Проблематика экономической мысли античности

Содержание Введение 1. Экономическая мысль Древней Греции 1. Условия формирования экономических взглядов древнегреческих мыслителей 2. Социально- экономические воззрения Платона 3. Экономическая мысль Аристотеля 2.Экономическая мысль Древнего Рима 1.Экономические воззрения Катона Старшего.2.Экономические воззрения Марка

Тренция Варрона3.Экономическая мысль Юния Модерата Колумелла 4.Труды Гая Плиния Старшего5.Цицерон и Сенека о рабовладельческом строе. a Марк Туллия Цицерон 17 b Луций Анней Сенека 6. Экономическая политика римских императоров. a Октавиан Август 20 b Диоклетиан 21 c Константин 21 2,7.

Экономические идеи первоначального христианства 22 Заключение 23 Введение. Когда мы говорим о экономической мысли античности, мы подразумеваем мнения философов Древней Греции и Древнего Рима. Поэтому в данном реферате мы рассматриваем мнения самых значительных и видных философов того времени. Экономическая наука как таковая в то время не существовала. Само слово экономика произошло от греческого слова

Ойкос - дом. Поэтому правомерно утверждать, что изначально экономическая наука вышла из домоведения и искать экономическую проблематику в социально-политических произведениях античных философов. I Экономическая мысль Древней Греции 1. Условия формирования экономических взглядов древнегреческих мыслителей. Природные условия в Древней Греции отличаются от природных условий древневосточных стран тем, что здесь для нормального занятия земледелием нет необходимости строить сложные гидротехнические

сооружения, как на древнем Востоке. Тем самым создавались благоприятные условия для развития частной собственности на землю, на земельный участок, а основой производственной ячейкой стали не громоздкие царские хозяйства или общинное производство, предполагавшие огромный управленческий аппарат, а небольшое частное хозяйство, построенное на рациональных основаниях, жесткой эксплуатации рабского труда и относительно высокой доходностью. Социальная структура полисов предполагала существование трех основных классов класса

рабовладельцев, свободных мелких производителей и рабов самых разных категорий. Одной из важнейших особенностей социальной структуры в греческих полисах было существование такой социальной категории, как гражданский коллектив, т.е. совокупность полноправных граждан данного полиса. К гражданам полиса принадлежали коренные жители, проживающие в данной местности несколько поколений, владеющие наследственным земельным участком, принимающие участие в деятельности народных собраний и

имеющие место в фаланге тяжело вооруженных гоплитов. Владение земельным участком рассматривалось как полноценная гарантия выполнение гражданином своих обязанностей перед полисом, перед всем гражданским коллективом. В Греции середины V в. до н.э. сформировалось экономическая система, которая без особых изменений просуществовало до конца IV в. до н.э. и которую можно определить как классическую рабовладельческую экономику.

Греческая экономика в целом не была однородной. Среди многочисленных греческих полисов можно выделить два основных хозяйственных типа, отличающихся по своей структуре. Для первого типа полиса аграрного было характерно абсолютное преобладание сельского хозяйства, слабое развитие ремесла и торговли. Другой тип полиса можно условно определить как торгово-ремесленный, в структуре которого роль ремесленного производства и торговли была значительно выше, чем полисах первого типа.

Именно в полисах второго типа была создана ставшая классической рабовладельческая экономика, которая имела довольно сложную и динамичную структуру, а производительные силы развивались особенно быстро примером таких полисов были Афины, Коринф, Родос и др Полисы этого типа задавали тон экономическому развитию, были ведущими хозяйственными центрами Греции V - IV вв. до н.э. В целом сельское хозяйство Греции V - IV вв. до н.э. имело следующие особенности многоотраслевой характер,

преобладание трудоемких интенсивных культур виноградарство, маслиноводство, внедрение рабского труда как основы земледелия, товарная направленность рабовладельческого поместья как нового типа организации сельскохозяйственного производства. Следует отметить, что описанная структура крупного афинского землевладения должна была переживать серьезный внутренний кризис по мере того, как укреплялось правовое и имущественное положение афинского гражданства, росло его самосознание, увеличивалось богатство афинского полиса, оказавшегося

во главе обширного Морского союза. Также упрочивалась система афинской демократии с ее продуманной политикой материального обеспечения бедных граждан, интенсивного развития городской жизни и городского ремесла. Экономическая система, сложившаяся в торгово-ремесленных полисах и в Греции V - IV вв. до н.э. в целом, не могла существовать без привлечения к труду большой массы рабов, абсолютное количество и удельный вес которых в греческом обществе

V - IV вв. до н.э. непрерывно возрастал. Система классического рабства сформировалась в более или менее законченном виде в развитых торгово-ремесленных полисах Афины, в то время как в аграрных полисах Спарта социально-классовая структура отличалась целым рядом особенностей. Наиболее ярким примером является афинское общество, характеристика которого позволяет показать особенности социально-классовой структуры торгово-ремесленных полисов, играющих ведущую роль

в историческом развитии древней Греции V - IV вв. до н.э. Таким образом, экономические взгляды Платона и Аристотеля формировались в условиях кризиса рабовладельческого полиса, обострения борьбы между аристократией, между богатыми и бедными, между рабами и рабовладельцами, между демократической Афиной и олигархической Спартой. Это, конечно, сильно отражалось в работах древнегреческих философов.

1.2. Социально- экономические воззрения Платона ПЛАТОН 42827 347 гг. до н.э. античный философ, основатель философской школы, получившей имя Академия, а также платонизма как философского, философско-религиозного и культурного течения. Ключевое место концепции Платона занимает учение об идеальном государстве. Модель такого исправленного и улучшенного человеческого общества он строит в своем огромном сочинении Государство. В этом произведении десять частей, или книг, множество действующих лиц.

Главное лицо сочинения Сократ. Рядом с ним родные братья Платона Адимант и Главкон, к которым постоянно обращается Сократ и которые создают видимость беседы. Диалог между ними превращается в размышление Сократа об идеальном государстве. Идеальное государство то, которое удовлетворяет требованию справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которые гарантируют процветание

всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. Сейчас мы лепим в нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кто-то в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо все в целом . Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувством справедливости. Это философы, которые должны управлять государством, создавать законы, править на основе данного им

глубокого понимания действительности. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Это воины, призвание которых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов, поддержании порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств они должны заниматься ремеслом, пахать землю. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что главный принцип устройства идеального государства разделение труда, т.е. каждый должен заниматься своим делом. Торговля необходима только потому, что она обслуживает разделение труда внутри города и между городами. Философы и воины не имеют никакой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра. Собственность привилегия крестьян и мастеровых, так как она сама по себе не мешает работать,

но губительна для тех, кто предан высоким размышлениям. В этом идеальном государстве нет единой, замкнутой семьи. Здесь совместные браки, и дети воспитываются на общественный счет, зная, что их общий родитель само государство, которому они преданы с малых лет . По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти.

Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших - с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины в пределах касты считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Видимо, Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны

существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Так почему бы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону как образец для построения идеального государства.

Все государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины. Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой из Законов, выражающей суть тоталитаризма никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению

нет, всегда и на войне, и в мирное время надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и никогда не будет ничего лучшего в деле достижения удачи, а также победы на войне.

Упражняться в этом надо с самых малых лет Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных, подвластных людям . Законы произведение престарелого Платона, умудренного и разочарованного жизнью. Перед нами неторопливая беседа трех старцев, текущая медленно, с повторами, углублением и оттачиванием мысли, строящей законодательство того общества, которое теоретически обосновано

Платоном в Государстве. Проект наилучшего государства в Законах более реалистичен. В нем Платон выступает от лица аристократических кругов античных рабовладельцев. В своем сочинении Платон сформулировал принципы организации новых городов. По его мнению, город должен отстоять от морского побережья на 80 стадий 16 км и лучше, чтобы он располагался на гористой местности подальше от соблазнов торговли.

Стоимость одного надела является пределом бедности и не может быть уменьшена. Наделы нельзя продавать, их можно только передавать по наследству, причем только одному сыну. В центре всего государства должен стоять город, а вся территория разбивается на 12 равноценных по своей экономической значимости частей. Надо следит за тем, чтобы наше государство было не слишком малым и не мнимо большим оно должно быть достаточным и единым писал

Платон. Если в Государстве почти не упоминались рабы, а земледельцы, ремесленники экономически были свободны, то в Законах рабство пронизывает все. Несмотря на то, что Платон уговаривает господ и рабов жить согласно между собой, не нарушая общих моральных устоев, сам факт рабства признается открыто. Без жесточайшего рабства Платон не мыслит своего идеального государства. В Законах власть принадлежит совету старейшин, в расположении

которых находятся огромные карательные возможности вплоть до смертной власти. Человек должен полагаться только на них, а не на свою волю и страсти. Да и какая может быть воля у человека, рассуждал Платон, если все мы куклы, управляемые нитями, которые приводит в движение божественная рука. Поэтому надо ограничить свои потребности, упразднить богатство и роскошь, подумать о пользе общества. Война, которая раньше исключалась

Платоном как величайшее зло, теперь выдвигается на первый план и неотделима от действия законов. Такие строгие законы в государстве нужны для регулирования ремесла. Платон допускал существование мелкой торговли, но свободнорожденные землевладельцы заниматься ей не должны. Крупная торговля с целью наживы им осуждалась. Запрещался ввоз товаров, в которых нет необходимости, а также вывоз тех, которые нужны государству.

Все заказы должны выполняться в срок и добротно, изделия реализованы по действительной стоимости, которая исключает наживу для производителя товара. Вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его идея. В связи с этим возникает еще одна проблема. Человек, незнакомый с творчеством Платона и впервые прочитавший трактат Государство, скажет, что

Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что он был неправ. Современный человек осуждает Платона. Но ведь мы понимаем только свои культурные ценности, мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом. При этом мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме.

Тем не менее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право на собственное мнение. Размышления Платона о государстве, в котором все равны перед законом, а больше всего те, кто стоит у власти, так и остались добрыми упованиями. Модель идеального государства это не описание какого-либо существующего строя, системы, а напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть.

То есть Платон, говоря об идее государства, создает проект-утопию. Известно, что Платон пытался реализовать на практике свою идею. Его часто приглашали для составления законодательств в новые города и повсеместно разбросанные греческие колонии. Когда же аркадяне и фиванцы основали свою колонию Мегалополь, город, ставший большим и богатым по преданию обратился за советом не к кому иному, как к

Платону. Философ предложил им свой любимый образец государства. Но когда оказалось, что на всеобщее равенство перед законом устроители нового города не согласны, Платон был вынужден отказаться от своего проекта . Платон, в сущности, создал утопию, его проект не имел шансов быть реализованным. 1.3. Экономическая мысль Аристотеля Аристотель 384-322 до н. э великий учный-энциклопедист, основатель

своей научной школы, основатель логики как науки, и других наук. По сути, Аристотель был одним из первых мыслителей, пытавшихся исследовать экономические законы в современной ему Греции. Особое место в его трудах занимает объяснение понятий денег, торговли. Аристотель с большим упорством пытался понять законы обмена. Он исследовал исторический процесс зарождения и развития меновой торговли, превращения е в крупную

торговлю. Торговля оказалась силой, способствующей образованию государства. Нужда, т.е. экономическая необходимость, связывает людей в одно и приводит к обмену, в основе которого лежит факт общественного разделения труда. Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладают необходимыми для жизни предметами одними в большем, другими в меньшем количестве. Пользование каждым объектом владения бывает двоякое.

В одном случае объектом пользуются по его назначению, в другом не по назначению. Для примера Аристотель приводит пользование обувью. Ею пользуются и для того, чтобы надевать на ноги, и для того, чтобы менять е на что-либо другое . И в том и в другом случае обувь является предметом пользования. Так же обстоит и с остальными объектами владения все они могут быть предметом обмена.

Аристотель с большим упорством стремился понять законы обмена. Он доказывал, что постепенно обмен появлению таких предметов, которые сами по себе представляли ценность и стали обслуживать обмен. Он писал В силу необходимости, обусловленной меновой торговлей возникли деньги . Аристотель не сомневается в том, что деньги это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой.

Аристотель знал, что из товарных отношений возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара его цена. Деньги это товар всеобщей размениваемости, основа обмена. Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который преследовал цель приобретения благ для дома и государства, назвав его экономикой. Экономика связана с производством продуктов, необходимых для жизни.

Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав е хрематистикой. Хрематистика направлена на извлечение прибыли и е главная цель накопление богатства. Аристотель говорит, что товарная торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на те предметы, необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля, но с е расширением необходимо

возникают деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на деньгах, так как деньги это начало и конец всякого обмена. Аристотель пытался выяснить природу этих двух явлений экономики и хрематистики, определить их историческое место. На этом пути он первый смог установить различие между

деньгами как простым средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что экономика незаметно, но необходимо переходит в хрематистику. Аристотель считал, что истинное богатство состоит из предметов первой необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно по природе не может быть бесконечным, а должно ограничиваться определенными рамками, достаточными для обеспечения благой жизни.

Хотя торговля возникла в силу необходимости и государство не может обойтись без не, в то же время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги представляют одну из форм, но не абсолютную форму богатства, так как иногда они обесцениваются и не имеют тогда никакой пользы в житейском обиходе. Таким образом, Аристотель довольно подробно изложил в своих трудах главные экономические проблемы. Он пытался понять законы обмена, дал довольно полную характеристику денег.

2. Экономическая мысль Древнего Рима Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходивших в основним из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции. В отличие от Древней

Греции, в которой рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, в Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство. Именно в Древнем Риме противоречия рабовладельческого способа производства достигли наибольшей остроты и привели, в конечном счете, к возникновению колоната. В то же время на протяжении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения

за землю, нередко принимавшая драматические формы. Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли Древнего Рима, которая в основном решала аграрные проблемы, и прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий. 2.1.Экономические воззрения Катона Старшего. Идеологом римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком, был

Катон Старший 234- 149 гг. до н.э В своем сочинении О земледелии он обосновывал преимущества сельского хозяйства в сравнении с другими отраслями экономики и доказывал, что доход от земледелия самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти. Прежде чем покупать виллу, будущий хозяин должен посмотреть, много ли в усадьбе прессов, а также сосудов для хранения земледельческой продукции. Необходимо, чтобы оборудования было поменьше и чтобы тебе будущему

владельцу Авт. не израсходоваться на имении. По мнению Катона, самое лучшее имение должно обладать следующими угодьями виноградником, поливным огородом, ивняком, масличным садом, лугом, хлебной нивой, лесом и т.д. Позднее комментаторы этого места трактата считали, что Катон отобразил шкалу доходности отраслей сельского хозяйства.

Это не лишено определенных оснований, поскольку писатель обращал внимание на условия торговли и количество прессов, а на первое место в списке культурных, угодий поставил виноградник, а не масличный сад. Катон был сторонником натурального хозяйства, хотя рекомендовал продавать вообще все лишнее. Писатель выступал за самообеспеченность поместья, поскольку хозяину любо продавать, а не покупать. Как рачительный хозяин, Катон советует продавать масло, если оно в цене, тем самым предлагая при организации

хозяйства выделять доходные отрасли. Так, на пригородных виллах он рекомендовал возделывать виноград. Однако хозяйственные, советы Катона в отношении коммерции звучат робко. Автор трактата как бы нащупывал, исходя из натурально-хозяйственных принципов, те отрасли земледелия, которые потенциально могли стать коммерческими. Эта противоречивость воззрений Катона на характер организации средней рабовладельческой виллы была очень типична для начала

II в. до н. э когда специализация поместий только начиналась. Катон давал рекомендации и по организации подневольного труда. Каждый раб получал в поместье задание- работу определенного вида и ее объем. Подобные уроки были стандартными и варьировались в зависимости от местности и личных качеств раба. По данным римских агрономов, раб обрабатывал мотыгой от 14 до 34 югера в день, косил 1 югер, пахал

по тяжелой земле югер за три дня, а по легкой двое суток. Система уроков позволяла рабовладельцу установить, как шла работа в его отсутствие. Рабы должны были работать в дождь и даже по праздникам. Катон советовал подыскивать среди рабов надзирателя вилика и ключницу. Вилик должен вести расчет уроков, разбирать тяжбы рабов и наказывать виновных.

У хорошего вилика рабы всегда в работе. Он первым встанет с постели и последним ляжет в постель. Вилик должен отчитываться перед хозяином. Работая, он узнает, что у рабов на уме, и они будут покладистее в работе. Катон устанавливал даже сезонные нормы натурального довольствия рабам, рассчитывал норму соли, определял образцы одежды. Практика ведения рабовладельческого хозяйства показывала, что, непрерывно занимая рабов, необходимо было сокращать и нормы их довольствия.

Помимо рабов Катон предусматривал использование работников, нанятых за деньги или долю урожая. Они могли собирать упавшие маслины и виноград, косить сено. Однако вилику давалась инструкция не задерживать наемных работников в поместье более одного дня. Как экономист-практик, Катон пытался установить оптимальные пропорции элементов производства специализирующихся рабовладельческих хозяйств. По его мнению, оливковую виллу в 240 югеров могли обслуживать 13 работников

вилик, ключница, 5 работников, 3 пахаря, погонщик ослов, свинопас и овчар. Катон скрупулезно перечислял весь набор инструментов и предметов домашнего обихода, вплоть до лоскутных одеял рабов. В винодельческом хозяйстве в 100 югеров может трудиться 16 работников. При этом средства производства и предметы быта представлены гораздо шире, чем в других виллах. Виноградарство было более интенсивным типом агрикультуры.

Значительное внимание Катона к набору средств производства и даже бытовых предметов объясняется стремлением автора повысить доходность имения. Пригородное имение, по его мнению, хозяин должен устроить и засадить так, чтобы оно было как можно прибыльнее. Катон первым в экономической мысли Древнего Рима поставил проблему эффективности рабовладельческого хозяйства, связав ее с организацией производства и обмена. Уже в самом начале трактата

Катон предостерегает землевладельца от большого оборудования. Катон стремился достичь соответствующего эффекта через регламентацию не только средств труда, но и самого процесса производства. Огромная роль отводилась хозяину поместья, который должен хорошо знать календарь земледельческих работ и все необходимые агротехнические приемы. Таким образом, рентабельность подневольного труда ставилась в зависимость от множества факторов.

В трактате Катона просматривается идея видеть рабовладельческое поместье не просто формой натурального хозяйства, а организацией производства с определенной рыночной ориентацией. 2.2 Экономические воззрения Марка Тренция Варрона. Известным экономистом-аграрником был Марк Тренций Варрон 116 27 до н. э принадлежавший к сословию всадников.

До нас дошли три книги его трактата О сельском хозяйстве, написанные уже в преклонном возрасте. В отличие от Катона Варрон никогда не занимался сельским хозяйством, и его основными источниками были книжные материалы. Композиционно три книги представляют соответственно земледелие, животноводство и приусадебное хозяйство птицеводство, рыболовство и пчеловодство. Согласно Варрону, земледельцы должны стремиться к двум целям к пользе и удовольствию.

Но польза требует того, что доходно а удовольствие - того, что приятно на первом месте скорее стоит полезное, чем приятное. Однако прежде, чем бросать семена в землю, Варрон советует изучить основные элементы Вселенной воду, землю, воздух и солнце. По его мнению, следует не только хорошо знать свойства местной почвы, но и выяснить, какое в этом имении оборудование требуется и какое должно иметь для его обработки.

Первая книга Варрона посвящена организации рабовладельческого хозяйства, и преимущественно полеводству. К садоводству и виноградарству автор трактата обращается редко. Хлебные нивы поместий были, по-видимому, немалыми, поскольку Варрон советовал продать сбор колосьев после жатвы. Он скептически относился к катоновским принципам подбора оптимального рабовладельческого поместья по

размерам угодий и товарной специализации. Облик поместья, по его мнению, определяет агрикультура, а в конечном итоге - свойства почвы. Поэтому ценность имения могут определять не виноградники, как полагал Катон, а хорошие луга. Причем Варрон соглашался с теми, кто считал, что виноградник сам пожирает свои доходы. Варрон сомневался в эффективности рабовладельческого хозяйства, практикующего интенсивную культуру винограда. Для Варрона основная ценность имения - земля

Главное - знать, какова земля и для чего она хороша или нехороша. Эта идея пронизывает весь труд экономиста-агрария. Влияние природного фактора на аграрную экономику докапиталистических обществ весьма существенно. Не случайно К. Маркс отмечал, что во всех формах общества, где господствует земельная собственность, преобладают еще отношения, определяемые природой.

Проблема размещения виллы тесно связывается Варроном с ее внутренней организацией. Имения резюмирует он, у которых по соседству есть места, куда удобно ввозить и продавать произведения своего хозяйства и откуда выгодно ввозить то, что требуется для собственного хозяйства, такие имения уже по этой причине доходны. Так проблема эффективности рабовладельческого хозяйства ставится в зависимость от рыночной ситуации. Организация варроновского хозяйства оказалась несколько более открытой для влияния

рынка. Варрон в отличие от Катона уже признавал определенную ограниченность натурально-хозяйственных возможностей рабовладельческой виллы, ибо владельцы должны прикупать даже то, что у них производится, но чего не хватает хлеб, вино. Интересно, что Варрон ориентировался не только на городской, но и на сельский рынок, где можно было выгодно реализовать излишки, даже такие, как колья, жерди и тростник. Несмотря на предлагаемую им более глубокую коммерческую ориентацию рабовладельческого имения,

Варрон не смог до конца отказаться от натурально-хозяйственных принципов организации производства. Он по существу выделял два типа рабовладельческого хозяйства пригородные имения и отдаленные поместья. Рыночная ситуация могла сложиться так, что невыгодно иногда даже разводить что-нибудь у себя в имении, хотя бы ты хозяин. Авт. и мог это сделать. Поэтому идея Варрона о доходе от излишка сочеталась с мыслью о влиянии рынка на организацию хозяйства.

Касаясь средств, которыми возделывают землю, Варрон выделял орудия говорящие, бессловесные и немые. Говорящие орудия это рабы, бессловесные волы, рабочий скот, а немые телеги, грабли, корзины и т. д. Трактат Варрона был написан после восстания Спартака хозяину приходилось организовывать малоэффективный рабский труд в новых условиях. Поэтому Варрон считал, что рабы не должны быть ни робки, ни дерзки. Он отговаривал рабовладельцев использовать бич, если желаемого можно добиться словом.

Варрон рекомендовал применять более гибкие методы принуждения к труду. По его мнению, не следует покупать много рабов одной и той же народности. Варрон советовал даже совещаться с прилежными рабами. Рабы лучше работают, если хозяин щедрее оделяет их пищей, не скупится на одежду, позволяет отдохнуть и дает некоторые льготы, например, разрешает в имении пасти свою скотину и т. д

Перед нами уже не катоновский образ раба с относительно скудными нормами довольствия, а раб сытый, экипированный и обладающий некоторым имуществом. Варрон советовал помимо вилика найти среди рабов грамотного и сведущего в хозяйстве распорядителя, которого следовало наградить рабыней. Как рачительный хозяин, Варрон задумывался и над проблемой естественного воспроизводства рабов. В трактате он намекал на возможность появления у рабов семей, потомство которых будет привязано к поместью.

По мнению Варрона, на больших сельскохозяйственных работах сбор винограда, жатва лучше использовать труд наемных работников. Римский ученый хорошо понимал ограниченные возможности рабского труда. Эффективность работы рабовладельческого хозяйства зависела от его внутреннего устройства. В этой связи Варрон подверг критике катоновские нормы соотношения культурной площади и ее рабской обслуги. По его мнению, количество рабов нужно определять в соответствии с характером местности, агрикультуры

и размером имения. Большое значение при этом имел опыт предков и практика. Варрон указывал, что обычная величина обширных имений латифундий это 200 югеров земли. Ученый скептически отнесся и к катоновским нормам тяглового скота на единицу площади. Он подчеркивал необходимость содержания домашних животных, которые обычно даются в собственность рабам, чтобы им легче жилось и они были бы прилежнее. За счет смягченных форм рабства

Варрон стремился решить многие проблемы организации рабовладельческого хозяйства. Определенная натурально-хозяйственная ориентация поместья просматривалась и при решении проблемы воспроизводства немых орудий труда. Варрон настоятельно советовал не покупать того, что могут сделать свои же люди рабы. Авт. и из материала, который растет в имении Покупать следует хорошие, но и самые дешевые инструменты. Их набор и количество должны соответствовать характеру производства и размерам хозяйства.

Варрон жил в период, когда происходило развитие товарно-денежных отношений. Рост товарности рабовладельческих хозяйств сопровождался интенсификацией агрикультуры. Однако достичь подобного в условиях малоэффективного рабского труда было трудно. Не случайно Варрон сомневался в рентабельности винодельческого поместья хозяйства наиболее интенсивного типа. Отсюда его стремление создать условия, чтобы у раба была охота к работе.

Варрон не забывал и о натурально-хозяйственных возможностях рабовладельческого имения. Он по существу показал, что в Риме II I вв. до н. э. господствовали рабовладельческие хозяйства полунатурального-полутоварного типа. 2.3.Экономическая мысль Юния Модерата Колумелла. С I в. н. э. в организации рабовладельческого производства происходили существенные изменения. Упадок средних рабовладельческих поместий интенсивного типа сопровождался определенным подъемом латифундий,

переходивших к колонатному земледелию. Труд колонов был производительнее рабского. Сдвиги в сельском хозяйстве нашли прямое отражение в экономической мысли того периода. Важное место в истории римской экономической мысли принадлежит Юнию Модерату Колумелле, написавшему 12 книг о сельском хозяйстве. Труды Колумеллы не поддаются точной датировке, но третья книга относится к 62 65 гг. н. э.

Колумелла был глубоким знатоком сельскохозяйственной литературы и хорошим практиком. Он был свидетелем кризисных явлений рабовладельческой экономики происходило падение производительности рабского труда, многие культурные земли в Италии не возделывались и превращались в пастбища. Уже в предисловии к первой книге Колумелла вступил в полемику с теми представителями римской науки, которые видели причины определенного упадка хозяйства в бесплодии земли и плохом климате.

Главное, по его мнению, то, что сельское хозяйство отдается, как палачу, на расправу самому негодному из рабов, а при наших предках им занимались наилучшие люди и наилучшим образом. Колумелла сознавал ограниченные возможности рабского труда, но его рецепты исходили из факта существования рабовладения. Колумелла призывал рабовладельцев избавиться от негодных, нерадивых рабов, организовывать их трудолюбие. Сделать это было крайне трудно. Поэтому в истории римской экономической мысли фигура

Колумеллы выглядит в определенной мере драматично. Для перестройки рабовладельческого хозяйства Колумелла предложил целую систему мероприятий. Как рабовладелец-практик, он выступил решительно против экстенсивного пути развития рабовладельческого поместья. Если Катон и в определенной мере Варрон пытались установить нормы земельной площади рабовладельческого хозяйства, то Колумелла отказался от этого. Для него несомненно, что огромное худо возделанное пространство

дает меньше, чем маленький прекрасно обработанный участок. Главное, есть ли у покупателя имения деньги. И при занятии сельским хозяйством недостаточно знать или хотеть, если нет требуемых на работу денег. А при наличии необходимых средств с сельским хозяйством можно управиться без тонкостей, но оно не терпит и глупости. Эта антиномия Колумеллы полна глубокого смысла. Экономист понимал, что даже при использовании прилежных

рабов трудно применить тонкости. В то же время все книги Колумеллы указывают на необходимость самого тщательного ведения хозяйства в условиях рабовладения. Колумелла считал, что основная цель покупки имения получение дохода. Но разумный человек не станет покупать землю в любом месте, поддавшись на соблазн плодородия или красивого местоположения. По его мнению, хороший хозяин сможет сделать доходным всякий участок, а его усердие

сможет победить и бесплодие земли. Настоящий хозяин земли добьется того, чтобы выращивать на ней как раз то, что пойдет там всего лучше. Колумелла вел открытый спор с экономистами-аграриями, придававшими слишком большое значение естественному плодородию почвы. По существу Колумелла первым в античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства. Он разработал целую систему искусственного удобрения почвы, смело выступил за проведение

агротехнических опытов, призывая хозяев не скупиться на эксперименты. При таком способе ведения хозяйства любые земли принесут землевладельцу доход. Советуя рабовладельцам интенсифицировать хозяйства, Колумелла считал при этом необходимой реорганизацию рабского труда. Одна из основных его идей специализация рабов. В новых условиях ведения агрикультуры

Колумелла рекомендовал привлекать квалифицированный рабский труд. Так, он советует не останавливаться перед уплатой 8 тыс. сестерциев за опытного раба-виноградаря. Колумелла рекомендовал добиваться естественного воспроизводства рабов прямо в хозяйстве, предлагая освобождать многодетных рабынь от работы и даже предоставлять им вольную. Он признавал правильными все методы принуждения для превращения негодных рабов в прилежных работников

от поместной тюрьмы в подвале до обмена шутками с рабами. Это, по мнению Колумеллы, вместе с совместным обсуждением новых работ, заботой о жизни рабов, разрешением им жаловаться на жестокое обращение способствует росту производительности труда. Однако Колумелла понимал, что организация работы рабов, даже в присутствии приказчика и надсмотрщиков, могла быть некачественной. Раб, чтобы набрать то число, которое ему заказано приказчиком, работает

невнимательно и недобросовестно Колумелла видел ограниченные возможности рабовладения, но все же надеялся компенсировать их совершенствованием агрикультуры с помощью раба-специалиста, опытного вилика и, наконец, строгого и квалифицированного хозяина имения. Не случайно хозяйский глаз является важнейшим фактором организации труда в поместье. И Колумелла советует приобретать имения в пригороде, чтобы чаще туда наведываться. Понимая, что перестроить рабовладельческое хозяйство будет трудно,

Колумелла предлагал сдавать землю в аренду свободным колонам. Он даже советовал заменить ими рабов-приказчиков. Тем самым Колумелла перечеркивал свою идею об определенных возможностях рабского труда при интенсивном рабовладельческом производстве. 2.4.Труды Гая Плиния Старшего. Современником Колумеллы был Гай Плиний Старший 23 79 н. э

Он не написал специального агрономического трактата. Но этот энциклопедически образованный человек создал обширный труд Естественную историю в 37 книгах. Его сочинение охватывало все отрасли современного ему знания. Если у Колумеллы были ещ какие-то иллюзии относительно рабовладения, то Плиний прямо осуждал рабовладельческие отношения. Он вспоминал прежние времена, когда в

Риме считали вредным гражданина, которому семи югеров недостаточно. Земля была плодородна, так как тщательно возделывалась руками даже самих полководцев. А ныне, отмечал Плиний, те же поля возделывают скованные ноги, осужденные руки, клейменые лбы Поэтому стоит ли удивляться, что плоды работы порабощенных узников не те же, что были у победоносных полководцев. Плиний осуждал не только рабство, но и крупное землевладение.

По его мнению, латифундии погубили Италию, поскольку в старину полагали, что прежде всего надо ограничивать размеры имения, считая, что лучше меньше сеять и лучше пахать. Плиний снова ставит вопрос об эффективности земледельческого труда. Он считал, что наилучшая обработка земли убыточна, поскольку она вызывает большие расходы. Но хорошо обрабатывать землю все же необходимо. Поэтому

Плиний советовал возделывать угодья и плохо и хорошо, подразумевая под плохо только наибольшее сокращение расходов. Так Плиний выступил антиподом Колумеллы, который советовал проводить агротехнические эксперименты, не считаясь с издержками производства. Плиний призывал землевладельцев к умеренности. По его мнению, плох хозяин, который покупает то, что можно получить в своем имении. Он вновь предложил аграриям использовать натурально-хозяйственные возможности в организации производства.

Плиний не одобрял чрезмерную интенсификацию хозяйства, которая невозможна и даже убыточна в условиях рабовладения. Но он отмечал, что земледелие основано на труде, а не на расходах, а поэтому предки наши и говорили, что самое полезное для поля хозяйский глаз. Поэтому необходимы выхоленные рабы, железные орудия превосходной работы, сытые волы. Плиний понимал, что для организации труда нужны затраты, и немалые.

Это противоречило его концепции экономного ведения хозяйства, тем более что при Плинии произошло существенное совершенствование многих орудий земледелия. Очевидно, что новая, более дорогая земледельческая техника не могла найти применения в условиях рабовладения. Рабам больше соответствовали грубые, неуклюжие орудия труда, не подверженные порче. Плиний Старший представлял другое, нежели Колумелла, направление экономической мысли, которое стремилось

приспособиться к хозяйственной ситуации и сохранить достигнутый уровень интенсивности производства. Он выступал за натурализацию хозяйства, пропагандировал прилежный рабский труд новыми, но самыми дешевыми орудиями. Однако в новых условиях это привело бы к падению эффективности рабского труда, поскольку повышение издержек производства было бы неизбежным. Поэтому римский ученый, в конце концов, отдал предпочтение колонату форме производства, переходной от рабовладения к феодализму.

2.5.Цицерон и Сенека о рабовладельческом строе. а Марк Туллия Цицерон К I в. до н. э. произошло существенное перерождение античного строя. Аграрные отношения определялись господством крупного землевладения, которое поглощало мелкие крестьянские парцеллы. Социальный мир внутри гражданской общины был нарушен. Нарастали негативные явления и в рабовладельческой организации производства.

Римская республика вступила в период заката, обострения борьбы за власть. Экономические и социальные проблемы развития рабовладельческого строя этого периода находят отражение в трудах крупного политического деятеля, адвоката и знаменитого оратора Марка Туллия Цицерона 106 43 до н. э Он был представителем сословия всадников, тесно связанного с римской знатью. В диалоге О старости Цицерон резко критиковал паразитический образ жизни знати, предававшейся

плотским наслаждениям. Зато необычайную радость, по его мнению, доставляет занятие земледелием. Для Цицерона хорошо обработанную землю ничто не может превзойти ни по доходности, ни по красоте. Земледельческий труд приносит человеку изобилие. У хорошего и рачительного хозяина всегда полный винный погреб, кладовая для масла, как и кладовая для припасов, а в усадьбе полный достаток Цицерон считал полезными труды Ксенофонта, посвященные сельскому хозяйству, особенно

Домострой. В молодости знаменитый оратор перевел эту книгу на латинский язык. Цицерон выступал как активный сторонник натурально-хозяйственной концепции, полагая, что занятие земледелием приводит к полному изобилию всего того, что нужно для жизни и для служения богам. Рим представлял для мыслителя идеальную модель мира с самым правильным укладом жизни. Разрушение, уничтожение римского полиса означало для

Цицерона гибель и уничтожение всего этого мира. Поэтому он не сомневался, что государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным. Политический кризис I в. до н. э. был результатом глубоких изменений в экономическом базисе вечного города. Свободный античный полис представляли неравные в экономическом отношении сословия. Процесс концентрации земельной собственности в руках знати, развитие рабовладельческих отношений привели

к перерождению гражданской общины Рима. Основным политическим кредо Цицерона стал лозунг согласия сословий. Он полагал, что государство, с чувством меры составленное путем сочетания высших, низших и средних сословий словно составленное из звуков, стройно звучит благодаря согласованию самих исходных начал тем, что музыканты называют гармонией в пении, в государстве является согласие, эта теснейшая и наилучшая связь, обеспечивающая безопасность в каждом государстве и никоим

образом невозможная без справедливости. Цицероновский проект равенства на основе различий имущественное положение, достоинства выглядел, по меньшей мере, утопично. Но градация свободных по достоинству считалась Цицероном справедливой. Цицерон был идеологом республиканского строя того периода, когда началась агония демократических институтов полиса. Будучи убежденным сторонником сенатской республики, он считал мир сословий необходимым условием

поддержания господствующих классов. Вершиной творчества Цицерона стал его последний трактат Об обязанностях, представляющий собой оригинальное сочетание политико-правовых, философских и экономических идей. В нем автор пытался нарисовать образ идеального гражданина Рима безотносительно к его сословной принадлежности. По мнению Цицерона, любой области деятельности соответствуют свои обязанности, исполнение которых и

является нравственным смыслом жизни. Высшее благо не имеет отношения к удобствам, и только нравственно-прекрасное должно стать предметом стремлений гражданина. Цицерон считал нравственно-прекрасными четыре основные добродетели познание истины, справедливость - благотворительность, величие духа и умеренность. С экономической точки зрения интерес представляет двуединая добродетель справедливость-благотворительность.

Понятие справедливость было одним из стержневых в концепции государства Цицерона именно на ее основе достигается искомое согласие сословий. Цицерон подчеркивал, что первая задача справедливости в том, чтобы никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали противозаконием затем в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а частной как своей. Цицерон обратил внимание на то, что частной собственности от природы

не бывает, что она результат оккупации свободных земель вследствие побед в войнах или посредством законов, соглашении, жеребьевок. А поскольку частная собственность каждого из нас образуется из того, что от природы было общим, пусть каждый владеет тем, что ему досталось если кто-нибудь другой посягнет на что-нибудь из этого, он нарушит права человеческого общества. Идея Цицерона о справедливости собственности основана на неравенстве распределения последней.

Он оправдывал захватнические войны, оккупацию государственных земель знатью, законное поглощение крупным землевладением мелких парцелл крестьян. В то же время интересы людей как частных земельных собственников определенным образом связывали разные сословия в единое гражданское общество. Цицерон ближе всех из римских мыслителей подошел к пониманию этой существенной черты античного полиса. Но в мире, по убеждению Цицерона, была и несправедливость.

Она проявлялась в страхе, корыстолюбии, жажде славы. Забота о своем имуществе, если она не вредит другому, вовсе не порок. Таким образом, высшая справедливость, которой должен следовать гражданин, это неприкосновенность собственности. Поэтому его первейшая обязанность охрана этой неприкосновенности. Вот почему Цицерон всегда оставался ярым противником всяких аграрных законов, кассаций долгов и любых

вторжений в священное царство собственности. Цицерон полагал, что справедливость необходима и по отношению к рабам. Поэтому правы те, кто советует обращаться с ними как с наймитами требовать от них труда, предоставлять им все положенное. Рассуждая о рабстве, Цицерон отмечал, что противозаконие совершается либо в результате насилия, либо с помощью обмана. Тем самым он косвенно разоблачал рабовладение. Он сомневался и в справедливости рабского состояния работников, советуя предоставить им статус свободных

наемников. Другой важной чертой добродетельного гражданина, по мнению Цицерона, должна быть благотворительность. Он считал ее более всего соответствующей человеческой природе. Люди живут в обществе и обязаны помогать друг другу. При этом Цицерон указывал на необходимость благочестивого отношения к отечеству, семье и близким друзьям. b Луций Анней Сенека Кризисные явления в рабовладельческой экономике

I II вв. н. э. нашли наибольшее выражение в учении римских стоиков. Стоики проповедовали политическую пассивность, индивидуализм, этику нравственного самосовершенствования. Их идеи полны пессимизма. Наиболее ярким представителем идеологии римского стоицизма был Луций Анней Сенека около 4 до н. э. 65 н. э Он советовал человеку избрать такую линию поведения, которая обеспечит ему блаженную жизнь. Нравственная цель личности определялась совершенствованием разума.

В условиях рабовладельческого строя Сенека отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. Согласно его представлениям, поработить можно только телесную оболочку человека, но никак не его душу, разум. Он раб замечал Сенека. Но, быть может, душою он свободный. Согласно Сенеке, рабы по сути своей равны другим людям, которые обладают теми же душевными качествами. Свободный дух раба неподвластен купле-продаже, как его тело.

Сенека считал, что рабы для рабовладельца должны быть прежде всего людьми. Они соседи по дому, смиренные друзья, товарищи по рабству, поскольку над всеми одинакова власть фортуны. Равным образом любой мог стать и свободнорожденным, и рабом. Поэтому только величие души делает человека благородным, который из любого состояния может подняться выше судьбы. С рабами нельзя обращаться как со скотом.

Сенека советует Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обращались стоящие выше. И моралист призывал наказывать рабов словами. Но Сенека, резко критикуя рабство, не видит нужды в освобождении рабов. Если рабы благородны духом, то они сами возвысятся над своим рабским состоянием, в противном случае свободу можно обрести через смерть. По Сенеке, нравственное чувство может подсказать человеку, когда самоубийство лучший вариант свободы. Здесь моралист логически завершает свою этическую концепцию

рабовладения. Нравственное пробуждение раба могло привести к пониманию безысходности его положения, а значит, к моральному оправданию самоубийства. Критикуя рабовладение, Сенека не находил никакой альтернативы. Его взгляд на участь раба был полон пессимизма. Концепция рабства Сенеки имела еще одну важную сторону и невольники, и свободные рабы фортуны. Но кроме поголовного рабства от судьбы есть и добровольное рабство от пороков.

Покажи мне, кто не раб, призывал Сенека. Один в рабстве у похоти, другой у скупости, третий у честолюбия и все у страха. Сенека стремился доказать, что раб не говорящее орудие или быдло, а человек. Эти взгляды выглядели крайне радикально и предшествовали идеям раннего христианства. 2.6. Экономическая политика римских императоров. а Октавиан Август. Кризис республиканского строя в Риме и гражданские воины

I в. до н. э. привели к торжеству императорской власти. Первым императором принцепсом Рима стал Октавиан Август 63 до н. э. 14 н. э Август проводил политику умиротворения империи, т. е. стабилизации рабовладельческого строя. В первые годы нашей эры был издан закон, запрещающий отпуск рабов на волю ранее 20 лет со дня их покупки. Господин, объявлявший рабам волю, был обязан платить 5-ный налог с его стоимости.

По предложению Августа был восстановлен древний закон, санкционировавший казнь всех рабов и вольноотпущенников, которые находились в доме в момент убийства хозяина. Он задабривал плебейские слои, раздавая дешевый хлеб, деньги и устраивая для них массовые зрелища. Август сконцентрировал в своих руках финансы и военную силу государства. Внешняя политика императора была направлена на расширение территории государства и захват рабов.

Эту политику проводили и другие императоры. b Диоклетиан. Кризис III в. н. э. потряс основы рабовладельческого строя Древнего Рима. Наблюдался упадок сельского хозяйства, свертывалась торговля, расстроилось денежное обращение. Большое распространение получил колонат. В этих условиях император Диоклетиан 284 305 н. э. встал на путь реформ. Он пытался стабилизировать денежное обращение.

В 286 г. была прекращена чеканка низкопробной монеты. В обращение были пущены новые полноценные золотые, серебряные и медные монеты. Но реформа была недостаточно продумана. Так, например, рыночная стоимость золота оказалась выше стоимости новой золотой монеты. И новые деньги стали быстро исчезать из обращения, а государству пришлось возобновить выпуск низкопробных монет. Была изменена система налогообложения.

Большая часть податей стала взиматься не деньгами, а в натуральной форме. Для этого в 289 290 гг. была проведена всеобщая перепись населения. Величина налогов рассчитывалась на пять лет, а затем пересматривалась. Податная система устанавливала единые размеры налогов. Вводилась поголовная подать для всех жителей империи.

Горожане платили подушный налог. Раскладка налогов происходила на основе строго составленных описей кадастров. За поступление налогов с рабов и колонов отвечали землевладельцы, а с горожан члены городских курий. Реформа способствовала прикреплению трудящегося населения империи к месту жительства. Диоклетиану так и не удалось упорядочить денежное обращение. Рост товарных цен в империи отражался на поступлении налогов.

В 301 г. император издал эдикт о твердых ценах и о твердых ставках заработной платы. Для борьбы со спекулянтами на многих рынках были сооружены плахи, и дежурные палачи могли без проволочки привести приговор в исполнение. Но твердые цены и ставки заработной платы, указанные в законах, были приняты произвольно, не учитывали хозяйственную ситуацию отдельных частей государства. c Константин. Реформы Диоклетиана продолжил император

Константин 306 337. При нем удалось наконец более точно вычислить рыночную стоимость золота в слитках. Но в отличие от Диоклетиана новый император ввел монометаллизм. В обращение был пущен золотой солид весом 772 римского фунта. Из серебра чеканили только мелкую разменную монету. Но, несмотря на некоторый успех реформы, в обращении наряду с солидами продолжали находиться слитки

золота и серебра. Венцом экономической политики Константина стал специальный закон О беглых колонах, изданный в 332 г. н. э. Уход колонов приводил не только к свертыванию сельскохозяйственного производства на местах не действовала вся система налоговой эксплуатации трудящегося населения, поскольку подати могли взиматься лишь при условии обработки земли. Закон призывал возвращать беглецов в поместье, а в наказание заставлять работать в цепях.

Колоны прикреплялись к своим участкам навечно. Политика закрепощения колонов свидетельствовала об углублении процесса феодализации экономики Древнего Рима. 2.7. Экономические идеи первоначального христианства. Возникшее в Римской империи христианство самая распространенная религия, господствующая до сих пор во многих странах мира. Изучение экономических идей этой религиозной доктрины важно не только для характеристики идеологии

Римской империи, но и потому, что многие экономические концепции поздней античности, средневековья и нового времени имели религиозную окраску, развивались в рамках христианского мировоззрения, апеллировали к христианским нормам морали и права. В данном параграфе будут рассмотрены лишь экономические воззрения первоначального христианства I II вв. н. э которое в дальнейшем за короткий промежуток времени превратилось из учения иудейской секты в государственную религию

Римской империи. Христианство возникло в условиях экономического, политического и морального кризиса римского общества. Результатом римских завоеваний стало нивелирование национальных и культурных различий входящих в империю народов. На передний план все более выступали не национальные и этнические особенности отдельных народов, а пропасть между бедными и богатыми гражданами. Именно в это время возникает острая потребность всех классов в такой религии, в которой можно было

бы спастись от господствовавшей в обществе социальной несправедливости. Старые религии были разрушены или пришли в упадок вместе с падением культивировавших их государств. Новой религии необходимо было подняться над этнической ограниченностью и сословными предрассудками. Религия должна была стать простой и понятной верующим, способной указать решение возникших проблем. Этим требованиям удовлетворяло учение, родившееся на почве иудаизма и вобравшее в себя многие элементы

восточных религий почитание иранского божества Митры, египетского культа Исиды и Осириса и т. д. и античных философских течений учение стоиков, а позднее неоплатонизм и др Главной идеей христианства является идея греха и спасения человека. В существующих порядках повинны все люди, начиная от Адама и Евы, совершивших первородный грех. Умерший мученической смертью

Христос искупил этот грех и тем указал путь к спасению. Вера в Иисуса Христа этого великого божественного спасителя условие очищения от греха. Раскаяние в грехах и благочестивая жизнь необходимое условие достижения царства небесного после смерти. Грешникам и стяжателям уготован ад на том свете, а на этом второе пришествие Христа и Страшный суд. Общераспространенному чувству, что люди сами виновны во всеобщей испорченности,

писал Ф. Энгельс, христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Хотя раннее христианство первоначально было религией отверженных и угнетенных, оно не было ориентировано на какой-либо богоизбранный народ, социальную группу или определенный класс.

Оно было обращено ко всем людям, ко всем, кто проявлял веру в божественного спасителя Мессию, в Христа, в его искупительную жертву. Выражая интересы разных классов и социальных групп, христианство с самого начала было глубоко и внутренне противоречиво. Экономические воззрения христианства, как и вероучения в целом, сформировались в борьбе различных течений. В результате одни произведения были признаны истинными и канонизированы, другие не были канонизированы,

а третьи осуждены как ереси. Лишь 27 произведений написанных во второй половине I начале II в. н. э. в IV в. были канонизированы, составив Новый завет. В него входят четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния святых апостолов, 21 послание 14 из которых приписываются святому Павлу, 3 Иоанну, 2 Петру, а также Иакову и Иуде и Откровение

Иоанна Богослова Апокалипсис. Кроме канонизированных текстов раннехристианская литература включает Священное предание Учение двенадцати апостолов Дидахе, Пастырь Герма и др. и неканонизированные тексты некоторые Евангелия Истины, от Петра, Фомы, апокрифическую апокалиптику и др. Важное социально-экономическое значение имела христианская проповедь равенства.

И хотя она доказывалась теологически основой равенства людей является то, что все они грешны перед богом, идея равенства была направлена не только против племенных и этнических различий, но и против рабовладельческого строя. Это особенно ярко выражено в Посланиях к Колоссянам и к Галатам, приписываемых апостолу Павлу. Нет ни Еллина, ни Иудея варвара. Скифа, раба, свободного

Кол 311 Гал 328. Равенство людей перед богом выступает как основной вид равенства, от которого все другие виды производны. Заключение. Подводя итог данного реферата, можно сказать, что, что в целом, проблематика экономической мысли античности была своеобразной и довольно зрелой. Она развивалась на первых этапах под влиянием разложения общины, в условиях обострения противоречий рабовладельческого строя в период расцвета и кризиса.

Трактовка проблемы рабовладения занимала главное место как в трудах древнегреческих, так и древнеримских филисофов. На экономическую мысль также оказывало большое влияние развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. Мыслители древнего мира понимали значение разделения труда. В период расцвета экономической мысли е представители пытались анализировать товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Они не только давали советы о том, как вести хозяйство, но и пытались теоретически

осмыслить экономические процессы. У многих мыслителей существовал натурально-хозяйственный подход к экономическим проблемам. В дальнейшем историческом развитии учения античности стали источниками многочисленных школ и направлений.