земских повинностей, с предоставлением таковой льготы со временипрочного водворения и тем, кто пожелает расселиться в Чуфут-Кале; купцов жеосвобождать от платежа гильдейских повинностей.2)Отнести на Татарский сбор,впредь до того, пока последний будет существовать, для устройства Таврическогополуострова: а)исправление дороги, идущей от Бахчисарая до Чуфут-Кале черезИсофатову долину; б)отпуск 500 рублей серебром в год на содержание в Чуфут-Калекараимского училища, в том числе на жалованье учителю еврейского языка и закона230 рублей, учителю русского языка 150 рублей и на учебные пособия и ремонтучилищного дома 120 рублей; в)училище это подчинить главному ведению ДирекцииТаврических училищ, а хозяйственное управление училища возложить на учителяеврейского языками закона; г)когда училище прочно утвердиться предоставить егоначальству право ходатайствовать, если окажется нужным, об установлении заобучение умеренной платы.
По этому закону мывидим, что создаются благоприятные условия для переселения в Чуфут-Кале, тамподдерживается образование. Эти меры, судя по всему, принимаются в связи с тем,что город к этому времени уже активно покидают жители.
26 июля 1853 г. вышелименной указ, объявленный Сенату Управляющим Министерством Юстиции, «Одозволении караимам причисляться к портовым городам севастопольского берегаЧерного моря, жить и владеть в оных собственностью»
В этом документеимператор повелевает по уже существующему параграфу 15 Высочайше утвержденного15 декабря 1846 г. «Положения о заселении севастопольского берега Черногоморя», воспрещение евреям иметь постоянное жительство в портовых городах этогоберега, не распространять на караимов. В этом же документе караимам дозволяетсяпричисляться к портовым городам указанного берега, жить и владеть в этихгородах собственностью.
Этим документомимператор оказывает караимам привилегии, которых они ранее были лишены из-заошибочного распространения на караимский народ законов, касающихся евреев.
В «Сборнике старинныхграмот и узаконений Российской империи касательно прав и состояниярусско-подданых караимов»приведена Выписка из Высочайше утвержденного журналакомитета об устройстве евреев от 3 мая 1855 г. «О нераспространении накараимов, получающих ученые и медицинские степени, ограничений, постановленныхвообще для евреев относительно вступления в службу».
В этом документеимператор указывает, что ограничения, постановленные для евреев вообще, неотносятся к караимам. Тут же сказано, что нет ни малейшего препятствиядозволить караимам, получающим ученые и медицинские степени, поступать в службуна общих со всеми другими правилами. А так как могут встретиться и частовстречаются, частные вопросы об изъятии караимов из тех или иных ограничений,для евреев постановленных, то представить Второму Отделению Собственной ЕгоИмператорского Величества Канцелярии, по общим законам определить вообще,какого рода ограничения, для евреев установленные, не должны распространятьсяна караимов.
Таким образом, этимзаконом император четко разграничивает евреев и караимов, и определяет, ктодолжен рассматривать вопросы, связанные с применением к караимам ограничений,относящимся к евреям.
3 июня 1857 г. былВысочайше утвержден Устав о производстве десятой народной переписи.Относительно этой переписи также был выпущен указ, в котором говорилось, чтоеврейская вера не имеет особенного духовного сословия, и поэтому лица этоговероисповедания, кроме караимов, подлежат ревизии на общем основании. Такжеоговаривалось, что вовсе изъемлются от внесения в перепись караимы, занимающиедуховные должности, во время нахождения в этих должностях.[Сборн с.167-168]
18 марта 1858 г. Сенатубыл дан именной указ, распубликованный 8 апреля. Этот законодательный акткасался производства народной переписи в Бессарабской области.
Тут было сказано, чтодля одного счета в перепись входят: 1); 2) Священно- и церковнослужителихристианских исповеданий, исключая служащих по найму и не подлежащих кдуховному сословию. Ниже следует примечание, в котором обозначено, чтоеврейская вера не имеет особого духовного сословия и поэтому лица этого рода,кроме караимов, входят в перепись для платежа податей. [Сборн с.169-170]
1 июля 1868 г.Таврический и Одесский караимский гахам пишет письмо Таврическому и ОдесскомуКараимскому Духовному Правлению, в котором он приводит цитату из статьи 270 IVтома устава о земских повинностях, в соответствии с которой от военного постояосвобождаются: п. 5 … а также караимские синагоги и училища с принадлежащими кним зданиями. Тут же гахам предлагает Таврическому и Одесскому КараимскомуДуховному Правлению просить Евпаторийскую Городскую Думу освободить караимскоедуховенство от платежа квартирных и других повинностей с домов, где ониучительствуют.(АРХИВ 241,1,120 с 1)
5 ноября 1881 г.Министр Внутренних Дел написал отношение Одесскому Временномугенерал-губернатору «О том, что ограничительные для евреев постановления нераспространяются на караимов».
Тут сказано, чтоевпаторийский караимский гахам ходатайствует о разъяснении подлежащимучреждениям, что упомянутые в законе постановления для евреев к караимамприменяемы быть не могут. Тут же указано, что, по словам гахама, в некоторыхгуберниях возникают недоразумения относительно прав караимов, причемадминистративные учреждения приравнивают караимов к евреям и применяют к нимсуществующие в законе для последних ограничения.
В этом документеМинистр Внутренних Дел просит Одесского генерал-губернатора разъяснитьподведомственным ему административным учреждениям и лицам, что ограничительныепостановления, заключающиеся Своде Законов относительно евреев, не должны бытьприменяемы к караимам.
Документы аналогичногосодержания были посланы к Киевскому, Подольскому, харьковскому и другимгенерал-губернаторам.
Из этого документа мывидим, что, несмотря на вносимые в законы поправки относительно караимов, наместах их часто принимали за евреев и применяли соответствующие законы.
7 ноября 1881 г. вышлоРаспоряжение Министерству Внутренних Дел.
Вследствие заявленияевпаторийского караимского гахама, Министр Внутренних Дел просит местные властиразъяснить подведомственным им местам и лицам, что на основании закона, караимыпользуются всеми правами, предоставленными коренным русским подданным, ипринадлежат к признанному исповеданию, отличающемуся от вероисповедания евреев.
 В 70-х гг.увеличивается количество караимской молодежи в средних учебных заведениях.Окончив их караимы, как и все, поступали на государственную службу, куда имелисвободный и беспрепятственный доступ. Среди караимов начали встречаться учителягосударственных учебных заведений, чиновники и т. д.
В честь коронацииимператора Александра III в 1883 г. было пожаловано Таврическому магометанскомумуфтию и Таврическому караимскому гахану звание «Высочество». Этим актомправительство еще раз подтверждает свой взгляд на равнозначность духовнойепархии татар и караимов, как это было в 1837 г.
За короткое времяцарствования императора Александра III (1881 – 1894), особеннопокровительствовавшего караимам, число интеллигенции среди них в Крымузначительно увеличилось, так как молодежь охотно поступала на государственнуюслужбу. [кар энцикл т 1 с 113 – 121, 122- 123] Среди караимов имелись членыГосударственного Совета и Думы, городские головы. [Наука и религ 9 сент 93 с.33]
 Представителикараимского духовенства, бывая в столице, пользовались гостеприимством царскойсемьи. Гаханы С. Пампулов и Х. С. Х. Шапшал имели право благословлять царскогонаследника на родном караимском языке, положив ему руку на голову. В 1883 г. послучаю коронации Александра III гахану С. Пампулову было пожаловано высокоезвание. К 300-летию Дома Романовых караимского гахана, главу Таврическойепархии, наградили российским орденом.
 Караимы, их богатаякультура и история, всегда вызывали пристальный интерес со стороныгосударственных правителей. При посещении главами государства Крыма в программуобязательно включалось посещение памятников караимского народа. Особое вниманиевсегда уделялось крепости Чуфут-Кале.      
В 1817г. крепостьпосетил Великий Князь Михаил Павлович, сын Импе-ратора Павла. В 1818 г. и в  1824г. Император Александр дважды посетил Чуфут-Кале и духовную столицу караимскогонарода г. Евпаторию, он был почетным гостем у знатных людей, в частности уХаджи Ага Бобовича, который тогда был  городским головой, а с 1837 г.-духовным главойкараимов. В 1837 г. приезжал Император Николай І с семьей в сопровожденииВеликого Князя Константина Николаевича.
В 1841 году Великая КнягиняМария Николаевна посетила Чуфут-Кале вместе с Великой Княгиней МариейМихайловной В 1851 и 1854 гг. исторические места посетили Великие КнязьяКонстантин Николаевич и Михаил Николаевич, а во время Крьмской войны в 1856 г.здесь снова побывал Константин Николаевич. В  1858  г., находясь  в  России,  принц прусский  Альбрехт не мог проехать мимо крепости Чуфут-Кале. ИмператорАлександр II в первый раз побывал здесь со своим отцом в 1837 г. и вновь прибылв 1861 году вместе с супругой Императрицей Марией Александровной, которойкараимки преподнесли полный подвенечный наряд невесты. Впоследствии этотподарок она передала в Дашковский зтнографический музей в Москве.
В  1863  г.  крепость  посетил Цесаревич  Николай Александрович. В 1866 г. в гости к караимам приехалИмператор Александр II в сопровождении Императрицы Марии Александровны, ВеликойКнягини Елизаветы Федоровны, Наследника престола Николая Александровича,Великих Князей Алексея Александровича, Сергея Александровича, ПавлаАлександровича, о чем сообщалось в правительственном вестнике. В 1866 г. здесьпобывали Великие Князья Николай Константинович, Сергей Александрович и ПавелАлександрович.
В 1867 г. во времяпребывания Великого Князя Владимира Александровича в Чуфут-Кале, а затем вЕвпатории ему был преподнесен национальный костюм караимского мужчины, которыйпозднее был передан в музей этнографии.
В числе иностранныхцарствующих особ, посетивших Чуфут-Кале, был Император  Бразилии Дон-Педро со своейсемьей
В 1887 г. с почетомвстречали в Джуфт-Кале Королеву Сербии Наталью, прибывшую с сыном Александром.[фуки с 20-21]
 
5. Памятники караимскойкультуры и их современное состояние.
Говоря о памятникахкараимской культуры, как правило, выделяют город-крепость Чуфут-Кале сприлегающим родовым кладбищем Балта-Тиймез, древнее кладбище при Мангуп-Кале;комплекс храмов-кенас в Евпатории.[кр изв 16 апр 97]
Караимский храмовыйкомплекс Евпатории. Комплекс состоит из Большой (соборной) и Малой кенас.Расположены они на улице Караимской, 68. Ориентированы кенасы с севера наюг.[кропотов]
К большой и малойкенасам ведут три дворика, являющиеся продолжением один другого. В первомдворике – коридоре, слева от входа расположен мраморный фонтан. Он служит дляомовения рук перед молитвой. Двор украшен орнаментированными белыми мраморнымиплитами с надписями на древнееврейском языке. В них отмечены крупнейшие событияиз жизни караимов, высечены имена ученых, общественных деятелей имена караимов,сделавших пожертвования на строительство кенас, караимских школ и другихпостроек.
Далее следует Мраморныйдворик, здесь на мраморных досках написаны стихи религиозного содержания.
Самый просторный –дворик ожидания. Он выделяется на фоне остальных своей нарядностью. Его стеныукрашены арками на колоннах и мраморными досками, надписи на которых отражаютважные события караимов. Тут же находятся скамьи, предназначенные для отдыха вожидании начала молитвы.
Кенаса в планепрямоугольная, алтарем ориентирована на юг. Внутренняя отделка кенасыотличается богатством, тщательной резьбой по дереву, особенно на потолке. [Вевп за здор]
Как и любой караимскийхрам, Евпаторийская кенаса делится на три части:
Гехал (алтарь), гдехранится обитый серебром кивот, в котором помещается писанное на пергаментеПятикнижие.
Шул – хан – место для прихожан,куда входят молящиеся, сняв обувь.
Мошау – закеним (местодля старцев); здесь на скамьях сидят старики, а также те, которые носят траурпо ближайшим родственникам траур и по обычаю не входят в общие места дляприхожан. Над отделением «Мошау – закеним» находится особое помещение сотдельным входом, предназначенное для женщин, откуда они смотрят набогослужение через решетки и видят все, при этом сами, оставаясь невидимыми длямужчин.[с18шапшал кар в кр]
В начале ХХ в. кенасыбыли закрыты. Сейчас комплекс реставрируется евпаторийской общиной приподдержке всех караимов Крыма. [Гармаш с. 120]
Чуфут-Кале (в переводес крьмско-татарского — «Иудейская крепость»)-город-крепостьнаходящийся на юго-восточной окраине Бахчисарая. Городище располагается на скалистомотроге, окруженном с трех сторон отвесными обрывами высотой до 50 м. ТерриторияЧуфут-Кале разделяется на три части. Большая по площади незастроенная частьплато — Бурунчак (в переводе с татарского «мысок») — 36 га, Старый город (7га), отделенный от пустиря невысокой оградой, и Новый город (3 га),раскинувшийся между Средней и Восточной оборонительными стенами.[евр кр с 23]
 Название Чуфут-Калепоявилось в конце 18 века. Раньше крепость называлась Кырк — Ер, это былопринято с 14 века, после овладения татарами Крыма.[Норманнская вопр о культкар]
Сейчас на месте некогдапроцветавшего города остались только руины, которые привлекают интерес своеймонументальностью.
Впервые археологическиеисследования Чуфут-Кале были предприняты в 1853 г. известным русским археологомА. С. Уваровым. Позднее исследования проводили такие известные ученые, как Е.В. Веймарн, В. В. Кропоткин, М. Я. Чореф, А. Г. Герцен, Ю. М. Могаричев.[ евркр с 23]
С восточной стороныЧуфут-Кале замыкается большими массивными воротами «Биюк – капу», обитымигрубыми кусками железа. Эти ворота построены 500 лет назад. От этого места назапад, до другого конца города идет улица, заканчивающаяся узкими потайнымиворотами «Кичик – капу» (Малые ворота). Между большими и малыми воротами всередине города находятся «Орта – капу», что значит средние ворота. По бокам ихсохранились древние стены, когда – то бывшие наружными.
Постройку «Биюк – капу»начал караим Менагем – Бен – Моше, а закончил их сооружение Эльзар – Бен –Исаак. Построение наружных стен, башен и «Биюк – капу» относится к концу ХIVвека. Время сооружения ворот «Орта — капу» и стен, к ним примыкающих,неизвестно.[с 16-17 шапш кар в кр]
 В городище сохранилисьдве кенасы. До начала XX в. молельные дома караимов именовались синагогами. Названиекенаса впервые зафиксировано в лите-ратуре в 1910 г.
Они находятся водворике за каменным забором. С улицы, носящей условное название Кенасской.Входящий в дворик оказывается перед двумя кенасами, представляющими в планепрямоугольные каменные здания под двускатной черепичной крышей. Большая кенасавыстроена более тщательно и монументально. Вход в нее акцентирован каменнойаркадой, поддеривающей навес и образующей веранду перед дверным проемом. Овремени сооружения этой кенасы высказывались различные предположения.Традиционная дата — XIV в., исходящая из устной караимской традиции, вызываетсомнения. Постройка в дошедшем до нас виде имеет выразительные черты зодчестваXVII в.
Малая кенаса скромнее ипроще первой, построена она в конце XVIII в., когда мангупская караимскаяобщина покинула пришедший в упадок город и частью перебралась в Чуфут-Кале.Материалы и оборудование для этой кенасы бьли вывезены с Мангупа. Перед большойкенасой стоит каменный резервуар для воды с небольшим сливным отверстием. Вероятно,это остатки миквы.
Об убранстве кенасможно судить со слов путешественника конца XVIII — начала XIX в. П. Сумарокова:" Синагога в Дчуфут-Кале хорошо сооружена. Украшение ее состоит внескольких серебряных паникадилах, лампадах, коврах и Библии, хранимой вбархатном ковчеге с богатыми приборами". По своєму внутреннему устройствукенасы Чуфут-Кале не отличаются от других караимских кенас. Еще одинпутешественник конца XVIII, академик Паллас, пишет, что «около хорошегостроения синагоги разведен маленький садик, на время праздника кущей».[ с 81Паллас]
Дома жителей Чуфут-Калетого же типа, что у других народов Крыма. Большей частью они были двухэтажнымис балкончиками (софа), окнами во двор. Крыши были черепичными. Комнатыотапливались печами — тандырами, устроенными в земле, или переноснымижаровнями, верхний этаж был жилым, а в нижнем располагались конюшня и хлев. Вседома, по свидетельству Палласа, обнесены высокими стенами из камня на глине. Онже приводит примерное количество домов на Чуфут – Кале – 200.[ с 81 Паллас]
 К настоящему временина Чуфут-Кале полностью сохранился лишь один дом, где в XIX в. жил известныйкараимский собиратель древних текстов А. С. Фиркович. .[ евр кр с 28-29]
Балта-Тиймез (впереводе — «Топор не коснется»)- древнее родовое кладбище караимского народа,находящееся вблизи Чуфут-Кале, в Иосафатовой долине. [Кр изв №19 98] Онорасположено на двух весьма крутых склонах долины, густо поросшей лесом. [ евркр с 29] От крепостных ворот к кладбищу ведет дорога. Оно было огорожено каменнойстеной с узким арочным входом, символизировавшим бренность бытия инеобратимость смерти. Возле ворот находился дом смотрителя. От ворот кладбищавглубь ведет извилистая аллея, по обе стороны которой вверх по склонамподнимаются надгробия.[бахчисарс. 50] Его территория вытянунута с запада навосток. До сих пор не установлено точное количество надгробий, поприблизительным оценкам их не менее 5 ты сяч. Как показали раскопки,проводившиеся здесь в прошлом веке, многие надгробия ныне скрыты землей.
Иосафатова долина былапочитаемым местом пгребения, куда привозили умерших даже из других городов.[евр кр с 29] Умершему и похороненному в дали от Чуфут-Кале ставили безмогильныйпамятник в виде вертикальной прямоугольной стелы.[с 37 Полк обр и обыч] Такие памятникиназываются кенотафами.[бахчис с. 50] В долине росли вековые дубы, которые,видимо, дали кладбищу название: „Балта-тиймез”. Этим деревьям поклонялись, вовремя засух возле них произносились молитвы. Сегодня еще можно видеть додесятка древних дубов, в основном же территория кладбища почти полностьюзаросла кустарником и молодым лесом.[ евр кр с 29]
 На кладбищесохранилось множество памятников. Расположены они хаотично, но еслиприсмотреться, то можно увидеть следы планировки. Формы надгробий разнообразны:это и простые прямоугольные горизонтально лежащие плиты, и надгробиядомикообразной формы, двурогие и однорогие монументы, стало- и гробообразныепамятники, обелиски, вертикально стоящие плиты, другие типы.[Бахчисарай с. 50]Форма памятников, как уже было сказано, разнообразна, она видоизменялась взависимости от эпохи. Некоторые исследователи считают наиболее характернымиседловидные памятники и в виде бэшика (детская колыбель). [Кр изв №19 98]Другиеже выделяют прямоугольные, домикообразные и гробообразные формы надгробий.Эпитафии на памятниках выполнены в подавляющем большинстве на иврите, хотя естьи на караимском, но еврейскими буквами. Надгробия конца прошлого — началанынешнего века, как правило, имеют двуязычные надписи, на русском и иврите. [евр кр с 29-30]
Надписи размещены насеверной торцевой стороне. Отсутствие эпитафий на некоторых могилах объясняетсяшироко распространенным среди караимов культивированием аскетического образажизни. В надписях обычно указывали имя, родовую принадлежность, дату смерти,реже – ее причину. Иногда приводили профессию и другие сведения.нередко надписивключают краткие напутствия усопшему.[с36 обр и обыч полканов] Изредка намогилах встречаются цитаты из Ветхого Завета.[бахчисарс 50]
Академик Паллас в своемизвестном путешествии по Крыму так описывает Балта – Тиймез: «Надгробныепамятники его (кладбища), хорошо иссеченные из камня, сделаны почти все поодному образцу и напоминают вид саркофагов, на конце которых находитсявозвышенная плита в виде фронтона на домах. Все памятники стоят рядом, намногих из них иссечены еврейские надписи ».[ с 81 Паллас]
 Характернаяориентировка могил – с севера на юг.[с36 обр и обыч полканов] Украшения нанадгробиях, как правило, отсутствуют, изредка встречается простой геометрическийорнамент либо стилизованные схематические изображения деревьев.[с36 обр и обычполканов]
На некоторых надгробияхможно увидеть разнообразные символы. Кипарисы (символ скорби) и розетки (символтор жества и радостной жизни) отражают малоазийские корни культовой обрядности.Некоторые надмогильные памятники в виде прямоугольных стел с полусферическимэкраном напоминают армянские хачкары (по всей видимости это связано с тем, чтов Чуфут-Кале была армянская община). Есть надгробия типа распространенных вЗападной Европе в XV-XVIII вв. Особенно показательны памятники, резковьщеляющиеся по архитектуре и орнаментальным мотивам, южная ориентация которыхуказывает на принадлежность иному погребальному обряду, нежели караимский. Вэпитафиях часто приводятся краткие цитаты из Танаха.
Название местности, гденаходится кладбище — Иосафатова долина, — упоминается путешественниками с концаXVIII в. По преданию, оно появилось в память о семье, вышедшей из Иерусалима,проживавшей на Чуфут-Кале и похороненной на этом кладбище. Если верхняяхронологическая граница существования кладбища устанавливается без особыхпроблем — вторая половина XIX в., а последние захоронения — 50-е гг. XX вв., топроблема времени возникновения некрополя стоит очень остро.
Вопрос о времени появлениякладбища остается нерешенным. Оно археологически не исследовалось, непроводилось и серьезной работы по систематизации и установлению датыбольшинства памятников. [ евр кр с 29-30]
После того как жителипокинули Чуфут-Кале, кладбище не забрасывалось, а наоборот, становилось внекотором роде национальной усыпальницей. Захоронение здесь считалось почетным.Именно в это время появились памятники, выполненные из дорогих пород камня,поставленные над могилами богатых караимов. Члены бахчисарайской караимскойобщины продолжали хоронить умерших на этом кладбище до 50-х гг. XX в.
В наше время кладбищепостигла печальная участь. Оно практически не изучено, но неумолимо разрушаетсявременем и человеком. В течение долгих лет окрестные жители здесь добываликамень, упражнялись кладоискатели, которые разрывали могилы, разбивали иопрокидывали памятники в поисках несуществующих сокровищ.[бахчисар с 50-51]
Необходимо решать этотвопрос. Памятник караимской культуры требует тщательного археологическогоисследования, иначе многие вопросы караимской истории так и останутся безответов.

Заключение
Таким образом, авторданной работы в ходе разрешения поставленных в начале исследования задач,пришел к следующим выводам.
1. Историяевпаторийской караимской общины является фактически неисследованной, нет ниодного труда, посвященного данной теме. Встречаются лишь отдельные упоминанияпо этому вопросу в работах, посвященных истории крымских караимов, так какневозможно, рассматривая историю этого народа не уделить внимание караимскойобщине Евпатории. Интересным также является тот факт, что ученые, работающие вэтой области фактически не уделяют внимание жизни и деятельности караимскойобщины Евпатории до того, как этот город стал центром крымских караимов, тоесть до XIX в. Однако и после переноса караимской столицы вниманиеисследователей мало сосредоточено на жизни общины, не существуетисследовательских публикаций по этому вопросу. Это, несомненно, является белымпятном, как истории Евпатории, так и истории Крыма в целом. Если о жизниевпаторийской караимской общины, начиная с XIX в. мы можем черпать кое-какиесведения из периодической печати, связанные с активной общественнойдеятельностью представителей этого народа, то о жизни общины до этого периода влитературе вообще отсутствуют какие-либо данные. Поэтому до сих пор неизвестнос какого времени караимы появились в Евпатории, хотя этот вопрос является оченьинтересным, так как, по всей видимости, для перенесения культурного центракараимов с Чуфут-Кале именно в этот город у властей империи были серьезныеоснования. Надо полагать, до этого времени в Евпатории была достаточно большаяпо численности община. Также о том, что здесь существовала караимская общинасвидетельствует то, что в городе уже существовал караимский храм, который могбыть воздвигнут только в случае достаточно плотного населения города караимами.Итак, этот вопрос является очень проблематичным и требует тщательногоисследования. В связи с этим автор данной работы планирует расширить своеисследование в этом направлении.
2. Религиозная исветская власть в караимской общине осуществлялась единым органом. Представитьструктуру караимской общины в целом мы можем, рассмотрев структуру духовногоуправления. Главой караимов Таврической губернии и города Одессы был гахам, тоесть он возглавлял караимские общины всех городов, находящихся на подвластнойему территории.
Так как и светское идуховное правление общины сосредотачивалась в руках одних и тех же лиц, а впоследнее, кроме гахама, входили газзаны и шамаши, то следующим структурнымэлементом являются газзаны. В указе от 3 марта 1837 г. газзаны и шамашиперечисляются фактически через запятую. Это говорит о том, что правительство всвоих постановлениях ставит их на один уровень. Автор данной работы считает,что если попытаться выстроить иерархию правления в караимской общине, то,несмотря на указанное выше обстоятельство, на второе после гахама местонеобходимо поставить газзанов. Для данного утверждения автор работы считаетдостаточным следующее обоснование: тот факт, что религиозное и светскоеправление совпадает, говорит о достаточном, можно даже сказать очень сильномавторитете духовных лиц в общине. Несмотря на то, что шамаши, также как игаззаны, относятся к караимскому духовенству, они все-таки занимали должность,которая опосредованно влияет на прихожан, а газзаны, как священники, несомненноимели большую власть в общине в связи со своим непосредственным духовнымвлиянием на верующих. При каждой караимской кенасе было два газзана: Старший иМладший. Однозначно сказать, кто из них имел более весомое положение, по мнениюавтора, невозможно. Но, судя по всему, Старший газзан выполнял более значимыедля прихожан обязанности, такие как: обрезание мальчиков-младенцев(первоначально), наречение имен. Заключение и расторжение браков, ведениеметрических книг. Что касается Младшего газзана, то он исправлял молитвы ивыполнял духовные потребы прихожан. Во время отсутствия или болезни Старшегогаззана его обязанности выполнял Младший.
Итак, третьимструктурным звеном караимской общины являлись шамаши, надзиратели за имуществомкенас. В их обязанности входило: обучение детей при кенасе, надзор заимуществом кенас и предоставление в конце года гахаму отчета о поступивших,расходованных и оставшихся суммах.
3. Деятельность караимскойобщины Евпатории в XIX в. была очень активной. Подтверждением этому являетсяоткрытие здесь типографии, сооружение памятника воинам, павшим в бою 5 февраля1855 г. за освобождение Евпатории. Но самой яркой, по мнению автора, являетсяобразовательная деятельность караимского народа в этот период. Несомненно, дляЕвпатории было большим достоинством множество открытых караимами учебныхзаведений. Также в этот период были сооружены караимские кенасы, которые и посей день являются одним из красивейших архитектурных сооружений города.
4. В XIX в. отношениегосударства к караимам было положительным, в отличие от отношения к остальнымнехристианским народам. Об этом мы можем судить из законодательных актов,посвященных правам караимов. В этот период издается множество документов,которые носят характер разграничения евреев и караимов. Их издают с цельюподтверждения тех или иных прав караимов как подданных Российской империи, таккак на местах к ним очень часто применялись законы, изданные исключительно дляевреев.
5. Говоря о памятникахкараимской культуры, обычно выделяют крепость Чуфут-Кале, находящиеся рядом сней караимское кладбище Балта-Тиймез и караимские кенасы в Евпатории. Все этипамятники были охарактеризованы в этой работе. Следует обратить внимание наплачевное состояние Балта-Тиймез, которое все больше и больше разрушаетсявременем и нуждается в тщательной реставрации. Ситуация с Чуфут-Кале немногополучше, в том числе и благодаря усилиям караимских общин разных городов,которые проявляют инициативу в восстановлении крепости своих предков. Чтокасается караимских кенас Евпатории, то они восстанавливаются только усилиямиместной караимской общины. Планируется реставрация Кафедральной кенасы, в Малойкенасе регулярно проходят богослужения.

Список литературы
Гармаш П. Е. В Евпатоию – за здоровьем.Путеводитель – справочник. – Симф.: Бизнес – информ, 1999. – 160 с. 12 л. ил.
Бахчисарайский историко-культурныйзаповедник: Путеводитель/ Ред.-сост. Ю.М. Могаричев. – Симф.: Таврия, 1995. –64 с. ил.
Евпатория как курорт и климатическаястанция. — Издательство Евпаторийской городской управы, 1910. – 32 с.
Евреи Крыма. Очерки истории. Под ред.Лунева Д. – Симф., 1997. – 127 с.
Карамская народная энциклопедия. Подред. Сарач М. С. В 10-ти томах. Т. 1. – М., 1995. – 243 с.
Карамская народная энциклопедия. Подред. Сарач М. С. В 10-ти томах. Т.2. – Париж, 1996. – 169 с.
Крым многонациональный. Сост. СтепановаН. Г. – Симф.: Таврия, 1988. – 144 с.
Крымская АССР (1921 – 1945).Сост.Горбунов Ю. И. – Симф.: Таврия, 1990. – 320 с.
Крым. Соцветие национальных культур.Традиции, обычаи, праздники, обряды. Сост. Н.В. Малышева, Н.Н Волощук — Симф.:Бизнес-Информ, 2003. – 400 с. С ил.
Лебедева Э.И. Очерки по истории крымскихкараимов-тюрков. – Симф., 2000. – 146 с.
Материалы к серии «Народы и культуры».Выпуск 14.Караимы.Кн. 2. Караимский биографический словарь (от конца VIII в. до1960 г.). Словарь составил Ельяшевич Б. С. – М., 1993ю – 238 с.
Полканов Ю. А. Караи – крымские караимы– тюрки. История. Этнография. Культура. – Симф., 1997. – 146 с.
Полканов Ю. А. Караи – крымские караимы(караи – коренной малочисленный тюркский народ Крыма). – Париж,1995. – 245 с.
Полканов Ю. А. Обряды и обычаи крымскихкараимов-тюрков. Женитьба, рождение ребенка, похороны. – Бахчисарай, 1994. – 52с.
Поляков В. Крым. Судьбы народов и людей.Симф., 1998. – 270 с.
Пьянков В.Г. Вся Евпатория. Адрес –Календарь- Справочник за 1913 г. с приложением плана города Евпатория. –Евпаторийская типография И.Ф. Райхельсона, 1913. – 76 с.
Сборник старинных грамот и узаконенийРоссийской империи касательно прав и состояния русско-подданых караимов.Издание Фирковича З.А. – СПб.: Лештуковская Паровая Скоропечатня П.О.Яблонского, 1890.-223 с.
Спутник по городу Евпатория. Изданиегородской управы. — 1916. — 36 с.
Сквозь века. Народы Крыма. Выпусквторой. Под ред. Николаенко Н. и др. – Симф., 1996. – 87 с.
Хрущев В. Л., Агаджанян Н. А. Курорт –Евпатория. – Симф., 2003. – рис. 45, табл. 52, фотогр. 279.
Фуки А. Караимы – сыновья и дочериРоссии. – М.: Интерпринт, 1995. – 152 с.
Шапшал С. Караимы в Крыму. Краткийочерк. Симф., 2003. – 48 с.
Ялпачик Г. С. Русско-караимскийразговорник – Урускъарай лакъырдылыкъ. – Симф.: Таврия, 1993. – 112 с.
Статьи
Бебеш Б. Крымские караимы – тюрки. //Крымские известия. – 1997. — 16 апреля.
Белый О.Б. Из истории караимской общиныКрыма в конце VIII- начале XIX в. // Крымский музей. – 1995. — №1(1994.)
Каневский С. Табачный генерал.//ЕС. –2003. – №48(16 декабря).
Караимы в Тракай (Три статьи изТракайской районной газеты 1957 года) Общество охраны памятников и краеведенияЛитовской ССР.Секция караимоведения Тракайского отделения. – Тракай, декабрь1969 года.
Крымские караимы-тюрки (крымскиекараи)// Відродження. – 1997. — № 2.
Кушуль С. Ищите в Библии. О тенденциозностив вопросе этноса крымских караимов .// Евпаторийская здравница. – 1997. – 6,12, 13, 14 августа.
Кушуль С. С любовью к Евпатории.//Евпаторийская здравница. – 1991. – 26, 27,31 июля.
Павленкова Н.Александровское караимскоедуховное училище в Евпатории.// Пилигримы Крыма. – осень1999. Материалы IVМеждунар. науч.-практ. конф.: В 2 т. – Симф.: Крымский Архив, 2000.
Павленкова Н. Единственное в России.//Евпаторийская здравница. – 1995. – 25 марта.
Полканов Ю. Вероисповедание караимское.// Наука и религия. – 1993. – 9 сентября.
Полканов Ю.А. Культура крымскихкараимов: вчера, сегодня, завтра.// Культура Крыма на рубеже веков (XIX –XXвв.). Материалы республиканской научной конференции 27 — 29 апреля 1993.- 120с.
Помнят камни Джуфт – Кале след малого,но славного народа.// Крымские известия. – 2003. — №36 (25 февраля).
Путешествие по Крыму академика Палласа в1793 и 1794 годах.//Записки императорского Одесского общества истории идревностей. Т. 12. – Одесса, 1881. – 208 с.
Приднев С. Караимские книги, изданные вЕвпатории.//
Редькина Л. И. Этнопедагогика караимовКрыма. Монография. К.: Педагогічна преса, 2000. – 195 с.
Самые коренные.// Русский мир. – 2002. — №19.- 9 августа.
Стариков С. Обращаясь к истории.//Крымские известия. – 2000. — № 15. — 27 января.
Шайтан И. Балта – Тиймез.// Крымскиеизвестия.- 1998. — №19 (31 января).
Шайтан И.А. О судьбах караимских кенас вКрыму.//Мещанская газета. – 1994. — № 22(26 марта).
Кропотов В.С.История караимов. – 2001. –171 с.(Рукопись / библиотека национально-культурного караимского общества «
 Приложение
Число недельных уроковв «Караимском училище Соломона Когена» (приложение приведено в первоначальномпроекте положения об учреждении училища)
         Двухгодичныекурсы  Всего
         I
класс II
класс III
класс
Караимское вероучение идревнееврейский язык    7       9       9       25
Русское чтение и письмои русский язык         9       5       4       18
Арифметика        6       3       3       12
Практическая геометрия      -        -        2       2
Отечественная история игеография       -        4       3       7
Естественная история ифизика     -        2       2       4
Чистописание и черчение     3       2       2       7
         25     25     25     75
Источник:Государственный архив АРК. Ф. 241:   - Оп.1. – Д. 500. – Л. 13.
 
Приложение
Число недельных уроковв «Караимском училище Соломона Когена» (приложение приведено в измененномпроекте положения об учреждении училища)
         Двухгодичныекурсы  Всего
         I
класс II
класс III
класс
Караимское вероучение идревнееврейский язык    9       8       8       25
Русское чтение и письмои русский язык         8       6       4       18
Арифметика        5       4       3       12
Практическая геометрия      -        -        2       2
Отечественная история игеография       -        2       3       5
Естествоведение -        2       2       4
Черчение и рисование 3       2       2       7
         25     25     25     75
Примечание 1: каждыйурок продолжался 1 час;
Примечание 2: пение игимнастика полагаются вне классного времени, и на них назначается по три часа внеделю.
Источник:Государственный архив АРК. Ф. 241:   - Оп.1. – Д. 500. – Л. 38.
2 Водоснабжение Гезлёва
2.1 История изучения.
Средневековая системаводоснабжения города ещё мало изучена. Если его наземные настройки можно найтина планах 18 в., в архивных данных материалах и описаниях путешественников, тоскрытые в земле гидротехнические коммуникации прослеживаются толькоархеологически.
Наземныегидротехнические сооружения упоминаются в описаниях города 17-18 вв. Турецкийпутешественник 17 в. Эвлия Челеби приводит данные о количестве гидротехническихсооружений Гезлёва и даёт месторасположение некоторых из них.  П. С. Паллас иП. И. Сумароков в конце 18 в. упоминают уже разрушенную систему водоснабжения.
Определённую информациюможно извлечь из планов города составленных в 18 нач. 19 в. Из всех известныхпланов города лишь 11 содержат данные по рассмотрению этого вопроса. Эти данныеобъединены в схему на основе плана 1771 г.
К сожалению, первыйРоссийский «План крепости и гавани крымского города Козлова», составленный вовремя занятия города войсками Миниха в 1736 г., очень схематичен видукратковременности пребывания войск. На нем обозначены лишь мечети, контурыкрепостных стен и пригороды. Источники питьевой воды не отмечены, хотя извоспоминаний участника Крымского похода известно, что «… по дороге к Козловувеликий был в воде недостаток. »
Первые упоминания осистеме водоснабжения встречаются на плане «… города Козлова с показаниемвнутри и вне его строений, который от российских войск занят был 1771 года июня21 дня». В правом нижнем углу плана приведены два разреза «бассейнов». Обабассейна обнесены оградой и расположены рядом друг с другом.
Остальные планы городавыполнены небрежно: искажена конфигурация стен, вычерченному прапорщикомЛарионом; «… в близи с пресной водой речек не имеется, а довольствуется хорошейводой из колодцев, коих на дорогах довольно.»
В 1775 г. начерчен ещёодин план города с « обяжащею около его до тех верст ситуациею», такжесодержащий обозначения «бассейнов» и колодцев. Интересен не датированный план сфасировкой стен крепости. На нем отмечены 4 фонтана и баня против ханскоймечети.
В начале 1784 г.генералом поручиком О. А. Игельстромом в крымские города были разосланы орденас требованиями описания городов, крепостей и других достойных внимания зданий.Гезлёв был поручен полковнику Селивестору, который сразу же рапортом построилприслать офицера для составления плана города.
Не найден и план конца18 в., составленный дизайнером квартирмейстером, поручиком Жуковым. Сохранилсялист приложения к данному документу с планами и видами Ханской мечети, шестифонтанов, «означенных на плане цифрами», а также разреза и плана, ямы заАкамечетским фуршратом, из коей посредством колеса, к которому употреблялисьчетыре лошади для беспрерывного движения, вытягивали воду, которая расходиласьпо всем городским фонтанам, а теперь уже несколько лет оная бездействия иобваливалась»
Последующие планыгорода и его участников конца 18- нач. 19 в. в основном уделяет внимание нестолько городу сколько построениям вне его округи казармам Белеевского полка,карантину, редутам и провиантским складам.
В 30-х гг. 18 в. всвязи с нехваткой воды в городе предпринимались попытки восстановить татарскуюсистему водоснабжения. В июне 1832 г. чиновник по искусственной частиархитектор Ю. Гридлинг открывает участок древнего водопровода и просит уТаврического гражданского губернатора А. И. Казначеева средств для еговосстановления. Работы проводились в 1832-1833 гг. и в 1835г.
Находки керамическихтруб вызвали большой интерес, как у жителей города, так и у путешественников.Посетивший Евпаторию в 1836 г. Н. Мурзакевич переводил такое татарское названиегорода Гезлёва как «подземелье», отмечая, что «…остатки водопроводов, которымигород изобиловал при владении татар, составляют такие подземелья…». Но надальнейшее исследование водопроводо, тем более на его восстановление, деньги небыли отпущены. Вероятно, это связанно с тем, что в 1834 г. в городе был открытартезианский горизонт. Первый артезианский колодец, глубиной до 60 сажен, давалв сутки около 8000 вёдер воды.
Несмотря на это,интерес к древним водопроводам не исчез. В «Известиях» Таврической губернииархеологической комиссии встречаются сообщения о деле № 161 Таврическогогубернского правления от 2 апреля 1840 г., из которого следует, что:«…исправляющий должность евпаторийского губернского землемера Лепешевичвызвался открыть в Евпатории древнейший водопровод. Губернатор приписалгородской думе отпустить ему на расходы до 25 рублей. Лепешевич начал рыть наразных улицах и во дворах и, между прочим, открыл бассейн, который архитекторомДево был найден интересным по древнему его устройству. НО полиция пожаловаласьЮчто Лепешевич разрыл улицы и делает их неудобными; городская Дума тоже не безоснования сомневалась в пользе поисков Лепешевича, и дело тем и закончилось.» Губернскийархитектор Дево проектировал в 1839-1842 гг. фонтан и при артезианской скважинев Евпатории.
Но и после этогонеудачного опыта подземелья стали привлекать внимание исследователейВ. Х.Кондараки в 80-х годах 19 в. отмечает пять подземных ходов, Связывая ихпостройку с древнегреческой Каркинетидой. Но лишь один из отмеченных им ходов,расположенный во дворе анатолийцаЧимбарм, выходивших к колодцу, имеет косвенноеотношение к водоснабжению.
В 1914г. Таврическийгубернский статестический комитет рассылает циркулярные письма с требованиямипредоставления сведений «…о древних крепостных, подземных сооружениях, опреданиях и рассказах существующих о пещерах, разбойничьих кладах, подземныхходах о провалах почвы и другое. » И лишь в 1916-1917гг. во время проведения членомимператорской археологической комиссии Л. А. Масеевым « Исследования вотношении городских источников», им попутно с античными памятниками былиобнаружены следы древних гидровлических сооружений по окраине Евпатории. Он жевпервые сопоставил евпаторийские галереи с иранской системой водоснабжения –кяризами.
К сожалению, результатыэтих исследований были опубликованы в виде краткого доклада. Полевые дневники1916-1917 гг. содержат лишь три листа, упоминающих о подземельях.
В краеведческойлитературе отметим второе издание путешественников по городу А. В. Лоевского,где приведён фрагмент статьи Марченко и дана краткая история исследованиягезлёвского водопровода.
Кроме этого, врезультате продолжительного наблюдения за ходом земельных работ в различныхрайонах горда, выявлены отдельные участки гончарного водопровода, взяты образцытруб.
В 1990г. кяризырешением областного исполкома взяты под государственную охрану как историческийпамятник, что не мешает спускать в них канализацию или сбрасывать мусор. Вчастности, входной колодец по улице Дёмышева, 79 уже засыпан строительныммусором.
Обобщая вышеизложенныеданные и дополняя их натуральными обследованиями, мы приходим к выводу чтогидротехнические сооружения Гезлёва состояли из колодцев, водопроводныхмеханизмов, водопроводов (в виде проложенных в галереях кяризов и простоуложенных под землёй гончарных труб, выложенных камнем каналов) и водораспределительногосооружения, откуда вода подавалась к городским фонтанам на улицах, при мечетях,банях постоялых дворах. Рассмотрим по подробнее эти сооружения.
2.2 Кяризная система
Кяризы встречаются вИране, Северной Африке, Турции, Афганистане, Средней Азии и в ВосточномЗакавказье. В Крыму кяризы обнаружены в Евпатории и Старом Крыму.
В настоящие время в Евпаторииизвестны два участка одного и того же кяриза, разделённым участком галереи:западной и восточной.
  Западный участоклучше сохранился. Его длина 346 м. Он начинается в районе дома №53 по ул. 13-гоНоября, и состоит из колодцев, соединённых между собой вырубленными визвестняковой скале галереями.             
 Всего выявлено 9заложенных колодцев времени сооружения кяриза. Они служили отправными пунктамив выборе направления кяриза. Они служили отправными точками в выборенаправления галереи, рабочими шахтами для выемки грунта и вентиляции. Крометого, в позднейшее время в галерею кяризы прибиты два колодца для воды.
 В плане условнаялиния, соединяющая кяризные колодцы, имеет плавный изгиб. Строители кяризаобошли с севера возвышенность, тянущаяся с юго-востока на северо-запад, она исейчас прослеживается по ул. Токарева между перекрёстками с ул. Гагарина и13-го Ноября, по плану 1784г. на этой возвышенности ближе к городурасполагалось мусульманское кладбище. Проходящий по низине маршрут сокращал глубинуколодцев. Вероятно, колодцы № 8,9 рылись рядом с уже существующими постройками.
Рассмотрим на примереодного из колодцев технику проходки галереи. Ствол колодца диаметром около1.3-1.4 м, опускаясь до уровня потолка галереи, переходит в под прямоугольноепомещение 2.35 м, служившее первоначально камерой выработки. Его дно(поверхность первого этапа выработки) не доходит до дна галереи на 1.2 м.Следующий опускался ниже на 1111.2-1.4 м. и шёл вслед за первым. Иногда за счетразницы в ширине камеры выработки на разных уровнях создавалась площадка дляподошвы кладки продольных стен колодца. В последующем, на эти стеныукладывалось перекрытие и вышележащая шахта колодца до устья засыпались камнем(грунт во время дождей мог давать протечку и загрязнять галерею). Кладка стенпостелистая, с сохранением рядности, насухо. Предположение о том, чтопромежуток между кладкой и скальной стеной колодца забутовывался неподтвердилось, через вывал камня северо-западной стены колодца и найден второйслой кладки.
 Для освещениястроители пользовались светильниками, для которых в стенках галереи вырубалисьнебольшие (0.17х 0.2х 0.17 м.) выемки. Они встречаются не только в припотолочной части галереи, но и на расстоянии 0.8-1м. ниже потолка. Отсутствие крупныхпятен нагоро на потолке указывают на то, что факелы не применялись из-забольшого поглощения кислорода при сгорании.
 Стенки галереиизогнуты, иногда ход разворачивается больше чем на 90. Если расстояние и попрямой между колодцами № 4 и № 5 — 30 м, то длина галереи между ними- 41.5 м.Очевидно в отличии среднеазиатских кяризов, где колодцы рылись последовательно,по мере сооружения хода, кяризы на западном участке вырубались в складе двумябригадами, одновременно идущим друг к другу. Постепенно сближаясь, они по звукуопределяли местонахождение другой бригады и корректировали направление.Сходящиеся косые следы вырубок отчётливо видны на стенах галереи. Работа двумябригадами не только сокращала время проходки, но и уменьшала длину выработки,облегчая вентиляцию. Судя по следам зарубок на стенах шириной 3 см., для работыиспользовалась кирка, аналогичная тем, что и сейчас применяютсясреднеазиатскими кяризниками
Известняк отделялсяотдельными слоями после разрубки вертикальных канавок вдоль стен Потолокгалереи также имеет следы подтёски.
Высота галереи назападном участке( от завала под двором дома №53/54 по улице 13 Ноября доколодца в дворе дома №79 по улице Дёмышева ) от 1.4 до 2 м. ширина 0.6 до 0.8м. Глубина колодца-9 м. Далее к востоку, до завала под домовладением №17 поулице Л. Толстого, высота уступом около 1 м. между колодцами 8 и 9 вырастает до9.3м., а ширина в отдельных местах до 1 м. Большая высота галереи связана соструктурой известняка, который к востоку от колодца №7 выше 1.5-2 м. от полагалереи имеет более мягкую структуру за счет большой примеси мергеля, врезультате чего кровля в забое красилась и её уровень приходилось поднимать дотех пор, пока не попадалась плотная прослойка. Угол падения пластов известнякак юго-западному около трёх градусов. Уклон ложа галереи в среднем 1/2000
После предварительной«сухой» проходки галереи в её ложе вырубались канавки для керамических труб,Они не по центру галереи, повторяя её изгибы, по кротчайшей линии. Трубы длиной0.4 м. и диаметром 0.14-0.16м. с помощью втулки состыковывались друг с другом,шов сочлинения заполнен известняковым раствором. После монтажа канавкаперекрывалась камнем и присыпалась слоем отеса толщиной 0.15-0.35 м. Пришифровке в отесе какого-либо археологического материала не найдено. Засыпь западногои восточного тупиков содержит материал не ранее начала 20 века (фрагментыстеклянной посуды, металлической стенки кровати и т. д.)
В 0.35м. к востоку отзаложенного колодца №8 обнаружен водостойник профилактической очисткиводопровода от ила. Он представляет собой небольшую четырёхугольную нишу(0.32х0.2х0.46 м.) перекрытую выступающем над полом плитой 0.24 м. т. е. ихподошва лежит на поверхности до керамической трубы. Ниже лежащая поверхностьводопровода-скальная покрытая водонепроницаемым раствором. (При строительствегидротехнических сооружений использовались растворы «хорасай» -смесьгидравлической извести с толченной керамикой и «лек» водонепроницаемаяэластичная замазка из смеси негашённой извести с варенным маслом и хлопчатойбумагой.)  Подобные смотревые колодцы известны в Крыму ещё со времёнантичности.
Западный участокпройден до подвала под домовладением №17 по улице Л. Толстого, где в галереюпробита сливная труба современного туалета, и ход на протяжении 9.5м. заполненфекалиями. Из-за воздействиями канализационных сливов на известняк поверхностьстен нарушается и дно выгребной ямы покрыто осыпавшемся со стен камнем. Северо-восточнаястенка выгребной ямы представляет собой уступ, понижающий потолок галереи на1.8 м. На уровне зеркала сливных вод видно продолжение хода. При опросе местныхжителей выяснилось, что в 1900году во дворе напротив (№26 по улице Л. Толстого)при строительстве осмотренной ямы был найден участок галереи заполненнойфекалиями, т. е. напрямую связанный с выгребной ямой дома №17. К сожалению онбыл засыпан и залит цементом.
Западный край галереипереходит в прямоугольное помещение, заваленный строительным материалом. В немудалось проследить участок северной стены длиной 3.5м. к востоку и 2.5 м. кюгу. Углы помещения пока не найдены, но выявленные размеры слишком велики дляпромежуточного колодца, вероятно, это помещение соответствует встречавшемуся напланах 18 века «бассейну». На плане 1771года отмечены две окружных стены -южныйи северный. При совмещении плана 1784 года с современным планом городавосточный бассейн с небольшой непрочностью размещается в районе домов №53-57 поулице 13-го Ноября, т. е. западного края кяриза. На рисунке Жукова дан план иразмер ямы –прямоугольного углубления, без ограды с водоподъемным колесоманалогичный среднеазиатскому «чигирю». Его диаметр три сажени (около 4 м.), т.е. высота, на которую можно поднимать воду, не превышала трех метров, и приглубине помещения 5 м. от тогдашней дневной поверхности, колесо не доставало дозеркала воды. Вероятно, рисунок не вполне точен, размеры ямы (12.6х8.6х2.5м.)ближе к длине западного бассейна (11м. на профиле №5 плана 1771г.)
Зачем понадобилосьстроить два рядом расположенных бассейна априорно можно объяснить тем, чтопервоначально был построен восточный бассейн, а с увеличением потребления водыдля его подпитки строится западный бассейн с водоподъемным колесом. Здесьуместно привести описание Павла Сумарокова «…Прежде когда сей город не потерпелразорения, то при том колодце, из коего он нынче получает воду, определенные  людипостепенно поднимали её лошадью в бассейн, из которого она шла на другой бассейн,из сего же она расходилась по подземным трубам, они ныне много повреждены,однако же, можно невеликим иждивением привести оные в порядок». Добавим, что вовремя Крымского ханства за этими сооружениями следили городские чиновники.
Для окончательнойидентификации помещения на юго-западной оконечности галереи необходима еёрасчистка, что пока невозможно из-за двухэтажного дома над ней, построенного в1940 году. Интересно отметить, что местные жители ещё в довоенное времяпользовались колодцами в этом районе. Разумеется нельзя утверждать, что состави уровень воды в горных колодцах, зависящих от многих факторов, не менялся напротяжении веков. В дальнейшем при реконструкции наземной застройки, вероятно,появится возможность уточнить сверху размеры предлагаемого «бассейна».
Восточный участоккяризы во сновном расположен под проезжей частью улицы 8 Марта от завала водворе №17 до перекрестка по улице В. Коробкова, где ход упирается в бетоннуюзаливку основания современного колодца водопровода. Более того галерея на ¾заполнена илистым грунтом, затекшим из залива. В её восточном участке околозавала был заложен шурф до пола галереи. Высота галереи 2.3 м., ширина понижней части 0.61-0.8, восточный участок почти прямой, имеющий в плане легкийизгиб. Эвлия Челеби в 17 веке пишет о квартале с 50 домами и садами,расположенному между воротами Ак-молла-Капу (современный перекресток по улицеДм. Ульянова, Володарского и Караимской) и Ат-кану (современный перекрестокулиц Демышева и Пионерской). Совмещая план кяриза с планом 18 века можнопредположить, что он повторял направление уже существующей улицы.
Участок прокладывалсяоткрытым способом, для колодцев (колодцы 10, 11 на схеме- условные точки. Точка10 современный водопроводный колодец напротив дома № 12 по улице 8 Марта, черезпол которого можно проникнуть в галерею, точка 11 — также современный колодец,перекрывший бетонной заливкой галерею кяриза.) Для этого в предварительновырытой траншеи возводилась кладка стен и после монтажа труб и плит перекрытиятраншея присыпалась землей. В настоящее время толщина группы над плитами всего1.4 м., примерно на этой же глубине и ниже залегает поверхность смолы — «колпак»недостаточно прочный для стен галереи. Поэтому верхняя часть стены до глубины0.6-0.85 м. От подошвы плиты перекрытия выложена из бытового камня. Плитыперекрытия прямоугольной формы (до 1.2х0.6х0.25м.). Перекрытия перед колодцем10 понижается уступом высотой 0.39 м. Продолжения галереи в восточномнаправлении пока не найдено, учитывая понижение рельефа, далее водопроводудобнее было вести в гончарной трубе, уложенной в каменном плане, аналогичноговодопроводу караимского фонтана в Феодосии. В связи с этим, вспомним отстойнику колодца 8, находящегося посередине исследуемого участка кяриза (Общая длинакяриза по прямой линии на современном этапе – 495 м., отстойник расположен в241 м. от западного края)
Для самотека воды израсположенных в разных частях города и на разной высоте фонтанов необходим былпромежуточный водопроводный и водораспределительный резервуар – четырехугольный«тагеим». Скорее всего он располагался в современном квартале № 59 междуулицами Красноармейской и переулком Банным. Здесь на плане города 1811 годаотмечено «древнее водохранилище» Помещая колодцы и фонтаны с планов 18 века насовременный план города, попробуем проследить возможное направление кяриза.Сразу за восточным краем (завалом) кяриза на плане 1784 года в районесовременного двора № 8 по улице 8 Марта отмечен колодец, далее – колодец водворе дома № 9 по улице Комсомольской. Затем фонтан на перекркстке улицыНазаровской и Рыбацкой. Далее фонтан на перекрестке улиц Володарского,Просмушкиных и Пролетной, оттуда трубы шли к водораспределительному резервуару.Отметим, что Моисеев считал конечной точкой кяриза старые ханские бани,допуская, что это его назначение вторично.
2.3 Водопровод ифонтаны
Как же отмечалось вышев Гезлеве существовала не только кяризная система, но и водопровод изпроложенных на земле гончарных труб, исследованный Ю. Гридлингом в 1832-1833годах и в 1835 году. К его рапорту от 5 октября 1832года приложен планводопровода. ПО наблюдениям Гридлинга, водопровод, состоящий из керамическихтруб длиной (без втулки) 0.35м. и внутреннем сечении 0.09м, уложенных в каналеиз отесанного камня на глубину от 3.5 до5 аршин (от 2.5 до 3.55 м.) начинался врайоне казарм и колодцев, снабжающих город водой, и проходя под частными домамистроениями и фундаментом крепостной стены, через «фонтанный бассейн» во двореАнастасьева, выходил на берегу моря у Таможенной пристани. Рядом с ней,западнее не плане конца 18 века отмечен фонтан. Как и в кяризах, трубыскреплялись известковым раствором.
Гридлингу удалосьпроследить направление водопровода под частными строениями и фундаментомкрепостной стены к северо-западу, где в районе современного перекрестка улицДемышева и Коробкова (т. е. Рядом с северо-восточным краем кяриза) им былоткрыт промежуточный бассейн в котором «…пересекалось дальнейшее протяжениеглубиной труб образом круглого бассейна в виде элипса, углубленного нижеводопровода, имеющего в диаметре более двух аршин (1.41 м.) сложенного изтесанных камней на извести, а за ним оказалось ключевые источники в трехрукавах каменных каналов, шириною квадратного до 8 вершков (0.35), из коих двеимеют протяженность на более двух сажень и оканчиваются обводным каналом, атретий, имеющий направление к юго – запададной стороне, протягивается далее иподходит под фундаментом, кожевенного завода и скрывается в земле. (На чертежеуказано западное направление, к военным казармам, хотя кожевенные заводыдействительно располагались в юго-западном пригороде). В этом месте канал былзабит на три погонных сажени шестью, по чистке которой возымела движение в двухисточниках так, что бассейн был всегда наполнен, а из него истекала вводопроводные трубы количеством почти в полудиаметре оных и, пробегая трубами200 сажень протяжением, скрывалось на оконечности в песчаном грунте. ДалееГридлинг выдвигает предложение о том, что найденный им водопровод неединственный указывая на «три случая»: «…первый, что по очистке водопровода:показалось с боку в близком расстоянии в одном колодце сильное течение воды,которое впоследствии пробравшись сквозь пески, появилось между карантином иТаможенной пристанью; второе, что существующий в центре города старый фонтанныйбассейн был построен, конечно же, для сей цели; и третий, что заложенный, но неоткрытый ещё в дальнем расстоянии от сего сухой каменный водопровод с крупнымбассейном во дворе жилого строения имеет направление к водохранящему бассейну…»(Вероятно имеется в виду водораспределительный резервуар). Обобщаявышеизложенное можно сказать о параллельной кяризу линии водопровода,проходящей от колодцев к промежуточному бассейну в районе современногоперекрестка улиц Демышева и Коробкова, куда собиралась вода не только уколодцев в районе казарм, но и расположенных на юго-западной окраине города.Они упоминаются на плане 1836 года, как колодцы «вне города». На этой окраинена плане 1784 года отмечено небольшое озеро, что лишний раз указывает наводоносный слой. Применение группы соседних между собой колодцев встречается вгенуэзском водопроводе в Феодосии. Не исключено, что описанный водопровод былсвязан с кяризом, например, труба кяриза была врезана в уже существующийкаменный канал водопровода.
От промежуточногобассейна водопровод шёл к фонтану при мечети (в районе современного переулкаРеволюции и Приморской), далее фонтану (колодцу) у Таможенной пристани восточнаябереговая линия Карантинного мыса в 20 веке немного изменилась, в настоящеевремя колодец находится на территории санатория МО) и Ханской мечети, конечныйпункт водоразделительное сооружение. Обращает внимание то, что исследуемыйГридлингом водопровод, в отличии от кяризов, не требует водоподъёмныхмеханизмов, вероятно, он собирал воду путем каптажа из водоносных слоевизвестняка.
К сожалению ни один изфонтанов Гезлева не сохранился, известны лишь их краткие описания и оченьскудный графический материал. Эвлия Челеби отметил семь источников воды(фонтанов) и двадцать природных колодцев. Он называет два «наиболеепрекрасных». Первый располагался внутри хана (постоялого двора) Ислам- Гирея,построенного в 1662 году. Этот постоялый двор примыкающий с востока к Ханскоймечети, отмечен на плане 1784 года. Второй источник Ислам-Гирей правивший в1644-1654гг. Это четырехугольный покрытый куполом фонтан, стоял на рынке вцентре города, дата его постройки запечатлена в хронограмме: «Источник водживотворных, сердце крепящий и дивный» — 1661 год хиджры. Т. е. 1650-1651христианского летоисчисления. Плита с аналогичной надписью (перевод ГригорьеваА. П., Восточный факультет ЛГУ) и дата 1661г. в левом, нижнем углу в настоящиевремя вмонтировала в востосный, внешний михраб Ханской мечети, куда она,вероятно, попала во время одной из реставраций мечети.
В 80-х годах 18 векапредпринимались попытки починки фонтана у Ханской мечети, в ордере Г. А.Потемкина Игельстрому указывает, что «…Крымский доход, получаемый с бывшегодома Аслан- Гирея, с большой бани Козловской и с места, к мечети тампринадлежащего, оставляю я в пользу той мечети и на поправление фонтана.»
Как уже отмечалось вышев городе в это время сохранилось шесть фонтанов, Сумароков упоминает уцелевшие ииспорченные фонтаны как недействующий. В 1798 году архитектором Гесте былнаполнен чертеж фасада и план из фонтанов.
В конце 20-х годов М.Бжишкян застал фонтан во дворе мечети Хан- джами в развалинах. Он упоминает о12 источниках, за счет доходов, с которых был в 1752 году построен Сулу Хан.Поскольку городские жители пользовались водой бесплатно Ю. Гридлингом в 1832году отмечалось лишь «фонтанный бассейн», т. е. Наземная часть фонтана уже быларазрушена. Кондараки в 70-х гг. 19 века упоминает несохранившиеся фонтаны околоХанской мечети и старой почтовой конторы, вероятно, имея в виду фонтан наперекрестке улиц Володарского и Пролетарской.
Обобщим вышеперечисленные данные. Прежде всего, найденым месторождением отмеченным на плане18 века фонтанов на современной схеме города:
1.      Фонтан наперекрестке улиц Назаровской и Рыбацкой.
2.      Фонтан в районесовременного перекрестка Пролетарской и Комисарской, рядом (южнее) мечеть.
3.      Фонтан наперекрестке улиц Володарского, Просмушкиных и Пролетарской, также к северу отмечети.
4.      Фонтаннапротив нынешнего дома № 46 на углу улицы Революции (гостиница «Крым»).
5.      Фонтан во двореХанской мечети.
6.      Фонтан(1651-1652 гг.) восточнее Ханской мечети внутри постоялого двора Ислам – Гирей.
7.      Фонтан примечети в районе современного перекрестка Улиц Революции и Приморской.
Джелал Иссад выделяеттри типа фонтанов: «чешмэ», «себил», «шадриван».
Первый наиболее простой«чешме». Он состоит из мраморной пристройки к стене, заканчивающийся в нижнейчасти маленьким бассейном. С тыльной стороны фонтана устроен каменный резервуардля воды. Часто над чешме пристроен навес – «сачак». Чешме устраивались нетолько при храмах, базарах, но и во дворах домов. В евпаторийских караимскихкенасах, при входе, в западной стене сохранился водоем для омовения в формечешме, построенный на пожертвование Тотеш, дочери бывшего в 1815-185гг. гахамомС. Бобовича. Еще один фонтан 1832 года расположен в северо – восточном углу«дворика ожидания» кенас. Это небольшая (1.0х0.8х0.6 м.) каменная цистерна, вместимостьюоколо 0.2 куба, встроенная спомощью арочной ниши в восточную стену дворика. Онавырублена из цельного блока известняка и перекрыта прямоугольной плитой(1.0х0.8х1.4 м.) с двумя отверстиями для наливания воды: расположенное почти вцентре округлое отверстие и примыкающие с торца цистерны прямоугольноеотверстие. Слив с металлической трубой прорублен на уровне дна. Вода из трубтекла в мраморную ванночку со сливным отверстием. Рядом, под той же стеной, вовнутреннем «черпом» дворике малой кенасы, вырыт колодец, ствол колодца близок кверетено образной форме. Над колодцем в стене также устроен арочный проем, т.е. Вырыт до строительства стены. Кроме того, в 1998-2000 гг. при реставрациикараимских кенас, под храмами было обнаружено три колодца, один из них былрасположен на расстоянии 2.75 м. к западу от древнего проема северного входасоборной кенасы, прямо у фаса стены. При строительстве северной стены храмавенец колодца был перекрыт плоским камнем. Его глубина (от устья до зеркалаводы – 3.45 м.). Устье колодца овальное, шириной 0.5 м., фундамент храмаперекрывает северную часть устья, и после возведения стены пользоватьсяколодцем стало невозможным. Ствол колодца наибольшей шириной 1.15 м., выложенмелким рваным камнем. Шахта веретенообразной формы. Эта форма не толькоуменьшала расход строительного камня, но и потери воды от испарения.
 Попутно отметим ещеодно назначение колодцев: они служили убежищем в период опасности. При рытьекотлованов столового дома престарелых людей рядом с армейской церковью в 1990году обнаружены три колодца в скальной стене несколько выше зеркала воды пробитвход в небольшое помещение, два помещения были воссоединены между собой узкимходом.
Второй тип фонтана –«себил» — располагался в людных местах около мечети. Он состоит из несколькихкомнат, находящимся под надзором сторожа, которому поручено наполнятьподвешанные на цепочке к решетке себила бронзовые стаканчики кроме того, Эссадотмечает третий тип водоема – «шафривал». Это бассейн с высокими краями инавесом, окруженный железной сеткой, чтобы в него не влетали птицы.Предназначенный для омовения, он обычно располагался во дворе мечети, напротиввхода. На борту бассейна, по середине линии проделаны краны.
Фонтаны были зарисованыпоручиком Жуковым, в основном ближе всего к типу «чешме». Рассмотрим ихподробнее.
№ 1 – четырехугольные,с вертикальным углублением, без перекрытия. Ширина – 2.15 м. Высота – 2.15 м.
№ 2 – четырехугольный перекрытиеотсутствует.