Западноевропейский вариант средневекового общественного устройства

Реферат подисциплине «История мировых
цивилизаций»
на тему:
Западноевропейскийвариант средневекового
общественногоустройства
Научный руководитель:
Казань, 2006

Содержание
Введение
Глава 1. «Детство» Европы
     Варварство против цивилизации
     Разрушение или созидание?
     Единство или многообразиеЕвропы?
Глава 2. Государство и церковь
     Идеал теократии
     Церковь и мирская власть
Глава 3. Власть и общество
     Западноевропейское общество всредние века
     Диалоги власти и общества
Глава 4. Духовный мир средневековья
     От веры к знанию
     Церковь и массы
     «Оппоненты» церкви
Глава 5. Европа на пороге нового времени
     Когда закончилось средневековье?
     Европа и мир: рождение глобальной цивилизации
     К новым небесам и новой земле
Глава 6. Истоки «Европейского чуда»: Рождение капитализма
     Капитализм в городе и в деревне
     Монолог власти
     Условия для появления капитализма
Глава 7. В поисках новой личности: Ренессанс и реформация
     Ренессанс: победы и трагедии индивидуализма
     Реформация: границы индивидуализма
Заключение
Список литературы
Введение
Западу, оскудевшему и варваризованному, суждено было на исходеСредневековья об­рести новые силы ивырваться на мировые просторы.
В истории цивилизации, как и в человече­скойжизни, детство имеет решающее значение. Оно во многом,если не во всем, предопределяет будущее.
Жак Ле Гофф, современныйфранцузский историк.

Глава 1. «Детство»Европы
«Детство» Европыпротекало в катастрофической, бурной обстановке Великого переселения народов,столкновении двух совершенно противоположных и, казалось бы, несовместимыхмиров — мира варвар­ских германских племен и цивилизации Рима.
Варварство противцивилизации
Первое знакомство сгерманцами произошло еще в I в. до н. э. Тогда некоторые германские племенапере­шли через Рейн и пытались осесть в римской провин­ции Галлии. Но их натискбыл отбит, и самый реши­тельный удар нанес знаменитый полководец Юлий Цезарь,отбросивший германцев за Рейн. К концу I в. н. э. по этой реке и пролегла граница,отделяющая римские владения от земель свободных германских племен. Дальше, до Дуная,шли пограничные укреп­ления, которые назывались Римским валом.
 
Вся их жизнь проходит вохоте и военных заняти­ях: с раннего детства они (закаляются), приучаясь к тяготам, их сурового образа жизни.
Юлий Цезарь о воинственных германцах в Iв. до н. э.
 
Германские племена, жившие бок о бок с римляна­ми, конечно,впитывали римскую культуру и были го­раздо более «цивилизованными» по сравнениюс теми племенами, которые были удалены от границы. Это мирное сосуществованиебыло нарушено уже во II-III вв. н. э., когда в движение пришли восточ­ногерманскиеплемена — готы. Поселившись в При­черноморье, они совершали оттуда набеги наимпе­рию. В IV в. началось Великое переселение народов — массовые перемещениягерманских и негерманских племен. Под натиском гуннов — кочевников тюркскогоили монгольского происхождения, которые шли с востока на запад, вестготы оселина территории империи, в современной Болгарии, как союзники римлян. Но уже вначале V в. они вторглись в Италию, в 410 г. взяли Рим, а потом перешли в Галлию. Там, в районе совре­менного города Тулузы, в 418 г. было создано первое варварское королевство на территории Римской импе­рии. В начале V в. вГаллию хлынули и другие герман­ские племена (вандалы, аланы и свевы), воспользовав­шиесятем, что Рим был занят борьбой с вестготами. Особенно опасными были вандалы.Дикие и агрессив­ные, они не шли на договоры с империей, предпочитая совершатьнабеги и грабить новые и новые территории. В 20-е гг. V в. вандалы разорилибогатые приморские города восточного побережья Пиренейского полуостро­ва, азатем высадились в Северной Африке. Кроме германцев в том же V в. на территориюим­перии стали вторгаться гунны, во главе которых стоял знаменитый вождь Атилла,прозванный современни­ками «бичом Божьим». Племя бургундов, живших прежде наСреднем Рей­не, после победы римлян над гуннами было частично переселено кЖеневскому озеру. Там в 457 г. появи­лось новое Бургундское королевство,которое вскоре расширилось к северу и вниз по реке Роне, в сторону Прованса. Вэтой бурной катастрофической обстановке прак­тически незамеченным прошлознаменательное собы­тие — в 476 г. варварами-наемниками был низложен последнийримский император и Западная Римская империя прекратила свое существование.Впрочем, эта дата во многом условна: реально свою власть рим­ские императорыпотеряли гораздо раньше. Между тем на территорию бывшей Западной Рим­скойимперии продолжали вторгаться германские пле­мена. Одно за другим образовывалисьварварские ко­ролевства. В 439 г. вандалы создали королевство в СевернойАфрике. В 486 г. в Северную Галлию вторглись фран­ки, ранее жившие в нижнемтечении Рейна. В VI в. Франкское королевство заняло земли в Южной Гал­лии иБургундии. С середины V в. германские племе­на стали активно осваиватьБританию, воюя с мест­ным кельтским населением. В результате к концу VI в. вБритании образовалось семь варварских коро­левств. Образование варварскихкоролевств не создало об­становки стабильности. Новые государства вели меж­дусобой постоянные войны, их границы были непо­стоянны, а жизнь, как правило,недолговечной. Так, в 488 г. в Италию вторглись остготы, кото­рые вскоресвергли короля вестготов Одоакра и обра­зовали обширное Остготское королевство,включив­шее в себя Италию, Сицилию, часть Паннонии и Ил­лирии, а позднее — Прованс. Но в 555 г. его завоевала Византия, а затем эта территория была захваченадру­гим германским племенем — лангобардами. Эта довольно хаотичная картина дополняласьне­прерывными перемещениями по Европе многочисленных германских, тюркских,иранских и славянских племен, еще не создавших собственной государствен­ности. Волныварварских нашествий постепенно успокаивались, но обстановка в Западной Европееще дол­го оставалась напряженной. С VIII до середины XI в. на Западную Европунаводили ужас набеги воинст­венных норманнов — германских народов, населяв­шихскандинавские страны. В конце VII — начале VIII в. молодая исламскаяцивилизация повела наступление на европейский мир и утвердила свое гос­подствонад Северной Африкой и большей частью Ис­пании.
Разрушение или созидание?
 
На Западе появился новый мир, возникший благо­даряслиянию римского и варварского миров.
Жак Ле Гофф. Цивилизация средневековогоЗапада
Какую роль сыграливарвары в становлении новой цивилизации? Казалось бы, ответить на этот вопрослегко. Варвары разрушили цивилизацию Рима, а вместе с ней и тот уровеньцивилизованности, который создавался на протяжении многих веков. Не случайнопервые века после гибели империи называют «темны­ми». Население страдало от жестокостизавоевателей и голода; пустели города, разрушались бесценные про­изведенияискусства, замирала торговля. Росло число запущенных, никем не обрабатываемых земель.Так вырисовывался облик Западной Европы в начале ее су­ществования: огромные пространствалесов и полей с редкими, разобщенными островками деревень. Современники сужасом описывали бедствия, обру­шившиеся на некогда процветавшие земли.
 
На Испанию набросилисьварвары; с немень­шей яростью обрушились заразные болезни… Голод свирепствует столь жестокий, что люди пожирают человечину… В городах, деревнях, виллах, вдоль до­рог и на перекрестках, здесь и там — повсюду смерть, страдание, пожарища, руины искорбь. Лишь дым остался от Галлии, сгоревшейво всеобщем по­жаре.
Современники о событиях Vв.
Но,несмотря на эти страшные картины, название «темные века» не объясняет намвсего, что происходи­ло в ту эпоху, когда закладывался фундамент новойцивилизации. Степень варваризации была неодинако­ва; многое зависело от того,какие именно германские племена вторгались на территорию Римской империи.Например, вестготы, остготы, франки довольно долгое время жили на ее границах,и, разумеется, входили в контакты с местным населением, усваивая некоторыеэлементы цивилизованности. В Остготском королевстве продолжала действо­ватьримская система образования, и варвары попол­няли ряды учащихся. Остготскийкороль Теодорих покровительствовал искусствам и наукам, при его дворе творилиримские философы, писатели и исто­рики. По приказу Теодориха в Риме, Вероне иРавенне были восстановлены многие древние сооружения и по­строены новые;возрождались цирковые и театраль­ные представления. Теодорих, очевидно, ощущалсебя преемником, продолжателем римских традиций; он писал византийскому императору,что его единствен­ное желание — это сделать свое королевство «двойни­ком» «беспримерной»Византии. Остготское возрож­дение (так называют этот расцвет культуры историки)было уникальным для V-VI вв. и не слишком долго­временным явлением. Иначе кплодам цивилизации относились те варва­ры, которые не имели опыта общения с римлянами.Лангобарды, покорившие Италию, не были готовы к усвоению античных достижений ипотому последст­вия вторжения этого племени оказались гораздо более разрушительными.Но важно было уже то, что варвары захватили цивилизованное пространство: в са­мойИталии и римских провинциях были выстроены акведуки и термы, возвышалисьдревние города, ук­рашенные храмами и статуями. Это пространство не моглоисчезнуть сразу, как и старые социальные отношения, и законы, как и люди,вскормленные куль­турой Рима. Но для становления будущей западноевропейскойцивилизации имело значение не только культурное наследие Рима, которое в тойили иной степени пере­нимали варвары. В эпоху ее детства произошел важ­нейшийсдвиг — переход к феодализму. И этот слож­нейший процесс развивался при самомактивном участии варваров. Некоторые элементы феодализма появились, правда, и вРимской империи накануне ее гибели (труд колонов), но окончательно новые соци­ально-экономическиеотношения утвердились на большей части территории Европы через взаимодей­ствиепозднего римского общества с варварским. Такой путь развития феодализманазывается синтезным. Каким образом происходил синтез? На террито­рии бывшейРимской империи частично были унич­тожены, а частично еще сохранялись большиепо­местья римской знати. Но, как вы помните, их вла­дельцы в основномиспользовали труд колонов, а ра­бов сажали на землю и давали им возможностьвести собственное хозяйство. И колоны, и рабы, посажен­ные на землю, фактическибыли арендаторами. Ря­дом с такими поместьями селились общины герман­цев. К V-VIвв. германская община уже начала рас­слаиваться: ее члены имели участки земли,которые можно было продавать, покупать, дарить или заве­щать, т. е.пользоваться ими как частной собственно­стью. В коллективной собственности общиныоставались только леса, пустоши и пастбища. Благодаря расслоению общины и возможностипокупать и про­давать землю среди германцев росло крупное земле­владение. Такзарождались два класса феодального общества: феодалы — собственники земли, и крестьяне,полу­чавшие землю от феодалов под определенные условия, т. е. зависимые крестьяне.Феодала и зависимого крестьянина связывало нечто вроде взаимного догово­ра: феодалне мог использовать свою землю без труда крестьянина, а тот не имел своей собственнойземли, а, кроме того, остро нуждался в ту неспокойную эпоху в военной защите. Нофеодализация общества проходила в разном темпе даже в тех регионах Западной Европы,где осу­ществился синтез римского и варварского миров. Бы­стрее всегостановление феодализма шло там, где рим­ские и варварские начала былиуравновешены (в Севе­ро-Восточной Галлии), медленнее — там, где варвары несумели разрушить римские рабовладельческие вил­лы (Италия), и там, где римскиеначала были слиш­ком слабыми (Британия, Германия между Рейном и Эльбой) илиотсутствовали вообще (Скандинавия). Соответственно в Северо-Восточной Галлиифеодализм утвердился уже в VIII-IX вв., в Италии — к Х в., в Британии — к XIв., в Германии — только к XII сто­летию.
Единство или многообразие Европы?
 
Третья доля земли зовется, братья, Европой.
Много живет в ней племен: названьями, нравами, бытом,
Речью и верою в Бога они друг от другаотличны.
Средневековый поэт-монах Эккехарт, Xв.
Западноевропейская цивилизация, какой мы зна­ем ее сейчас, — это сложный комплекс, состоящий из различных и весьма многочисленных государств,вполне самостоятельных и вместе с тем связанных друг с другом экономическими,политическими и культурными узами. Но эта особая форма союза сло­жилась несразу. На первых порах Западная Европа состояла из ря­да разобщенных и довольнонеустойчивых варвар­ских королевств. На их территориях, кроме самих варваров,жило местное римское население, резко от­личавшееся от завоевателей по уровнюкультуры. Германские племена не были едины: они отличались друг от друга поязыку и обычаям, даже те, кто при­нял христианство, продолжали верить в своихстарых богов. И все-таки идея политического единства Европы появиласьдостаточно рано — на рубеже VIII-IX вв. Ее родиной стало Франкское королевство,которое в ту неспокойную эпоху оказалось самым жизнеспособным и сильнымгосударством. Достигнув наивысшего расцвета при короле Кар­ле Великом (годыправления 768—814), который ак­тивно вел завоевательную политику, оно превра­тилосьв огромную империю, объединившую различ­ные племена. Ее границы простирались отСредней Италии на юге до Ютландии на севере, от Барселоны на юго-западе до Богемскихгор и Венского леса на востоке. Карл Великий и его приближенные видели в своемновом государстве возрождение Римской империи. В 800 г. папа Лев III короновал Карла и провозгласил его римским императором. Но империя была непроч­нымобразованием и распалась вскоре после смерти своего создателя. СогласноВерденскому договору 843 г. она была поделена между потомками Карла Ве­ликогона три большие части: Западно-Франкское, Восточно-Франкское королевства иимперию, вклю­чавшую Италию и земли вдоль Рейна (империя Лотаря, одного извнуков Карла). Раздел положил начало истории трех современных европейских государств- Франции, Германии и Италии. Еще одна попытка утвердить преемственность За­паднойЕвропы от Римской державы была предприня­та германским королем Оттоном I (годыправления 936-973). Совершив несколько военных походов в Италию, в 962 г. он добился коронации в Риме. Так была создана новая «Римская Империя», включавшая в свойсостав Германию, а также Северную и Среднюю Италию. Позже она стала называтьсяСвященной Рим­ской империей. Это позволило германским императо­рам вмешиватьсяво внутренние дела европейских стран, оказывать влияние на папство, считатьсебя хо­зяевами Италии. Священная Римская империя была, по сути, доста­точнорыхлым образованием. Она не могла помешать основной тенденции политическогоразвития Евро­пы — выделению самостоятельных национальных го­сударств. Это былдлительный и мучительный про­цесс, сопровождавшийся войнами и переделами гра­ниц,процесс, который не завершился даже на исходе средневековья. И все-таки империиКарла Великого и Оттона I вы­полнили свою объединяющую роль, которая прояви­ласьи в международных отношениях внутри Европы, и в утверждении идеи о связимолодой западноевро­пейской цивилизации с ее великим предшественни­ком — Римом.Идея единства западноевропейской цивилизации постепенно формировалась и подвоздействием рим­ско-католической церкви, которая претендовала на роль высшегоарбитра в политической жизни Европы. Кроме того, церковь вкладывала в сознаниесвоей па­ствы идею о существовании особого христианского мира, отделенного отдругих стран исключительно­стью вероисповедания. Но главным источником единствав историческом развитии разноплеменной Европы были общие цивилизационныеосновы: наследие античности и варвар­ского германского мира. Огромное значениеимели и контакты (политические, экономические, культур­ные) между европейскимистранами: они связывали их в систему одной цивилизации. Разные регионы Европыне были одинаковы. Те или иные изменения возникали в них несинхронно, каждаястрана имела свою специфику. Но эту несинх­ронность помогали выправлять связи идаже само со­седство с теми странами, в которых быстрее зарожда­лись новыетенденции. Различные европейские стра­ны вносили свой вклад в жизнь всейцивилизации. Некоторые историки считают, что в этом — одна из причин еединамичности и долголетия. Западная Европа начала свою историческую жизнь в трудных условиях: экономика быларазру­шена, уровень цивилизованности резко упал, старая централизованнаягосударственность была уничто­жена. Попытки возродить Римскую империю при всемих значении не удались. Внутри отдельных ко­ролевств государственная власть долгоевремя оста­валась довольно слабой.

Глава 2. Государство и церковь
После того какхристианство в 313 г. было при­знано государственной религией, церковьперестала быть только духовной общиной, объединяющей со­братьев по вере. В туэпоху, когда Римская империя стояла на краю гибели, начался процесс превращенияцеркви в политическую силу, «государство в государ­стве  Церковь получала в дарот императоров и римской знати земельные владения; оформлялась ее внутрен­няяорганизация. На вселенских соборах — высших «съездах» духовенства — разрабатывалась догматика христианского вероучения, и это, естественно, укреп­лялоидейное единство церкви. Начиная с VI в. в Западной Европе стали появлять­сямонастыри. Первый был основан святым Бенедик­том (ок. 480 — ок. 547) вМонтекассино. Им же был разработан и монастырский устав, который послужилобразцом для последующих братств. Западная церковь не поощряла полногоаскетизма восточных монасты­рей, но также требовала от монахов соблюдения обетовбедности, целомудрия и послушания. Монастыри бы­ли на протяжении несколькихвеков единственными центрами просвещения. Монастырские школы готови­лисвященнослужителей; особое значение придава­лось переписыванию рукописей, и врезультате благо­даря усилиям монахов до наших дней дошли и богос­ловскиетруды, и множество произведений античной литературы.
Идеал теократии
Для церкви одним из важнейших был вопрос об отношении кмирской власти. От его решения зави­села ее дальнейшая судьба, та роль, которуюей предстояло сыграть в жизни западноевропейской ци­вилизации. Ответ был даннезадолго до гибели Рима, когда у современников стала исчезать вера в незыбле­мостьи силу государства. В 413 г., после того как Рим был взят вестготами, АврелийАвгустин (354-430), один из самых выдающихся отцов церкви, начал писать своезнаменитое произведение «О Граде Божьем». История человечества для Августина — это посто­янная борьба сообщества праведников, составляющих Град Божий, игрешников — себялюбцев, забываю­щих в своем ослеплении о Боге, которые образуютГрад Земной, В земной жизни, где оба «града» су­ществуют вместе и праведникисмешаны с грешника­ми, только церковь в какой-то степени близка к воп­лощениюГрада Божьего. Поэтому именно ей Авгус­тин отводил роль высшего арбитра нетолько в делах веры, но и в управлении государством. Хотя земная власть, по еготеории, тоже исходит от Бога, но стоит гораздо ниже церкви, ибо слишком эгоистичнаи не­насытна в своем стремлении к господству и обогаще­нию. Следовательно,светская власть должна беспре­кословно подчиняться духовному руководству церк­ви.Такой тип управления государством называется теократией. Идеи Августинаполучили признание в западном мире, в то время как восточная церковь из­бралаиной путь во взаимоотношениях с государ­ством. По мере того как рослиразногласия в догматике и обрядах западной и восточной церквей, Рим превра­щалсяв центр западного христианства. «Вечный го­род», несмотря на все пережитыекатастрофы, сохра­нил славу столицы некогда могущественной империи. Кроме того,Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Уже в конце IV — начале V в. римские епископы присвоили 'себе право назы­ваться папами, т. е.главами церкви, и воспринима­лись как преемники апостола Петра, первогоепископа Рима. Земли, находившиеся в руках папы, станови­лись вотчиной СвятогоПетра, а сам папа — их свет­ским правителем. В результате несколько позже, вVIII в., образовалось Папское государство, в которое входили земли Римскойобласти и Равеннского эк­зархата. Экономическая мощь церкви возрастала: до XVв. духовенство владело третью всей обрабатываемой земли в большинстве стран ЗападнойЕвропы. При Карле Великом была узаконена церковная десяти­на — налог, которымоблагалось все европейское на­селение. Появление папства сплотило церковь;теперь она окончательно оформилась как иерархическая, жестко централизованнаяорганизация во главе со своим го­сударем» — папой.
Церковь и мирская власть
Вполне естественно, чтона этом этапе она пред­ставляла собой гораздо большую силу, чем молодая, толькозарождающаяся государственность. В неспо­койную эпоху варварских нашествий папыактивно вмешивались в мирские дела. Например, Григорий Великий (годы правления590-604), человек власт­ный и энергичный, взял в свои руки защиту Рима отнашествия лангобардов, снабжал население продо­вольствием.
 
… В хаосе варварских нашествий епископы имона­хи… стали универсальными руководителями разва­ливающегосяобщества: к своей религиозной роли они прибавили политическую,вступая в переговоры с варварами, хозяйственную, распределяяпродоволь­ствие и милостыню, социальную, защищая слабыхот могущественных,и даже военную...
Жак Ле Гофф. Цивилизация средневековогоЗапада
Светская власть, когдаэто было необходимо, ис­пользовала авторитет церкви для утверждения своегопрестижа. Не случайно Карл Великий, стремясь воз­родить Римскую империю, короновалсяв Риме. Это произвело сильное впечатление на современников и как бысимволизировало союз церкви и государства. Однако это был неустойчивый союз: церковь,видя в государстве свою опору, тем не менее претендовала на политическое лидерство.С другой стороны, светская власть, сила которой постепенно нарастала, стреми­ласьподчинить себе папство. Поэтому взаимоотноше­ния церкви и государства в ЗападнойЕвропе включа­ли в себя противоборство и неизбежные конфликтные ситуации. Послесмерти Карла Великого папство попало в большую зависимость от светских владык.Начи­ная с Оттона I императоры Священной Римской импе­рии стали по своемувыбору назначать епископов и са­мих пап. Епископы и настоятели монастырейполуча­ли от знати владения и иногда даже несли военную службу. Но церковь несмирилась с таким положением. Уже в X в. началась ее борьба за «очищение», заосво­бождение от влияния государственной власти. На­ибольших успехов церковьдобилась в XI-XIII вв. Богатству пап могли позавидовать иные европейские короли.У церкви был свой суд, разветвленная бюрок­ратическая система. Папы римскиеактивно вмешива­лись в дела европейских государств, а подчас и в лич­ную жизньмонархов. Во всех церковных вопросах их авторитет считался непререкаемым. В1096-1270 гг. церковь организовала крестовые походы — религиоз­ные войны во имяосвобождения Гроба Господня в Иерусалиме, обещав за это прощение грехов и сказоч­ныебогатства.
 
Папы римские надеялисьпревратить беспрестан­ные войны в Европе в одну справедливуювойну, в борьбу с неверными.… Разумеется, церковь ипапство рассчитывали благодаря крестовым походам… полу­чить одновременно средство господства на самом За­паде.
Жак Ле Гофф. Цивилизация средневековогоЗапада
Под лозунгом защиты христианского мира от «не­верных» шливойны против арабской Испании. Огнем и мечом обращались в католичество западныеславя­не, венгры и жители Прибалтики. Одерживая победы в политической жизни,церковь теряла свой духовный авторитет: представители духо­венства частонапоминали ловких интриганов, а не ис­тинных служителей Бога. Осуждение многихверую­щих вызывала продажа индульгенций — отпущений грехов: получалось, чтоместо в раю можно было ку­пить за деньги. О ненасытном стремлении церкви квласти и обогащению в то время говорили многие пи­сатели и поэты.
 
Возглавлять вселенную призван Рим, но скверныПолон он, и скверною все полно безмерной, Ибо заразительно веянье порока, И от почвыгнилостной быть не может прока.
Не случайно папу ведь именуют папой: Папствуя, он хапствует царствующейлапой. Он со всяким хочет быть в пае, в пае,в пае: Помни это всякий раз, к папеподступая.
Вальтер Шатилъонский, поэт, XIIв.
Но и политическоемогущество церкви было не слишком долгим. Уже в конце XIII и в XIV в. наби­рающаясилу государственность дала отпор церкви. Начался закат папства. В XIV в.ослабление папства довершилось великой схизмой — расколом внутри католическойцеркви: из-за внутренних разногласий появились сначала два, а потом три папы,причем все они доказывали свои права на власть и объявляли друг другаантихриста­ми. После этого римско-католическая церковь уже не сумела вернутьпрежние позиции, а на исходе средне­вековья, в XVI в., ей нанесла мощный ударРеформа­ция. Западная церковь, которая руководствовалась теократическим идеаломи сделала политику одной из важнейших сторон своей деятельности, была более«мирской» по сравнению с церковью православ­ной. Она создавала серьезныйпротивовес государ­ству и вынуждала его идти на компромиссы. Бла­годаря церквиеще в раннем средневековье в Западной Европе начала создаваться обстановкадиалога в политической жизни. А это было важней­шим условием для появленияособого, европейского типа государственной власти — власти, вынужден­нойсчитаться с обществом и идти с ним на компро­миссы.

Глава 3. Власть и общество
Одно из важнейшихдостижений западноевропей­ской цивилизации — это современная демократиче­скаясистема. Многие историки считают, что ее осно­вы были заложены еще в средниевека.
Западноевропейское общество в средние века
Средневековое европейское общество было иерархическим. Воглаве его стоял король — вер­ховный сюзерен всех феодалов. На следующем уров­нерасполагались крупные светские и духовные фе­одалы — князья, графы, архиепископыи епископы, считавшиеся вассалами короля. Получая земли (не­редко это былицелые области), они приносили прися­гу верности. Светские феодалы получализемлю под условие несения военной службы и выполнения опре­деленныхобязательств. Такие владения назывались феодами. Крупные феодалы могли, в своюочередь, иметь вассалов, отдавая свои земли феодалам более мелкого масштаба — баронам или рыцарям — на тех же усло­виях. Рыцари уже не имели своих вассалов,в их непо­средственном подчинении находились крестьяне, ко­торым они отдавализемлю в держание. Феодальные крестьяне были главными производи­телями в эпохусредневековья и самым многочислен­ным классом средневекового общества. Наполучен­ных от феодалов наделах они вели собственное хозяй­ство, располагалисобственными орудиями труда и скотом. Однако они не были собственниками земли,на которой трудились, даже в тех случаях, когда имели право передавать ее понаследству. «Расплатой» за землю была рента, которая су­ществовала в трехформах: в виде барщины, натураль­ного или денежного оброка. Означало ли это,что средневековый крестьянин в отличие, скажем, от раба был лично свободен? Си­туацияскладывалась по-разному в разные эпохи. В раннее средневековье поземельнаязависимость крестьян постепенно дополнялась все более жесткими формами личнойзависимости, ущемлением политиче­ских и гражданских прав. Феодал мог сам осуществ­лять суд над крестьянами, ограничивалих свободу в наследовании с помощью побора, который назывался право мертвойруки, взимал высокую брачную по­шлину, если невеста или жених принадлежалидруго­му сеньору. С XII-XIII вв. формы личной зависимости стали смягчаться,барщина почти во всех странах Западной Европы уступала место оброку — сначаланатурально­му, а потом и денежному. Но и в этот период крестьяне не былиполностью лично свободными и юридически полноправными людьми. Еще однойпрослойкой средневекового общест­ва, тоже противопоставленной феодалам, ногораз­до менее многочисленной по сравнению с крестьян­ством, были горожане.Многие средневековые горо­да располагались на землях феодалов и были вынуж­деныподчиняться им, т. е. являлись своего рода васса­лами. Таким образом, отношениямежду различными классами и слоями средневекового европейского обще­ства былисложными и чреватыми социальными конф­ликтами. Иерархическая структура обществазатруд­няла переход с одной ее «ступени» на другую, хотя в принципе он был возможен.Однако в этом «разъединенном» обществе сущест­вовали крепкие связи внутрикаждого социального слоя или класса. Средневековый человек всегда чувст­вовалсебя частью целого, частью коллектива. Общ­ностей, которые объединяли людей поразным призна­кам, было великое множество. Общностями (еще их называюткорпорациями) являлись сельские общины, монастыри, ремесленные цехи, воинскиедружины, монашеские и духовно-рыцарские ордена, членами которых быливоины-монахи. В средние века сущест­вовали даже корпорации нищих и воров.Большой общностью, объединявшей в себе много других, более мелких, был город. Укорпораций, как правило, была собственная каз­на, недвижимость, имелись уставы,часто — даже осо­бая одежда и значки. Жизнь корпораций основыва­лась напринципах солидарности, взаимоподдержки и демократизма. Все проблемы решалисьна общих со­браниях, больным и бедным оказывали помощь, уст­раивали совместныетрапезы. Корпорации не разрушали феодальной иерархии (не было корпораций,которые объединяли бы крестьян и феодалов), но придавали силу и сплочен­ностьразличным слоям и классам средневекового общества. На основе корпоративизмасложились и особые, уникальные для той эпохи отношения влас­ти и общества.
Диалоги власти и общества
Наиболеекрупные социальные общности (горожа­не, светские феодалы, духовные феодалы),которые противостояли государственной власти и добивались определенных прав — юридически закрепленных и подтвержденных центральной властью, — образовы­валисословие. В Западной Европе сформировались три сословия: духовенство, дворянствои городское со­словие. Положение их было неодинаковым: горожане не смогли уравнятьсяв правах с дворянством. Что ка­сается крестьянства, то оно вообще не сумелостать со­словием, т. е. добиться признания своих прав на обще­государственномуровне. Как именно это происходило? Вернемся назад, к варварским королевствам,и посмотрим, как складывались отношения власти и общества с момента зарож­дениязападноевропейской цивилизации. По мере того как уходило в прошлое общинное на­чало,на котором строилась жизнь германских пле­мен, возрастало значение королевскойвласти: король создавал законы, вводил налоги; его власть станови­ласьнаследственной и воспринималась как нечто свя­щенное. Уже на этом этапе увласти, как мы помним, был мощный соперник — церковь. Довольно скоро появи­ласьи другая сила, оспаривавшая право первенства в государстве — феодалы. В Европедостаточно рано, с VIII-IX вв. (в регионах бессинтезного развития с IX-XI вв.),стала возникать крупная земельная собствен­ность. Крупные феодалы, формальноподчинявшиеся королю как вассалы, на самом деле были вполне неза­висимы. Ониимели право чеканить монету, вести вой­ны и нередко осуществлять суд в своих владениях.В их распоряжении были собственные вассалы. Пози­ции местной знати постепенноукреплялись, росли ее политическая независимость и военная сила, т. е. шелпроцесс, который неизбежно приводил к феодальной раздробленности и,следовательно, к ослаблению власти короля. Светская идуховная знать завоевывала все более прочные позиции в управлении государством,участ­вуя в королевском совете. Большие полномочия были у советов магнатов,которые собирались раз в год. Они давали согласие на налоги, имели законодатель­ные,а иногда и судебные права. Поэтому историки на­зывают раннефеодальныегосударства демократией знати. Но притягательность центральной власти не исчезала:крупные феодалы вели борьбу за трон, а пра­вящие династии всеми силами пыталисьсохранить принцип наследования, вплоть до того, что коронова­ли наследника прижизни отца. Между тем на политическую арену выходили го­рода. С X по XIII в. повсей Западной Европе нарастала волна городских движений, цель которых состоялав том, чтобы сократить поборы феодалов, получить тор­говые привилегии и,главное, добиться права на город­ское самоуправление. Интересно, что эта борьбане всегда выливалась в традиционные восстания; иногда городам удавалось заденьги выкупить привилегии, а сделка оформлялась в специальных городских хар­тиях.В то время вольности добились многие города Се­верной Франции (Авиньон, Бовэ,Суассон, Лан и др.); около ста лет был независимой аристократическойреспубликой Марсель. В Италии, где центральная власть была крайне слабой, числогородов-республик росло особенно быстро. Уже в IX-XII вв. стали неза­висимымиВенеция, Генуя, Сиена, Флоренция, Равен­на и многие другие города. В Германииэтот процесс шел с некоторым опозданием, но и там в XII-XIII вв. появилисьвольные города, лишь формально подчинявшиеся императору: Любек, Нюрнберг,Франк-фурт-на-Майне. Независимые города управлялись соб­ственными городскимисоветами, имели право объяв­лять войну, заключать союзы, чеканить монету. Ониназывались коммунами. Одновременно с городскими развивались и сель­скиекоммунальные движения, участники которых добивались расширения прав общины вотношениях с феодалом. Иногда сельские и городские коммуны объ­единялись всвоей борьбе, и такие союзы приводили к большим успехам. Один из ярких примеров- победы сельских общин в Италии в конце XII в. При поддерж­ке городов ониполучали самоуправление и освобожда­лись от некоторых феодальных поборов. В XII-XIVвв. такие самоуправляющиеся общины избирали должностных лиц, создавали свойфинансовый и судебный аппарат, издавали законы, регулировавшие их внутреннююжизнь.
 
… Сельские и городские общины… былиоснованы напринципах,заставлявших трепетатьвесь фе­одальный мир.
Ж. Ле Гофф
Конечно, не все города исельские общины получа­ли автономию, а получив ее, имели силы удержать до­стигнутое.Сельские коммуны обычно попадали в за­висимость к городам, а для городов вовсене исключа­лась возможность снова оказаться под властью феодала. Тем не менеекоммунальные движения пред­ставляли собой значительную силу. Активностьобщества оказала воздействие на поли­тическую структуру. Новый тип государства,который стал появляться в большинстве европейских стран в конце XII-XIV в.,получил название сословно-представительной монархии. В ту эпоху резко усилиласьцентрализация, но при этом власть провозглашала, что она выражает «общую волю»и обеспечивает «об­щее благо». В сущности, это означало, что король былвынужден признать политические права сословий. Это касалось в первую очередьфеодалов и городского со­словия. Результатом соглашения между властью и со­словиемстали представительные собрания: парла­мент в Англии, Генеральные штаты воФранции, кортесы в Испании, риксдаг в Швеции. Сословные собрания обладализначительными правами, они мог­ли накладывать вето на дополнительные налоги ита­ким образом контролировать короля в финансовых вопросах. Кроме того, ониучаствовали в обсужде­нии государственных дел, редактировали проекты за­конов. Вэпоху сословно-представительных монархий по­явилась знаменитая формула средневековойдемокра­тии: «что касается всех, должно быть одобрено все­ми». Она не отражала,конечно, реального положения: истинного народоправства в сословных собраниях не было. Основную их частьсоставляли феодалы; кресть­янство обычно вообще не было в них представлено (тольков кортесах Кастилии и в шведском риксдаге было достаточно много представителейкрестьянства). И все-таки сословные собрания не давали центральной властипревратиться в деспотическую. С другой сторо­ны, сам король был заинтересован вподдержке сосло­вий и даже нуждался в ней. Итак, в появлении средневекового«демокра­тизма» большую роль сыграла особая ситуация, в которой оказаласьевропейская государственность. С самого начала ей приходилось сталкиваться ссерьезными противниками — церковью, феодалами, городскими и сельскимикоммунами. С этими про­тивниками или соперниками велась борьба или уста­навливалосьсотрудничество; в результате основная линия развития состояла в постепенномограниче­нии произвола власти.

Глава4. Духовный мир средневековья
Культура средневековойЗападной Европы была пронизана духом христианства. В интеллектуальной жизниглавенствующее положение занимала теоло­гия, которую считали «царицей» всехнаук.
От веры к знанию
Теология была достояниемизбранных — духовной элиты общества, отличавшейся от основной массы вы­сокойученостью, хорошим знанием древних языков. Теологи обосновывали важнейшиедогматы веры, ком­ментировали Священное Писание, объясняли мир с позицийхристианства. Теология была тесно связана с философией, но они выступали не наравных правах: долгое время философия считалась «служанкой богос­ловия». Безусловнымиавторитетами для богословов были Писание и труды отцов церкви — основоположниковхристианской доктрины. Но помимо этого теологи За­пада обращались и к античнойфилософии. Начало этой традиции было положено еще в пер­вые века христианства;отцы церкви были людьми, получившими блестящее римское образование. Изучениеантичных философов разрешалось, но использовать из их сочинений следовало толькото, что не противоречило догматам христианства. В ре­зультате связь сантичностью не была порвана. По­скольку языком церкви была латынь, доступ кантич­ной литературе и философии оставался открытым для образованных людей. Особоевлияние оказывали на западных теологов идеи древнегреческого философаАристотеля, кото­рый считал, что с помощью разума человек может пра­вильнопознать окружающий его мир. В западноевро­пейском богословии рано появилисьидеи о том, что путь к Богу лежит через познание человека и при­роды.
 
… Важнейший и едва ли неединственный путь к познанию истины — сначалапознать и возлюбить человеческую природу… ведь если человеческая приро­дане ведает, что совершается в ней самой, как она хочетзнать, что обретается превыше ее?
Иоган Скот Эриугена, ирландскийбогослов, IXв.
Особое распространениеони получили к XII в. Большую роль в этом сыграли арабские и еврейскиефилософы, жившие в Испании: Авиценна (Ибн Сина, 980-1037), Аверроэс (Ибн Рушд,1126-1198), Мо­исей Маймонид (1135-1204). В мусульманской Испа­нии в то времяпроцветали науки и искусства, активно переводились античные классики: Платон,Аристо­тель, Евклид, Птолемей, причем не только на араб­ский язык, но и налатынь. В христианскую Европу проникали и переводы, и самостоятельные сочиненияиспанских философов-ра­ционалистов. Попытки объяснить мир с помощью раз­ума, конечно,вызывали сопротивление. Против вы­ступали в первую очередь богословы-мистики,кото­рые считали, что верить надо вопреки разуму, даже если какие-то догматыкажутся нелепыми или неверо­ятными.
 
Вера благочестивых верит, а не рассуждает.
Бернар Клервоский, богослов-мистик, XIIв.
Но развитие рационализмабыло невозможно при­остановить. В XIII в. появилась теория о двух исти­нах, илидвойственной истине, автором которой был выдающийся французский теолог СигерБрабантскии (1240-1281/84), работавший в Парижском универси­тете. Суть этойтеории заключалась в том, что истины богословские и истины, которые открываетчеловек с помощью своего разума, могут не совпадать и даже противоречить другдругу. И не стоит отказываться от одной истины в пользу другой: обе имеют правона су­ществование. Теория двух истин была осуждена цер­ковью. Но вопрос о том,как соотносить разум и веру, оставался открытым. Защитить религию, примиритьверу и разум поста­вил своей целью знаменитый теолог Фома Аквинский (1225 или1226-1274). Он признавал ценность разума и его большие возможности, но считал,что есть и не­кие сверхразумные явления, логически объяснить ко­торые человекне в силах. Это относится к сотворению мира, воплощению сына Божьего вчеловеческом об­лике и т. д. В данном случае следует отдавать предпоч­тениевере — истинам, которые получают не с по­мощью знания, а через откровение. ФомаАквинский сделал большие уступки раци­онализму, но другие теологи пошли дальше.В XIV в. английский богослов Уильям Окнам про­возгласил, что теология вообще недолжна вмешивать­ся в философию — царство разума. Надо сказать, что сторонникиразделения веры и разума далеко не всегда сомневались в истинности дог­матов христианстваи вообще были верующими людь­ми. Но их теории, в конечном счете, вели кразрушению религиозной картины мира. Рационализм, родившийся в недрахбогословия, освобождал от воздействия религии естественные науки. С другойстороны, развитие медицины, алхи­мии (предшественницы современной химии),геогра­фии и других наук помогало установлению рациона­листического взгляда намир.
Церковь и массы
Важнейшей задачей церквибыло воспитание масс в духе христианства. Это был длительный и сложный процесс.Во все уголки Европы рассылались миссионе­ры. Новая религия постепенноовладевала варварским миром. Но само по себе обращение в христианство еще неозначало, что вчерашние язычники примут новые представления о мире и Боге,усвоят новые нор­мы морали — одним словом, станут христианами на деле, а не формально.Тем более что крещение часто происходило насильственно и отношение к язычни­камсовершенно не соответствовало христианскому гу­манизму.

Конунг Олав… расследовал,как народ соблюдает христианскую веру. А если ему гдеказалось что-ни­будь неправильным, он учил народ истинной вере.Тех же, кто не хотел отступиться от язычества, он жестококарал: одних изгонял из страны, другим по его приказу отрубалируки или ноги или выкалывали глаза, иных он велел повеситьили зарубить.
Сага об Олаве Святом, норвежском короле,1015-1028
Нужно было изменитьсознание людей, и большую роль в этом сыграли приходские священники. В при­ходе,низовом звене церковной организации, священ­ник объяснял своим прихожанам смыслучения Хрис­та, внушал понятия о грехе и добродетели. Огромное цивилизующеезначение имело таинство исповеди: оно заставляло человека оценивать своисобственные поступки и помыслы, приучало к самодисциплине и самоограничению. Приэтом церковь, как правило, шла на компро­миссы с массовым сознанием, стремясьпривлечь к себе людей и сознавая, что далеко не всем доступны сложныетеологические проблемы. Для «простецов» была создана специальная литература, вкоторой дог­матика христианства упрощалась и даже видоизменя­лась,приноравливаясь к народным верованиям. На­род наделял святых чудодейственнымисилами и обра­щался к ним с просьбами о благополучии. Приходские священники,отслужив службу в церкви, шли в поле и там заклинали природу, чтобы она далабогатый уро­жай, словно языческие жрецы. Но христианские иде­алы, пусть дажеупрощенные, впитывались в созна­ние. Средневековый человек воспринимал мириначе, чем мы. Одинаково реальными были для него мир ви­димый, окружающий его вповседневной жизни, и мир невидимый, в котором пребывают Бог и дьявол, ангелы идемоны. Считалось, что этот невидимый выс­ший мир иногда может открытьсячеловеку и при жизни — в снах или видениях. Судьба, ожидающая человека послесмерти, — это был важнейший и, наверное, самый мучительный во­прос. Страх передсмертью соединялся со страхом пе­ред Божьим судом, на котором предстоит личноотве­чать за свои грехи, перед наказаниями в аду. Церковь учила, что историяконечна и должна завершиться Вторым пришествием Христа и Страш­ным судом, накотором каждому воздастся «по делам его». В Священном Писании не указана точнаядата Страшного суда, и можно было только гадать, когда произойдет это событие.Несколько раз на протяже­нии средневековья ужас перед близким Страшным су­дом ивозмездием охватывал большие массы людей. Это сопровождалось массовой истерией,по дорогам ходили толпы бичующих себя людей, появлялись «пророки» и«пророчицы», предрекавшие приближе­ние всемирной катастрофы. «Чувствонеувереннос­ти — вот что влияло на умы и души людей средневе­ковья и определялоих поведение… Эта лежавшая в основе всего неуверенность, в конечном счете,была неуверенностью в будущей жизни… Творимые дьяво­лом опасности погибеликазались столь многочислен­ными, а шансы на спасение столь ничтожными, чтострах неизбежно преобладал над надеждой», — писал Ж. Ле Гофф.
«Оппоненты» церкви
Однако духовная жизньЗападной Европы, разуме­ется, не исчерпывалась только христианством. Духов­наякультура, созданная в средние века, поражает многослойностью и разнообразием. Догматыцеркви оспаривались еретиками — ка­тарами (в переводе с греческого слово«катары» озна­чает «чистые»), альбигойцами, вальденсами, которые считали земноймир творением не Бога, а дьявола, обителью зла. Отрицая его ценность, еретикиотверга­ли установления общества, государства и церкви, при­зывали к духовномусовершенствованию и полному преодолению плотских желаний. В XII-XIII вв. ересидостигли такого размаха, охватив и низы, и верхи общества, что церковь учредилаинквизиционные су­ды — священные трибуналы, подчиненные папе рим­скому. Иныеидеалы, отличающиеся от тех, которые про­поведовала и церковь, и еретики,развивались в сред­ние века благодаря народной культуре и светской ли­тературе.Хранителями народной культуры (не только в За­падной Европе, но и в Византии, ив России) были бро­дячие актеры — жонглеры (скоморохи). Церковь еще в первыевека своего существования осудила массовые зрелища за их греховность, за«неприличную» для />христианина веселость, но не смоглаискоренить их полностью. Народ долго хранил в памяти древние языческиепраздники, которые по времени часто совпадали с христианскими: на Рождество ина Масленицу (перед Великим постом) по улицам деревень и городов ходи­лиряженые, на площадях устраивались танцы, состя­зания и игры. Большой популярностьюпользовались «праздники дураков», пародирующие церковную службу. Тогда низшее духовенствопрямо в церкви, надев на себя чудовищные маски, пело разудалые песни, пировалои играло в кости. Все самое свя­тое для средневекового человека подвергалось осме­янию.Как же относились к этому представители высшего духовенства? Нельзя сказать,чтобы церковь поощряла такие явления, но в целом отношение к тра­дициямнародной культуры было гораздо более терпи­мым, чем, скажем, к еретическимучениям. Церковь видела в этих взрывах необузданного, «мирского» весельянеизбежный и даже необходимый выход энергии. Устная народная культура проникалав пись­менную подчас в почти неискаженном виде. Цер­ковь, боровшаяся с язычеством,тем не менее со­хранила образцы древнего мифологического эпоса. Ирландскиемонахи записывали старинные кельт­ские саги (эпические сказания о богах игероях); в 1000 г. была записана англосаксонская поэма «Беовульф»; в XII-XIIIвв. — исландский эпос «Стар­шая Эдда». Эпос продолжал развиваться в ЗападнойЕвропе, приобретая новые, феодально-рыцарские черты. Французская «Песнь оРоланде» и испанская «Песнь о моем Сиде» воспевали вполне светские идеалы: муже­ство,верность долгу и патриотизм воинов. В письменной литературе светская тематикапо­явилась достаточно рано, уже в XII в. Эту эпоху неко­торые историки называютсредневековым ренессан­сом. На юге Франции, в Провансе, в то время расцветалаизысканная поэзия трубадуров, прославлявших любовь к Прекрасной Даме, радости плотскойжизни и красоту земного мира. Оттуда светская лирика распро­странилась в другиестраны Европы. Одновременно зарождался рыцарский роман. «Ро­ман о Тристане иИзольде», одно из самых известных произведений этого жанра, описывает любовь«силь­нее смерти», которая преодолевает все препятствия, даже традиционныепредставления о грехе. Светское начало в целом, конечно, не разрушало в туэпоху христианского мировосприятия; но в системе ценностей западноевропейскогосредневековья земные идеалы неуклонно завоевывали свое место.
— Владычица, дадите ли ответ?
Вот мой вопрос… Все смерть поглотит пастью.
Умрем: я — скоро, вы — чрезмного лет.
(Ведь к жизни не подвержен я пристрастью;
Затем, что к вам горю напрасной страстью.)
Умрет ли и любовь за нами вслед?
Мир будет предан хладному ненастью?
— О нет, Тибо! Любовь бессмертна. Нет!
Вы шутите, страша такой напастью...
Но коль умрем мы с вами (да, к несчастью),
Любовь, как прежде, будет мучить свет
И прежней в мире пользоваться властью.
Излюбовной лирики Тибо, графа Шампанского, XIIIв.

Глава 5. Европа на пороге нового времени
Когда закончилось средневековье?
Трудно точно определитьграницу, отделяющую одну эпоху от другой. Когда средние века сменились новымвременем? Для многих историков границей является английская буржуазнаяреволюция, во вре­мя которой была разрушена старая политическая сис­тема иоткрылся свободный путь для развития капита­лизма. Но закат средневековья началсягораздо рань­ше — с XV в. Не случайно это время называют эпохой великого прорыва.Географические открытия раздви­нули границы западной цивилизации, расшириликругозор европейца. Стремительно растущие научные знания ломали привычную картинумира. В XV в. стали закладываться основы буржуазно­го производства, появился новыйсоциальный тип, представленный дельцом, предпринимателем. На­ступило времябурного роста производства, в котором все активнее использовались техническиеизобретения. Торговля связывала теперь целые континенты. В религии, литературеи искусстве происходили из­менения, разрушавшие средневековую систему цен­ностей.Это не означает, что средневековье отступило перед новыми веяниями: в массовомсознании традицион­ные представления сохранялись гораздо дольше, чем в сознанииписателей, философов или художников. Церковь была достаточно сильна, чтобы датьотпор но­вым идеям. Она боролась с ними, используя вполне средневековоесредство — инквизицию, или сама трансформировалась под их влиянием. Идеясвободы человеческой личности продолжала существовать в обществе, разделенномна сословия. Не исчезала до конца феодальная форма зависимости крестьян, а внекоторых странах (в Германии, в Цент­ральной Европе) произошел возврат ккрепостничест­ву. Феодальная система проявляла достаточно боль­шую жизнестойкость.Каждая европейская страна из­живала ее по-своему и в своих хронологическихрамках. Капитализм долгое время существовал как уклад, охватывая лишь частьпроизводства и в городе, и в деревне. Тем не менее с XV в. кардинальные измененияох­ватили все области цивилизации. Иным стал сам темп ее жизни: патриархальнаясредневековая медлитель­ность стала отступать в прошлое. Эту эпоху историкиназывают или этапом перехода к новому времени, или ранним новым временем, ибоуже тогда закладывались основы современной запад­ноевропейской цивилизации.
 
… На Западе произошел тот единственный, зна­чимый, существенный для всего мира прорыв, чьи следствия привели к ситуации наших дней и чье окончательноезначение все еще не проявилось полно­стью.
К. Ясперс. Истоки истории и ее цель, 1948 г.
Европа и мир:рождение глобальной цивилизации
XV век стал переломнойэпохой в отношениях Европы с другими цивилизациями. Долгое время За­пад жилотносительно замкнуто. Связи с Востоком и Россией ограничивались в основномторговлей. По­пытка массированного прорыва на Восток была пред­принята в XI-XIIIвв., в эпоху крестовых походов. Однако это столкновение с Востоком закончилосьне­удачей: Европа была вынуждена отступить; все земли, захваченные крестоносцами,снова перешли к мусуль­манам. В XV в. ситуация полностью изменилась: Европастремительно развивалась. Расцвет торговли вызывал острую необходимость в драгоценныхметаллах. Куп­цов и путешественников манили наполовину фантас­тические,наполовину правдивые рассказы о несмет­ных богатствах и чудесах Востока.Европейские море­плаватели уже накопили достаточно большой опыт в навигации,поэтому длительные и трудные экспеди­ции стали вполне возможны. Первыми напоиск сказочных сокровищ Индии устремились португальцы, а несколько позже — ис­панцы.Целый ряд экспедиций шел вдоль побережья Африки. В 1456 г. португальские корабли добрались до Зеленого мыса, а в 1486 г. экспедиция Б. Диаса обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. Осваивая побережье Африки,пор­тугальцы одновременно посылали корабли в откры­тый океан, на запад июго-запад. В результате на кар­тах появились неизвестные раньше Азорскиеострова и остров Мадейра. В 1492 г. свершилось великое собы­тие — X. Колумб,итальянец, перебравшийся в Испа­нию, в поисках пути в Индию пересекАтлантический океан и высадился у Багамских островов, открыв но­вый континент — Америку. Открытия следовали одно за другим: в 1498 г. испанский путешественник Васко да Гама, обогнув Африку, успешно привел свои корабли к берегамИндии. С XVI в. европейцы проникают в Китай и Японию, о которых раньше имелилишь самое смут­ное представление. С 1510 г. начинается завоевание Америки (Конкиста). В XVII в. была открыта Австра­лия. Английские путешественники и ихсоперники — голландцы — настойчиво искали путь к Молуккским островам вокругАмерики и Азии. На карте мира оставалось все меньше белых пятен. С нее стали ис­чезатьфантастические страны, их место заняли вполне реальные, только что открытыеземли. Из­менилось представление о форме земли: кругосвет­ное путешествиепортугальца Ф. Магеллана (1519-1522) подтвердило догадку о том, что она имеетформу шара. Границы мира как бы раздвинулись. Торговые пу­ти теперь пролегличерез океаны, связывая между со­бой континенты. Так благодаря Великимгеографиче­ским открытиям были созданы основы для формиро­вания глобальнойцивилизации. Не только жажда познания влекла европейца в не­ведомые страны; неменее сильны были жажда золота и стремление распространить идеалы христианства.Один из участников Великих географических откры­тий сформулировал свои задачиследующим образом: «Бог, слава и золото».
Христиане своими конями,мечами и копьями стали учинять побоище среди индейцев и творить чрезвычайные жестокости.… Единственная и истин­ная причина того, почему христиане разорили и уничтожили множество ни в чем не повинных лю­дей, — этожелание захватить их золото.
Бартоломе дг Лас Касас, 1474-1566,«апостол» индейцев.
Сталкиваясь с другимицивилизациями, европей­цы руководствовались именно этими целями. Поэтомувстреча различных культурных миров принесла насе­лению вновь открытых земельмало хорошего. Племе­на майя, ацтеков и инков, жившие в Америке, уже имели своюгосударственность, но по уровню цивили­зованности неизмеримо отставали отЕвропы. В про­цессе колонизации, которая продолжалась пример­но до серединыXVII в., эти древние цивилизации по­гибли. Из-за недостатка рабочих рук вАмерику стали вво­зиться негры. Начиная с 1501 г. португальцы вели на­стоящую охоту на них, нередко вступая в союз с мест­ными вождями.Португалия, а вслед за ней Голлан­дия, Англия и Франция реанимировали, казалосьбы, давно отжившее явление — работорговлю. Числен­ность населения Африканскогоконтинента резко сократилась, особенно в западных его районах; распа­далисьсложившиеся внутри континента торговые свя­зи, замедлялось социально-экономическоеи полити­ческое развитие. Несколько иначе сложились в ту эпоху отношения Западас древними высокоразвитыми цивилизациями Китая, Японии и Индии. Китай иособенно Япония просто «закрыли» свои страны, практически полностью запретиввъезд ино­странцам. В течение некоторого времени, пока сохра­нялся определенныйбаланс сил между этими стра­нами и Западом, европейцам приходилось мириться стакой ситуацией. Гораздо большего успеха португаль­ские, а потом английские,голландские и француз­ские купцы добились в политически раздробленной Индии,где приходила в упадок некогда сильная дер­жава Моголов. Европейские торговыекомпании проч­но утвердились там к середине XVII в., постепенно добившись иполитического влияния, что во мно­гом определило дальнейшую судьбу древнейцивили­зации. Первая стадия европеизации мира протекала в на­сильственных иподчас страшных формах, грозивших гибелью самобытным культурам и целым народам.Для самой Европы эта бурно развернувшаяся экспансия имела крайне важныепоследствия. Смес­тились торговые центры: Средиземноморье стало терять своепрежнее значение, уступая место Голлан­дии, а позже — Англии. Приток золотавызвал рево­люцию цен. Усложнились финансовая система и банковское дело. Новые рынкисбыта дали мощный импульс развитию промышленности и торговли, а, в конечномсчете — складыванию капиталистических отношений.
К новым небесам и новой земле
В XVI-XVII вв. привычнаясредневековая карти­на мира стала разрушаться. Свой вклад в этот процесс внеслиВеликие географические открытия. Но глав­ное — научная мысль Европы переживаланевидан­ный взлет. Перелом, происшедший на исходе средневековья, произвелсвоего рода революцию в умах. Мир рас­крылся перед человеком в иных красках, вином измерении. Многие традиционные представления о нем были опровергнутынаукой; способность челове­ческого разума проникнуть в самые недоступные, ка­залосьбы, области подтверждалась воочию. Такие изменения были бы невозможны безогромного рыв­ка, который произошел в технике и в естественных науках. Дальниеморские путешествия поощряли развитие астрономии; географические открытияопытным пу­тем доказали, что Земля имеет форму шара; использо­вание компаса(европейцы заимствовали его в Китае) привело к изучению магнетизма. Изобретениелинз для очков побудило обратить внимание на законы пре­ломления света. Ремеслосовершенствовалось, и это создавало основу для изобретения новых сложныхприборов: в конце XVI — первой половине XVII в. по­явились гидрометр, ртутныйбарометр, телескоп и микроскоп. Приборы расширили границы мира, от­крыв то, чтораньше было невидимо глазу. Ручной труд стал вытесняться машинным, например, вгорном деле. В ту же эпоху был изобретен печатный станок. Взлет материальнойкультуры шел рука об руку с развитием естествознания, оба процесса как быподпитывали друг друга. Среди многочисленных открытий, которыми была так богатата эпоха, одно занимает особое место по своему воздействию на умы людей. Этогелиоцентри­ческая теория польского ученого Н. Коперника (1473-1543), котораядала новое видение Вселенной и новое понимание места в ней Земли и человека.Рань­ше центром мира считалась неподвижная Земля с об­ращающимися вокруг неесветилами. Теперь точка от­счета сместилась; Земля превратилась в ничтожную пылинкув космосе, повисшую в пустоте. Картина ми­ра стала пугающе сложной. Идею Коперникаподтвер­дили его последователи — итальянский мыслитель Дж. Бруно (1548-1600) иастроном, физик Г. Галилей (1564-1642). Какое же впечатление произвели этиоткрытия на современников? Прежде всего, надо сказать, что новые представленияутверждались не без борьбы. Смелые теории рождались в рамках средневековогообщества, тяготевшего к традиционным, устойчивым схемам. Прорыв, сделанныйнаукой, углубил ее разрыв с цер­ковью. Конфликты с ней часто заканчивались для уче­ныхтрагически: вспомним судьбу Дж. Бруно, которо­го сожгли как еретика, и Г.Галилея, которого заста­вили отречься от своих взглядов. Произведения, вкоторых высказывались новые идеи, вносили в списки запрещенных книг. Огромноевлияние естествознание оказало на фило­софию: новая картина мира требовалафилософского осмысления. Реакция мыслителей той эпохи была раз­ной. Подчас онаграничила со страхом; открывавшая­ся бесконечность Вселенной внушаларастерянность. Так, известный французский философ XVII в. Влез Паскаль писал:«Вечное молчание этих бесконечных пространств поражает меня ужасом». Человека,ка­завшегося особенно ничтожным на фоне этой величественной картины, Паскальсравнивал с хрупким мыс­лящим тростником. Но возникали и другие, более оптимистичныете­ории. Были философы, для которых успехи науки яв­лялись подтверждением безграничныхвозможностей человека. Французский математик и физик Рене Декарт (1596-1650)создал новую картину мироз­дания и вывел законы, которые им управляют. При этомон основывался на данных естественных на­ук, вводя их в философию. Мир представлялсяему ог­ромным механизмом, движение которого определено Богом — «великимгеометром», как называл его Де­карт. Английский ученый и политик Френсис Бэкон(1561-1626) в своем знаменитом труде «Новый Орга­нон» доказывал, что окружающиймир, природу сле­дует изучать, доверяя только опыту, научному экспе­рименту.Ему же принадлежит идея, которой сужде­но было сыграть ключевую роль винтеллектуальной жизни XVIII в., о том, что наука даст человеку власть надмиром, изменит жизнь и даже общественные от­ношения. Европейский рационализм,пробудившийся еще в раннее средневековье, получил в XVI-XVII вв. не­вероятномощный импульс. Пройдет еще немного времени, и мысли о познаваемости мира, о «механи­ческих»законах, управляющих им, о безграничной власти над природой и обществом, которуюдает че­ловеку наука, станут едва ли не аксиомами в созна­нии европейцев.

Глава 6. Истоки «Европейского чуда»: Рождение капитализма
Западная Европа — первая цивилизация,в кото­рой зародились, обрели силу и в конце концов одержа­ли победу новыебуржуазные отношения, то есть совершился еще один формационный сдвиг — от фе­одализмак капитализму. Впервые они появились в крупных торговых городах Италии (таких,как Фло­ренция, Генуя) еще в конце XIV в., в XV-XVI вв. рас­пространились вомногих странах Западной Европы: в Германии, Франции, Англии, Испании иПортугалии. С течением времени этот процесс охватил большую часть мира, но«втягивание» в него происходило уже в условиях разраставшейся европеизации мираи укреп­ления связей и экономической зависимости стран друг от друга.
Капитализм в городе и в деревне
Центрами развитиябуржуазных отношений были города. Там складывалась новая прослойка людей, со­стоящаяв основном из купцов, ростовщиков и цехо­вых мастеров. Все они располагаликапиталами (са­мый быстрый путь к их приобретению открывался че­резторгово-ростовщические операции), которые не прятались в сундуках, а вкладывалисьв производст­во. Причем производство нового типа, более эффективное, дающее высокуюприбыль. В эту эпоху на сме­ну цеху стала приходить мануфактура — крупное производство,основанное в отличие от цеха на внут­реннем разделении труда и наемном труде.Обслужи­вались мануфактуры при помощи наемной рабочей силы; во главе ее стоялпредприниматель, владеющий средствами производства и организующий процесс производства.Существовало две формы мануфактуры: централизованная (купец-предприниматель самсоздавал мастерскую, верфь или шахту, сам приобретал сырье, ма­териалы, оборудование)и гораздо более распростра­ненная — рассеянная (предприниматель раздавал сырьенадомникам-ремесленникам и получал от них готовый товар или полуфабрикат). Вбуржуазные отношения гораздо медленнее, чем город, втягивалась и деревня — главный оплот феода­лизма. Там образовывались фермерские хозяйства, с наемнымтрудом крестьян, лишившихся своей зем­ли, т. е. переставших быть крестьянами вполном смысле этого слова. Этот процесс раскрестьянивания шел через разныепромежуточные формы, как прави­ло, через переход на аренду, что означало отменуфик­сированных платежей и прав на наследственное дер­жание. В деревне в ролипредпринимателей могли вы­ступать богатые крестьяне, купцы или иногда самифеодалы, так произошло, например, в Англии, где но­вые дворяне (джентри)сгоняли крестьян с земли и превращали ее в пастбища для овец, занимаясь прода­жейшерсти. Но, как правило, землевладельцы пред­почитали сохранять старые порядки.От быстроты проникновения буржуазных отноше­ний в деревню, гораздо болееконсервативную, чем го­род, но производившую основную часть продукции, зависелитемпы развития капитализма. Быстрее всего процесс шел в Англии и в СеверныхНидерландах, где бурный расцвет мануфактур совпал с обуржуазиванием деревни. Вту эпоху появился новый «герой времени», пред­приимчивый, энергичный человек,способный выдер­жать жесткую конкуренцию, создать капитал в бук­вальном смыслеиз ничего. Развитие капитализма сопровождалось техниче­ским прогрессом,разрушением традиционных корпо­ративных связей, складыванием единых рынков — национальных и общеевропейского. Но в XV-XVI вв. даже в тех странах, гдеуспешно развивались буржуазные отношения, новый уклад все-таки существовал в«контексте» феодальных отно­шений, еще достаточно сильных и не желающих усту­патьсвое место добровольно. База капитализма была слабой, поэтому оставалисьвозможности для движе­ния вспять, что и произошло в ряде европейских стран. Вих числе оказались Италия, Испания, Порту­галия, Германия.

Монолог власти
В переходную эпоху резкоизменилась расстановка сил между властью и обществом. Их диалог стал сме­нятьсядиктатом короля. Королевская власть добивается максимума центра­лизации исамостоятельности по отношению к общест­ву. Создаются огромный бюрократическийаппарат (особенно во Франции), постоянное войско, находя­щееся нагосударственной службе. Король сам издает законы, по своему усмотрению распоряжаетсяфинан­сами. Сословные собрания или перестают созываться вообще, или оказываютсяв полной зависимости от власти. Такой вид монархии получил название абсолют­ной.Ее появление было возможным лишь в особой си­туации, когда буржуазия, выделившаясяиз городско­го сословия, вступала в соперничество с дворянством. Это увеличиваломаневренность власти, расширяло пространство ее свободы. Кроме того, складываниеединого внутреннего рынка требовало централизации, ликвидации феодальных смут. Какправило, монархи стремились поддерживать некий баланс сил в обществе, лавируямежду противо­борствующими социальными слоями, но оставаясь при этом формойвласти дворянства. От избранной тактики нередко зависело и процветание страны,и долголетие самой монархии. Так, во Франции Генрих IV (1589-1610), с однойстороны, стремился поддержать разорявшееся кресть­янство (понизил налоги,освободил от недоимок, за­претил продавать за долги скот и орудия труда), с дру­гой- поощрял создание мануфактур и торговлю. По­литика оздоровления экономикистраны и соблюдения баланса сил продолжалась и при кардинале Ришелье(фактически правил страной с 1624 по 1642 г.). В более сложном положении оказалась абсолютная монархия в Англии, где втягивание деревни в буржу­азныеотношения было особенно бурным и приводило к большим потрясениям. В этойситуации Тюдоры поддерживали новые процессы (давали льготы куп­цам, поощряликолониальные захваты, законами про­тив бродяг обеспечивали дешевизну наемнойрабочей силы), но одновременно пытались приостановить их. Защищая цехи, онитормозили рост мануфактур, за­прещали огораживания, которые нанесли урон сель­скомухозяйству и подрывали социальную стабиль­ность в стране. В итоге стремлениегосударства регули­ровать экономику довольно быстро закончилось кризисом властии революцией. Иной пример дает нам Испания, где абсолютная монархия оставаласькрайне консервативной, не под­держивала ремесло и торговлю, а, наоборот, душилагорода налогами, ориентируясь преимущественно на дворянство. В результатепоявлявшиеся уже в Испа­нии мануфактуры зачахли, торговля сокращалась,экономика приходила в упадок, и Испания, несмотря на огромный приток золота изколоний, превратилась в одну из самых отсталых стран Европы.
Условия для появления капитализма
Почему буржуазныеотношения самозародились именно в Европе? Ведь и в других цивилизациях быливозможности для появления капитализма, например в Китае, и особенно в Японии.Хотя наука еще не дала исчерпывающих ответов на эти вопросы, все-таки можновыделить некоторые особые черты западноев­ропейского варианта цивилизационногоразвития, ко­торые открывали путь для «европейского чуда». Западная Европа былапрямой наследницей гре­ко-римского мира, мира с необычно высоким для древ­ностиуровнем развития товарно-денежных отноше­ний, с правом на нерегламентированнуюсобствен­ность, с ориентацией на активную созидательную личность. Становление капитализмабыло бы невозможно без городских коммунальных движений. В городе, кото­рыйотвоевывал самоуправление и самостоятельность от государства, формировалась прослойкалюдей, рас­полагающая свободными капиталами, которая и дала жизнь будущей буржуазии.Оформление активных, отстаивающих свои пра­ва сословий заставило государствопойти на сотруд­ничество с ними. Возможности давления на общест­во, наэкономические процессы, естественно, остава­лись (и использовались), новсе-таки были ограни­чены. Важна была и позиция церкви по отношению кэкономическим вопросам и коммерции. Уже с XIII в. она смягчает свои доктрины поповоду тех заня­тий, которые традиционно считались «нечисты­ми». Осуждаяростовщичество, церковь не осуждала векселя, залоги, капиталовложения. Это велок то­му, что торговля в общественном сознании посте­пенно получала «правагражданства», а после Ре­формации стала считаться весьма достойным заня­тием.

Глава 7. В поисках новой личности: Ренессанс и реформация
В XV-XVI вв. два явленияв культуре — Ренес­санс и Реформация — произвели своего рода револю­цию вдуховной жизни Западной Европы. Казалось бы, между ними мало общего. Ренессанс — это воз­рождение античного наследия, мирского начала. Ре­формация явиласьобновлением церкви и сопровожда­лась всплеском глубоких религиозных чувств. Темне менее объединяет их то, что они разрушали старую средневековую систему ценностейи формировали но­вый взгляд на человеческую личность.
Ренессанс:победы итрагедии индивидуализма
Культура Ренессансазародилась в Италии во вто­рой половине XIV в. и продолжала развиваться на про­тяженииXV и XVI вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы.Современники воспринимали эту эпоху как «светлый» век, как пробуждение от«тьмы» средневековья. Само название «средние ве­ка» появилось именно тогда.Древняя Греция и Рим превратились в объекты страстной ностальгии и по­клонения.Возврат к античности, реанимация ее идеалов про­явились в самых разных сферах:в философии, литера­туре, искусстве. Культура Возрождения появилась сначаласреди интеллектуалов и была достоянием не­многих, но постепенно новые идеи,пусть в упрощен­ном виде, просачивались в массовое сознание, меняя традиционныепредставления. Одно из важнейших достижений Возрождения — это появлениегуманизма в философии. Ранние гума­нисты: поэт и философ Ф. Петрарка (1304-1374),пи­сатель Дж. Боккаччо (1313-1375) — хотели создать прекрасную человеческуюличность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому, прежде всего,пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделавакцент на изучении ан­тичной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдьне ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители былиобъектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы цен­ностей. Всвоей «Исповеди» Петрарка писал, что аскетиче­ская мораль христианства очищаетдушу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия, унаследо­ванное отгреков и римлян. Таким образом, устраня­лось средневековое противопоставлениеплоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в ту эпоху, прежде всего ввозвеличивании красоты мира и человеческого тела, плотской любви. Художникистали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения средневековогоис­кусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству.Рафаэль Санти (1483-1520), Леонардо да Винчи (1452-1519), МикеланджелоБуонарроти (1475-1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, вкоторой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии стребованиями античной эстетики. Человек с его земными страстями и желаниями по­явилсяи в литературе. Запретная прежде тема плот­ской любви, натуралистические ееописания получили право на существование. Однако плотское не подавля­лодуховного. Как и философы, писатели старались со­здать гармонию двух начал,или, по крайней мере, их уравновесить. В знаменитом «Декамероне» Боккаччоозорные фривольные новеллы о сластолюбцах череду­ются с трагическими рассказамио безответной или са­моотверженной любви. В сонетах Петрарки, посвя­щенныхпрекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувствавозвышены до не­бесной гармонии. Рисуя идеал человеческой личности, деятели Воз­рожденияподчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокругсебя новый мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты ЛоренцоБалла (1407-1457) и Л. Альберти (1404-1472) считали накопленные знания, кото­рыепомогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое представление очеловеке было нераз­рывно связано с идеей свободы его воли: личность самаизбирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человекастала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе.
Благородство — словнонекое сияние, исходящее от добродетели и озаряющее ее обладателей,какого быпроисхождения они ни были.
Из «Книги о благородстве» ПоджоБраччолини, итальянского гуманиста, XVв.
Наступала эпохастихийного и буйного самоут­верждения человеческой личности, освобождающейся отсредневековой корпоративности и морали, подчи­няющей индивида целому. Это быловремя титаниз­ма, который проявился и в искусстве, и в жизни. До/>статочно вспомнить героические образы, созданныеМикеланджело, и самого их творца — поэта, художни­ка, скульптора. Люди,подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцыбезграничных возможностей человека. Однако титанизм имел и свою обратнуюсторону, приводя не только к добру, но и ко злу. Эпоха Возрож­дения славилась изловещими, тоже титаническими фигурами, такими, как Цезарь Борджиа или ЛоренцоМедичи. С Лоренцо Медичи, представителем знатного флорентийского семейства, былсвязан расцвет искус­ства во Флоренции в XV в. Однако этот образованныйутонченный покровитель прекрасного, казалось бы, воплотивший в себе идеал личностиэпохи, не пренеб­регал интригами, а в борьбе с противниками использо­вал яд икинжал. Сын папы римского Цезарь Борджиа был известен зверскими преступлениями.Стихийный безудержный индивидуализм имел свои издержки. Он порождал проблемуличного выбора между добром и злом. Бремя индивидуальной свободы постепенностало порождать трагическое отношение к жизни, которое особенно ярко проявилосьв XVI в. — в эпоху позднего Возрождения. Не случайно в пьесах великогоанглийского драматурга У. Шекспира (1564-1616) человек часто изображен игероически, и трагически. Таков Гамлет, в котором титанизм ума совмещается сослабостью, с ощущением своих ограни­ченных возможностей перед лицом окружающегоми­ра, полного злобы и страстей. Появился в его произве­дениях и другой типиндивидуалиста — эгоиста, рву­щегося к власти и встающего над моралью (Макбет).Иначе вопрос об индивидуальной свободе решала Реформация.
Реформация: границы индивидуализма
 
Родиной реформации сталаГермания. Ее началом считают события 1517 г., когда доктор богословия Мартин  Лютер  (1483-1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций.С этого момента начался его длительный поединок с католи­ческой церковью.Реформация быстро распространи­лась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии,Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла стаким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное дви­жениесредневековья. Своих новых теоретиков Рефор­мация обрела в Швейцарии, гдевозник второй пос­ле Германии крупнейший ее центр. Там окончатель­но оформилреформационную мысль Жан Кальвин (1509-1564), которого прозвали «женевскимпапой». Реформация разрушала представления о незыбле­мой духовной властицеркви, о ее роли посредницы между Богом и людьми. Не таинства церкви приобща­ютчеловека к благодати, а личная вера. Единствен­ным авторитетным источником дляхристианина является Писание, а не декреты пап. Требуя реформи­ровать церковь,М. Лютер доказывал, что нужно секу­ляризовать церковное имущество, распуститьмона­шеские ордена, а в монастырях разместить школы и больницы. Лозунг «дешевойцеркви» был очень попу­лярен, но главное достижение Реформации было в тойособой роли, которая придавалась личности в ее инди­видуальном общении с Богом.Лишенный посредниче­ства церкви человек теперь сам должен был отвечать за своипоступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность. Реформациявозвышала значение мирской жизни и деятельности. Кальвин учил, что знакБожественного благоволе­ния к человеку раскрывается в его практической де­ятельности:успех или неуспех — критерий, позво­ляющий понять, проклятие или благодатьлежит на человеке. Трудовая этика Реформации освящала практицизм,предпринимательство.
 
Результатом Реформации… было,прежде всего, то, что в противовес католической точкезрения моральное значение мирского профессионального трудаи религиозное воздаяние за него чрезвычайно выросли.
М. Вебер. Протестантская этика
И Реформация, и Ренессанспоставили в центр человеческую личность, энергичную, устремленную напреобразование мира, с ярко выраженным воле­вым началом. Но Реформация при этомимела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла ин­дивидуализм, новводила его в строгие рамки мора­ли, основанной на религиозных ценностях. Реформацияоказала огромное влияние на массо­вое сознание европейцев. В Европе, быстро охваченнойидеями Реформации, стали образовываться новые, ре­формированные церкви — англиканская, лютеран­ская, кальвинистская, не подчинявшиесяримско-католической. Нередко утверждение новых религи­озных идеалов влекло засобой кровопролитные гражданско-религиозные войны, такие как война протес­тантскихкнязей с католическим лагерем во главе с императором Германии, война католикови гугенотов (кальвинистов) во Франции.

Заключение
Средние века — важнейшаяступень в развитии западноевропейской цивилизации. В эту эпоху сло­жились истали развиваться те особые черты, кото­рые выделили Европу среди другихцивилизаций и одновременно повлияли (и продолжают влиять) на мировую цивилизациюв целом. Уже в средние века были заложены основы совре­менной европейскойдемократии, стали складываться представления о правах и ценности человеческойлич­ности.
На исходе средневековья вЕвропе в наиболее чис­той своей форме зародился новый тип социально-эко­номическихотношений — капитализм. Вместе с тем в истории средневековой Европы есть немаломрачных страниц. Установление прогрессив­ных буржуазных отношений шло рука обруку с ата­вистической работорговлей. С XVI по XIX в. было об­ращено в рабствои вывезено с Африканского конти­нента около 10 млн. негров. Только в XIX в. вомногих европейских странах был принят закон о запрете тор­говли рабами. Ростпромышленности привел к обеззе­меливанию и разорению крестьянства. В Европерано появились идеи гуманизма, но это не мешало инк­визиции и в XVII в. сжигатьеретиков и «ведьм». Реформация дала Европе новый тип личности и новую системуценностей, но еще одним ее результатом были Варфоломеевская ночь, жестокиерелигиозные войны. Очевидно, главное достижение Европы средневеко­вой иприближающейся к новому времени — это дина­мизм, мобильность, быстраяприспособляемость циви­лизации к меняющимся историческим условиям, уме­ниеиспользовать собственные достижения.

Список литературы:
1.  В. М. Хачатурян. История мировых цивилизаций, уч., Москва2001г.
2.   Вайнштейн О. Л., Западноевропейскаясредневековая историография, М. — Л., 1964г.
3.   Энгельс Ф., Франкский период, МарксК. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19.
4.   Энгельс Ф., Происхождение семьи,частной собственности и государства, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.21.
5.   Неусыхин А. И., Возникновениезависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной ЕвропеVI–VIII вв., М., 1956г.
6.   Корсунский А. Р., Образованиераннефеодального государства в Западной Европе, М., 1963г.