Содержание.
Введение
Раздел1. Общая характеристика внешней политики Ярослава Мудрого
1.1.ЯрославМудрый и Ингигерда
Раздел2. Общая характеристика внутренней политики Ярослава Мудрого
2.1.«Русская Правда»
Раздел3. Культура Киевской Руси при Ярославе Мудром
Выводы
Списоклитературы
Дополнения
Введение.
(Краткая биографияЯрослава Мудрого)
Ярослав Мудрый (ок.978-02.02.1054гг.) – выдающийся государственный деятель и полководец КиевскойРуси, великий князь киевский (1019-1054гг.). Ярослав был сыном ВладимираВеликого и польской княжны Рогнеды. Еще при жизни отец перевел его из Ростована княжение в Новгород, чем вызвал недовольство Святополка. Летописцы обратилина него внимание в 1014 году, когда Ярослав отказался платить Киеву. (ежегоднуюдань — 2 000 гривен, как делали до этого все новгородские посадники). Летописецобъясняет такое поведение Ярослава тем, что он был недоволен отцом, которыйоказывал предпочтение младшему Борису, родившемуся от «грекини» Анны.Разгневанный Владимир решил лично выступить против непокорного сына и примернонаказать его. Ярослав тоже задумал начать войну против отца и нанял большойотряд варягов. Готовая разразиться усобица между сыном и отцом былапредупреждена только вследствие кончины последнего. После смерти ВладимираСвятополк начал междоусобицу со своими братьями, длившуюся целых четыре года.Женившись на дочери польского короля Болеслава Храброго и надеясь на егоподдержку, он объявил себя киевским великим князем. Желая удержать за собойединодержавие и, больше всего опасаясь Бориса (его особенно любили киевляне),Святополк умертвил трех своих братьев — Бориса Ростовского, Глеба Муромского иСвятослава Древлянского. Братьям Борису и Глебу народная молва создала культневинных мучеников, ставших жертвами междоусобной борьбы честолюбивых князей, ипозже они были канонизированы. В образе этих мучеников выражены представления одуховном совершенстве народа и его извечной нравственной стойкости, много разпроявлявшейся в грядущих суровых испытаниях. Ярослав, конечно, понимал, чтовластолюбивый Святополк сделает все, чтобы отправить его вслед за братьями.Положение Ярослава осложнялось еще и тем, что он находился в ссоре сновгородцами. Они были недовольны тем, как вызывающе вела себя в городе нанятаякнязем варяжская дружина. Стычки между горожанами и варягами часто доходили докровопролития. А Ярослав и его жена — норвежская принцесса Ингигерда (вкрещении — Ирина), дочь норвежского короля Олафа I Тюргвасона, — большеподдерживали не своих подданных, а пришельцев-варягов. Скоро, однако, Ярославизменил тактику. Считая войну со Святополком неизбежной, он начал искатьпримирения с новгородцами. Последние охотно пошли Ярославу навстречу — ониготовы были выступить с ним против Святополка, потому что больше всего боялисьпопасть в полную зависимость от Киева. Собрав 40 000 новгородцев и несколькотысяч варяжских наемников, Ярослав выступил против Святополка, успевшегопризвать себе на помощь печенегов. Жестокая борьба состоялась под городомЛюбечем. Святополк был разбит и бежал в Польшу к своему тестю. А Ярослав, щедроотблагодарив новгородцев, в 1016 году вступил в Киев и занял великокняжескийстол. Но борьба на этом не закончилась. Святополк вернулся на Русь с польскимиполками, которые вел сам король Болеслав Храбрый. Среди интервентов были такжедружины немцев, венгров и печенегов. Вторую битву на берегах Буга Ярославпроиграл. Он вернулся в Новгород и оттуда попытался бежать в Норвегию.Святополк снова занял Киев, а новгородцы во главе с посадником КонстантиномДобрыничем опять восстали. Они уничтожили корабли, приготовленные для бегстваЯрослава, и собрали деньги для найма нового варяжского отряда, обложивсвободное население податью — 4 куна с мужа, по 10 гривен со старост и по 18гривен с бояр. Святополк между тем выгнал из Киева Болеслава Храброго, чтосразу же лишило его реальной силы — без польской поддержки он уже не могудержать в своих руках Киев и поэтому вынужден был искать помощи у печенегов.Поддержанный новгородцами, Ярослав в третий раз выступил против Святополка и в1019 году разбил его и его союзников — печенегов на реке Альте. Святополк бежалснова в Польшу, но по дороге умер. Только после этого Ярослав прочно утвердилсяв Киеве. Святополк был братоубийцей. Если Ярослава летописцы назвали Мудрым,его брата Мстислава Красным, то Святополка они заклеймили Окаянным. Вот как ониописывали его кончину: «И во время бегства напал на него бес, и расслаблисуставы его, он не мог сидеть на коне, и несли его на носилках… и прибежал впустынное место между Польшей и Чехией, и там кончил бесчестно жизнь свою.Праведный суд постиг его, неправедного, и после смерти принял он муки окаянные…Стоит могила его на этом пустынном месте и до сего дня, и исходит от нее смраджестокий…». Через несколько лет после усобицы со Святополком Ярославвынужден был вести более трудную войну с младшим братом, МстиславомТмутараканским ( совр. Краснодарский край). Однако Мстислав не был такимкровожадным, как Святополк. Он добровольно признал старшинство Ярослава изаключил с ним мир. По мирному договору Русь делилась на две части: область повосточную сторону Днепра переходила к Мстиславу, а вся территория западнееДнепра оставалась за Ярославом. В 1035 году Мстислав умер, и снова Ярослав сталвеликим единодержавным князем Киевской Руси. Время Ярослава — это времярасцвета Киевской Руси, ставшей одним из сильнейших государств Европы, быстродогонявшим передовые страны в социально-политическом и культурном отношении.Самые могущественные государственные деятели Европы стремились в первойполовине XI века к союзу с Русью. Интересна характеристика Ярослава как человека.По отзыву летописи, «он был хромоног, но ум у него добрый, и на ратихрабрый». Народ назвал его Мудрым. Отмечается его приверженность к чтениюкниг. При нем переписывались многие книги, с греческого на русский переводилисьне только церковные творения. Так, благодаря переводу на Руси стало известногреческое историческое произведение «Хроника Георгия Амартола».Ученые предполагают, что в то время были организованы школы для обучения юношейначальной грамоте, а может быть, имело место и более широкое приобщение людей кзнаниям. Видное место Ярослава Мудрого в истории Руси связывают обычно нестолько с его удачными военными походами и династическими связями с Западом,сколько с разносторонней деятельностью по внутреннему устройству государства.Он много сделал для распространения христианства, — строил новые города (Юрьев,Ярославль) и новые церкви (в том числе выдающиеся соборы Софии в Киеве иНовгороде), поставил дело подготовки священнослужителей из русских, переводацерковных книг с греческого языка на славянский. При нем Антоний Любечаниносновал знаменитый впоследствии Киево-Печерский монастырь. Во время егокняжения город Киев был обнесен каменной стеной с Золотыми воротами и украшенмногими новыми постройками. Ярослав Владимирович умер в Вышгороде (под Киевом)в начале 1054 года. Он был погребен в Софийском соборе в Киеве.
Раздел 1. Общаяхарактеристика внешней политики Ярослава Мудрого
Период княженияЯрослава Мудрого отмечен новым прорывом в истории Киевского государства. Вэпоху правления Ярослава Русь «вышла на мировую арену», как одно из самыхсильных государств этого периода. В области ведения международных дел Ярославпредпочитал дипломатию войнам. Так, он знаменит своими династическими бракамисо многими правителями Европы. Такое положение способствовало поднятиюмеждународного авторитета Руси, а также гарантировало военную помощь в случаенестабильности, кроме всего прочего, это также способствовало обретениюотносительной безопасности со стороны тех стран, с которыми у Руси имелись «родственны»связи. Русь поддерживала тесные отношения с Византией, Германией, Венгрией, Франциейи скандинавскими странами. Династические браки были представлены следующимобразом: сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа – Ингигерде, авпоследствии на Анне – дочери византийского императора. Дочь Ярослава Елизаветавышла замуж за норвежского короля Харальда Сурового. Вторая дочь – Анна, -зафранцузского короля Генриха Второго. Третья дочь — Анастасия – была женойвенгерского короля Андрея Первого. Однако то, что Ярослав был превосходнымдипломатом, не означало, что он вовсе не вел военных дел. Так, в 1030- 1031гг.Войска Ярослава и Мстислава отвоевали Червенские города, которые в 1018г.захватил польский король Болеслав Первый Храбрый. Ярослав заключил союз спольским королём Казимиром Первым, выдав за него свою сестру Добронигу, и женивсвоего старшего сына Изяслава на сестре Казимира. В 1031г. он на отвоёванных уПольши землях на реке Сян, основал город Ярослав, что впоследствии сталфорпостом Киевского государства на Западе. Ярослав также осуществил ряд походовпротив эстов (1030г) и ятвягов (1038г). При нём для защиты границ от нападениякочевников была построена новая оборонная линия вдоль рек Сулы, Стугны, Роси иТрубежа. В 1037г. войска руссов разгромили печенегов близ Киева, и именно вчесть этой победы был заложен ( в 1037г) Софийский собор. В 1043г великий князьорганизовал поход под командованием своего сына Владимира и воеводы Вашаты на Византию.Подводя итоги, можно сказать, что внешнеполитическая деятельность ЯрославаМудрого была весьма успешной, и способствовала поднятию международного статусаКиевской Руси.
1.1. Ярослав Мудрый иИнгигерда.
О браке ЯрославаМудрого и Ингигерд, дочери шведского конунга Олава Эйрикссона (правившего с 995по 1022 год) и, вероятно, вендки Астрид, говорится в значительном числедревнескандинавских источников конца XII – первой трети XIII века: в «Истории одревних норвежских королях» монаха, в «Обзоре саг о норвежских конунгах», в«Легендарной саге об Олаве Святом», в «Гнилой коже», в «Отдельной саге об ОлавеСвятом» и в «Круге земном» Снорри Стурлусона, в «Саге о Кнютлингах, висландских анналах, а также в хронике бременского каноника Адама Бременского.От источника к источнику этот мотив обрастает подробностями. Если монах Теодриксообщает лишь, что Ярицлав «женился на Ингигерте, к которой … сам [Олав]сватался, но не смог взять в жёны», не раскрывая причин, по которым брак несостоялся, то автор «Обзора» уже достаточно лаконично формулирует ту версию, котораябудет позднее пространно изложена Снорри Стурлусоном: Ингигерд «была раньшеобещана» Олаву Харальдссону, но «нарушил её отец те обещания по причине гнева».Вопреки заключённому ранее договору, Олав Шведский (Шётконунг) выдал Ингигерд«за Ярицлава, конунга Аустрвега». Наиболее полно история брака Ярослава иИнгигерд излагается Снорри Стурлусоном. Сватовство Ярослава, согласно саге,было начато летом или осенью 1018 года. Следующей весной приехали в Швециюпослы конунга Ярицлейва с целью проверить то обещание, которое конунг Олав далпредыдущим летом: отдать Ингигерд, свою дочь, за конунга Ярицлейва. Конунг Олавповёл разговор с Ингигерд и говорит, что таково его желание, чтобы она вышлазамуж за конунга Ярицлейва. Она отвечает: «Если я выйду замуж за конунгаЯрицлейва, то хочу я в свадебный дар себе Альдейгьюборг (Ладогу) и то ярлство,которое к нему относится». Послы согласились на это от имени своего конунга.Тогда сказала Ингигерд: «Если я поеду на восток в Гардарики, тогда я хочувыбрать в Швеции того человека, который, как мне думается, всего большеподходит для того, чтобы поехать со мной. Я также хочу поставить условием,чтобы он там на востоке имел не ниже титул и ничуть не меньше прав и почёта,чем он имеет здесь». На это согласился конунг, а также и послы. Конунг поклялсяв этом своей верой, и послы тоже. Ингигерд выбрала себе в провожатые своегородича ярла Рёгнвальда Ульвссона. Поехали они все вместе летом на восток вГардарики. Тогда вышла Ингигерд замуж за конунга Ярицлейва. Княгиня Ингигерд далаярлу Рёгнвальду Альдейгьюборг и то ярлство, которое к нему принадлежало;Рёгнвальд был там ярлом долго, и был он известным человеком. Брак Ярослава иИнгигерд был заключён в 1019 году: эту дату называют исландские анналы («1019.Конунг Олав Святой женился на Астрид, дочери конунга Олава Шведского, а конунгЯрицлейв в Хольмгарде – на Ингигерд»), она же восстанавливается и по хронологии«Круга земного». По поводу сватовства Ярослава к шведской принцессе Ингигерд внаучной литературе высказывалось предположение, что одной из причин, побудившихего заключить союз с Олавом Шведским, был военный поход по Восточному пути,совершённый ярлом Свейном Хаконарсоном в 1015 году. Ярослав якобы шёл на этотбрак для предотвращения возможных в дальнейшем агрессивных действий, которые,как и раньше (нападение на Ладогу ярла Эйрика Хаконарсона в 997 году),предпринимались если не самим Олавом, то покровительствуемыми им его друзьями игостями. Отмечая нестабильную обстановку в южном Приладожье на рубеже X-XIвеков, отрицательно сказывавшуюся как на состоянии международной торговли, таки на безопасности Новгорода, исследователи также охарактеризовали брак междуЯрославом Мудрым и Ингигерд как попытку устранения нестабильности. Ладожскоеярлство в результате превратилось в своеобразную буферную зону междуСкандинавией и Русью: став владением шведки Ингигерд, эта область оказаласьзащищённой от нападений шведов, а, будучи передана ярлу Рёгнвальду, другу ОлаваНорвежского, – и от нападений норвежцев. Мне представляется, что причина здесьгораздо глубже. Период с 1018 по середину 1020-х годов в целом отмеченусилением русско-шведских, равно как и русско-датских, связей, вызваннымжеланием Ярослава создать антипольскую коалицию в процессе борьбы за киевскийстол. Именно как следствие этой политики и стоит рассматривать сватовствоЯрослава к дочери Олава Шведского и последующую женитьбу на ней. ПередачаЛадоги знатному скандинаву в начале XI века не фиксируется никакими другимиисточниками, кроме «Саги об Олаве Святом» Снорри Стурлусона (во всех еёвариантах) и «Пряди об Эймунде». Тем не менее большинство исследователейпризнаёт достоверность присутствия в Ладоге в означенное время скандинавскогоправителя. Вероятно, причина такого единодушия кроется в том, что «сведения саго Ладоге сходятся с нашей летописью в том, что в этом городе с примыкающей кнему территорией нет своего князя, в противоположность Новгороду, Полоцку идругим». В древнерусских источниках сведений о жене Ярослава Владимировичасовсем мало. Имя её мы встречаем в «Слове о законе и благодати» митрополитаИлариона (1040-е годы), где будущий митрополит обращается к покойному князюВладимиру со словами: «Виждь и благоверную сноху твою Ерину (т.е. Ирину. –Т.Д.)» [Цит. по: Молдован 1984: 98]. Ингигерд иногда отождествляют с Анной,поскольку, согласно поздней новгородской традиции, так звалась жена Ярослава имать Владимира. Но это мнение ошибочно (подробнее см.: [Назаренко 1993 б:193-196]). Подтверждением того факта, что жена Ярослава Ингигерд получила наРуси имя Ирина, служит летописное сообщение 1037 года об основании ЯрославомМудрым монастырей св. Георгия и св. Ирины, ибо, как известно, Георгиемназывался в крещении сам Ярослав, а Ириной могла стать в православном крещениискандинавская принцесса. Единственное, что ещё известно об Ингигерд – это датаеё смерти. В «Повести временных лет» под 1050/1051 годом сообщается:«Преставися жена Ярославля княгини». Дети Ярослава Мудрого и Ингигерд. Какговорит Снорри, «их сыновьями были Вальдамар, Виссивальд, Хольти Смелый». ВальдамарЯрицлейвссон и Виссивальд Ярицлейвссон могут быть отождествлены с сыновьямиЯрослава Мудрого – Владимиром (1020-1052 гг., князь новгородский 1036 – 4 окт.1052 г.) и Всеволодом (1030-1093 гг., великий князь киевский в 1077, 1078-1093гг.). Впрочем, информация о конунге Вальдамаре в сагах противоречива: с однойстороны, он – сын Ярицлейва, т.е. Владимир Ярославич, но с другой стороны, он –отец Харальда/Мстислава, т.е. Владимир Всеволодович Мономах (р. в 1053 г.,великий князь киевский в 1113-1125 гг.). В большинстве своём саги считаютВладимира Мономаха сыном Ярослава Мудрого. «Глухое» упоминание в сагах имениХольти Смелого, сына Ярицлейва, ведёт к множественности толкований его уисториков: в нём видели и Илью, и Изяслава, и Святослава; Е.А.Рыдзевскаяутверждала, что Хольти, «судя по некоторым данным, – тот же Всеволод».Действительно, в редакции «Саги об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда о конунгеВальдамаре (Владимире Святославиче) говорится, что «этот Вальдамар был отцомЯрицлейва, отца Хольти, отца Вальдамара, отца Харальда, отца Ингибьёрг, материВальдамара, конунга данов». Помимо того, что в этом известии одной из самыхранних саг открывается русское имя Хольти, сына Ярицлейва, ибо им может бытьтолько Всеволод Ярославич, отец Владимира Мономаха, только здесь ВладимирЯрославич и Владимир Всеволодович Мономах не слились в одно лицо, как во всехпрочих сагах. В приведённой выше схеме контаминированы сведения различных саг,а потому в ней присутствуют и Виссивальд (Всеволод), и Хольти (Всеволод), и Вальдамар,сын Ярицлейва (Владимир Ярославич), и Вальдамар – его внук (ВладимирВсеволодович).
Раздел 2. Общаяхарактеристика внутренней политики Ярослав Мудрого.
Период княженияЯрослава Мудрого – это период наибольшего расцвета Киевской Руси. Можно сказать,что Ярослав уделял большое внимание организации внутренней жизни страны. Принем был составлен свод законов под названием «Правда Ярослава», составляющийнаиболее древнюю часть «Русской Правды». Издание этого документа способствовалоорганизации внутренней жизни страны. В период правления Ярослава христианствоокончательно утвердилось в Киевском государстве. В 1039г. была основана Киевскаямитрополия, которая подчинялась константинопольскому патриарху. В 1051г.Ярослав, желая освободится из-под «опёки» Византии в церковных делах, вопрекиканону, на сборе русских епископов, избрал митрополитом киевского церковногодеятеля Иллариона. При Ярославе в Киевской Руси были основаны первые монастыри– Св. Ирины, Св. Юрия, Киево- Печерский монастырь, что стали крупнымицерковными и общественно-культурными центрами. Ярослав также заботился оразвитии образования в государстве. По его распоряжению были созданы школа ибиблиотека при Софийском Соборе. Перед смертью он попытался наладить ещё однутревожившую его проблему, и усовершенствовать аппарат передачи власти, что бы вдальнейшем избежать кровавых междоусобиц. Но он умер прежде, чем ему удалосьрешить эту проблему. В целом можно сказать, что внутренняя политика ЯрославаМудрого была успешной, и направленной на развитие государства
2.1. «Русская Правда».
Общая характеристика«Русской Правды». Кроме всего прочего Ярослав Мудрый также знаменит изданиесвоей «Русской Правды». «Русская Правда» — сборник норм древнего права,составленный преимущественно в 11 – 12 вв. Вопрос о её происхождении, а также овремени составления наиболее ранней части «Русской Правды» является спорным.Некоторые историки относят его даже к 7в. Однако большинство исследователейсвязывают древнейшую часть «Русской Правды» с именем Ярослав Мудрого, и местомеё издания называют Новгород. Начальный текст этого документа до нас не дошел.В ходе истории текст «Русской Правды» неоднократно изменялся и дополнялся. Так,например, известно, что сыновья Ярослав, (во второй половине 11в.), дополнили иизменили текст «Русской Правды», назвав её «Правдой Ярославичей». Насегодняшний день известно 106 списков «Русской Правды», составленных в 13 – 17вв. Преимущественно Русскую Правду принято разделять на три редакции – Краткую,Расширенную, и Сокращенную, отображающие определённые этапы развитияобщественных отношений в Киевском государстве. Основные положения РусскойПравды. Преступление и наказание по «Русской Правде». Современная наукауголовного права под термином «преступление» понимает общественно опасное деяние,предусмотренное уголовным законом, совершённое виновно (т.е. с умыслом или понеосторожности) лицом вменяемым, достигшим возраста уголовной ответственности.А что же понималось под этим термином в далёкий период создания Русской Правды?С введением на Руси христианства, под влиянием новой морали происходит заменаязыческих понятий о преступлении и наказании. В сфере уголовного права ДревнейРуси проявляется частный характер древних христианско-византийских правовыхнорм, основанных на римском частном праве. Наиболее ясно такая заменавыражается в княжеских уставах и в Русской Правде, где любое преступлениеопределялось не как нарушение закона или княжеской воли, а как «обида», т.е.причинение материального, физического или морального вреда какому-либо лицу илигруппе лиц. За эту обиду виновный должен был выплатить определённуюкомпенсацию. Таким образом, уголовное правонарушение не отличалось в законе отгражданско-правового. Виды преступлений и соответствующих им наказаний по«Русской Правде»: 1.Кровная месть. Замена языческих понятий о преступлении инаказании новыми понятиями особенно ясно выражается в законодательстве,определяющем наказание за убийство и в постепенном преобразовании институтакровной мести. Так, например, по договору с греками 911 года каждый могбезнаказанно умертвить убийцу на месте преступления. Договор 945 года даётправо жизни убийцы родственникам убитого, независимо от степени родства.«Русская Правда», в свою очередь, ограничивает круг мстителей двумя степенямиближайших родственников убитого (отец, сын, братья, племянники). И, наконец,«Правда Ярославичей» совсем исключает из своего состава кровную месть, запретивубивать убийцу кому бы то ни было, дозволяя родственникам убитого пользоватьсяопределённой денежной компенсацией со стороны убийцы. Таким образом,расширяется право государства на личность и имущество преступника. В литературевозникает много споров о правовом основании кровной мести. Являлась ли онадосудебной или же послесудебной расправой? Прямого ответа на этот вопросРусская Правда не даёт. Исторически кровная месть сложилась как обязанностьрода потерпевшего расправиться с преступником. Но процесс феодализацииДревнерусского государства, увеличение роли князя и княжеского суда внеслизначительные изменения в применение обычая кровной мести. Какое-то времякняжеский суд сосуществует с общинным, но постепенно, благодаря усилениюфеодальных отношений, княжеский суд занимает ведущее положение, оттесняя судобщинный на второй план. Таким образом, становится возможным вмешательствокнязя в обычай кровной мести, у убийцы появляется возможность выкупать себя припосредничестве князя (хотя, без сомнения, он и раньше мог договориться сродственниками убитого). В это время выделяется особая категория лиц,оторванных от своей общины (купцы, изгои), а также многочисленные княжескиедружинники и слуги (гридни, ябетники, мечники, огнищане и др.), нуждавшиеся вособой княжеской защите, т.к., по различным причинам порвав с общиной, онилишились в её лице защитника. Теперь их новым защитником должен был статькнязь, поэтому они были заинтересованы в укреплении княжеской власти. В своюочередь, сдерживая самосуд общины, князь вводил свою меру наказания — виру,т.е. денежный штраф в размере 40 гривен, уплачиваемый за убийство в княжескуюказну. Также Русской Правде известен институт дикой или повальной виры (вразмере 80 гривен), налагаемой за убийство княжеских служащих. Например,упоминается штраф в 80 гривен за убийство огнищанина, княжеского тиуна иликонюха. Несомненно, древний обычай кровной мести не устраивал ни князя,заинтересованного в ослаблении общинных судов, мешавших централизации власти,ни христианской церкви с её новыми нормами морали и нравственности, но, будучиочень широко распространён, он не мог быть ликвидирован сразу. Поэтому можнопредположить, что князь даёт свою санкцию на кровную месть, закрепляя этоположение в ст.1 Правды Ярослава. Таким образом, кровная месть в Русской Правденосит ярко выраженный переходный характер от непосредственной расправы рода к наказанию,налагаемому и исполняемому государством. Но следует заметить, что кровная местьприменяется только в случае убийства свободного человека свободным человеком.Лишь после смерти Ярослава Мудрого, «снова собравшись, сыновья его Изяслав,Святослав, Всеволод и мужи их Коснячко, Перенег, Никифор отменили кровную местьза убийство, а постановили выкупаться деньгами». 2. Побои и оскорбление. Местьв Русской Правде упоминается не только в статьях, говорящих об убийстве. Так,например в случае избиения человека до крови и синяков, пострадавшемупредоставляется альтернатива: либо мстить, либо взять с обидчика 3 гривны заобиду. Причём в этом случае даже не требуется свидетель. «Если же на нём небудет никакого знака, то пусть придёт видок; если же не может, то на томконец». Таким образом, в этой статье мы впервые встречаемся с понятием видока,т.е. непосредственного свидетеля — очевидца происходящего. Кроме видока,Русская Правда знает ещё один вид свидетеля — послух, т.е. лицо, которое можетручаться в невиновности обвиняемого, защищать его доброе имя. В отличие отпредшествующих обычаев, здесь уделяется внимание не характеру нанесённыхповреждений, а рассматривает орудия, которыми наносятся побои: батог, жердь,ладонь, чаша, рог, тупая сторона острого орудия. Такой перечень говорит о том,что закон не учитывает степени опасности для здоровья потерпевшего тогопредмета, которым наносятся побои. Важно не причинённое телесное повреждение, аоскорбление непосредственно нанесённое ударом. В этом случае потерпевший имеетправо на немедленную месть. Если же обиженный сразу не отомстил обидчику по тойили иной причине (не настиг), то последний подвергается денежному взысканию вразмере 12 гривен. Также об оскорблении гласят ст.4 (удар мечом, не вынутым изножен) и ст.8 (вырывание бороды и усов). Обе эти статьи предусматриваютнаказание за преступление в размере 12 гривен. Ст.9 гласит: «Ежели кто, вынувмеч, не ударит, то тот положит гривну». Преступление, описываемое в даннойстатье, можно характеризовать как покушение, либо как неоконченное преступление(угроза, оскорбление). 3.Членовредительство. Следующий ряд статей (ст.5, 6 и 7)посвящён членовредительству. Выделяются три основных вида членовредительства:травма руки, ноги и пальца. Отнятие руки, а также лишение возможности еюпользоваться в древнерусском праве приравнивалось к смерти, поэтому за данноеоскорбление назначалось наказание, приравнивавшееся к наказанию за убийство,т.е. налагался штраф в размере 40 гривен. Также в виде наказания за этопреступление могла применяться кровная месть. Но в отличие от других статей, покоторым предусматривалась кровная месть как вид наказания, в случае причиненияувечья мстить могли близкие потерпевшего, т.к. сам он был не в состоянии. Правовоеположение различных слоёв населения. (4.)Убийство. Являясь правовым памятникомфеодального государства со всеми присущими ему признаками, Русская Правда всвоих статьях чётко разграничивает правовой статус различных групп населения.Начиная со ст.19 более чётко выступает классовое деление общества. В законеустанавливаются штрафы за убийство княжеских слуг, за кражу и порчу княжескогоимущества. Ст.19 гласит: «Если убьют огнищанина за обиду, то платить за него 80гривен убийце, а людям не надобно; а за подъездного княжего — 80 гривен». Скореевсего под словами «убийство за обиду» понимается убийство в ответ на действияжертвы (как предполагал А.И.Соболевский). Можно предположить, что речь идёт обубийстве княжеского слуги при исполнении им своих обязанностей. Следующейразновидностью умышленного убийства по Русской Правде было убийство в разбое. ВДревней Руси оно рассматривалось как наитягчайшее преступление. В случаеубийства огнищанина обязанность розыска преступника возлагалась на вервь(общину), на территории которой было совершено убийство. Если убийца не былпойман, то вервь обязана была выплатить виру в размере 80 гривен. Довольноинтересная норма изложена в ст.21, посвящённой убийству огнищанина иликняжеского тиуна при защите ими княжеского имущества («у клети, или у коня, илиу стада, или при краже коровы»). Эта статья обязывает на месте расправиться субийцей («убить в пса место»), что говорит об особо опасном характере данногопреступления и ещё раз подтверждает факт усиленной защиты княжеских слуг. Вряде последующих статей (ст.22 -27) перечисляются штрафы, взимаемые заубийство княжеских слуг, а также людей, находящихся в зависимости от князя.Ознакомившись с этими статьями, можно представить социальную структурутогдашнего общества, определить положение тех или иных групп населения насоциальной лестнице. Разобраться в этом нам помогают перечисленные в этихстатьях штрафы. Так, жизнь княжеского тиуна и старшего конюха оценивается в 80гривен, жизнь сельского старосты, пашенного, рабы-кормилицы или её ребёнка — в12 гривен, и ниже всех ценятся жизни рядовников, смердов и холопов — всего по 5гривен 2.3.4. 5.Кража или порча имущества. Особой защитой пользовались нетолько княжеские слуги, но и его имущество. Так, ст.28 устанавливает размерыштрафов за похищение или истребление княжеского скота. В этой же статьеупоминается и о коне смерда. Сразу же бросается в глаза различная сумма штрафаза кражу коня князя и смерда. По-моему, эта разница вызвана не различнымиспользованием этих коней (т.е. княжеский конь — боевой, а крестьянский — рабочий), а просто закон ставит княжеское имущество под большую охрану посравнению с имуществом смерда. Целый ряд статей (ст. 29, 31, 32, 35 -37, 39,40) рассматривают различные случаи кражи. В изучаемом мною памятнике правакраже отводится значительное место, достаточно подробно разработана системанаказаний за неё, что говорит о широком распространении этого антиобщественногоявления и в то далёкое время. Следует заметить, что Русская Правдапредусматривает более суровое наказание в случае совершения преступлениягруппой лиц, т.е. уже известно понятие соучастия (ст. 31 и 40). Независимо отколичества преступников, каждый из них должен был заплатить повышенный штраф посравнению со штрафом, назначаемым за кражу, совершённую в одиночку. Интереснопоявление в ст.ст.35 и 36 термина «продажа» — установленный законом штраф,взыскиваемый в пользу князя в качестве государственного органа, т.е. идущий вказну. Помимо продажи устанавливается взыскание «за обиду» в пользупотерпевшего, которое можно сравнить с существующим в современномзаконодательстве возмещением причинённого вреда. В ст.38 подтверждаетсяправило, установленное, видимо, обычаем — право убить вора на местепреступления. Но закон ограничивает это право, разрешая убить его только ночьюи запрещая убивать связанного вора. В этом прослеживается сходство ссуществующим ныне понятием превышения пределов необходимой обороны. Даннаястатья, так же, как и ст.33 (предусматривающая санкции за физическое насилие вотношении смерда, огнищанина, тиуна или мечника без княжеского разрешения),имеет своей целью укрепление княжеской юрисдикции, ограничивая самосуд.Косвенным образом подтверждая существование общинного суда, ст.33 указывает настремление княжеской власти установить монополию на суд. Говоря о различных группахнаселения, упомянутых в Русской Правде, следует пояснить, что холоп вовсе неявлялся субъектом права, т.е., будучи лично зависимым человеком, он не нёсличной ответственности за свои деяния. За совершённое им преступление долженбыл отвечать его хозяин. Жизнь холопа ценилась меньше жизни остальных членовобщества, и размер штрафа за его увод, т.е. похищение (12 гривен по ст.29),значительно превышал штраф за его убийство (5 гривен по ст.26). Историческоезначение Русской правды. По меркам современных исследователей, историческоезначение «Русской Правды» трудно переоценить. Она выступает как один изважнейших источников изучения Киевской Руси, её социальной жизни и общественныхотношений, а также норм правопорядка и устройства государственной власти. Кромесвоего огромного значения для историков Киевской Руси, она выступает также какисточник для изучения древних норм и прав человека в сфере преступлений исоответствующих им наказаний, и поэтому является ценным материалом дляисследования юридических прав древности, т. е. является ценной для юристов. Еслиговорить о стиле изложения мысли в «Русской Правде», то можно представить еёзначение для литературоведов. Да и для своей эпохи «Русская Правда» явиласьогромным прорывом вперёд, ведь, по сути, это был первый в истории Киевской Русисформировавшийся свод законов и общественных норм. Из всего вышесказанногоследует, что Ярослав Мудрый проявил себя не только как блестящий дипломат иполководец, но и как законодатель и «устроитель» внутренней жизни государства,ведь не зря история зовёт его Мудрым.
Раздел 3.
Культура Киевской Русипри Ярославе Мудром.
Золотым векомдревнерусской культуры киевского периода является время княжения ЯрославаМудрого. Именно его стараниями бы возведен на киевскую кафедру митрополитИларион. Ярослав организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым прикиевском Софийском соборе первую русскую библиотеку. Большое внимание князьуделял развитию православия на Руси. При нем были канонизированы первые русскиесвятые – князья братья Борис и Глеб, погибшие во время усобицы, разгоревшейся вгоды молодости Ярослава, когда шла борьба за княжеский престол (1015 г.). Культсвятых Бориса и Глеба активно пропагандировался и имел важное политическоезначение для своего времени: по мнению академика Д. С. Лихачева, он призван былукрепить единство Руси. Кроме того, культ способствовал возвеличиванию и самогоЯрослава, т. к. он приходился братом «невинно убиенным» князьям и выступал какмститель за них. С подачи и под покровительством Ярослава Мудрого было создано«Сказание о Борисе и Глебе», являющееся, по существу, житием святых князей. В«Сказании» воплотились представления о святости братских уз, о ценностибратолюбия, весьма распространенные в общественном сознании Древней Руси. В княжениеЯрослава недалеко от Киева возникает Киево-Печерский монастырь, на долгое времяставший одним из главных духовных и культурных центров Русской земли.Замечательным произведением древнерусской литературы является житие св.Феодосия Печерского, одного из первых и самых почитаемых игуменов, составленноев монастыре в конце XI в. Сам Феодосий тоже оставил след в литературе. Им былинаписаны многочисленные «Слова» богословского содержания: о смирении, о любви ипосте, о душевной пользе и т. д. Одна из характерных черт культуры Древней Руси– большой интерес к истории. В исторический контекст так или иначе вписывалисьсюжеты почти всех литературных произведений. Большой популярностью на Русипользовались переведенные с греческого исторические сочинения: Хроника ГеоргияАмартола, Хроника Иоанна Малалы и др., на основании которых в XI в.составляются своды всемирной истории, получившие названия хронографов. Записиисторического характера велись и на Руси. Предположительно самая перваялетопись (т. н. Древнейший свод) была создана уже в конце Х – начале XI в. Заней последовало еще несколько летописных сводов: Никоновский свод 1073 г. иНачальный свод 1095, ставший предтечей знаменитой Повести временных лет (1113г.). Значительная доля исторической информации сохранялась в устных преданиях,часть из которых затем использовалась летописцами, а часть вошла в фольклорнуютрадицию, став основой формирования русского героического эпоса – былин. Бурныйрасцвет литературы при Ярославе во многом был обусловлен распространениемграмотности не только среди верхов, но и в широких массах общества. Началоэтому было заложено еще князем Владимиром, который после принятия христианстваначал «поимати» детей у «нарочитой чади» (знати) и насильно отдавать «на ученьекнижное». Ярослав в 1037 г. специально выделил некоторую сумму из своих доходовдля священников с тем чтобы они обучали людей грамоте и письму. О широкомраспространении грамотности свидетельствуют найденные при археологическихраскопках берестяные грамоты, содержащие записи самого разного бытовогосодержания. Книжное дело, традиции которого были заложены при Ярославе,продолжали развиваться и во II половине XI в. Древнейшей русской рукописью,сохранившейся до наших дней, считается Евангелие, созданное в 1056 г. в Киеве позаказу новгородского боярина Остромира. Настоящим шедевром является ИзборникСвятослава 1073 г. Это сборник переводных нравоучительных рассуждений,написанный на больших листах пергамента и богато украшенный. Производство книгв те времена было очень трудоемко, книги считались большой ценностью. Большихвысот достигла в Х–XI вв. архитектура. Ее развитие также неразрывно связано сраспространением христианства. До принятия православия все постройки вдревнерусских городах возводились из дерева. Вместе с новой религией на Русьпришла каменная архитектура. Строительство было обусловлено нуждами церкви –строились прежде всего храмы. Самая первая кирпичная церковь Покрова Богородицы(Десятинная) была заложена князем Владимиром сразу после возвращения из Корсунив 989 г. На Руси получил распространение так называемый крестово-купольный типхрама. Модель эта пришла на Русь из Византии. Крестово-купольными храмы этоготипа называли потому, что центральные (поперечный и продольный) своды храма,перекрещиваясь, образовывали крест, увенчанный куполом. Изнутри своды и куполподдерживались четырьмя колоннами. Еще вчера языческая, а ныне соперничающая ссамой Византией в вопросах веры Русь остро нуждалась в монументальномподтверждении своего высокого статуса. Архитектурным убранством Киев стремилсяподражать Константинополю-Царьграду. При Ярославе Мудром по всей Русиразворачивается обширное храмовое и гражданское строительство. Для веденияработ приглашаются лучшие константинопольские мастера. В Киеве возводится величественныйСофийский собор (1037 г.). Отличительной чертой храмов, строившихся на Руси,было многоглавие, Софию киевскую венчали 13 куполов. Вслед за Киевом своимисоборами обзавелись Новгород и Полоцк. По-видимому, строила эти соборы та жесамая артель, которая возвела собор в Киеве: в них много сходных черт. Все трисобора освящены в честь св. Софии. Название такое было выбрано не случайно –главный городской храм Константинополя тоже Софийский. В Киеве, помимо храмов,строятся новые городские стены с башнями, одна из которых, носившая название«Золотые ворота» (опять же по примеру Константинополя), служила торжественнымвъездом в город. Храмы украшались мозаиками и фресками. Византийская живописнаятрадиция так называемого комниновского периода (получившего свое название поправящей в Константинополе династии Комнинов), пришедшая на Русь вместе схристианством и храмовым строительством, отличалась одухотворенностью и строгойканоничностью. Художественная система, созданная в Византии, наиболее четкосоответствовала средневековому мировосприятию. Статичные, плоскостные, но приэтом чрезвычайно выразительные образы призваны были воплотить идеюпревосходства духа над плотью. Прекрасные мозаики сохранились в центральныхпомещениях киевского Софийского собора. Новгородская София была расписанафресками. Считается, что в создании фресок могли принимать участие и русскиемастера. В целом, несмотря на большое влияние Византии, русская культура уже спервых шагов своего развития обнаруживает заметные черты своеобразия, этопроявилось и двоеверии – причудливом сплаве, который образовало греческоеправославие и славянское язычество, и в многоглавии первых русских соборов, и вэпосе, и в самом строе повседневной жизни, оставшемся неизменным у подавляющегобольшинства населения. Глубокие традиции древней славянской культуры, питавшейсвоими корнями зарождавшуюся культуру русскую, позволяли творческипреобразовывать перенимаемые у соседей достижения, закладывая тем самым основубудущего развития
Таким образом, можносделать вывод, что в целом правление Ярослава Мудрого обусловило подъёмКиевской Руси. По сути, период его правления был «пиком» её развития, когдаРусь стала одним из сильнейших мировых государств, и её «приняли» в Византии,Франции, скандинавских странах, и многих странах Европы. В период правленияЯрослава Мудрого на Руси окончательно укрепилось христианство. Великий князьспособствовал развитию культуры и образования. Можно было-бы ещё долгоперечислять «моменты» правления Ярослава, положительно влиявшие на КиевскуюРусь, но тем не менее, через некоторое время, после его кончины, начинаетсяпостепенный упадок Киевской Руси. Это связано с постоянными междоусобицами,несовершенством аппарата власти, и многим другим. И всё же, с уверенностьюможно сказать, что Ярослав Мудрый был одним из величайших мировых правителей.
Выводы.
Таким образом, можносделать вывод, что в целом правление Ярослава Мудрого обусловило подъёмКиевской Руси. По сути, период его правления был «пиком» её развития, когдаРусь стала одним из сильнейших мировых государств, и её «приняли» в Византии,Франции, скандинавских странах, и многих других странах Европы. Европейскиемонархи могли гордиться своей связью с Киевской Русью. Это, кроме всегопрочего, было обусловлено высоким уровнем организации внутренней жизни Руси.Действительно, в период правления Ярослава экономика и культурная жизньКиевской Руси встаёт на новый уровень. Ярославу удалось добиться успехов и всфере внутренней политики. Наиболее важным его деянием здесь является издание«Русской Правды» — сборника правовых норм и законов. Также как и во многоедругое, это был первый подобный документ в истории Руси. В период правленияЯрослава Мудрого на Руси окончательно укрепилось христианство. Великий князьспособствовал развитию культуры и образования. В период его правления началосьстроительство первых храмов и монастырей, что обусловило поднятие духовного икультурного уровня страны. Не менее важным является назначение на посткиевского митрополита Иллариона, что означало независимость Руси от Византии вцерковных делах. Ни до этого, ни долгое время после, У Руси не было такой«привилегии». (Киевский митрополит обычно назначался Византией.)Как видно извсего вышесказанного, в целом политику Ярослава Мудрого можно назвать успешной.Его эпоха – это эпоха нового подъема Руси. Он завещал своим преемникам «беречьи развивать» Киевскую Русь, но тем не менее, через некоторое время, после егокончины, начинается постепенный упадок Киевской Руси. Это связано с постояннымимеждоусобицами, несовершенством аппарата власти, и многим другим.И всё же, суверенностью можно сказать, что Ярослав Мудрый был одним из величайших мировыхправителей в истории.
Списоклитературы
1.ГубарёвВ. К. «История Украины: справочник», изд. «БАО», 655 стр., 2008г.
2.БойкоО. Д. «История Украины», изд. «Академвидав», 687стр., 2002г.
3.Авторский коллектив В. М. Литвин и др. «История Украины: учебно-методическоепособие для семинарских занятий»., изд. «Знання»,607стр., 2006г.
4.Исаев И.А. «История государства и права России» Москва, изд. «Юрист», 278 стр.,1993г.
5.Ключевский В.О. «Русская история. Полный курс лекций в трёх книгах» Москва,изд. «Мысль», 699стр., 1993г.
6.Сайт: ru.wikipedia.org/wiki/.
7.Сайт: www.portal-slovo.ru.
8.Сайт:norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Джаксон Т. Н. «Оскандинавских браках Ярослава Мудрого и его потомков»).
Дополнения
Говоряо Ярославе Мудром нельзя не вспомнить его знаменитое прозвище «тесть Европы»,которым его наделили, благодаря заключению династических браков со многимиевропейскими владыками. Одним из таких браков, (хоть, может быть, и не самымважным), является брак дочери Ярослава Елизаветы и норвежского короля ХарольдаСурового. Дочь русского князя Ярослава Мудрого Елизавета известна только поисландским сагам, где она носит имя Эллисив (Ellisif) или Элисабет (Elisabeth).В целом ряде королевских саг записи начала XIII в «Красивой коже», «Кругеземном», «Саге о Кнютлингах», а также (без упоминания имени невесты) в «Деянияхепископов гамбургской церкви» Адама Бременского содержатся сведения о бракеЕлизаветы и Харальда Сурового Правителя (норвежского конунга с 1046 по 1066г.). История женитьбы Харальда и Елизаветы, как она описывается сагами, весьмаромантична. Через год после битве при Стикластадире (1030 г.), в которой погибзнаменитый норвежский конунг Олав Харальдссон, его сводный (по матери) братХаральд Сигурдарсон отправился, как сообщает Снорри Стурлусон в «Круге земном»,«на восток в Гардарики к конунгу Ярицлейву», т. е. на Русь к князю ЯрославуМудрому. Снорри далее рассказывает, что «конунг Ярицлейв хорошо принял Харальдаи его людей. Сделался тогда Харальд хёвдингом над людьми конунга, охранявшимистрану… Харальд оставался в Гардарики несколько зим и ездил по всему Аустрвегу.Затем отправился он в путь в Грикланд, и было у него много войска. Держал онтогда путь в Миклагард». Причина отъезда Харальда в Византию объясняется в«Гнилой коже» и в восходящей к ней «Саге о Харальде Сигурдарсоне СуровомПравителе» по рукописи XIV века «Хульда». Здесь рассказывается о том, что«Харальд ездил по всему Аустрвегу и совершил много подвигов, и за это конунгего высоко ценил. У конунга Ярицлейва и княгини Ингигерд была дочь, которуюзвали Элизабет, норманны называют ее Эллисив. Харальд завел разговор сконунгом, не захочет ли тот отдать ему девушку в жены, говоря, что он известенродичами своими и предками, а также отчасти и своим поведением». Ярославсказал, что не может отдать дочь чужеземцу, у которого нет государства икоторый недостаточно богат для выкупа невесты, но при этом не отверг егопредложения. Именно после этого разговора Харальд отправился прочь, добрался доКонстантинополя и провел там примерно десять лет (ок. 1034–1043 гг.) на службеу византийского императора.Вернувшись на Русь, Харальд взял то золото, котороеон посылал из Миклагарда на хранение к Ярицлейву. Кроме того, во всех сводахсообщается, что в ту зиму «Ярицлейв отдал Харальду в жены свою дочь». Эти словасаги подтверждаются ссылкой на 4-ю строфу «Драпы Стува» (ок. 1067 г.)исландского скальда Стува Слепого: «Воинственный конунг Эгда взял себе ту жену,какую он хотел. Ему выпало много золота и дочь конунга». Ни имени конунга, ниимени его молодой жены, ни «восточных» топонимов в висе нет. Однако из «Пряди оСтуве» известно, что он был дружинником конунга Харальда Сигурдарсона, так чтоименно Харальд может скрываться под прозвищем «воинственный конунг Эгда». Озолоте, которое «выпало» Харальду, рассказывают и другие скальды, например,Тьодольв Арнарсон и Вальгард из Веллы. О том же браке говорит и АдамБременский: «Харольд, вернувшись из Греции, взял в жены дочь короля РуцииГерцлефа» Весной, сообщают саги со ссылкой на скальда Вальгарда из Веллы («Тыспустил [на воду] корабль с красивейшим грузом; тебе на долю выпала честь; тывывез, действительно, золото с востока из Гардов, Харальд»), Харальд отправилсяиз Хольмгарда через Альдейгьюборг в Швецию. В исландских анналах читаем: «1044.Харальд [Сигурдарсон] прибыл в Швецию.» На этом основании можем сделать вывод,что брачный союз Харальда и Елизаветы был заключен зимой 1043/44 г. Ни одинисточник, рассказывая об отъезде Харальда с Руси, не говорит о том, чтоЕлизавета была вместе с ним в этом путешествии. Правда, к такому выводу можноприйти на основании отсутствия в сагах указаний на то, что две их дочери (Мариюи Ингигерд, не известных, как и Елизавета, русским источникам, знают «Гнилаякожа», «Красивая кожа», «Круг земной» и «Хульда») были близнецами, — впротивном случае у Харальда и Елизаветы, проведших вместе, согласно сагам, однувесну между свадьбой и отплытием Харальда, могла бы быть лишь одна дочь.Подтверждается это и последующим известием саг, что по прошествии многих лет,покидая в 1066 г. Норвегию, Харальд взял с собой Елизавету, Марию и Ингигерд.Елизавету и дочерей, согласно «Кругу земному» и «Хульде», Харальд оставил наОркнейских островах, а сам поплыл в Англию. В «тот же день и тот же час», когдав Англии погиб конунг Харальд, говорят саги, на Оркнейских островах умерла егодочь Мария. Елизавета и Ингигерд, перезимовав там, отправились весной с запада.С этого момента Елизавета больше в сагах не упоминается. Незамеченным висториографии осталось мнение Н. М. Карамзина относительно судьбы Елизаветы: онсчитал, что вскоре после свадьбы Елизавета умерла, «оставив двух дочерей,Ингигерду и Марию», первая из которых «вышла за Филиппа, короля Шведского»[Карамзин 1842. Кн. I. Примеч. 41 к т. II, гл. II. Г. Сторм, впрочем, задаетсявопросом, не была ли ранняя смерть Эллисив причиной второго брака Харальда. Какможно видеть, эти мнения противоречат данным саг о судьбе Елизаветы. Болеетого, Ингигерд была выдана замуж за Олава Свейнссона, конунга данов. Достаточношироко распространено убеждение, что после гибели Харальда Елизавета Ярославнавышла замуж за датского короля Свена Эстридсена. Впрочем это заблуждение,основанное на неверном толковании одного известия Адама Бременского, можносчитать успешно развенчанным. Брак Харальда Сигурдарсона и Елизаветы Ярославныупрочил русско-норвежские связи, имевшие дружественный характер во временаОлава Харальдссона — во всяком случае с 1022 г., т. е. со смерти ОлаваШётконунга, тестя Ярослава, и прихода к власти в Швеции Энунда-Якоба,вступившего вскоре в союз с Олавом Харальдссоном против Кнута — и во временаМагнуса Доброго (1035–1047), возведенного на норвежский престол не без участияЯрослава Мудрого. Кроме того, этот брак привел к временному альянсу междуХаральдом и могущественным ярлом Свейном Ульвссоном, будущим датским королем,более известным по своему материнскому роду, как Свен Эстридсен (1047–1074 или1076). Своды королевских саг и «Сага о Кнютлингах» подчеркивают, что этот союзосновывался не только на обоюдных претензиях Харальда и Свейна на подвластныеМагнусу Доброму земли — Норвегию и Данию, — но и на установившихся через бракХаральда и Елизаветы родственных связях (замечу — очень дальних в представлениисовременного человека). (Ср.: С. Багге о значении брачных связей в Норвегии дляукрепления политических альянсов; то же К. Хаструп о ситуации в средневековойИсландии) «Там [в Швеции. — т.д.] встретились они, Харальд и ярл Свейн, которыйбежал из Дании от конунга Магнуса. И предложил Свейн, что им стоит вступить всоюз из-за той их беды, что оба они по рождению имеют право на те королевства,которые захватил конунг Магнус, и объявил свое родство с Харальдом. Свейн былродичем Эллисив, жены Харальда, дочери конунга Ярицлейва и княгини Ингигерд,дочери Олава [Шётконунга. — т.д.]. Сестрой Олава была Астрид, мать Свейна, потомучто Сигрид Жестокая была матерью их обоих, конунга Олава и Астрид». По мнениюГ. В. Глазыриной, «союз с Русью не дал ожидаемых результатов, поэтому Харальдпосле отъезда из Руси около 1044 г. переориентируется и начинает опираться всвоей борьбе на поддержку сил внутри Норвегии, свидетельством чего являетсяустановление родственных связей с норвежской знатью». Аналогично и С. Баггеполагает, что «Харальд Суровый, вернувшись из-за границы и, вероятно, ощущаяотсутствие сильной родни — и родственников по женской линии? — делает весьманеобычный шаг и женится на Торе, дочери норвежского магната Торберга Арнасона».Оба эти тезиса требуют, на мой взгляд, дополнительного рассмотрения иуточнения. Анализ большой совокупности источников позволяет утверждать, чтоТора не была купленной за мунд (свадебный дар) женой Харальда, а была егоналожницей. Если, действительно, целью этого союза было обретение «сильнойродни», то, как выявил С. Багге, «наложницы и незаконнорожденные сыновьяконунгов служили для укрепления альянсов в не меньшей степени, чем институтусыновления». Связь Харальда и Торы, однако, помимо политических мотивов, моглабыть, как мне представляется, спровоцирована и тем, что у Харальда с Елизаветойне было сыновей — продолжателей рода и претендентов на престол. Материал саг,вопреки его фрагментарному и косвенному характеру, убеждает, как кажется, втом, что Елизавета Ярославна оставалась норвежской королевой более двадцати лет— с зимы 1043/44 г. до гибели своего мужа Харальда Сигурдарсона 25 сентября1066 г. в битве при Стамфордбридж.
4.Архитектурноенаследие Ярослава Мудрого. ( К третьему разделу) Ки́ево-Пече́рскаяла́вра (укр. Ки́єво-Пече́рська ла́вра)
— один из первых повремени основания монастырей на Руси. Основан в 1051 году при Ярославе Мудроммонахом Антонием, родом из Любеча. Сооснователем Печерского монастыря стал одиниз первых учеников Антония — Феодосий. Князь Святослав II Ярославич подарилмонастырю плато над пещерами, где позже выросли прекрасные каменные храмы,украшенные живописью, кельи, крепостные башни и другие строения. С монастырёмсвязаны имена летописца Нестора (автора «Повести временных лет»), а также художникаАлипия. В настоящее время нижняя Лавра находится в ведении УкраинскойПравославной Церкви (Московского Патриархата), а верхняя Лавра — в ведениинационального Киево-Печерского историко-культурного заповедника.Киево-Печерская Лавра находится в центре Киева, на правом, высоком берегуДнепра, и занимает два холма, разделённые глубокой, спускающейся до Днепраложбиной. В XI веке местность была покрыта лесом; сюда удалялся для молитвысвященник близлежащего села Берестова Иларион, который ископал здесь для себяпещеру. В 1051 году Иларион был поставлен митрополитом Киевским и его пещераопустела. Около того времени в Киев пришёл с Афона монах Антоний, уроженецЛюбеча; жизнь в киевских монастырях пришлось ему не по нраву, и он поселился впещере Илариона. Благочестие Антония привлекло в его пещеру последователей, вчисле которых был и Феодосий, из Курска. Когда их число возросло до 12, ониустроили для себя церковь и кельи. Антоний поставил в игумены Варлаама, а самудалился на соседнюю гору, где выкопал для себя новую пещеру. Эта пещерапослужила началом «ближних» пещер, названных так в противоположность прежним,«дальним». С увеличением числа иноков, когда в пещерах стало тесно, онипостроили над пещерой церковь Успения Пресвятой Богородицы и кельи.
Число приходящих вобитель всё увеличивалось, и Антоний испросил у великого князя ИзяславаЯрославича всю гору над пещерой. Была построена церковь на месте нынешнегоглавного собора (1062); возникший монастырь получил название Печерского. В этоже время игуменом был поставлен Феодосий. Он ввел в обители общежительныйстудийский устав, который был заимствован отсюда и другими русскимимонастырями. Суровая подвижническая жизнь иноков и их благочестие привлекли кмонастырю значительные пожертвования. В 1073 году была заложена каменнаяцерковь, оконченная и освященная в 1089 году.
Золотые ворота (укр.Золоті ворота)— один из немногих памятников оборонного зодчества Киевской Русипериода правления Ярослава Мудрого. При Ярославе Мудром территория городаактивно разрасталась, что требовало возведения новых оборонительных укреплений— возводятся мощные валы с армированными деревянными клетями, глубокие рвы.Город Ярослава Мудрого окружали земляные валы общей протяжённостью 3,5километра, проходили они по нынешним улицам центра Киева — от Львовской площади(где находились Львовские ворота) вдоль улицы Ярославов вал до Золотых ворот,спускались до площади Независимости (где стояли Лядские ворота) и сноваподнимались вверх к Михайловской площади.В «Повести временных лет» упоминается:«В лето 6545 (1037). Заложи Ярославъ городъ великый, у него же град суть Златаяврата и посемь церковь на Золотыхъ воротехъ святыя БогородицаБлаговещенье».Своё название киевские Золотые Ворота получили от Золотых воротКонстантинополя, выполнявших аналогичные функции. Вероятно, это былосвоеобразное соперничество с великой Византийской империей.
• Архитектура.Золотые Ворота представляют собой крепостную башню с широким (до 7,5 м)проездом. Внутрь проезда выступают мощные пилястры, на которые опирались аркисвода. Высота сохранившихся стен достигает 9,5 метров. Ворота были каменными, всилу того, что этому сооружению придавалось особенное значение. Строили их втехнике смешанной кладки, известной ещё со времен Древнего Рима: слои камнейперемежались с выравнивающими рядами плинфы. Декоративные особенности кладкихорошо читаются на лицевой поверхности стен. Венчала Ворота надвратная церковьБлаговещенья, чтобы каждый путник, подъезжающий к Киеву, мог видеть, что этохристианский град. Надвратная церковь в ходе реставрационных работ воссозданакак четырёхстолпный одноглавый храм с утопленными в толще стены апсидами, невыступающими из общего объёма фасада. В качестве архитектурного декораприменены орнаменты из кирпича, характерные для искусства того периода. В ходеархеологических исследований Золотых Ворот были обнаружены кубики смальты,фрагменты фресковой штукатурки, что свидетельствует о том, что древняя церковьбыла украшена фресковой росписью и мозаиками. Ворота предназначались дляцеремониального въезда в столицу и располагались в южной части города. Это —главные ворота города, одни из трёх крупных городских ворот, сооружённых приЯрославе Мудром. Со стороны поля перед воротами проходил ров шириной 15 метрови глубиной 8 метров. Следы этого рва читаются сейчас в перепаде уровняЗолотоворотского проезда.Строительство ворот вместе с Софийским соборомупоминается в летописи под 1037 годом. В 1240 году ворота сильно пострадали вовремя осады и взятия города полчищами Батыя. Из записей путешественниковXVI—XVII вв. и рисунков А. Ван Вестерфельда (1651 год) известно, что уже кэтому времени Золотые Ворота были полуразрушенными.
• Собо́рСвято́й Софи́и (укр. Софійський собор) был построен в XI веке вцентре Киева по приказу Ярослава Мудрого. На рубеже XVII-XVIII веков был внешнеперестроен в стиле украинского барокко. Внутри Собора сохранилось множестводревних фресок и мозаик, в том числе знаменитая мозаика Богоматерь Оранта. Софийскийсобор стал первым внесённым в список Всемирного наследия ЮНЕСКО памятникомархитектуры на территории Украины. Поскольку Собор святой Софии являетсягосударственным музеем-заповедником и внесён в список Всемирного наследияЮНЕСКО, его запрещено передавать любой религиозной организации и проводить тамбогослужения. Исключение составляет день 24 августа — День независимостиУкраины, когда представители религиозных организаций совершают молитву обУкраине (была введена с 2005 года), 22 ноября 2006 года Украинская православнаяцерковь Московского Патриархата отказалась участвовать в будущем в этоммероприятии: согласно заявлению Синода УПЦ МП. Разные летописи (все они созданыпозже времени строительства собора) называют датой закладки собора 1017 или1037 год. Учитывая политическую обстановку на Руси, более близкой к истинесчитается вторая дата. В последнее время широко распространена версия озакладке собора Владимиром Святославичем в 1011 году, не имеющая строгихнаучных оснований. В 1240 году Софийский собор был разграблен и разрушенвоинами Батыя, в 1385—90 гг. митрополит Киприан воссоздал его из руин, послечего он более трех с половиной веков находился в запустении, хотя и продолжалдействовать. В 1596 году собор переходит к Украинской грекокатолической(Униатской) церкви, 1630-е годы отобран у неё киевским митрополитом Петром(Могилой), который отреставрировал собор и основал при нём мужской монастырь.Работы по обновлению храма продолжались до 1740 года, когда он окончательноприобрёл нынешний облик. Колокольня Софийского собора была построена по заказугетмана Мазепы. До сегодняшнего дня сохранился колокол, отлитый также по егозаказу, который находится на втором этаже колокольни и носит название «Мазепа».В 1934 году архитектурный комплекс, куда помимо Софийского собора входитколокольня, дом митрополита, бурса, трапезная, южная въездная башня, западныеворота, братский корпус, кельи и консистория, был объявлен Государственнымархитектурно-историческим заповедником «Софийский музей». Включён в списокВсемирного наследия в 1990 году.
• Архитектурныеособенности Софийского собора. Первоначально Софийский собор представлял собойпятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружёндвухъярусной галереей, а снаружи — ещё более широкой одноярусной. Центральныйнеф и трансепт значительно шире боковых нефов, образуя в интерьере соборачеткий крест. Крестообразная композиция была видна и снаружи храма. Нефы соборазаканчивались на востоке пятью алтарными апсидами. Собор имел пирамидальнуюкомпозицию. Цилиндрические своды, перекрывавшие его центральный и поперечныйнефы, ступенчато поднимались к центру здания. Центральный купол был окружёнчетырьмя меньшими, а остальные восемь куполов ещё более маленького размерарасполагались по углам собора. Барабаны куполов и апсиды имеют гранёную форму.Помимо окон, свободные участки стен украшены уступчатыми нишами и лопатками,расчленяющими поверхность стен в соответствии с расположением внутреннихнесущих столпов. Собор сложен в византийской технике из чередующихся рядовкамня и плинфы (широких, тонких кирпичей), снаружи кладка была покрытараствором-цемянкой. Для того чтобы можно было представить исходный обликсобора, на фасадах реставраторами оставлены участки раскрытой древней кладки.Длина собора без галерей 29,5 м, ширина — 29,3; с галереями: 41,7 и 54,6.Высота до вершины главного купола 28,6 м, величина центрального подкупольногоквадрата 7,6 м. Собор строился константинопольскими строителями, при участиикиевских мастеров. Между тем, невозможно найти прямых аналогов Софийскогособора в византийской архитектуре того времени. Храмы, строившиеся тогда вимперии, были обычно меньше, имели лишь 3 нефа и одну главу. Предполагается,что перед византийцами была поставлена задача создания большого храма дляторжественных церемоний, главного храма Руси, которую они решили путёмувеличения числа нефов и добавления барабанов глав для их освещения. В то жевремя первоначальное архитектурное решение собора имело свою символику.Центральный высокий купол храма всегда в византийской архитектуре напоминал оХристе — Главе Церкви. Двенадцать меньших куполов собора ассоциировались сапостолами, а четыре из них — с евангелистами, через которых христианствопроповедовалось во все концы земли. В результате реставраций и перестроекXVII—XVIII веков собор существенно изменил свой облик. Наружные галереи былинадстроены, появились новые приделы, увенчанные дополнительными куполами (всегосейчас их 19). Собор был побелен. Древняя полусферическая форма глав былазаменена на характерную для украинского барокко высокую грушевидную форму.Первоначальная структура собора наилучшим образом видна теперь со стороныалтаря, где раскрыты также фрагменты первоначальной отделки фасадов. Винтерьере Софийского собора господствует хорошо освещённое центральноеподкупольное пространство, имеющее форму креста. Восточная его ветвьзаканчивается главной апсидой, а боковые отделены от боковых нефовдвухъярусными трехпролётными аркадами. Третьей такой же аркадой заканчивалась изападная ветвь подкупольного креста. Западная аркада не сохранилась, так какбыла разобрана при ремонте собора. Столпы собора имеют в сечении крестообразнуюформу. Боковые нефы собора и всю его западную часть занимают обширные хоры,соединяющиеся со вторым этажом галереей. Многочисленные купола собора напрорезанных окнами барабанах дают хорам хорошее освещение. Хоры соборапредназначались для князя, его свиты и знати. Здесь князь слушал богослужениеи, вероятно, здесь же проводились придворные церемонии. На хоры поднимались подвум винтовым лестницам, расположенным в лестничных башнях, встроенных взападную галерею храма. Интерьер. Интерьер собора сохранил большое количествофресок и мозаик XI века, выполненных лучшими византийскими мастерами. Палитрамозаик насчитывает 177 оттенков. Стиль мозаик соответствует византийскомуискусству первой половины XI века, так называемому аскетическому стилю.Мозаикой был украшен центральный купол, его барабан, паруса и подпружные арки,а также центральная апсида и два стоящих по бокам от неё восточных столпа. Взените купола располагается мозаика изображением Христа Вседержителя(Пантократора), вокруг Него представлены четыре архангела. Из них сохранилсялишь один древний мозаичный, остальные дописаны в XIX веке М. А. Врубелеммасляными красками. В барабане между окнами изображены фигуры апостолов (от XIвека сохранилась только одна фигура апостола Павла), ниже, на парусах купола,изображены пишущие евангелисты. Среди них с древних времён сохранилась лишьфигура евангелиста Марка. На подпружных арках располагаются медальоны споясными фигурами 40 севастийских мучеников. Самая известная мозаика собора —Богородица «Нерушимая Стена» — находится в конхе (сводчатой части) центральнойалтарной апсиды. Под ней изображена Евхаристия — причащение апостолов Христом,а ещё ниже святители — древние святые епископы, Отцы Церкви. На восточныхстолпах собора сохранилось изображение Благовещения (на одном столбе фигураархангела Гавриила, на другом — Богоматери). Мозаика была создана около 1040года и является старейшим в русском искусстве изображением данной сцены.Остальная часть интерьера была расписана фресками. На сводах были несохранившиеся до наших дней двунадесятые праздники, соответствующие важнейшиммоментам евангельской истории. На боковых стенах центрального пространства (набоковых аркадах) сохранились сцены Страстей Христовых и Его Воскресения, циклзаканчивался сценами послания апостолов на проповедь и сошествием на нихСвятого Духа. Фресками расписаны и боковые апсиды, где представлены циклыдетства Богоматери (протоевангелие), деяния апостолов, житие святого Георгия,деяния архангела Михаила, соответственно с освящёнными здесь приделами.Многочисленные столпы собора и стены галерей покрыты образами святых. Своды ималые купола украшены изображениями небесных сил, в медальонах представленыпоясные фигуры ангелов. В западной части подкупольного креста находиласьктиторская композиция. От неё сохранились лишь боковые части, а остальноеизображение реконструируется по рисунку А. ван Вестерфельда, сделанному в 1651г. По сторонам от Христа здесь, вероятно, были изображены князь Ярослав Мудрыйс макетом собора в руке и его супруга Ирина, а по бокам от них — сыновья идочери. Возможно, непосредственно перед Христом были изображеныравноапостолольные князь Владимир и княгиня Ольга. Картина Юрия ХимичаНерушимая София 1965 года на почтовой марке. Наиболее необычны изображения влестничных башнях. Здесь представлены сцены придворной жизни, константинопольскийипподром, музыканты, охота. Также на стенах храма сохранилось множествограффити, в том числе XI—XII веков.
Некоторые известныеиконы Софийского собора:
Иларион (ум. после 1051г.) – первый митрополит Киевский из русских с 1051 г., автор первого русскоголитературно-философского сочинения «Слово о Законе и Благодати». Оего жизни нам практически ничего не известно. Есть лишь два упоминания в«Повести временных лет», запись похожего содержания в конце«Исповедания веры» самого Илариона (или от его имени), ссылка Симонана «Житие Антония» (о поставление в пресвитеры и пострижении ИларионаАнтонием Печерским) и упоминание его имени в «Уставе Ярослава». Видимо,до избрания в митрополиты Иларион был пресвитером одного из киевских храмов. Ноединственный достоверный факт — в 1051 г., в правление Ярослава Мудрого, советепископов избрал его киевским митрополитом, первым, русским по происхождению.До него (с 1037 г.), да и долгое время после него, этот важнейшийцерковно-политический пост занимали исключительно греки, назначаемые изВизантии. В самом избрании Илариона усматривается два важных факта. С однойстороны, — это попытка возродить традиции ранней, еще Владимировой поры,Русской Церкви, глава которой избирался всеми епископами.
С другой стороны, здесьзаметно желание подчеркнуть независимость Киевского государства от Византии,как в церковном, так и в политическом смыслах. И недаром сам Иларион, в отличиеот митрополитов-греков, стремился к завоеванию Русской Церковьюсамостоятельного положения, поддерживал идею самостоятельности и всего Русскогогосударства. Впрочем, эта ситуация продолжалась недолго — уже вскоре великиекиевские князья вновь обратились к покровительству константинопольскогопатриарха. Видимо, помимо прочего, немаловажное значение здесь сыгралоразделение Церквей, произошедшее в 1054 году. И имя Илариона больше нигде неупоминается. По некоторым предположениям, свои последние дни Иларион провел вКиево-Печерском монастыре, во всяком случае, именно там, по преданию, находитсяего могила. Тем не менее, личность Илариона, митрополита Киевского, несомненно,принадлежит к числу наиболее значительных в отечественной истории. Ведь он внесвесомый вклад в становление русской культуры, создав первое отечественноелитературно-философское произведение — «Слово о Законе и Благодати».«Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона представляет собойинтереснейший памятник отечественной религиозно-философской мысли, т.к.свидетельствует о проявление в XI духовного наследия раннего русского христианства,близкого к кирилло-мефодиевской традиции… Сам текст памятника сохранился болеечем в 50 списках XV—XVI вв. и в разных редакциях, а наиболее авторитетнымсчитается список середины XV в. Именно по этому списку текст «Слова» был изданН.Н. Розовым в 1963 г. Новые переиздание «Слова» начались только ссередины 80-х годов, последняя из них — в серии «Библиотека литературыДревней Руси» — подготовлена А.М. Молдованом. Обычно время написанияпамятника датируется между 1037 и 1050 гг. (первая дата — освещение собораСофии, вторая — кончина супруги Ярослава Ирины — Ингигерд, которая обычнодатируется 1050 г.). М.Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037 —1043 гг. А.Г. Кузьмин, наоборот, предлагает отказаться от нижней даты иприблизить датирование памятника к верхней дате, при этом саму верхнюю дату онсчитает 1051 годом, а не 1050-м. Содержание памятника также вызывает различныемнения. Так, еще И.Н. Жданов обратил внимание на противопоставление ИлариономНового Завета Ветхому, как Благодати Закону, и русской Церкви Византии. НедавноВ.В. Кожинов попытался иначе интерпретировать мнение митрополита Илариона,считая, что весь пафос «Слова» направлен против Хазарского каганата.Однако эта точка зрения не нашла поддержки у большинства исследователей. Крометого, митрополиту Илариону принадлежат два текста — «Молитва» и«Исповедание веры», которые обычно публикуются вместе со«Словом». Логический анализ позволяет разделить «Слово о Законеи Благодати» на три составные части. Первая часть — это своеобразноефилософско-историческое введение. В его основе лежит рассуждение о соотношенииВетхого и Нового заветов — Закона и Благодати. Смысл подобного рассуждениямногообразен. С одной стороны, это продолжение чисто богословского спора междузападной, римской Церковью и Церковью восточной, православной. Дело в том, чтозападное христианство почитало Ветхий завет как собрание разного рода правовыхнорм, как оправдание свойственных западному миру прагматических устремлений ит.д. На Востоке Ветхому завету придавалось гораздо меньшее значение. Иларион всвоем «Слове» стоит ближе к восточной Церкви. Он говорит:«Прежде законъ, ти по томъ благодеть, прежде стень, ти по томъистина». Таким образом, Иларион подчеркивает, что следование нормам тольколишь Ветхого Завета не приводит людей к спасению души, как не спасло знаниеЗакона («тени») древних иудеев. Более того, предпочтение Ветхогозавета может привести к иудаизму. Вообще, слово «стень» можнопереводить или как «сень», или как «тень». В посланияхапостола Павла Закон, завет Закона — «тень будущего», «образ итень небесного», «тень будущих благ». В Острожской Библии этиместа переведены следующим образом: «стень грядущих», «ижеобразомъ и стени служат небесных», «сень бо имыи законъ грядущихъблагъ». Следовательно, в содержательном отношении «стень» —прообраз, отражение, пророчество будущих благ, благодати. Лишь Новый завет(«истина»), данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью,ибо Иисус своей смертью искупил все людские грехи, а посмертным воскрешением Оноткрыл всем народам путь к спасению: «Законъ бо предътечя бе и слугаблагодети и истине, истина же и благодеть слуга будущему веку, жизни нетленни.Яко законъ привождааше възаконеныа къ благодетьному крещению, крещение же сынысвоа препущаеть на вечную жизнь. Моисеа бо и пророци о Христове пришествииповедааху, Христос же и апостоли его о въскресении и о будущиимъ веце». Вдоказательство своей мысли Иларион пишет пространное рассуждение на темубиблейской притчи о Сарре и Агари. Это рассуждение — первый образчиксимволическо-аллегорического толкования библейских сюжетов в русскойлитературе. Впоследствии, символическое толкование Библии станет основнымметодом в творчестве древнерусских книжников. Суть же притчи такова. Сарра —жена праотца Авраама — долгое время была бесплодной. И Авраам, по совету жены,породил сына Измаила от рабыни Агари. Но Господь смилостивился над Саррой, и вглубокой старости она тоже смогла родить сына — Иакова. Смысл этой притчи, поИлариону, очень глубок. Агарь — это образ Ветхого завета, Закона, которыйпоявляется на свет раньше, но, рожденный рабыней, продолжает и сам оставатьсярабом. Сарра — это символ Нового завета, Благодати, которая рождает свободногоИакова. Так и Ветхий завет не может быть истиной, хотя он и явился раньшеНового завет. Следовательно, не «первородство» имеет решающеезначение, а то, что Господь послал истину людям в заветах Иисуса Христа.«Закон бо прежде бе и възнесеся в мале, и отииде, — говорит Иларион. —Вера христианьская, послежде явльшися, больши первыа бысть и расплодися намножьство языкъ. И Христова благодеть, всю землю обять и ако вода морьскаапокры ю». В рассуждение Илариона о Сарре и Агари прослеживаются двеважнейших идеи. Во-первых, Христова Благодать настолько значительна, что спасаетвсех людей, принявших Святое Крещение, независимо оттого, когда произошло самокрещение. Во-вторых, одного факта крещения достаточно для того, чтобы люди, егопринявшие, были достойны спасения. «Христианыихъ же спасение благо и щедропростираяся на все края земленыа… — пишет Иларион. — Хрьстиани же истиною иблагодатию не оправдаються, нъ спасаються».Во второй части«Слова» Иларион развивает идеи спасения одной Благодатью уже вприложении к Руси. Крещение Руси, совершенное великим князем Владимиром, показало,что Благодать распространилось и в русские пределы. Следовательно, Господь непрезрел Русь, а спас ее, приведя к познанию истины. «И уже неидолослужителе зовемся, — пишет Иларион, — нъ христиании, не еще бежнадежници,нъ уповающе въ жизнь вечную». И теперь, как радостно восклицает Иларион:«Вся страны благыи Богъ нашь помилова и насъ не презре, спасе ны, и въразумъ истинныи приведе». Приняв Русь под свое покровительство, Господьдаровал ей и величие. И теперь это не в «худая» и«неведомая» земля, но земля Русская, «яже ведома и слышима естьвсеми четырьми конци» света. Более того, христианская Русь может надеятьсяна великое и прекрасное будущее, ибо оно предопределено Божиим Промыслом.Третьячасть «Слова» посвящена прославлению великих киевских князей. Преждевсего, речь идет о князе Владимире (в крещении — Василий), которого посетил СамВсевышний и в сердце которого воссиял свет ведения: «И тако ему въ днисвои живущю и землю свою пасущу правдою, мужествомь же и съмысломъ, приде на ньпосещение Вышняаго, призре на нь всемилостивое око благааго Бога, и въсиаразумъ въ сердци его, яко разумети суету идольскыи льсти и възыскати единогоБога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую». Кроме Владимира, славитИларион князя Ярослава Мудрого (в крещении — Георгий), современником исоратником которого был и сам митрополит. Но интересно, что Иларион прославляеттакже и язычников Игоря и Святослава, заложивших будущее могущество Русскогогосударства. Более того, в своем сочинении Иларион именует русских князейтитулом «каган». А ведь этот титул в те времена приравнивался ктитулу императора. Да и самого Владимира Иларион сравнивает с императоромКонстантином: «Подобниче великааго Коньстантина, равноумне,равнохристолюбче, равночестителю служителемь его!» Как можно видеть,богословские рассуждения митрополита Илариона являются основанием для серьезныхисторико-политических обобщений и выводов. Доказательства в пользу Благодатидают митрополиту Илариону возможность показать место и роль Руси в мировойистории, продемонстрировать величие его Родины, ибо Русь была освященаБлагодатью, а не Законом. По сути дела, «Слово» — это похвальнаяпеснь Руси и ее князьям. А воспевание достоинства и славы Русской земли икняживших в ней потомков Игоря Старого направлено прямо против политическихпритязаний Византии. «Слово о Законе и Благодати» иллюстрирует ипервые шаги христианства в Древней Руси. Нетрудно заметить, что у Иларионахристианство носит ярко выраженный оптимистический характер, оно пронизановерой в то, что спасение будет дано всем, принявшим Святое Крещение, что самохристианство преобразило Русь, открыло ей врата в божественные чертоги.Следовательно, в толковании христианского вероучения, митрополит Иларион близокк раннему русскому христианству, имеющему свои истоки в кирилло-мефодиевскойтрадиции. И в этом Иларион был не одинок. Как показывают исследования, похожиевзгляды высказаны в «Памяти и похвале князю русскому Владимиру»Иакова-мниха, где большое место занимают сюжеты, сравнивающие подвиги Владимираи Ольги с деяниями Константина и Елены. Главное же, и в одном, и другомпамятниках ярко чувствуется оптимистическое, радостное, даже восторженноенастроение от самого факта Крещения Руси. В историософском же смысле,митрополит Иларион продолжил и развил линию начатую еще в летописной традиции,предприняв усилия по «вписыванию» истории Руси в библейскую историю.Многочисленные библейские аналогии, которые наполняют текст «Слова оЗаконе и Благодати», позволяют автору представить Русь, как государство,вставшее в ряд других христианских государств и занимающее в этом ряду самоедостойное место. Но, совершенно сознательное и доказательное предпочтениеНового Завета Ветхому, доказывало и самостоятельность Руси как в сравнении сЗападом, так и в сравнении с Востоком. Позднее Иларион был канонизированРусской Православной Церковью, время канонизации неизвестно. Память святогоотмечается в день поминовения собора всех Киево-Печерских преподобных отцов на2-й неделе Великого Поста и в день поминовения собора Киево-Печерскихпреподобных отцов, почивающих в Ближних пещерах – 28 сентября (11 октября).