МИНЕСТЕРСТВО ОБРОЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Исторический факультет
Кафедра истории Республики Башкортостан и этнологии
Дипломная работа
Национальное движение в Башкортостане(1905-1917)
Выполнил: студент
V курса дневного отделения
Муфтиев М.Т.
К защите допущен
Зав. Кафедрой, д.и.н., профессор
Оглавление
Введение
Глава 1.Либеральное движение в Башкирии в 1905-1907гг
Глава 2.Деятельность мусульманских депутатов Государственной Думы 1-4 созывов.
§ 1Постановления национального вопроса мусульманскими депутатами
§ 2Деятельность башкирских депутатов в Государственной Думе по критикеколониальной (земельной) политики царизма
Глава3.Формирование башкирского национального движения.
§ 1.Первые башкирские съезды и их решения.
Заключение
Списокиспользованных источников и литературы
Введение
Российская революция 1905-1907гг. вытекает из общенационального кризисаначала XX века. Чрезвычайно высокая степеньэксплуатации народных масс, политическое бесправие, угнетенное положениенерусских народов и т. д. породили революционную ситуацию в стране. Правящиекруги России пытались отвлечь внимание народных масс от внутренних проблем,развязав «маленькую победоносную войну». Однако поражение России в войне сЯпонией, разрушив миф о военном могуществе империи, породил мощный подъемнациональных движений. В начале XX в основная массанаселения страны поднялась на борьбу за лучшую жизнь в надежде завоевать всеэто в оружием в руках.
В последние десятилетие XX века в Россиипроизошло смена общественно-политического строя. Революционная тематикаперестали быть доминирующим. История революции, если и освещается, то такоедосадное недоразумение в истории России, нанесшее стране огромный ущерб, гибельтысяч людей. При этом забывается, что достижения революции были впечатляющими.Героическая борьба рабочих и крестьян, интеллигенции, всего многонациональногонарода Российской империи вынудила самодержавие издать Манифест 17 октября,означавший переход России из абсолютной монархии к монархии конституционной.Итогом революции является зарождение и становление российского парламентаризма,свобода совести, слова, собраний, печати многое другое. Завоевания революцииневозможны были без революционного натиска масс.
История российской революции 1905-1907гг. при советской власти была однойиз центральных тем. Наиболее значительной работой советского периода являетсямонография Р.М.Раимова «1905 год в Башкирии»
Революция 1905-1907гг. пробудила к политической жизни и борьбе миллионырабочих, крестьян, все народы России, угнетенные царизмом.
Башкирское национальное движение, протекавшее первоначально в рамках общемусульманского, организационно оформилось именно после Февральской революции.Оно, как представляют некоторые историки, не просто отпочковалось отобщемусульманского движения, а опиралось при своем становлении и развитии набогатые исторические традиции народа, связанные с его антиколониальной борьбойв предыдущей эпохи, т.е. важную роль сыграл в этом процессе принциписторической преемственности. Об этом свидетельствует программные документыбашкирского национального движения, в которых поднимались вопросы развращениярасхищенных земель (как это было на пример, в ходе башкирских восстаний XVII-XVIII вв.), формированиянациональных воинских частей со ссылкой на существование в период кантонногоуправления башкирского войско и образования национальной государственности, чтоперекликается с попыткой башкир еще в XVIII в.выдвинуть своих собственных ханов в ходе народных движений.
Известно, что национально-освободительное движение может достичь своейконечной цели в двух основных формах: избавление от национального гнета врезультате вооруженной борьбы против колонизаторов или мирное эволюционноедвижение в направлении к независимости, когда в конечном счете, властьпередается национальному правительству без кровопролития.
Однако следует учитывать, что башкирское национальное движение протекалав сложнейшей обстановке: в условиях так называемой пролетарской революции иустановление советской власти, гражданской войны. В итоге башкирскомунациональному движению пришлось вести вооруженную борьбу. К тому жечрезвычайным своеобразием отличались в Башкортостане Межэтнические отношения.Отсюда башкирское национальное движение встретило сопротивление со стороны нетолько определенных сил господствующей ранее нации, но и некоторых круговтатарского народа, не желавших считать башкир самостоятельным этносом ивыступавших за единую «тюрко-татарскую» культурно-национальную автономию.Весьма сложные и неоднозначные татаро-башкирские взаимоотношения накладывалисвой отпечаток на весь ход башкирского национального движения, которые невозможно рассматривать через установившиеся понятия и мерки, применяемые приисследовании истории национально-освободительных движений в целом.
Интересно отметить, что лидеры башкирского национального движениявоспринимали самоопределение как единственное право, или, как они говорили,«действительную потребность» каждого народа и поэтому скептически отнеслись клозунгу большевиков о праве нации на самоопределение, нашедшему свое отражениев известной «Декларации прав народов России»1.
Все это обусловило актуальность и значимость исследования по данной теме,в котором нашли отражение история становления и развития башкирскогонационального движения, его взаимоотношения с местными и центральными властями,последовательная борьба за автономию Башкортостана в сложнейших условияхреволюции и гражданской войны, разрухи и голода, охвативших страну в начале20-х гг.
В условиях глобальных перемен в обществе, отказа от прежних партийныхустановок и стереотипов историческая наука оказалось в состоянии теоретическойрастерянности. Более того, потребность в обновлении исторической науки привелак упрощенной переоценке исторического процесса, сводящейся к замене прежнихположительных выводов на отрицательные и наоборот. В настоящие времянаблюдается поляризация теоретико-методологических взглядов и подходов,конкретных исторических концепций, что в полене допустимо в обществе,отказавшимися от прежних идеологических шор и догматических установок.
По истории башкирского национального движения, в особенности образованияБашкирской АССР, имеется довольно обширная историческая литература:монографические исследования, книги, брошюры, статьи и сообщения и.т.д. Во вводныхчастях некоторых книг, в отдельных статьях и монографиях (например, в книгеМ.И.Абдуллина «Борьба без компромиссов», Казань,1982), был дан, хотя и неуглубленный, анализ исторических исследований по данной проблеме[1].Не отрицая их положительной роли, следует подчеркнуть, что работыисториографического характера, за исключением отдельных статей, вышедших в 90-хгодах, дают резко отрицательную характеристику башкирскому национальному движениюкак контрреволюционному, националистическому, выделяются своей обличительнойнаправленностью.
К. Маркс и Ф. Энгельс, рассматривая национальный вопрос как составнуючасть общей проблемы пролетарской революции, ставили национальное освобождениеугнетённых народов в полную зависимость от социального освобождения рабочегокласса и даже в конкретные исторические ситуации считали реакционнымиосвободительные движения некоторых, в частности славянских, народов. Ф.Энгельс, например, писал, что «только при помощи самого решительного террорапротив славянских народов можем мы совместно с поляками и мадьярами оградитьреволюцию от опасности»[2].
В. И. Ленин в своих работах по национальному вопросу, написанных доОктябрьской революции, упорно защищал идею о праве наций на самоопределение всмысле образования самостоятельного государства[3].
Защищая свою точку зрения по национальному вопросу, В. И. Ленин ссылалсяна интересы борьбы с международным капиталом, на учение К. Маркса. Маркс иЭнгельс, как известно, считали, что для успешной борьбы против господствакапиталистов рабочим всех стран необходимо объединиться, освободиться отнациональной ограниченности, но не в смысле слияния и национального равнодушия,а лишь в плане солидарности и братского союза.
Объективному и беспристрастному изучению истории башкирскогонационального движения не способствовали партийные директивы и решения,предписывающие сверху дать соответствующую «классово выдержанную» оценку темили иным историческим событиям и явлениям.
Историография данной темы стала складываться уже в 20-х годах, и дляэтого периода прежде всего были присущи не только накопление фактическогоматериала, но и попытка определить характер башкирского национального движения.Следует подчеркнуть, что 20-е годы отмечены, при всех недостатках того времени,довольно значительным уровнем демократичности науки, что выражалось в изданиитрудов, в которых отсутствовала идеологизация исторического процесса,проводились дискуссии по обсуждению отдельных проблем истории, притомвысказывались полярно противоположные точки зрения при оценке тех или иных тем.Одной из первых работ, где были затронуты некоторые вопросы башкирскогонационального движения, была книга С. Атнагулова, очевидца происходящих в тегоды процессов в Башкортостане[4].
Что касается С. Диманштейна, то он во многом солидаризуется с Ф.Самойловым, хотя и не одобряет его крайне левацких суждений. Относительностатьи Х. Юмагулова он пишет, что автор «не воспользовался этой своей статьёй,чтобы разоблачить всё контрреволюционное поведение Валидова того времени,введшего в заблуждение других башработников», а также ему, считает Диманштейн,«следовало бы отнестись более критически к своим прошлым антипартийнымпоступкам», под которыми он подразумевал известные январские (1920 г.) события и бегство членов валидовского Башревкома[5]. С. Диманштейн коснулся истатьи П. Мостовенко, считая свои оценки событий близкими «к выводамМостовенко». Можно согласиться с критическим замечанием Диманштейна адресМостовенко, который утверждал, что «у Валидова не было тогда своих настоящихсторонников – «валидовцев», на деле «Валидов был для окружающих его башкирскихработников большим авторитетом и они шли за ним». Диманштейн отрицает выводМостовенко о том, что «русские партийные и советские работники тогдапросто-напросто возглавили кулацкий напор на башкирскую землю со стороны нашегорусского крестьянства»[6]. П. Мостовенко, критикуяв основном статью Ф. Самойлова, ни разу не упоминает выступление Х. Юмагулова,тем самым он, следует полагать, косвенно поддержал последнего[7].
С критических позиций рассматривает башкирское национальное движение Ш.Типеев в своих работах, вышедших в 1927-1930 гг.[8] В них автор,руководствуясь известными тезисами «Характеристика башкирского движения»,освещает башкирское национальное движение периода Октябрьской революции,историю образования БАССР, а также события гражданской войны. Ш. Типеевохарактеризовал башкирское движение как антисоветское, националистическое.Особенностью сочинений Ш. Типеева является публикация в них обширных выдержекиз документальных материалов, что придаёт его трудам источниковедческийхарактер.
Итак, названные историки, следуя указаниям сверху, весьма одностороннерассматривали и оценивали историю башкирского национального движения. Конечно,всё это не их вина, а беда, присущая всей нашей исторической науке времёнкульта личности, когда в ней господствовали конъюнктурщина и волюнтаризм,субъективизм и догматизм, глубоко проникшие в сферу общественных наук.
В свете сказанного вполне можно понять, почему Р. М. Раимов, написавшийобъёмную монографию об образовании БАССР, чернил «башкирских буржуазныхнационалистов», возвеличивал «великого вождя» и его «гениальные труды» понациональному вопросу[9].
Большая работа была проделана Б. Юлдашбаевым по систематизации ипубликации документов и материалов по истории образования БАССР.Фундаментальному сборнику документов и материалов, вышедшему под его редакцией,была предпослана вводная часть, написанная им же[10].
Содержание статей Б. Юлдашбаева совпадает в основном с положениямивышеупомянутой его книги. В работе Г. Х. Гумерова о «Башкиропомощи»прослеживается идеализация деятельности этого учреждения, призванного преждевсего насаждать среди башкирского населения классовое противостояние[11].Статья Р. У. Кузыева помогает получить более полное представление о левомреволюционном крыле башкирского движения, хотя его роль в деле завоеванияавтономии явно преувеличена. В работе З. И. Сираева прослежен боевой путьбашкирских национальных частей на фронтах гражданской войны. К сожалению, авторне показывал истинных мотивов отрыва башкирских частей от Башкирскойреспублики, Башревкома.
В сочинениях А. Г. Биишева имеет место противопоставление З. Валиди, какпроводника идеи создания демократической федеративной республики тюркскихнародов Востока, другим башкирским лидерам, связанным только с башкирскимдвижением. Излагая эту точку зрения, автор делает вывод, что нельзя называтьбашкирских деятелей тех времён «валидовцами», поскольку последние защищалипрежде всего «национальные интересы башкир»[12]. Получается, что З.Валиди преимущественно боролся за общетюркские интересы. Однако он с сентября 1917 г., будучи лидером башкирского национального движения, полностью переключился на башкирские делаи его связи с Казахстаном, Средней Азией носили эпизодический характер. Попыткаумаления роли З. Валиди в башкирском движении не выдерживает критики.
В нашей историографии не обращалось должного внимания на религиозныеаспекты башкирского национального движения. Работы А. Б. Юнусовой и Г. Б.Фаизова в какой-то мере восполняют этот пробел. Как А. Б. Юнусова, так и Г. Б.Фаизов отмечают стремление башкирского национального движения обособиться от общероссийскогомусульманского движения, где были довольно сильны позиции татарского элемента[13].
Верность этого вывода доказывается решениям башкирских съездов 1917 г. О необходимости создания независимого от Оренбургского мусульманского духовного собранияавтономного Духовного управления мусульман Башкортостана. В решениях башкирскихкурултаев зафиксировано положение об отделении религии от государства и оно наделе соблюдалось. В этой связи слишком категоричным, на наш взгляд, являетсяутверждение Г. Б. Фаизова о том, что это было лишь фикцией, данью политическимтребованиям революционного времени[14]. Несмотря на участиепредставителей мусульманского духовенства в башкирском движении (С. Мрясов,Курбангалеевы, Расулевы, Фахретдиновы и др.), исламская идеология не быладоминирующей в башкирском движении, религиозный фанатизм был чужд башкирскомународу, о чём писали известные дореволюционные русские этнографы Д. П.Никольский, С. Г. Рыбаков, Н. В. Никольский и другие. В то же время нетоснований отрицать роль ислама как консолидирующего фактора башкирскогонационального движения и недаром религиозные вопросы занимательное значительноеместо в программных его документах[15].
Глава 1.
Либеральное движение в Башкирии в 1905–1907 гг.
Революция 1905-1907 гг.пробудило как политической жизни и борьбе миллионных рабочих, крестьян, всенароды России, угнетенные царизмом.
В обстановке подъёма революционного движения наибольших успехов достиглонационально-освободительная борьба в Финляндии, которая добиваласьвосстановления былой ее конституции. Под угрозой происходящее тогда революции,охватившей и Финляндию, Николай II 22 ноября 1905 годаподписал манифест, по которому Финляндия получила дипломатный сейм на основевсеобщего избирательного права, была восстановлена Финляндская конституция.
Усилилось национально-освободительное движение в Польше, котороедобивалось автономии царства Польского в Прибалтике и на Украине, где шлаборьба за сохранение и свободу национальной культуры, родной язык и областнуюавтономию. Добилось смещения ненавистных народу представителей царскойадминистрации и разрешения преподавания на родном языке народов Кавказа.
Возросло и обострилось национальное движение мусульманских народов:азербайджанцев, башкир, татар, казаков, узбеков и др. – усилилась национально –освободительная их борьба как ответная реакция на ущемления национальнойкультуры, языка, традиций, верований. В особенности на насильственнуюрусификацию. Во введение к документальному изданию о национальном движениибашкир, татар и др. народов региона (1935) справедливо отличалось:«Возникновение «мусульманского движения» обязана тому беспримерно нагломурусификаторству и насилию, которое во многих местах особенно усилилось в вконце XIX века и в начале XXвека[16].
Как серьезная политическаясила правило себя мусульманское движение в годы первой русской революции.Началось это движение петиционной компании Лешой 1905г. Предложение министравнутренних дел Святополк — Мирского пойти на некоторые уступки либералом,допустить участие представителей общественности в законодательной работе.Вскользнул и мусульманское общество. Их представители, добившись встречи соСвятополк – Минским и с Витте, отказалось о нуждах мусульман. Решение жепроблем они видели исключительно мирным путем и в рамках самодержавия. В марте– апреле 1905 г. в Асяновской, Ельдякской и московских волостях прошли сельскиесходы, принявшие петицил на имя уфимского губернатора с ходатайством оразрешении создать общегубернские совещания мусульман для осуждения вопросов,касающихся их национальных и вероисповидальных нужд.
В январе 1906г. в Петербурге состоялся второй «всеобщий мусульманский съезд.Обращение видимых деятелей «Союза мусульман» Алкина, Максютова и Сыртланова кминистру внутренних дел о проведении второго съезда официально не помогло,организаторы были вынуждены создать съезд тайно. Третий съезд «Союза мусульман»состоялось вновь в Нижнем Новгороде в августе 1906г. Этот съезд прошел открыто.Второй и третий мусульманские съезды утвердили программу и устав. «Союзамусульман» Последний добивался объединения всех мусульман России. Какбуржуазодемократическая организация молодых наций, лишенных прав насамоопределение, «Союз мусульман» ставит главной целью своей деятельностиобеспечения башкирам, татарам и другим тюркоязычным мусульманским народамравноправия с господствующей нацией. «Итшарак –аль — мусульман» мусульманскаяфракция Государственной думы, татарская печать должного представительствамусульманских народов думе, права занимать им административные должности вобласти просвещения.
Суть своей программы представителя мусульманского национализма сводили вцелом следующему: чтобы в России… ускорилось конституциям, чтобы все нации вРоссии получили полной равноправие свободу в национальных школах и литературе,могли свободно защищать и проповедовать свою решению, чтобы обещанноеМаннорестом 17 октября и 19 апреля свободы были проведены жизнь.
Преимущественно духовно-самоопределенческий характер пошло мусульманскоедвижение. Мусульманский национализм добивался культурно-национальной ипрофессиональной автономии тюрко-мусульманских народов российского Востока. Ещедо первой русской революции Габдрашит Ибрагимов издает брошюру под названием«Автономия». Духовно-самоопределенческий характер этого движения отчетливопоявляются в выступлениях мусульманских депутатов в Думе. От имен думскойфракции мусульман 24 марта 1906 году было сделано заявление председателюГосударственной думы «Об отмене Правил 31 марта 1906 году о национальныхучилищах для инородцев. В заявление указывается, что согласно этим правилам»начальные училища учреждаются не для того, чтобы детям инородцев датьвозможность обучатся всеобщее грамоте, которое они действительно нуждаются, адля того, чтобы исключительно распространить среди инородцев знания русскогоязыка.
Но как бы сильно сознание необходимости русского языка не чувствовалось,немыслимо допустить, чтобы знание этого языка приобреталось ценной потери изабвения родного языка, или чтобы в лучшем случае родной язык служил для этоголишь орудием[17].
Наступление русско-православленной церкви ассоциировалось в представлениибашкир и татар, других народов Востока с потерей национальной самобытности,духовной их культуры, и в силу ряда исторических условий мусульманская религиявыступает как сила, защищающая неприкосновенность национального быта обычаев иязыка и в целом этнико-национального существования тюрко-мусульманских народов.
Мусульманская религия во многом смыкалось с буржуазным национализмомугнетенной нации.
Начало Российской революции 1905-1907 гг. внесло изменения в мусульманскуюполитику царизма в указе от 17 апреля 1905г. «об укреплении ломалверотерпимости» было записано: «Признать подлежащих пересмотру законоположенияважнейших сторон религиозного быта лиц. Магометанского исповедания». Фактическиэтим разрешалось перешедшим ранее в православие вернуться в свою первоначальнуюверу. Поэтому период революции был отличии массовым отпадением отгосподствующей» религии.
Русификаторская и миссионерская политика правительства и церкви встречалаактивное противодействие мусульманского населения края. На этой почве не развспыхивали крупные волнения.
Составной частью мусульманского движения являлось просветительство,исправленное против патриархально-феодальных пережитков в быту и сознаниелюдей, отсталости и застоя национальной жизни, на развитие национальнойкультуры и просвещения. Оно в условиях национального шита объективнопротивостояло великодержавно-мошинистической политике русского царизма.
Это буржуазно-реформаторское движение получившие название «джадидизм»,впоследствии переросло рамки вопросов школьного образования и приняло характерширокого идейнополитического движения. Отражая интересы молодых буржуазныхнаций, джадидисты вели с представителями реакционной части мусульманскогодуховенства (капиталистами), считавшими неприкосновенными каноны шариата,архаические традиции в быту и общественной жизни народарелигиозно-схоластические методы в работе мектебе и медресе. Они призывалисоздать школу нового типа, ввести обучение родному языку, расширить кругизучаемых наук, ратовали за издание национальных газет и в целом за реформы вобласти культуры.
Наиболее прогрессивно настроенная молодежь – мугалимы, шакирды занималисьв мектебе и медресе. Они призывали создать школу нового типа, ввести обучениеродному и русскому языку, расширить круг изучаемых наук, ратовали за изданиенациональных газет и в целом за реформы в области культуры. Они требоваликоренной реформы в учебно-воспитательной работе медресе, увеличенияобщеобразовательных дисциплин за счет сохранения часов богословия. Учащиесясоздали свои печатный органы «Эль Ислах» («Реформа»), «Берлек» (Единство)«Иттифак» (союз).
Мусульманские движения втягивало в свою орбиту и башкирскуюинтеллигенцию, а так же духовенство Башкортостана. Среди учредителей «союзамусульман» были, например, башкиры Белебеевского уезда, Уфимской губернии Шах.Айдар Шахгаданович Сыртланов и Ямалетдин Хурамшинов Хурамшин они же являлисьчленами мусульманской фракции Думы.
Вступление за национальные права и защиту духовной, в том числерелигиозной самобытности характеризуют мусульманское движение в целом и этомотношении характеризуют мусульманское движение. В целом и в этом отношениибашкирское национальное движение сломала XX в.Составило определённую часть мусульманского движения. Вместе с тем башкирское национальноедвижение имело и свои специфические черты. Земельный вопрос стоял в центре всейнационально-политической жизни башкирского народа. Постановки именно земельноговопроса в Государственной думе требовало башкирское население. Представителибашкир обосновывали вотчинное право коренного населения Башкортостана на ихземли, давали отрицательную характеристику земельной политике царизма вотношении башкир. С трибуны 1-ой Государственной думы по вопросу о башкирскихземлях выступал Ш. Сыртланов.
Мусульманское движение в целом добилось определённых успехов. Стремлениек реформе системы национального образования привело к возникновению тысячновометодных мектебе и медресе, были открыты сотни библиотек и читателей, сталивыходить газеты и журналы.
Глава 2.
Деятельность мусульманских депутатовГосударственное Думы 1-4 созывов
§1. Постановка национального вопросамусульманскими депутатами
Перед Россией XX века стоялидва возможных пути обновления общественного строя: пути революции и путиэволюционных проблем, модернизации существующей политической системы.Образование и деятельность Государственной думы отвечали настроениям той частироссийского общества, которая ориентировалась на мирный путь общественногоразвития. Учреждена была Государственная Дума манифестом императора Николая II 6августа 1905 года как законосовещательный представительный орган[18].
В исторической литературе Дума, обещаннаяманифестов 6 августа, получила название булыгинской по имени основногоразработчика проекта манифеста министра внутренних дел А. Г. Булыгина. Однакоэта Дума так и не была созвана. Осенью 1905 года под давлением усилившегосяреволюционного движения в стране и активизации либеральной оппозиции царьвынужден был пойти на более крупные политические реформы. Подписанный царём 17октября 1905 года манифест «Об усовершенствовании государственного порядка»провозглашал создание объединённого правительства – Совета министров ипредставление населению гражданских прав и свобод.
Царский манифест изменил и статусГосударственной думы: вместо законовещательного органа народного правительствадекларировалось создание органа народного представительства с законодательнымифункциями[19].
11 декабря 1905 года был издан новыйизбирательный закон – Положение о выборах. Этот указ в изменения старого (от 6августа 1905 года) расширил круг лиц, имеющих избирательное право. Но, как ираньше, по этому закону были лишены избирательных прав женщины, молодёжь до 25лет, военнослужащие действительной службы и некоторые народности, ведущиекочевой образ жизни. Нововведением было то, что избиратели были разбиты начетыре группы: землевладельческую, городскую, крестьянскую и рабочую. Выборыбыли многостепенными: для земледельцев и горожан – двухстепенными, для рабочих– трёхстепенными, для крестьян — трёхстепенными[20].
С изменением статуса Думы изменился истатус Государственного совета: он также стал участвовать в законотворчестве,то есть его права расширились. Эта реформа была проведена сериейзаконодательных актов: манифестом «Об изменении учреждения Государственногосовета и пересмотре учреждения Государственной думы», указом «О переустройствеучреждения Государственного совета» и новой реакции «Учреждения Государственнойдумы» изданных 20 февраля 1906 года[21]. Все эти атакипревратили Государственный совет, по существу, в верхнюю палату российскогопарламента. Формально закон предусматривал равенство прав Думы и Совета.Характер Государственного совета как верхний палаты юридически подчеркивалсялишь тем, что именно его председатель, а не председатель Думы вносил наутверждение императора принятые обоими органами законопроекта.
Права Государственной думы ограничивались кругом отнесенных к ее введениюдел. Право законодательной инициативы Думы распространялось на отмену илиизменений действующих законов и здание новых законов, но не касалось пересмотраосновных государственных законов. То есть никакого намека на конституционныеправа Дума не имела. 8марта 1906 года правительство издало правила,ограничивающие бюджетные права Думы[22].
23 апреля за четыре дня до начала работы Государственной думы, былиизданы остановите[23], которое ставили прочныйбарьер на пути возможных поползновений либеральной оппозиции превратить Думу вУчредительное собрание.
Государственная Дума первого созыва открылась 27 апреля 1906 года в Беломзале Товарищеского дворца. Среди участвовавших в работе Думы было 22 депутата –мусульманина, представителей тюркских народов России (татар, башкир,азербайджанцев, казахов). Этнокультурное родство, общая религия, угнетенноеположением объединяли российских тюрков. Мусульманские депутаты были избраны отследующих губерний и областей: от Уфимской – 6 человек от Казанской и Бакинской– по 3 человека Елисаветопольской и Оренбургской – по 2 человека, от Вятской иЭриванской губернии и от Карской, Терской, Тургайской, Уральской области поодному человеку[24]. Относительный вес всехизбранных в Думу депутатов – мусульман было от Уфимской губернии (6 из 10избранных) объяснили высоким процентом мусульманского населения губернии (около50%). Сыграла свою роль и то обстоятельство, что и башкиры и татары –исповедующие ислам население губернии – проявило большую роль в проведенииуспешной предвыборной компании среди российских мусульман сыграли членыорганизованной в августе 1905 года мусульманской либеральной партии «Иттифакэль – мусульман» (« Союз мусульман»).
По политическим взглядам иттифаковцы были очень близки к кадетам. Впрограмме «Иттифак», приняты на III Всероссийскоммусульманском съезде в августе 1906 года, были зафиксированы следующиеположения: установления в стране конституционной монархии, сохранение частнойсобственности, культурно-национальное самоопределение тюркских народов всоставе единой, неделимой России. Еще на втором мусульманском съезде (январь1906г.) была определена предвыборная тактика «Иттифак»: союз с кадетской партии[25].В свою очередь ЦК партии «Народной свободы» на своем заседании 5-6 февраля 1906 г. признал «необходимым организовать постоянные отношения между представителями мусульман ицентральными органами партии, а также между местными партийными комитетами икомитетами мусульман для согласования действий в избирательной кампании[26].Подавляющие большинство депутатов-мусульман в первые недели работы Думыприсоединилось к кадетской фракции трое вошли во фракции автономистов. В последствиемусульманские депутаты приняли решение о создание самостоятельной первоезаседание которой проходило 21 июня. На этом собрании было избрано руководящиебюро фракций из 7 человек: А.М.Толчибашев (председатель бюро и всей фракции),С.Алкин, А.Ахтямов, С.Джалтюрин (секретарь бюро), И Вахитов, М.-З.Рамеев(казначей), Ш.Сыртланов[27]. Все члены бюро фракциипредставляли в Думе «Союз мусульман». Политическое влияние лидеров «Иттифака»на мусульманскую фракцию было огромно. Это видно из выступлений депутатов вДуме и комиссиях, по их подаче голосов за тот натяжкой, если создать, чтомусульманская фракция «Иттифак эль-мусульмин». В пользу этого говорят следующиефакты.
В план заседаний фракцией был включен вопрос о подготовке очередного(третьего мусульманского съезда). На этом съезде окончательно была обрамленапартия «Иттифак»: принятая программа, избран центральной комитет из 15 членов.В состав ЦК вошли пять, к тому времени (август 1906г.) бывших депутатовГосударственной думы первого созыва: С.Алкин, А-М Толчибашев, Ш.Сыртланов,Ш.Кашегулов, С.Джантюрин[28].
Мусульманские депутаты обладали достаточно (высокая) высокимобразовательным цензом. Из 22 членов мусульманской фракции лиц с высшим исредним образованием было 15, из них с высшим – 10, в том числе 8 юристов. Остальные7 депутатов окончили мусульманские мектебе и медресе: среди них 4 муллы, 2купца, 1 золотопромышленник[29]. Для сравнения представимрезультаты анкетирования депутатов I Думы, проведенного1 июня 1906г. Из 448 депутатов высшее образование имели 42,1% (лица с высшимобразованием в целом по России составляли сотые доли процента), среднее –13,8%; в целом – 55,9% общего числа депутатов[30]. В составе I Думы интелегенция едва ли не преобладала. Витом состояла еесильная сторона, которая обеспечивала высокий профессионализм в работе Думы.
Известно выступление депутата Ш.Сыртланова, которое вошло в историю Думыкак анекдотический случай, дает возможность получить некоторое представление оменталитете мусульманских депутатов. На наш взгляд в выступлении Ш.Сыртлановаконкретно появилось то глубокое противоречие, которое испытывал человек,воспитанный в тюрко-исламских традициях, живущих в русском православномгосударстве и выбранный депутатов российского законодательного собрания,созданного по типу европейского буржуазного парламента.
В бюро фракции стали поступать телеграммы и письма, в которых отдельныелица и целые мусульманские общества из разных губерний и областей страныпросили о помощи и защите от насильственных действий местных властей, ихзлоупотребление, несправедливых решений судов, от религиозных притеснений.
Парламентарий – мусульманские считали депутатским долгом отзываться наобращениях своих избирателей по поводу наиболее воплотил случаев дискриминациии произвола со стороны царской администрации. Так рассмотрев заявление депутатаот народностей Терской области Т.Эльдарханова о том, что вербовка стражников изшипучей и чеченцев для охраны удельных и помещичьих имений внутри России открестьянских волнений может посеять рознь и вражду между народами СеверногоКавказа и русским населением, фракция выразила правительству протест противтакой вербовки. Группой депутатов Думы был сделан запрос председателю Советаминистров, который подписали и 12 членов мусульманской фракции «протестуяпротив недостойного пользования невежеством и темнотой горцев[31].Запрос, в числе многих подобных, остался без ответа.
Причина роспуска I Думы открылось в начавшемся спервых же дней работы Думы противостоянии, конфронтации между ней иправительством. Уже в ответном адресе на тройную речь царя была изложенапрограмма тех политических и социально-экономических преобразований, которые,по мнению депутатов, способствовали бы установлению в России правогогосударства. Опьяненное уступками самодержавия в ходе революции, радикальнонастроенное большинство Думы, не желая компромиссов, требовало дальнейшегоуглубления политических реформ. В ответ на это 13 мая с думской трибуныпредседатель совета министров И.А.Горынин огласил правительственную декларацию,в который особо подчеркивалось, что изменения основных законов государства невходит в компетенцию Государственной Думы. Другими способами, были отвергнутывсе социальные и политические реформы, предложенные органам народногопредставительства министерства», потребовало создание такого органаисполнительной власти, который пользовался бы доверием Государственной Думы[32].Однако правительство не придало этому заявлению никакого значения, отставкиминистров не последовало, а Государственная дума вынуждена была перейти «кочередным делам».
По подсчетам одного из первых исследователей истории Думы Н.Бородина, 259человека, или 54,2% общего числа членов Государственной думы первого созыва,были подвергнуты царской администрацией тем или иным видам репрессий[33].Таким образом, создание и деятельность в составе I Государственнойдумы самостоятельной мусульманской фракции стало важным показателем выступленийнаиболее активной части мусульманского общества в политическую жизнь Россиичетко обозначились политические позиции членов фракции, они поддерживалилиберальную оппозицию, как в Думе, так и вне нее. Определяющим в выборе ихполитической ориентации стало острое недовольство мусульманского населениявеликодержавной национальной и религиозной (партии) политикой царскогоправительства. Приоритетными задачами своей думской деятельности мусульманскиедепутаты определили: сохранение религиозно-культурной самобытности своихнародов достижения для мусульман юридического и фактического равноправия какроссийских граждан.
Вместе с тем создание собственной фракции, основанной нарелигиозно-национальной общности ее членов выдвижение собственных требований,не имеющих общеевропейского звучания, предопределили обособленностьмусульманской фракции, ее отгороженность от общей парламентской деятельности.
Вскоре после роспуска I Думы 19 августа 1906г. вчрезвычайном порядке по 87-й статье Основных Законов[34]был примет указ о военно-полевых гудах.
Широкое его применение началось сразу же после опубликования. В этойобстановке репрессий и открытого полицейского произвола проходила избирательнаякампания по выборам во II Думу. Значительная частьнаселения была запугана, многие обыватели боялись даже занести свое имя визбирательном списке.
Выборы во II Государственную Думу состоялись вянваре-феврале 1907 г. на основе избирательного закона от 11 декабря 1905г.Несмотря на принятые царской администрацией «заградительные меры», II Дума по политическим взглядом своих депутатов оказалосьеще более левой, чем первая. 222 мандата получили социал-демократы и народникииз разных направлений. В тоже время кадеты потеряли 80 мандатов[35].В отличие от первой Думы, во второй оформилось второе крыло во главе сшовеннито-черносотенцем В. М. Пурешкевичем.
Среди названных 187 в состав II Думы были избраны36 депутатов-мусульман: 7 от Уфимской губернии; 4 депутата от Казанской; по 2депутата от губерний Бакинской, Елисаветольской, Оренбургской и от Дакестанскойобласти и Закатальского округа; по 1 депутату от губерний – Астраханской,Вятской, Самарской, Сибирской; Таврической, Эриванской и от Тверской области,кроме того, были выбраны 4 депутата от 4-х степеней областей и 6 депутатов отобластей Туркестана.
Вторая Государственная дума открылась 20 февраля 1907 года. На заседании6 марта перед Думой с заявлением от имени правительства выступил председательСовета министров П. А. Столыпин. Правительственная декларация представлятьсобой программу либеральных реформ, которая осталось до 1917 г. Декларация содержала обоснование тех мероприятий и законопроектов. Которыми правительствопредлагало заняться Государственной думой[36].
В ходе дальнейшей работы, при обсуждении отдельных законопроектов,оппозиция в Думе открыто выразила своё отношение к методам правленияправительства. В частности, 9 марта на заседании Дума приняла к рассмотрениюзаявление группы депутатов о необходимости отмены военно-полевых судов,введённых царским указом 19 августа 1906 г. По поводу данного заявления среди депутатов Думы не возникло принципиальных разногласий, подавляющее большинствооказалось за немедленную отмену указа, за отмену военно-полевых судоввысказалась и мусульманская фракция, от имени которой в Думе выступил депутатМ. Шахтанский.
Новые ограничительные черты, ещё больше стремившие образование ивоспитание мусульманских детей в духе исламских традиций и национальнойкультуры, были введены Правителями «О начальных училищах для иностранцев»,утверждённых Николаем II 31 марта 1906 г. эти правила явно противоречил той программе школьного образования мусульман, которая былавыработана на III Всероссийском мусульманском съезде. Всоответствии с решением съезда фракций внесла на рассмотрение Думы заявление«Об отмене правил 31 марта 1906 г. О начальных училищах для инородцев».
Вторая Государственная дума была распущена 3 июня 1907 г. Как предлог для роспуска Думы правительство использовало то обстоятельство, что она слишкомколебалась, прежде чем лишить неприкосновенности депутатов социал-демократов,обвиняемых в участий в заговоре 1 июня 1907 г. П. А. Столыпин выступил в Думе с требованием лишить депутатской неприкосновенности всех 65социал-демократических депутатов, обвинив их в заговоре против правительства.Дума не сразу уступила этому требованию и передала вопрос для изучения вкомиссию. Но правительство не стало дожидаться результатов такого изучения. 3июня царь издал указ о роспуске Думы и изменений избирательного закона.Подлинная причина роспуска Думы не имела ничего общего с этим предлогом, онакрылась в невозможности, как для правительства, так и для органа народногопредставительства найти путь сотрудничества в частности при проведении в жизньаграрной реформы.
Роспуск Думы с точки зрения российского законодательства был правомерным.Статья 175 Основным государственных законов не требовало ни мотивировать, ниобосновывать роспуск, она не содержала никаких условий, определяющихвозможность или необходимость такого роспуска. А изменение избирательногозакона представляло собой уже повышение власти императора. В манифесте от 20февраля 1906 г. «Об изменении учреждения Государственного совета и пересмотреучреждения Государственной думы» царь провозгласил, а затем в Основных Законахполучила законодательное закрепление то, что избирательные законы не могутизменяться без санкций Думой и Государственного совета[37].
То, что царь отрекался от собственного акта, означало настоящийгосударственный переворот. Таким образом, образование по второй Думе двухмусульманских групп и принятия ими самостоятельных мер платформ говорило о том,что мусульманское общество было далеко не однородным, в нём проявлялисьсоциальные различия. Однако, классовые противоречия не были столь острыми, ониразмывались общим угнетённым положением мусульман в Российском государстве,исламскими традициями равенства всех перед Аллахом, относительно слабой срединих социальной дифференциацией. Этим объясняется тот факт, что не была созданасамостоятельная мусульманская социалистическая партия.
Либеральная партия «Иттифак эль-мусульмин», мусульманская фракция в Думевыступила как защитники культурно-национальных интересов всего российскогомусульманства. Их платформа культурно-национальной автономии для тюркскихнародов, исповедующих ислам, объединила в себе чаяния и нужды всех слоёвмусульманского населения. Однако, как и в первой Думе, мусульманские делегатыГосударственной думы второго созыва не сумели ни решить, ни даже поставитьмногие из наибольших проблем национальной глубине.
Новый избирательный закон 3 июня 1907 г. внёс большие изменения в «Положении о выборах в Государственную думу»[38], ограничив доступ в неёреволюционным и демократическим элементам. Новое положение сохранило делениеизбирателей на 4 курни. Однако городская курня, ранее единая, делилась на дваразряда. В первый разряд была выделена крупная городская буржуазия –промышленники, купцы, домовладельцы, во второй – мелкой буржуазии,чиновничества, интеллигенция, приказчики, ремесленники и т.д.
По этой избирательной системе большую часть выборщиков (53,3%) избирала перваякурня землевладельца. К ней примыкали выборщики первого разряда городскойкурни. Крестьяне выбирали только 22,4% выборщиков. Рабочая курня – всего 2,4%выборщиков[39]. Всего активным избирательнымправом пользовались лишь 15% населения Российской империи[40].Первое заседание III Думы открылось 1 ноября 1907 года.Дума действовала до 9 мая 1912 года. За это время состоялось 5 сессий, 621заседание. Одним из первых обсуждался в III Думеответный адрес на приветствие императора новому составу органа народногопредставительства. Предложение группы депутатов о составлении такого адресабыла принята 8 ноября. Для выборки текста адреса Дума избирала специальнуюкомиссию в составе 18 членов, в числе которых был и представитель мусульманскойфракции Х. Хас-Малидов. Комиссия представила на утверждение Думой проектадреса, в котором, собственно, одобрялись внутренняя политика царизма игосударственный переворот 3 июня 1907г.
В ходе обсуждения текста адреса на пленарном заседании с мотивированнойпоправкой ко второй части принимаемого документа выступил от имени мусульман Х.Хас-Малидов. В своей речи депутат призывал правительство осуществить тотполитический курс, который был декларирован манифестов 17 октября 1905 г. не смотря на то, что поправка мусульманской фракции не была принята члены её провозгласили,за принятие Думой адреса в реакции, предложенной комиссией.
16 ноября 1907 г. с декларацией правительства IIIГосударственной думой выступил председатель Совета министров П. А. Столыпин[41].В своей речи премьер-министр выразил надежду на помощь Думы правительству иосновывался на ряде законодательных мер, выносимых на рассмотрение новой Думы.В обсуждении декларации П. А. Столыпина приняли участие представители всейдумских фракций, в том числе и мусульманского населения к режиму в ходереволюционных событий 1905-1907 гг., и выражению недовольства новымизбирательным законам. Тем не менее, фракция присоединилась к формуле переходак очередным делам, предложенным октябристами, в которой в целом одобряласьправительственная декларация.
Большие надежды возлагали мусульмане на царские указы от 17 апреля и 17октября 1905 г. декларирование свободу вероисповедания в России. Опираясь на этоцарские указы, правительство несколько смягчало свою религиозную политику, ивнесло на рассмотрение II Думы 11 законопроектов,которые должны были регулировать отношение православного государства с егоподданными других конфессий. С роспуском II Думы и началомработ III Думы эти законопроекты были вновь поставленына повестку для органа народного представительства для их рассмотрения быласоздана специальная думская комиссия по вероисповедным делам. Членом этойкомиссии в числе прочих был избран М. Тукаев, которой после завершения работ III Думы написал и опубликовал свой депутатский отчёт одеятельности комиссии.
Начальная с 1909 г. либеральная российская позиция стала всё больше ибольше разочаровываться в столыпинском курсе реформ «сверху». Вместо обещающихполитических в стране свирепствовал административный произвол и репрессии,росло недовольство масс. Думская либеральная оппозиция усилила критический тонсвоих использовать право законодательной инициативы и запросов. В русле этойкритической волны выступали и мусульманские либералы в Думе. В частности, приобсуждении системы расходов министерство внутренних дел на 1910 г. мусульманская фракция выступила с заявлением, в котором резко осудила внутреннюю политикуправительства.
Активное участие мусульманские депутаты приняли в обсужденииправительственных законопроектов по введению в стране всеобщего начальногообразования. Законопроекты были направлены на рассмотрение думской комиссии понародному образованию членом, который от мусульман были: Г. Еникеев и Ш.Махмудов.
Однако мусульманскую фракцию более всего интересовал вопрос о языкепреподавания в национальных школах. И пока думская комиссия по народномуобразованию работала над министерским законопроектом, фракции и национальнаяпечать активно формировали общественное мнение по ним. Так летом-осенью 1910 г. состоялась поездка члена фракции С. Максудова по мусульманским городам. В первых числах июляони побывали в Уфе. В помещении «Мусульманского общества» состоялось собрание,где депутат ознакомил Уфимцев с состоянием дел фракций и планами на предстоящуюсессию Думы[42].
Именно на четвёртой сессии должны были рассматриваться законопроекты овсеобщем начальном образовании. В свою очередь члены общества после собраниязнакомили с содержанием правительственных проектов по несколькому делумусульманского населения губернии.
Осенью 1910 г. Максудов прибыл в Оренбург, где на встречу с ним иоренбургскими депутатами З. Байбуриным 1 октября в местном театре собралосьмноголюдное собрание. Собрание поставило обратиться к председателюГосударственной думы, в думскую комиссию по народному образованию с просьбой«чтобы мусульманские школы имели родной язык, на котором должны преподаватьсявсе предметы[43]». Под влиянием этогособрания в газете «Вакыт» появилась статья «О начальных школах», гдеговорилось, что III Дума «готовит законопроект, покоторому наших детей будут воспитывать в таких школах, где отсутствует нашарелигия, родной язык и национальный дух… Если законопроект не будет изменён внашу пользу, то исчезновение нашей нации неизбежно»[44].
Законопроекты «О введении всеобщего начального обучения в Российскойимперии» и «О начальных училищах» с существенными поправками и дополнениямибыли приняты III Думой, но не были одобреныГосударственным советом. Россия не получила закон о всеобщем начальномобразовании. Из всех крупных законопроектов по народному образованию Думасумела провести через Государственный совет только один – «О высших начальныхучилищах». При обсуждении этого законопроекта мусульманская фракция внесла своипоправки о необходимости преподавания родного языка и своей религии дляучащихся мусульман в этих школах. Поправки эти были отклонены большинствомДумы.
Таким образом, мусульманские депутаты в III Думе,не смотря на их малочисленность и слабый политический вес сумели сократитьсамостоятельную фракцию. В трудных условиях развёрнутой правительством иправославной церковью компании против «панисламизма» отказ в нелегализациипартии «Иттифак эль-мусульмин», фракция стала своеобразным координационным центромвсех прогрессивных сил мусульманского общества.
В условиях постепенного свёртывания политических реформ в стране Думаоставалась только своеобразным конституционным оазисом, видимо, для сохраненияв регионе самодержавия в глазах иностранных держав.
Подготовка к выборам в IV Думу началось задолгодо их начала. 12 января 1912 г. Министерство внутренних дел разослало всемгубернаторам циркуляр, в котором запрашивало сведения о группировкеобщественных сил в губерниях и о возможности исходов выборов. Недвусмысленноинтересовались: «Приняты ли уже вашим превосходительством или только намеченыкакие-либо меры. Какие именно к обеспечению благоприятных результатов выборовна различных их ступенях в конечном их исходе». На что, например, уфимскийгубернатор ответил, что благоприятных результатов выборов в IVГосударственную думу по Уфимской губернии ждать едва ли возможно. В своёмдонесении глава губернаторской администрации указывал на сильные позициикадетов и примыкающей к ним национально-мусульманской партии. Ответоренбургского губернатора был более оптимичен, однако он писал: «Не могу неотметить той интенсивности, какую проявляют вообще инородцы в деле выборов,дисциплинированности их и большего по сравнению с русским населением,единодушия при подаче голосов».
Выборы в IV Государственную думу проходили всентябре-октябре 1912 г. Несмотря на противодействие властей, предвыборнаякампания среди российских мусульман проходило довольно активно. Мусульманскимилибералами была выработана и опубликована собственная предвыборная платформа.Тем не менее фракция мусульман в IV Думе, по сравнениюс предыдущими, оказалась самой многочисленной, что было особенно отмечено взаявлении мусульманской фракции при обсуждении законопроекта «об измененииПоложения о выборах в Государственную думу». Фракция полностью присоединилась косновному требованию инициаторов законопроекта о необходимости пересмотретьизбирательный закон 3 июля 1907 г.
Мусульманская фракция в IV Думе состояла из 6депутатов, из которых трое были из Уфимской губернии: И. Ахтямов, Г.Байтеряков, К. Тевкиев. От Оренбургской губернии был избран Г. Еникеев; отСамарской – М. Минигалеев; от Бакинской, Елисаветпольской и Эриванской губернии– М. Джафаров. Два мусульманских депутата из шести имели высшее образование,оба были юристы; два – среднее. Среди них были два землевладельца, одинторговец, один занимался только крестьянским трудом.
Выборы 1912 г. практически не изменили расстановку фракции в Думе. Засчёт октябрьского центра несколько усилилось правое и левое крыло и осталисьпрежние два большинства; право-октябристкое в 283 голоса иоктябристко-кадетское – в 226 голосов. В IV Думе чаще,чем III Думе, складывалось второе октябристко-кадетскоебольшинство.
IV Государственная дума была создана и началасвою работу 15 ноября 1912 г.
Под идейным и организационным началом фракция в 1913-1916 гг. вПетербурге выходила газета «Миллят». По инициативе членов фракции в июне 1914 г. в Петербурге был созван мусульманский съезд, обсуждавший вопросы преобразования духовногобыта мусульман. Делегаты съезда приняли проект: «Положение об управлении духовнымиделами мусульман Российской империи», который предусматривал создание единойсистемы управления религиозными делами мусульман, расширение прав духовныхправлений и оказание государственной материальной поддержки мусульманскомудуховенству. Решения съезда в виде отдельных законопроектов должны были бытьвынесены на рассмотрение Государственной думы.
По донесению жандармских агентов в Департамент полиции в дни работысъезда в Петербурге кроме официальных заседаний были ещё и частные, на которыхобсуждалась возможность возрождения партии «Иттфак эль-мусульмин» ссоответствующей партийной структурой[45]. Осуществлению проектови планов помешала война.
Вступление России в мировую войну не могло не отразиться на деятельностиДумы. 26 июля 1914 г. была созвана её экстренная сессия, которая должна былапродемонстрировать «единство» народа с властью перед лицом внешнего врага.
На этом заседании Дума копировала ассигнования правительству на военныецели и приняла некоторый законы в связи с начавшейся войной. Все думскиефракции, исключая социал-демократов, решительно встали на платформу войны допобедного конца. Члены мусульманской фракции И. Ахтямов и К. Тевкелев,опоздавшие на заседание 26 июля, сочли нужным продемонстрировать своюсолидарность с Думой и опубликовать в кадетской газете «Речь» заявление, вкотором уверяли, «что мусульмане будут вместе с русским народом до концабороться с врагами». Своё официальное заявление об отношении к мировой войнемусульманская фракция сумела огласить только на январской сессии 1915 г. В этом заявлении председатель фракции Г. Тевкелев заверил, что мусульманское население окажетправительству всяческую поддержку, чтобы «довести до скорого и успешного концанастоящую грозную войну».
По инициативе председателя фракции Г. Тевкелева в феврале 1916 г. при фракции было созвано совещание, куда были приглашены видные общественные деятели из мусульман:о политической платформе фракции, о её тактике, о создании постоянного бюро приней и об отношении к Прогрессивному блоку. В ходе длительных дискуссийсовещание признало программу бывшего «Иттифак эль-мусульмин» за основуполитической платформы фракции, по вопросу о тактике было принято решение отом, что при голосованиях в Думе мусульмане должны объединиться спредставителями других национальных меньшинств и образовать свой блок«инородцев».
Совещание долго не могло определиться в своём отношении к Прогрессивномублоку. В конечном итоге решили присоединиться к блоку только в том случае, еслив программу его будут внесены требования об отмене ограничений в юридическихправах мусульманского населения в России. Вскоре бюро при фракции сталофункционировать. Председателем его стал Ахмед Саликов – представитель СеверногоКавказа. От Уфимской губернии для работы в бюро были командированы Ш.Мухамедьяров и начинающий политик, будущий лидер башкирского национальногодвижения Ахметзаки Валидов.
6 октября 1917 г. Временное правительство издало постановление о роспускеIV Государственной думы, мотивировав это начавшимисявыборами в Учредительное собрание.
Либеральная модель общественного переустройства России, рассчитанное намирные парламентские методы, оказалась нереализованной. В условиях резкойполяризации классовых, политических сил в стране, обострённой мировой войны,третий путь, путь постепенных реформ, оказался для России того времениперильным.
§2. Деятельность башкирских депутатов вгосударственной Думе по критике колониальной (земельной) политики царизма
Государственная Дума, какправительственное учреждение, имеющее законодательную функцию, была учреждена вРоссии манифестом от 17 октября 1905 г. Здесь рассматривались законопроекты,которые после обсуждения в Государственном Совете утверждались царём. ВГосударственной думе были представлены и инородцы, в том числе и башкирскиедепутаты, деятельность которых подлежит специальному рассмотрению, так как онисделали немало позитивного в деле защиты малочисленных народов от произвола идеспотизма, царивших на национальных окраинах.
Одним из актуальных вопросов, поднимаемыхбашкирскими депутатами, был аграрный вопрос. Все без исключения башкирские представителитребовали у царского правительства возвращения незаконно (насильственно иобманом) отнятых у башкир земель. В своём выступлении на сессии Государственнойдумы 1-го созыва Ш. Ш. Сыртланов с возмущением говорил, что когда башкиры 400лет назад вошли в поддансвто России, им обещали не трогать их земель. «На самомделе, -говорил Ш. Ш. Сыртланов, — вышло другое. Башкир обратили в казачьевойско, они участвовали в войнах». Затем царизм начал использовать этивойсковые части как тягловую силу, заставляя работать на строительстве разныхсооружений за ничтожную плату (по 3 копейки за день на содержание себя илошади). «Во время генерал-губернатора Крыжаловского началось хищениебашкирских земель», которое «прекратилось только в 80-е годы под влиянием разоблаченийпечати, хотя раздача башкирских земель всё-таки продолжалась. Теперь землябашкир находилась в управлении государственных имуществ, и оно отдаёт эти землитем же башкирам в аренду за большие деньги»[46]. Стеснения башкир, пословам выступающего, были особенно сильны при Горемыкине, тогдашнемпредседателе Совета Министров. Выступающий от имени башкир потребовалвозвращения незаконно отобранных земель. «Башкиры обращаются к ГосударственнойДуме с просьбой, чтобы им были возвращены незаконно отнятые у них земли, покрайней мере те, которые можно возвратить. Если же нельзя вернуть земли, то туплату, которая идёт не им, а в казну. Если дума решит наделить крестьян землёй,а у башкир окажутся лишние земли, чтобы у них брали эти земли, как у частныхвладельцев и за вознаграждение в пользу их, а не в казну»[47].
Аналогичные требования выдвигалибашкирские депутаты и во II Государственной думе. К. Хасанов, Ш. Ш. Сыртланов иШ. Сайфутдинов ходатайствовали перед Думой, чтобы на башкирские землираспространяли институт неприкосновенности частной собственности и чтобы земляне отчуждалась без согласия законных владельцев.
В выступлении башкирского депутата отОренбургской губернии Ш. С. Сайфетдинов во IIГосударственной Думе критиковалась деятельность царской администрации иделалась попытка защитить интересы неимущих с общедемократических позиций.«Местное начальство, — говорил Сайфетдинов, -всегда готово использоватьнедовольство рабочих в пользу заводовладельцев; довольно многочисленныегородовые, стражники и урядники, иногда и казаки находят страх на беспомощныхкрестьян, заставляют горнозаводских рабочих быть покорными слугамизаводовладельцев»[48].
Большой интерес представляет выступлениево II Думе депутата К. Хасанова – представителя Уфимскойгубернии, учителя русско-башкирских школ показать суть колониальной русификацииполитики царизма в Башкирии. В этот период царизма под предлогом развитияпросвещения вместо национальных школ с обучением на родном языке открывалсмешанные русско-башкирские школы, где преподавали в основном на русском языке,«право открытия школы, — говорит К.Хасанов, — предоставляется не министерствупросвещения, а Министерству внутренних дел. Инициатором этого дела являютсяземские начальники в своих участках. Если башкирское население не даетприговора на открытие школы, то они их арестуют и штрафуют под другимипредлогами, и в конце концов население, которое не хочет чтобы его штрафовали,сажали под арест, дает свое согласие на открытие школы ». Далее Хасановотмечает, что в школах учителями назначались кто угодна, но не башкиры. «Такимобразом, воспитателем наших детей –башкир является совершенно другой элемент.Кроме того, так как в учителях большой недостаток, то в эти школы назначаютсялица, совершенно не получившие специального образования, и воспитателями нашихдетей – башкир, являются бытовые урядники, помощники волостных писарей и томуподобные лица».
Открывая русско-башкирские школы, царизмпреподавал русификаторские цели, ибо к этому периоду политические цепинасильственной христианизации уже достаточно себя дискредитировала.Русско-башкирские школы могли принести пользу только в случае преподаванияпредметов на паритетных началах, когда обоим языкам были бы даны равныевозможности. По словам К.Хасанова, «…русско-башкирские школы открываютсяправительством для известных целей. Инициаторами этого дела были всегдаПобедоносцев, Ильминский. По программам которых правительство идет. И вотнедавно наше правительство на основании Высочайшего повеления 14 января 1906гутвержденного 31 марта, выдумала правило, во втором пункте которых говорится:«…начальные училища для инородцев имеют целью содействовать царственному иумственному развитию».Я прямо могу ответить на это, что наши дети изучаютсовершенно другой чуждый им язык».
Депутат так же отметил, что хотяраспространение русского языка преследует благую цель сближения малочисленныхнародов с русским народам, тем ни менее, игнорирование родного языка иотсутствие преподавания на нем ведет, наоборот, не к сближению, а кразобщению.
Председатель Башкирии выступал такжепротив транскрипции башкирских слов на русском алфавите, видя в этом элементдискриминации национальных прав. Он ратовал за то, чтобы сохранился арабскийалфавит. На лова К.Хасанова «мы двацитимиллионное мусульманство, из-за того,что нам вводят двойную транскрипцию, должны меняется возможности народногообразования», В зале заседания раздоились голоса: «Идите в Турцию! ». На этовыступающий вынужден был ответить так: «Да, по всей вероятности, вы заставитенас идти в Турцию. Вы же знаете, из Крыма сколько народу переселилось вТурцию».
Выступая в работе IIIГосударственной Думе, представитель от башкир Алиаскар Сыртланов требовалравного представительства для мусульман в Государственной Думе. Он говорил, чтоотдельные губернии представляли депутатов от 50 тыс. человек, тогда какмусульмане представили одного депутата из 2 млн.человек. Сыртланов требовалравного представительства для всех населяющих Россию национальных иконфессиональных групп. Право каждого народа на самобытность и свободноеразвитие юрист А.Ш.Сыртланов оставил, опираясь на идеи естественного права.«Ваш, понятно, вероятно, господа, что каждая народность имеет право, при самыхскромных взглядах на особые прирождаемые права. Это право на защиту своейнациональной религиозной политики самобытности». Другим аргументом в пользунационального самоопределения народов у Сыртланова была идея самоценностикаждого этноса любой национальной культуры. В этой связи А. Сыртланов говоритдепутатам Думы: «… у каждого народа есть свои черты, которые может быть и ненравятся другим, но раз эти черты являются национальными, мобильными,привычными, мне кажется, в данном случае эти черты должны быть сохранены занародом, опять-таки, раз это никому не вредит. Мусульмане и добиваются,собственно, всего только права на религиозное и национальное самоопределение,чтобы в этом отношении им не мешали». Критика бесправия мусульман в Российскойимперии и требования национального равноправия в выступления депутата Уфимскойгубернии в Государственной Думе IV созыва Ахтямова получили вотличии от выступления Сыртланова несколько новое направление – это связьнационального равноправия с культурой общества в целом и с политическойкультурой общества в целом и с политической культурой в частности. Вот чтосказал Ахтямов на одном из заседаний IV Государственной Думы: «идея ввопросе государственного строительства в полном единении со всеми согражданами,русскими, мы, мусульмане, полагаем невозможным и ненужным затушёвывать своюнациональную самобытность в области осуществления культурно-просветительскихзадач». И далее: «только путём самобытного развития мы сможем достичь уровнякультуры, который необходим для граждан современного государства. Для созданиянадлежащей обстановки и твёрдой почвы для этого мы полагаем необходимыминекоторые законодательные реформы. Во-первых, в области земского и городскогосамоуправления в смысле возможно широкого участия в них мусульманскогонаселения, ибо активное участие в местном самоуправлении мы считаем одним из важнейшихмоментов в деле воспитания народа. Заканчивая свою речь, я обращаюсь к вам,господа члены Государственной Думы, и говорю: выведите нас из положения гражданвторого разряда, возведите нас до своего уровня».
В конечном результате эта политика имеет цельюрастворить всех инородцев в одном общем русификационном болоте.
Глава 3.
Формирование башкирскогонационального движения
§ 1 Первые башкирские съезды и ихрешения
Вернувшись из Москвы,башкирские делегаты Всероссийского мусульманского съезда развернули большуюработу по подготовке башкирского съезда (курултая). 17 мая в Оренбурге группабашкир из 50 человек, в основном делегатов мусульманского съезда, создавшая ещёв Москве временный руководящий орган башкирского национального движения –Башкирское областное бюро, провела организационное заседание и выступила сзаявлением, названным протоколом. В этом протоколе бюро, состоящем из 5пунктов, говорилось: «Мы, делегаты Всероссийского мусульманского съезда от двухмиллионногобашкирского населения, обсудив национальное и бытовое положение башкирскогонарода, в связи с постановлением Всероссийского мусульманского съезда поаграрному вопросу, нашли необходимым созвать съезд в г. Оренбурге с 20 по 25июля с. г.». Для содержания членов бюро и проведения съезда устанавливалсяобязательный взнос с каждого будущего делегата курултая в размере 50 рублей.Этот документ был подписан 50 участникам организационного заседания.
С середины мая Башкирское областное бюропочти ежедневно проводило заседания, на которых обсуждались важнейшиеорганизационные вопросы, проекты программ, резолюций предстоящего съезда,обращения и письма башкирскому населению.
Башкирское областное бюро 19 маяобратилось с воззванием ко всем башкирам через национальную печать. В немговорилось о начале среди народов России национальных движений, о необходимостисозыва Всебашкирского съезда для обсуждения «специфических для башкирвопросов». Среди них центральным был назван земельный вопрос. Была такжеустановлена норма представительства – два делегата от каждой волости, в которыхпроживали башкиры.
В конце июня 1917 г. в Оренбурге состоялось очередное заседание бюро, где всестороннему обсуждению подверглисьдокументы предстоящего съезда и платформа национального движения. На этомсовещании был образован руководящий орган башкирского движения: «Бюро союзабашкирского народа» с расширенным составом. Его членами стали У. Куватов, Юн.Бикбов, С. Идельбаев, Г. Мутин, Г. Куватов, Х. Игликов, Г. Давлетшин, Юлб.Бикбов. С июня Бюро наладило выпуск своей газеты «Известия бюро башкирскогосоюза», затем получившей название «Башкорт». В первом номере газеты былоопубликовано «Обращение к башкирскому народу» в связи с подготовкой первогоВсебашкирского съезда. В нём раскрывались исторические предпосылки и причинысозыва съезда, содержался страстный призыв, апеллирующий к героическомуисторическому прошлому угнетённого башкирского народа, затрагивались вопросыфинансирования курултая. Там же увидела свет статья З. Валиди. «В ней, — писалон позднее, — я высказывал мысль, что Башкортостан сыграет роль своеобразногомоста между Туркменистаном и Поволжьем, что достижение самостоятельностиБашкортостана в конечном счёте приведёт и татар, выступающих ныне против нас, кнеобходимости присоединиться к освободительному движению на Востоке России».Бюро союза башкирского народа развернуло большую агитационно-массовую работусреди населения, направив во все губернии, где проживали башкиры, своихпредставителей. Один из активных участников башкирского движения Н. Бикбаев всвоих воспоминаниях пишет: «В июне-июле в башкирских деревнях со стороныбашкирской интеллигенции ведётся агитация за территориальнуюбуржуазно-демократическую автономию башкир. Муллы тоже выступали за автономию».В то же время он отмечает, что некоторая часть мусульманского духовенства,кадимисты, настраивали население против автономии, «выдвигая доводы, что всёравно без царя народ не будет в состоянии управляться, что мусульмане должныстоять в стороне от революционного движения». «Однако подавляющее большинствонаселения, — продолжает он, — с большим энтузиазмом поддержало идею созывасъезда, образования автономного Башкортостана».
Деятельность бюро башкирского народа поорганизации самостоятельного башкирского движения привела к обострениюотношений между его лидерами и татарскими деятелями, выступающими закультурно-национальную автономию, за единство так называемого тюрко-татарскогонарода. На страницах татарской периодической печати стали появляться статьи,отрицающие самостоятельное этническое существование башкир, что привело к ещёбольшему усилению татаро-башкирских трений. «Организованные представителямитатарской торгово-промышленной буржуазии, мусульманские комитеты имусульманские военные шуро, — вспоминает Н. Бикбаев, — ведут ожесточённуюагитацию против автономии башкир через печать, выдвигая лозунгикультурно-национальной автономии для всех мусульман». В этой связи З. Валидиписал: «Всё это свидетельствовало о том, что мы встретим в своём движениисопротивление не только со стороны русских, но и в нашей собственной среденайдутся противники, и борьба против них будет вынуждать нас тратить много сили времени. Это, — делает он вывод, — явилось самым прискорбным открытием».
С другой стороны, становление и развитиебашкирского национального движения вызвало беспокойство и у русского населения,особенно крестьян. Если обострение татаро-башкирских отношений было связано сразличным подходом к проблеме самоопределения, этнической принадлежности, то воснове негативного восприятия русскими крестьянами, особенно переселенцамивремён Столыпина, идеи башкирской автономии, лежал земельный вопрос.
Видный башкирский общественно-политическийдеятель того времени – К. Идельгужин в своей книге о башкирском национальномдвижении верно подметил, что усиление земельных неурядиц между башкирами ирусскими крестьянами после Февральской революции было вызвано опасением последнихпотерять свои наделы, ибо, считали, что они, «башкиры, создав своёправительство, не отдадут своих земель посторонним»[49].Весьма показательной в этом плане является резолюция Преображенского волостногокрестьянского съезда от 20 февраля 1918 года по вопросу об автономии Башкортостана.В ней говорилось: «Башкиры не могут обеспечить русским право на равноепользование землёй». Ссылаясь на это, съезд категорически высказался противтерриториальной автономии Башкортостана, в то же время признав «право башкир наполное культурное самоопределение». В обращении Орской земской управы, принятойв декабре 1918 г., было записано, что «населению уезда грозит опасностьнациональной борьбы» в связи с объявлением автономии Башкортостана, и в нёмосуждался этот акт, угрожающий земельным интересам русских переселенцев.Подобные опасения русских крестьян постоянно подогревались губернскими властямив Оренбурге, которые и слышать не хотели об автономном Башкортостане.
Между тем Бюро союза башкирского союза,возглавляемое С. Мрясовым и А. Ягафаровым, образовало в башкирских волостяхпервичные советы (шуро), которые на местах проводили большую организационнуюработу по созыву башкирского курултая, занимались сбором средств для его проведения,обеспечивали избрание делегатов съезда по установленной квоте – из каждойбашкирской волости надлежало избрать 2 делегатов на волостных сходках. Выборныесходки носили демократический характер, показателем которого являлось избраниеделегатов из альтернативных кандидатур путём тайного голосования. Так, в городеВерхнеуральске в работе выборного собрания участвовало 325 человек, и быловыдвинуто на баллотировку 4 кандидатуры, из которых одна, набравшая самоебольшее количество голосов, стала делегатом предстоящего съезда.
З. Валиди, хотя и входил в руководящееядро Бюро союза башкирского народа, в подготовке съезда непосредственно неучаствовал, лишь написал рабочий регламент и некоторые проекты резолюциикурултая. Накануне созыва курултая он находился в Средней Азии и занимался таморганизационным делами Туркенстанского центрального шуро[50].
Двадцатого июля (3 августа по новомустилю) 1917 года в г. Оренбурге открылся I Всебашкирскийкурултай, где участвовало 70 делегатов. В тот же день, по предварительнойдоговорённости, в Оренбурге началась работа казахского съезда. На съездахпрозвучали взаимные приветствия и, что интересно отметить, принятые имирезолюции и решения были довольно близки по духу. Хотя, как пишет З. Валиди,«казахский курултай не принял однозначного и определённого решение осамостоятельности, а выразил лишь своё принципиальное согласие с её идеями».Это, по мнению З. Валиди, объясняется нерешительностью лидера казахов ГалиханаБукейханова, ставшему к этому времени губернатором Тургайской области и состоящегопо-прежнему членом кадетской партии, программа которой не признавала правонаций на политическое самоопределение, а ограничивалась требованиемкультурно-национального самоопределения.
I Всебашкирский курултай (съезд) открылся в торжественной обстановке. Впрезидиум съезда были избраны руководители Бюро союза башкирского народа – З.Валиди, С. Мрясов, А. Ягафаров, крупный башкирский землевладелец и религиозныйдеятель, ишан Габдулхай Курбангалеев, учитель по образованию ХурматуллаИдельбаев. На курултае предстояло обсудить и принять резолюции по вопросам оработе Временного бюро, управлением Башкортостаном, отношении к войне истроительству национальных войск, земельных делах, просвещении и вопросу оположении женщин. На нём же предусматривалось создание руководящего органабашкирского национального движения. Отчётный доклад о работе Бюро сделал С.Мрясов. Он ознакомил делегатов курултая с материалами I Всероссийскогомусульманского съезда, затронул проблему самоопределения мусульман России. Сдокладом по таким вопросам повестки дня, как «Государственное управление», «Земельныйвопрос» выступил З. Валиди. Делегаты курултая с большим воодушевлениемвосприняли его слова о том, что «… башкиры, присоединившись к многочисленнымтюркским народам, ставшим на путь самостоятельности, решили бороться засвободу».
Доклад З. Валиди по земельному вопросу,содержащие отдельные идеи в духе аграрных программ социалистических партий(эсеров, прежде всего), не был одобрен некоторыми консервативно настроеннымиделегатами, в частности, Г. Курбангалеевым. Но большинство делегатов съездаположительно восприняли идею социализации земли. Ильдерхан Мутин, один извидных деятелей башкирского движения, поддержал З. Валиди, заявив, что принципсоциализации «не чужд башкирскому народу, так как башкиры всегда пользовалисьземлёй общиной»[51]. Следует подчеркнуть,что земельный вопрос стал одним из центральных на съезде, своеобразным импульсомдля организации башкирского национального движения. Всё это объясняется широкораспространившимся расхищением башкирских вотчинных земель, чему в немалойстепени способствовала аграрная политика царизма в Башкортостане. Достаточно сказать,что только в ходе Столыпинской аграрной реформы, точнее, с 1905 по 1915 г., башкиры-вотчинники Уфимской и Оренбургской губерний лишились 522 тыс. дес. земли.
Свои требования по земельному вопросубашкиры стали выдвигать ещё до первого башкирского курултая. Они прозвучали стрибуны съезда крестьянских депутатов Уфимской губернии, состоявшегося 19 мая1917 года.
Программа башкирского движения поземельному вопросу обсуждалась на совещании по подготовке башкирского курултая,созванного в конце июня 1917 г., где было заявлено, что «… вся башкирская землявместе со всеми её богатствами должна стать собственностью башкир». В принятойсъездом резолюции по земельному вопросу имелись следующие пункты: «1. Все земли,находящиеся во владении башкир, составляют достояние всего башкирского народа ив частную собственность отчуждены быть не могут»[52].Именно этим первым пунктом, по мнению И. Мутина, проводился принципсоциализации. Действительно, эсеровская социализация земли означала отменучастной собственности на землю, вместе с тем не превращение её вгосударственную собственность, не её национализацию, а превращение вобщенародное достояние без купли и продажи.
Пятый пункт резолюции, который гласил:«Все леса, горные богатства, недра, минеральные и рыболовные воды составляютдостояние всего башкирского народа», логически вытекал из первого пункта. Во 2,3 пунктах резолюции было записано: «2… Все земли, несправедливо отошедшие иотобранные у башкир, как-то: отрезанные в запас, при наделении припущенников,розданные разными чиновниками своим близким в дар из свободных башкирскихземель и т. д., — должны быть возвращены башкирскому народу.
3. Все земли, которые будут подлежатьзачислению в пределах башкирской территории по генеральному размежеванию,как-то: частновладельческие, банковские, кабинетские, казённые, удельные,монастырские и др. – должны быть предоставлены исключительно безземельному ималоземельному башкирскому населению». Эти пункты резолюции, как видно,касались тех земель, которые были изъяты у башкир колонизаторами, главным образом,в конце XIX — начале XX века. Обосновывая правомерность постановки вопроса онеобходимости возврата расхищенных земель башкирами, И. Мутин ссылался на одноиз условий присоединения Башкортостана к России – признание Иваном Грознымправа башкир распоряжаться своей землёй или вотчинного их права[53].
4, 5, 7, 8 пункты резолюции затрагиваливопросы распределения земель среди населения:
« 4. Распределение башкирских земель междубашкирским населением предоставить исключительно Главному башкирскомуземельному комитету.
5. При распределении земель междубашкирами принимается во внимание наличное количество населения как мужского,так и женского пола.
7. При наделении же землёй самих башкир,оказавшиеся излишки земельных участков должны быть распределены, в первуюочередь, между единоверцами, родственными башкирам племенами.
8. Определение земельных норм в Башкириидолжны отвечать жизненным интересам башкирского народа. Подготовку вопроса околичестве необходимой земли для удовлетворения этих жизненных интересов доУчредительного собрания возложить на Башкирский главный земельный комитет»[54].
Появление такой резолюции по земельномувопросу вполне понятно и объяснимо в свете реалий исторического прошлого, отмеченногокрупномасштабным расхищением башкирских земель в невообразимых размерах,которое продолжалось и в 1917 г. Но попытка вернуть башкирскому народу ранееотнятые у него земли и объявление их достоянием лишь одного народа таили в себебольшую опасность в смысле осложнения в крае межнациональных отношений наоснове земельного вопроса. Трудно признать положительность и пункта резолюции опреимущественном наделении землёй «единоверцев», под которыми, следуетполагать, имелись в виду тептяри, мишари и татары. Это ещё больше усилило бынапряжённость в отношениях между башкирами и русскими крестьянами. Отсутствие ваграрной программе башкирского движения, принятой на I Курултае,положения о соблюдении земельных интересов русских крестьян, давало поводпоследним для антибашкирских выступлений.
С другой стороны, трудно согласиться содносторонним обвинением «башкирских националистов» в обострениимежнациональных отношений в Башкортостане, имевшим широкое распространение внашей историографии. Нельзя не видеть того, что местные губернские власти, каккрасные, так и белые, как правило, с пренебрежением относились ко всем законнымтребованиям и интересам башкир, обосновывая своё неприятие вполне правомерныхпретензий угнетённого народа его отсталостью, темнотой и невежеством.
На I Всебашкирскомкурултае активно обсуждалась проблема будущего государственного строительства вБашкортостане. По вопросу об основах управления государством в постановлениисъездом было заявлено, что он «по этому вопросу присоединяется к… решениюВсеобщего мусульманского съезда, созванного в Москве». «Системой управления,широко обеспечивающей интересы и права российских мусульманских народностей,является демократическая республика на национально–территориальных началах». Вто же время было подчёркнуто: «Национальности же, не имеющие специальныхтерриторий, пользуются национально-культурной автономией». В пункте резолюции«Об управлении Башкурдистаном» говорилось об Урале, как «колыбели башкир», о«свободной республиканской России», в которой башкиры должны «освободиться отопеки других народов» путём завоевания «совместно с восточными ивосточно-южными степными тюркскими народностями национально-политическойавтономии». В данном пункте резолюции была заложена основа для будущего тесногосоюза автономного Башкортостана с Казахстаном и Средней Азией, последовательнымсторонником которого являлся З. Валиди.
Важнейшей для защиты завоеваний будущейреспублики следует считать резолюцию Курултая об организации войск, предусматривающуюформирование национальных башкирских полков, обязанных проходить военную службу«на родине самих башкир».
В документе съезда об отношении к войнеосуждалась «захватная политика старого угнетательского правительства» иподчёркивалась необходимость прекращения кровопролития «на условиях без захватачужих имуществ и выплаты убытков (то есть аннексий и контрибуций) «с условиемпроведения в жизнь национально-политических прав народностей»[55].
Съезд одобрил предстоящий созывУчредительного собрания и предписал руководящему органу башкирского движенияпринять все меры для избрания лиц, защищающих исключительно идеюнационально-территориальной автономии и способных «отстаивать интересы башкирпри условии принадлежности к башкирской национальности».
На съезде была принята довольнообстоятельная резолюция по делам просвещения и воспитания молодого поколения.Предполагалось открытие как светских, так и духовных школ, были рассмотренывопросы подготовки и содержания учителей, их права и обязанности.
I Башкирский съезд принял специальное постановление по женскому вопросу. Врегламент работы съезда «женский вопрос» был внесён оргкомитетом по предложениюделегатки от Самарской губернии, молодой учительницы РабигиЮмагуловой-Кушаевой. Она же, единственная женщина-делегатка, выступила накурултае по этому вопросу и выдвинула требование предоставить башкирскимженщинам полные гражданские и политические права наравне с мужчинами,предложила конкретные меры по их реализации, состоящие из 10 пунктов, заявив,что «лишь та нация сильна, где женщины равноправны». Её речь была воспринятаделегатами съезда весьма неоднозначно. Значительная часть делегатовприветствовало её смелое, непривычное для мусульманских женщин выступление.Однако некоторые делегаты из кругов мусульманского духовенства пыталисьдоказать, что предложения Р. Юмагуловой-Кушаевой идут «вразрез с законамишариата». Но, несмотря на сильное сопротивление консервативно настроенной частиделегатов, её предложения, хотя и не все, легли в основу резолюции съезда поженскому вопросу. В резолюции курултая было записано: «В политических и гражданскихправах женщины равны с мужчинами, вопросы же духовного (шарги) и семейногопорядка подлежат ведению духовного собрания». Речь также шла о подготовкеспециалисток среди башкирских женщин путём открытия светских учебных заведенийдля них.
На I Всебашкирскомсъезде было образовано Башкирское центральное национальное шуро (совет) какруководящий орган башкирского движения, составленное из 7 человек по принципу:один представитель из каждого уезда, где проживают башкиры. В состав исполкомаШуро были избраны: Шариф Манатов, Гариф Мутин, Сагит Мрясов, Ильдархан Мутин,Усман Куватов, Харис Юмагулов. Седьмым, по-видимому, был Заки Валиди, хотя и всохранившихся документах его фамилия не фигурирует. Невозможно представить,чтобы человек, выступивший с основными докладами, участвующий в подготовкемногих документов съезда и занявший место в президиуме, не вошёл в состав Шуро.В качестве помощников членов исполкома Шуро были избраны Джигангарей Амиров,Нуриагзам Тагиров и Яхъя Салихов. По положению о Башкирском шуро, его членыдолжны были работать исключительно в нём и служба в других учреждениях недопускалась. предусматривалось ежемесячное совещание Шуро. Во всех башкирскихволостях предстояло образовать отделы Центрального шуро, которые, в своюочередь, могли создать районные шуро. В местные шуро избирались от 3-х до 5членов.
На съезде возникли разногласия при выборепредседателя Шуро. З. Валиди писал, что, имея в виду постоянные поездки вТашкент, «не стал брать на себя обязанности председателя, решив заниматьсяорганизационными делами». Он рекомендовал на эту должность адвоката ЮнусаБикбова. Однако Курбангалеевы (отец и сын) поддержали кандидатуру на постпредседателя Шуро своего земляка Шарифа Манатова, бывшего студентаПетербургского психоневрологического института, человека, придерживающегосялевых взглядов. Курбангалеевым удалось добиться избрания Ш. Манатова председателемЦентрального башкирского шуро. З. Валиди, как видно из его «Воспоминаний»,считал Манатова человеком с авантюристическими наклонностями и недолюбливал[56].Возможно между ними было соперничество за право руководить башкирским национальнымдвижением. I Всебашкирский съезд завершил организационный периодбашкирского национального движения и выработал первоначальные программныедокументы, на основе которых в ноябре 1917 г. был провозглашён автономный Башкортостан. Весьма примечательным является и то, что делегаты съезда всяческистремились снять напряжение, возникшее между участниками башкирскогонационального движения и татарских общественно-политических организаций, о чёмсвидетельствует телеграмма съезда, посланная в Казань, где выражалась надеждана то, что «волжские братья окажут помощь в осуществлении этих трудных целей»,и подразумевавшая завоевание башкирским народом территориальной автономии[57].
Несмотря на наличие в некоторых резолюцияхсъезда национальной ограниченности (например, по земельному вопросу),невозможно согласиться с мнением о том, что «решения съезда… носилиантинародный, буржуазно-националистический характер». Хотя в работе курултаяучаствовали, в основном, представители имущих слоёв башкирского населения,содержание решений съезда отражало интересы всего народа. Башкирские агитаторы,ведущие после курултая разъяснительную работу среди населения, отмечали, что«башкиры-крестьяне, солдаты становились на сторону агитаторов, узнав, чтоавтономисты за прекращение войны, за свободу башкир».
После курултая Центральное шуро установилосвязи с Азербайджаном и Украиной, были попытки договориться с казанскимитатарами, чтобы они «не мешали борьбе за суверенный Башкортостан».
Между тем борьба между сторонникамиунитарного устройства России и федералистами была продолжена на IIВсероссийском мусульманском съезде в июле 1917 г., хотя его трудно назвать Всероссийским, поскольку в нём не было делегатов Азербайджана,Туркестана, Крыма, выступающих за федеративную Россию. Одновременно в Казанипроходили съезды мусульманского духовенства и мусульманских военных советов(шуро). объединённое заседание делегатов трёх съездов приняло решение опровозглашении культурно-национальной автономии мусульман внутренней России иСибири и образовало коллегию по её осуществлению. В книге, посвящённой татарскомуобщественно-политическому деятелю Садри Максуди, утверждается, что «казанскиетюрки первыми начали претворять в жизнь решения Московского Всероссийскогомусульманского съезда»[58]. На деле же решения такназываемого II Всероссийского мусульманского съезда во многомпротиворечили резолюциям I Всероссийского мусульманского съезда, и поэтому следуетговорить об отходе от решений последнего. Коллегия мухтариата (автономии) воглаве с кадетов Садри Максуди, образованная на съезде, своей столицейопределила г. Уфу. Выбор г. Уфы столицей национально-культурной автономии«тюрко-татар» внутренней России и Сибири был продиктован желанием закрепиться вцентре Башкортостана с целью распространения своего влияния на его население, ане засилием в г. Казани большевиков.
З. Валиди по пути в Петроград остановилсяв Казани и вёл переговоры с «руководителями съезда казанских татар» опрекращении взаимных нападок и о сотрудничестве[59].Однако, как показывают дальнейшие события, взаимные обвинения и упрёки, борьбататарских деятелей против идеи территориальной автономии башкир непрекратились. В духе непримиримого антибашкиризма продолжало действоватьмусульманское военное шуро, возникшее в мае 1917г. в г. Оренбурге. В одном изсвоих посланий Башкирскому шуро оно откровенно заявило: «Областноемусульманское шуро считает для себя возможным применять все средства противбашкирского движения»[60]. Вполне в духе этогозаявления оно организовало сбор средств среди башкирского населения под видомудовлетворения нужд Башкирского шуро. Этот шаг военного шуро был решительноосуждён на II Всебашкирском съезде.
Между тем члены Центрального шуро – З.Валиди, И. Мутин и У. Куватов, направленные в Петроград с поручением решить рядвопросов, касающихся башкирских земель, капиталов, возвращения Караван-Сарая — башкирского народного дома в г. Оренбурге, и, самое главное, с целью прозондироватьпочву насчёт строительства автономной республики, встретились с министром земледелияВременного правительства В. М. Черновым и министром внутренних дел Н. Д.Авксентьевым. Рассмотрение вопросов об автономии и земле было отложеноминистрами Временного правительства до Учредительного собрания. Башкирскойделегации удалось добиться лишь положительного решения вопроса о возвращенииКараван-Сарая башкирскому народу.
Тем временем, к концу августа 1917 г. Центральное башкирское шуро завершило подготовку очередного башкирского курултая, созывкоторого был продиктован прежде всего необходимостью утверждения кандидатов вчлены предстоящего Учредительного собрания. II Башкирскийкурултай состоялся 25-29 августа 1917 г. в г. Уфе. Проведение курултая в Уфедолжно было показать необоснованность попыток сделать её центромнационально-культурного мухтариата «тюрко-татар». В работе съезда принялоучастие около 100 делегатов, в основном участники I съезда. Вповестку Курултая были включены следующие вопросы:
1. Доклад о работе Центрального шуро; 2.Подготовка к Учредительному собранию, которое должно было состояться в начале1918 года в Петрограде: определение кандидатур и рассмотрение их платформ; 3.Национально-культурная автономия и управление Башкортостаном; 4. Проблемы, касающиесяпечати, просвещения и т. д.
II Башкирский курултай подтвердил решения Iсъезда и высказался за федерацию, выразив при этом своё положительное отношениек стремлению «волжских мусульман к осуществлению национально-культурной автономии»,и даже заявил о готовности участвовать «в торжествах национально-культурнойавтономии, только без вынесения особой резолюции».
На съезде присутствовали представителитатарской общественности, как федералисты (Г. Ибрагимов, Г. Касымов, Ш.Ахмадеев и др.), так и унитаристы (Х. Атласов, З. Кадыри и др.). Унитаристыпризвали делегатов съезда объединиться со сторонниками культурно-национальнойавтономии под лозунгом сохранения единства всех мусульман России. Весьмапримечательным является выступление Х. Атласов, известного татарского общественно-политическогодеятеля, историка по профессии: «Уважаемые господа! Я уже был участником вашегопервого съезда и высказал свои добрые пожелания. Хотя я сам мишарин, но башкиры– самый любимый для меня народ. Из-за этого, родные башкиры, я желал и хотел,чтобы у вас была автономия. Однако только самим башкирам не достичь автономии.Правда, что страна башкир по территории больше, чем Германия и Австрия. Но длятого, чтобы стать автономией, необходима большая численность народа и егобольшой уровень развития. Нельзя сказать, что вы передовая нация. В численномотношении вы не преобладаете в Оренбургской и Уфимской губерниях. В Уфе или Оренбургевы составляете лишь 30%, не говоря уже о Пермской и Самарской губерниях. Вы всамарской губернии составляете мизерный процент. мусульман там всего 11% или изста всего 11 мусульман, а 89 другие люди. господа, подумайте, если между нимивыйдет рукопашная драка, при любом случае 89 человек побьют 11 человек. Еслитак, то ваши рассуждения об автономии и т. д. лишь вызывают усмешку. До сиз порнас разлучали миссионеры. Дальше нам нельзя расходиться.
По возможности нужно идти вместе, ведь доэтого действовали сообща. От всякого развода нет ничего, кроме беды. Эти словая вам говорю из-за любви к башкирам, я вас действительно люблю. Ради Бога, непойдём путём, радующим миссионеров». З. Кадыри тоже пытался убедить башкир,объявив самостоятельное движение башкир за автономию «невиданной в историитрагедией», таким же опасным шагом, как политика миссионера Ильминского.
В своей ответной речи председательЦентрального шуро Ш. Манатов заявил, что «у господ очень сладкие речи» и онинапоминают ему персонажа из произведения Гаяза Исхаки, который, чтобы угодитьбогачам, всякий раз хвалился своими проделками над миссионерами. «Что жекасается численности башкир, — продолжал он, — мы же не собираемся объявлятьвсе территории губерний, где проживают башкиры, автономными. Речь идёт о выделениив автономию волостей и уездов, где большинство составляют башкиры. К тому же мырешительные противники централизации и выступаем за принцип федерализма. Еслисторонники Казанской платформы считают нас своими братьями, то пусть они нам немешают, а содействуют достижению нами своих целей». Далее Ш. Манатов говорил обостроте земельного вопроса для башкир, и наконец, выразил уверенность, что напредстоящем Учредительном собрании (Всероссийском) башкиры примут участие вобсуждении проблем самоопределения вместе с представителями других народов, вчастности украинцев и даже русских, выступающих за федеративное устройствоРоссии. «Что касается опасений братьев-татар, что мы только сами будемраспоряжаться своими земельными богатствами, — заявил он, — то пусть знают, чтомы не собираемся объять всё, а будем соблюдать земельные интересы татар». Еговыступление было встречено бурными аплодисментами.
Таким образом, татарским деятелям,сторонникам так называемой «Казанской платформы», в основе которой лежала идеясовместной культурно-национальной автономии «тюрко-татар» Поволжья и Урала, неудалось изменить ход съезда в свою пользу. Съезд решительно отверг ихпредложение, что нашло своё отражение в его резолюциях о неуклонном проведениив жизнь территориальной автономии. В тоже время татарские федералисты, преждевсего левые эсеры Г. Ибрагимов, Г. Касымов и др., выступили с поддержкойстремления башкир к территориальной автономии. Их печатный орган газета «Ирек»(«Воля», 1917, № 34) писала: «Мы не имели представления о мощи и основахбашкирского движения. Думалось, что это грёзы, бред пятидесяти фамилий избашкир, не имеющих представления о положении текущего момента, и даже на ум неприходило, что оно представляет собой национальное движение. Побывав же на ихсъезде и ознакомившись с характером их учреждений, постановлениями, духом иорганизациями, мы взгляды на этот вопрос совершенно изменили и вынужденыобъявить в категорической форме, что движение Башкирии – это не шуточное дело.Это сильная волна, вышедшая из недр жизни; мы, татары, сегодня или завтра будемобязаны с ним считаться».
Одним из центральных на съезде был вопрособ утверждении кандидатов в члены Учредительного собрания и об участии впредвыборной кампании. Призыв унитаристов выступить на выборах с единым спискомотклонили, и были составлены самостоятельные списки башкир-федералистов по отдельнымгуберниям, хотя в резолюции съезда говорилось о возможности вхождения башкир визбирательных округах в блок с партиями и движениями, согласными с платформойЦентрального башкирского шуро. По Уфимской губернии был составлен список №11,куда вошли З. Валиди, Г. Куватов, Ф. Ахмедуллин, Г. Шамигулов, Ш. Кылысбаев, Я.Габдушев, Мансур Халиков; по Оренбургской – список №9 в составе Ш. Манатова, А.Фахретдинова, У. Куватова, Ю. Бикбова, Г. Идельбаева; по Самарской – список №4,куда были рекомендованы Х. Юмагулов и Я. Салихов; по Пермской – список №9 скандидатурой Ф. Тухватуллина. Введение II Башкирскимсъездом в состав кандидатов в члены Учредительного собрания двух большевиков –Ф. Ахмедуллина и Г. Шамигулова – было сделано для поддержки связи с будущейбольшевицкой фракцией Учредительного собрания.
Съезд внёс изменение во второй пунктрезолюции I Курултая о земле, которое гласило, что «распределениеземель в Башкурдистане братья по крови, называемые до сего дня припущенниками,тептярями и новобашкирами, будут наделены землёй на одинаковых правах сбашкирами». Это дополнение имело своей целью расширение базы башкирскогонационального движения накануне выборов в Учредительное собрание.
Следует подчеркнуть, что с башкирскимнациональным движением связана история Караван-Сарая, который ещё IБашкирский съезд объявил «национальным зданием, построенным на силы и средствабашкир и мещеряков Башкурдистана и в 1865 г. изъятым со стороны правительства» и по которому «полвека ныло сердце бакшир». В Караван-Сарае было намечено размещениеЦентрального шуро и других башкирских и мусульманских учреждений. IIБашкирский курултай принял специальную резолюцию по вопросу Караван-Сарая,согласно которой это здание подлежало немедленному освобождению и передачеЦентральному шуро, и президиуму съезда было поручено заявить об этомуКеренскому и Оренбургскому комиссару Временного правительства.
На курултае был значительно расширенсостав Башкирского шуро, состоящего из 12 членов и 4 кандидатов в членыруководящего органа башкирского движения. Членами Шуро стали Ш. Манатов, З.Валиди, Н Тагиров, Х. Габитов, К. Карибов, А. Гумаров, Г. Хасанов, М. Смаков,Ф. Давлетшин, Ш. Бабич, С. Атнагулов, С. Мрясов, кандидатами – Г. Гирфанов, Ю.Бикбов, Ш. Биккузин, А.Алимгулов.
Курултай образовал областные секретариатыШуро в Уфе и Челябинске, которые соответственно возглавили Ф. Ахмедуллин и Н.Тагиров.
Тридцатого августа состоялось первоезаседание нового состава Центрального шуро, на котором были распределеныобязанности между его членами. Пост председателя Шуро сохранил за собой Ш.Манатов, его заместителем стал З. Валиди, секретарём Шуро – выдающийсябашкирский поэт Ш. Бабич. Заведующими отделами были избраны: по делам финансов– Ф. Давлетшин, издательским отделом – С. Мрясов, экономическим – С Атнагулов,отделом статистики – М. Смаков. На этом заседании также было решено направитьво все башкирские волости представителей Центрального шуро для сбора взносов и«пожертвований в пользу фонда башкирского национального движения». Как пишуточевидцы, за счёт этих пожертвований и народных взносов существовал руководящийорган башкирского движения – Шуро, издавалась его газета «Башкорт», а такжепокрывались другие расходы.
Дни работы II Башкирскогосъезда совпали с известным мятежом генерала Корнилова, который сделал попыткуустановить в стране контрреволюционную военную диктатуру и отставкиправительства Керенского. Но этот мятеж потерпел поражение. Башкирское шуро вданной ситуации выступило с поддержкой Временного правительства и осудилоКорнилова, сделав упор на то, что «военная диктатура в России ни в коем случаене допустима, допустима лишь диктатура революционной демократии во главе сКеренским». Как видно из этого заявления, Шуро лояльно относилось к Временномуправительству, считая его «диктатурой революционной демократии».
Тем временем Оренбургское мусульманскоевоенное шуро, которое возглавляли татарские деятели, выступающие противтерриториальной автономии Башкортостана, приступило к подготовке губернскогомусульманского съезда. Его идейным вдохновителем и по существу руководителембыл Фатих Каримов, редактор газеты «Вакыт» («Время»), печатного органа, наиболеенастроенного против башкирского движения. Съезд, названный татаро-башкирским,открылся 27 сентября 1917г. и продолжился до 5 октября. центральное шуросначала запретило башкирским делегатам участвовать в работе этого съезда,который должен был рассмотреть вопросы о строительстве культурно-национальнойавтономии мусульман Оренбургской губернии, создания на местах национальныхгубернских советов – Милли шуро. Всё это противоречило решениям башкирскихкурултаев. Следующим был вопрос о выдвижении кандидатур в делегатыУчредительного собрания. На съезд приехало всего 69 делегатов, из которых 17были башкирами, поскольку Шуро отказалось от бойкота этого мероприятия. Насъезде разгорелась острая дискуссия между башкирскими и татарскими делегатами опринципах и формах автономии. С разъяснением платформы башкирского национальногодвижения и критикой сторонников культурно-национальной автономии выступил З.Валиди, вызванный в начале октября из Туркестана телеграммой, посланнойБашкирским шуро в связи с открытием съезда. Он оставил довольно подробноеописание своего участия в работе съезда. Валиди писал: «Татары создали«Мусульманский комитет» и установили контакт с Архангельским (комиссаромВременного правительства Оренбургской губернии), созвали «съезд мусульманОренбургской губернии, в котором участие приняли и мы. Ведущий автор татарскойгазеты «Время» («Вакыт») Фатих Карим упорно занимался дискредитацией движенияза самостоятельность Башкортостана и на съезде многократно выступал против нас.Моё выступление на этом съезде, посвящённое разъяснению татарам Оренбургскойгубернии наших целей и ответы на их всевозможные упрёки и обвинения, длилось четыречаса. Это была самая длинная речь за всю мою жизнь[61]».
Съезд выставил свой список кандидатов вчлены Учредительного собрания по Оренбургской губернии и призвал мусульмангубернии голосовать за него, а не за список Башкирского шуро. В этот списоквошли пять человек – известные татарские общественно-политические деятели С.Максуди, Б. Шараф, Т. Еникеев, Ф. Каримов и видный татарский писатель, членэсеровской партии Г. Ибрагимов. Однако в Оренбургской губернии большинствомусульман – татары и башкиры – проголосовало за список башкирских федералистов,а кандидаты, выдвинутые губернским съездом, ну смогли набрать необходимоеколичество голосов. Итак, можно сказать, что Оренбургский мусульманский съездне дал ожидаемых культуравтономистами результатов.
Башкирское центральное шуро наканунеОктябрьской революции развернуло большую работу по двум направлениям: с однойстороны, его члены вели широкую предвыборную агитационную кампанию срединаселения, с другой – началась подготовка к Всебашкирскому учредительномукурултаю башкир, на котором предполагалось провозглашение территориальной автономиибашкирского народа. Для успешного осуществления этих задач на местах – вволостях и уездах Оренбургской, Уфимской, Пермской, Вятской и Самарскойгуберний создавались местные шуро (советы) или «тюбяк-шуро», которые должныбыли организовать работу по выборам в Учредительное собрание и выдвижениюделегатов на Всебашкирский учредительный съезд (IIIВсебашкирский учредительный курултай).
В октябре – начале ноября Башкирскоецентральное шуро провело уездные и волостные собрания или съезды башкир,предварительно назначив ответственных лиц по их организации. Съезды«тюбяк-шуро» обсуждали следующие вопросы: 1. Строительство тюбяк-шуро и определениеих задач; 2. Назначение уполномоченных лиц для сбора налогов; 3. Создание наместах основ Башкирской автономной республики, провозглашение которой былонамечено не позднее декабря 1917 года.
Таким образом, накануне Октябрьскойреволюции возникло и действовало башкирское национальное движение, имеющее свойруководящий орган, чёткую программу, сумевшее установить тесную связь снаселением. В этом, безусловно, была огромная заслуга З. Валиди и другихлидеров башкирского движения, людей образованных, понимающих чаяния и мечты родногонарода.
Национальный вопрос и пути его решенияобсуждались башкирскими курултаями (съездами) без какой-либо узкоклассовой иидеологической предвзятости, а как проблема, касающаяся национальных интересоввсего башкирского народа. Руководители башкирского национального движениядействовали с позиции активно выраженного национального самосознания ипроявляли интерес к национальным нуждам и чаяниям народа, защищали его право насамоопределение, на самостоятельное этническое существование.
Борьба за автономию, за решениенационального вопроса в целом объединила представителей различных слоёвбашкирского населения, прежде всего интеллигенцию (З. Валиди, Ш. Манатов, М.Кулаев, Ю. Бикбов, И. Мутин, Ф. Тухватуллин, Ш. Бабич, Г. Иркабаев, братьяКуватовы, братья Идельбаевы и др.), духовенства (С. Мрясов, Р. Фахретдинов,Ман. Халиков и др.), крестьян, рабочих, военнослужащих (Ф. Ахмедуллин, М.Муртазин, Г. Таган, А. Карамышев, братья Ишмурзины и др.). Участвовали в этомдвижении и выходцы из среды национальной буржуазии, в частности, отец и сынКурбангалеевы – крупные землевладельцы из Челябинского уезда. Они стояли накрайне правых, монархических позициях, и на этой почве происходили стычки инедоразумения между ними и лидерами башкирского национального движения.
В партийном отношении руководителибашкирского национального движения тяготели к эсерам, принимая их политическуюпрограмму. Весьма примечательно и то, что З. Валиди был членом эсеровскойпартии, хотя и вышел из её рядов в 1917г. Недаром в дальнейшем Башкирскоецентральное шуро и правительство быстро нашли общий язык с представителями демократическойконтрреволюции, в частности, с эсеровским Самарским Комучем. Лидеровбашкирского национального движения пугал экстремизм большевиков, что нашло своёотражение в отношении Башкирского центрального шуро к Октябрьской революции.
Заключение
Становление и развитие башкирскогонационального движения связаны с многовековой борьбой народа противнационально-колониального гнёта, за сохранение своих земель, культуры и обычаеви, наконец, себя как этноса, а также бурными событиями, охватившимисамодержавную. Самостоятельный характер, выделившись из общемусульманскогодвижения, программные положения которого не совсем отвечали интересам башкирскогонарода. В итоге Башкортостан стал исторической ареной первого опыта советскойнациональной политики на тюркоязычно-мусульманском Российском Востоке. Этаполитика носила чрезвычайно сложный и противоречивый оттенок в силу своейузкоклассовой направленности с проявлениями великодержавного шовинизма инетерпимого отношения к демократическим принципам и любому инакомыслию.
Для башкирского национального движенияхарактерны весьма своеобразные условия, связанные с исторически сложившимисяособенностями края – его многонациональностью, довольно сложным характеромвзаимоотношений между башкирами и татарами, ибо определённые круги последнихпроповедовали единой тюрко-татарской нации, отсюда, негативно относились кстремлению башкирского народа к самоопределению путём строительстватерриториальной автономии.
Башкирское движение возникло из стремлениямасс к национальной свободе и самоопределению и выражало интересы самых широкихслоёв башкирского населения. Оно имело глубокие исторические традиции и былосвязано своими корнями с башкирскими восстаниями XVII-XVIIIвв. Однако в условиях диктатуры пролетариата, когда пришедшая к власти партиябольшевиков крайне отрицательно относилась ко всем организациям и учреждениям,созданным вне его влияния и участия, руководящим органам башкирского движенияпришлось вести труднейшую борьбу не только за автономию, но и за своёвыживание. Значительно затрудняла решение задач самоопределения башкирскогонарода и позиция большевиков, сводившаяся к навязыванию угнетённому народу идейклассовой борьбы, попытке его раскола на этой основе. В итоге башкирскоедвижение оказалось в лагере противников советской власти, надеясь на признаниебелым движением автономного Башкортостана. Однако белые генералы и слышать нехотели о Башкирской автономии, выступая за сохранение «единой и неделимой,унитарной России».
В условиях противоборства двух сил,одинаково нетерпимо относящихся к башкирскому национальному движению, З. Валидии его окружению приходилось лавировать и искать все возможности и пути длядостижения своей главной цели – образования автономной республики. Но добившисьпризнания советской властью автономии Башкортостана, они не сумели отстоятьдействительную самостоятельность автономии, что было связано с невиданнойцентрализацией всех сфер жизни в Советской республике. Более того, какпредставители широкого демократического движения и из-за постоянных метаниймежду белыми и красными, они не сумели найти общий язык с Центром, поэтомусозданные ими органы управления автономной республики были ликвидированы, асами руководители движения, люди, добившиеся признания права башкир насамоопределение, были вынуждены бежать за пределы Башкортостана, многие изкоторых затем подверглись репрессиям.
История башкирского национального движенияпримечательна и в том плане, что она наглядно показывает, как центральныевласти сразу же после Октябрьской революции приступили к формированиюадминистративно-командной системы, которая в силу своей природы нетерпимоотносилась к проявлению элементарной самостоятельности на местах и тем самымзакладывала основы для дальнейших нарушений в области национальной политики. Алюдей, понявших суть политики центральных властей, в том числе З. Валиди, ждалатрагическая судьба, ибо их деятельность шла вразрез с замыслами партийных исоветских бюрократов, установивших в стране своё безраздельное господство,прибегая к насилию и идеологической «обработке» населения. Тем самым уже впервые годы советской власти была заложена мина замедленного действия под СоюзСоветских Социалистических Республик, который являлся объединением бесправных –союзных и автономных – республик. В условиях демократизации общества Союзразвалился, и бывшие союзные республики объявили себя сувереннымигосударствами.
История национального движения в Башкортостанев первые послереволюционные годы свидетельствуют, что игнорирование праванародов на самоопределение, навязывание им сверху тоталитарных порядков, могутпривести к начальному концу. Но есть надежда, что в национальной политикевластей Российской Федерации восторжествуют благоразумие и верностьдемократическим ценностям.
Список использованных источников и литературы
Источники
1) Башкирское национальное движение(1917-1920гг.) Уфа, 1926
2) Башкирский краеведческий сборник. Уфа,1927
3) Декреты советской власти. Т.,1957
4) Образование БашАССР. Сборник документови материалов. Уфа, Башкирское книжное издательство, 1959
5) Октябрь в Башкирии (октябрь 1917-май1918гг). Сборник документов и материалов. Уфа, Башкнигоиздат, 1957
6) Подготовка и проведение ВеликойОктябрьской социалистической революции в Башкирии. Сборник документов иматериалов, Уфа, Башкирское книжное издательство,1957
7) Политика советской власти понациональным делам за три года (1917-1920гг). Тула, 1920.
8) Революция и национальный вопрос.Документы и материалы по истории национального вопроса в России и СССР в XXв.Т.3, М.,1930
9) Советская политика за 10 лет понациональному вопросу в СССР. М-Л.,1928
10) Тоган З.В. Воспоминания. Борьба народовТуркестана и других восточных мусульман тюрков за национальное бытие исохранение культуры. Кн.1., 1994
11) У истоков борьбы за суверенитетБашкортостана 1917-1925гг. Документы и материалы. Составитель Ф.Х.Гумеров.Уфа,1997
12) Уфимский сборник Октябрьской революции.Издание Уфимского губернского комитета Российской компартии (б). Уфа, 1997.
13) Хрестоматия по истории Башкортостана1917-2000гг. ч. 2, Уфа, 2001
14) Шесть лет национальной политикесоветской власти и Наркомнац. М., 1924
15) Этнополитическая мозаика Башкортостана.Очерки документы, хроника.Т.2 Башкирское национальное движение. Сост. отв.Редактор. М.Н. Губогло. М., 1992
16) Юлдашбаев Б.Х. Национальногосударственное устройство Башкортостана (1917-1925).Документы и материалы. В 4т. Уфа, 2002
17) Ямаева Л.А. Мусульманские депутатыГосударственной думы России. Сборник документов и материалов, Уфа, 1998Литература
1) Аминев З.А. Из истории борьбы засоздание Башкирской Автономной Советской республики.//Из истории БашкирскойАССР. Уфа, Башкирское книжное издательство,1959
2) Аминев З.А. Октябрьскаясоциалистическая революция и гражданская война в Башкирии.Уфа, Башкирскоекнижное издательство,1966
3) Башкортостан. Краткая энциклопедия.Уфа, научное издательство «Башкирская энциклопедия». Гл. ред. Шакуров Р.З.1996
4) Валеев Дж. Национальный суверенитет инациональное возрождение: из истории борьбы башкирского народа засамоопределение. Уфа, Башкирское книжное издательство,1994
5) Гужвенко Г.И. Башкирия в борьбе заоктябрь. Крат. ист. очерк. Уфа, 1941
6) Диманштейн С.М. Башкирия в1918-1920гг.(К дискуссии по национальному вопросу в «Пролетарской революции»)//Пролетарская революция.1928, №5
7) Зарипов А.Я. Национальное движение вБашкортостан в 1917-1920гг и его лидеры Х.Ю.Юмагулов// Востоковедение вБашкортостане: История. Культура. Уфа, 1992, Кн3
8) Идельгужин К. Башкирские движения (в1917, 1918, 1919гг).Уфа, 1926. На баш. яз.
9) История Башкортостана 1917-1990-е гг.Уфа, Китап,1997
10) История Башкортостана в зарубежныхисследованиях. Библиографический указатель. Уфа, башкирское книжное издательство,1996
11) Ишемгулов Н.У. Башкирское национальноедвижение (1917-1921).Автореферат диссертации канд.ист. Наук.Уфа,1996
12) Ишемгулов Н.У. О некоторых проблемахБашкирского национального движения// Востоковедение в Башкортостане:История.культура. Уфа, 1992, Кн. 3
13) Касимов С.Ф.К историографиинационально-государственного строительства. Сб. статей. Уфа Башкнигоиздат,1987.
14) Каламатаев Н. М. Башкортостан вусловиях Российской революции 1905-1907. Уфа, 2000.
15) Касимов С.Ф. Борьба коммунистической партиис буржуазным национализмом и уклоном в национальный вопрос (например,Башкирской АССР).//Великий Октябрь и социалистическое строительство. Сб.статей. Уфа, 1987
16) Касимов С.Ф. Образование национальнойгосударственности башкирского народа (ноябрь1917-март1919)// Проблемыконституционного развития суверенной республики. Уфа, Башкирское книжноеиздательство, 1992
17) Кочаг Г. Вокруг Башкирской Автономии:взгляды из Оренбурга.// Ватандаш,1999.,№8
18) Кузеев Р.Г. О национальных движениях,суверенитете и федерализме// Этнополитическая мозаика Башкортостана. М.., 1992,Т.2
19) Кульшарипов М.М. Заки Валидов иобразование Башкирской АССР (1917-1919). Востоковедение в Башкортостане:История. Культуры. Уфа, 1992, Кн. 2
20) Кульшарипов М.М. История Башкортостана1917-90-е гг. Учебное пособие для вузов. Уфа, Китап,1997
21) Кульшарипов М.М. Башкирскоенациональное движение (1917-1921). Уфа, Китап, 2000.
22) Ленин В.И. О праве нации насамоопределении. К вопросу о национальной политике// Полн. собр. соч.Т.28
23) Ленин В.И. Революционный пролетариат кмелкобуржуазной демократии.// Полн. собр. соч. Т.28
24) Сайфуллин С. Временный революционныйсовет Башкортостана и А.Давлетшит// Ватандаш.1997.№8
25) Типеев Ш. К истории национальногодвижения и Советской Башкирии (1917-1927). Уфа, Башкнига, 1929
26) Типеев Ш. Очерки по истории Башкирии.Уфа, Башкнига, 1930
27) Юлдашбаев Б.Х. Образование БашкирскойАССР. Исторический очерк. Уфа, 1958.
28) Юлдашбаев Б.Х. Башкирской АвтономнойСоветской Социалистической Республике 40 лет. Уфа, Башкирское книжноеиздательство, 1958
29) Юлдашбаев Б.Х. История формированияБашкирской нации. Уфа. Бакнигоиздат.1972
30) Ямаева.Л.А. Мусульманский либерализмначала XX века как общественно политическое движение. Издат. Гилем.Уфа 2002