Картина мира. Философское мировоззрение.

3. Картина мира. Философское мировоззрение. В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые «средний» человек воспринимает как данность, как то, что есть на самом деле, объективное, независимо от наших личных мнений. Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» достаточно выразительно говорит само за себя: оно означает как бы зримый портрет мирозданья, образно-понятийную копию

Вселенной, взглянув на которую, сразу видишь четко очерченные связи действительности и свой собственный «пенек», свою «кочку», на которой с некоторых пор восседает род людской. (А, может быть, и не род, а я сам сижу посреди других, и место мое отмечено на мировой карте большим жирным плюсом!) С понятием «картина мира», претендующим на объективность видения, сопряжено понятие «мировоззрения». Обычно считают, что в отличие от «картины мира» «мировоззрение» подчеркивает субъективный ракурс рассмотрения:

цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему. При всей справедливости такого различения стоит заметить, что в реальной жизни объективное и субъективное тесно связаны, потому картина мира органично переходит в мировоззренческие представления и непосредственно сопряжена с ними. В этом мы сможем убедиться при дальнейшем изучении темы. Именно поэтому в тексте будет фигурировать термин «картина мира», и такая картина всегда мировоззренчески

окрашена и непременно включает в себя ценностные суждения. Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают в рамках повседневной жизни ив ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Каждая из картин, возникающих в общественном сознании, включает в себя несколько стабильных компонентов.

Кроме уже обрисованных онтологических характеристик (единый или множественный, материальный или идеальный и т.д.) это, в первую очередь, представления о пространстве и времени — неотъемлемых атрибутах нашей жизни. Важнейшей составной любой картины мира выступает и положение в Универсуме человека. Оно конкретизируется через концепцию происхождения и перспектив человечества, возможностей человека как рода, ценностей и целей, к которым могут и должны стремиться индивиды.

Разные картины мира описываются на различных культурных языках. Так, терминология, совершенно естественная для научного изображения действительности, не подходит для ее описания с точки зрения религии, а повседневная речь, хотя и включается в любые описания, тем не менее, не совпадает ни с философией, ни с эзотерической манерой изъясняться. Ракурс видения, конструируемая модель мира диктует понятийный аппарат и тот набор слов, при помощи

которого она может быть описана. Очень важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является то, вокруг чего именно они строятся. Т. е. у каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. В центре обыденной картины мира стоит человек, субъект действия, социального поведения. Повседневность— это мир, где он— главная фигура. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов,

понятых как независящие от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким как он есть», без флера человеческих иллюзий, потому ее ядро—обесчеловеченная реальность. Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Мир дольний и мир горний, земное и небесное, сфера человеческого и сфера божественного — вот что является сердцем религиозных размышлений.

Посюстороннее и трансцендентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как упорядоченную и внятную человеческому уму, хотя прямое интуитивное постижение — лучше. Главная тема философии" соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую.

Их всегда объединяет между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, всегдашняя критичность, неуспокоенность мысли. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой. Дар философа — особый дар: соединить в себе мудрость старца, за плечами которого большой опыт жизни, с непосредственностью, даже наивностью ребенка, не потерявшего способности искренне удивляться тому,

что для других обычно и привычно. Философ, конечно, многого не знает. Но он знает о своем незнании. Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим объектом его интереса и внимания был, остается и останется он сам. Но если обыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный (ситуативный) момент человеческой сущности, если даже искусство проникает в мир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы

времени, то философия «перешагивает» и через случаи, и через время — она и есть то «волшебное зеркало», смотря в которое, человек видит себя как существо космическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание — это

не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно-теоретическое знание составляет лишь одну (и при этом даже не основную) не главную) сторону идейно го содержания философии. Другую» безусловно доминирую щую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания — духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, т. е. мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

В современном философском сознании «первую скрипку» играет не рассудок, а нравственная, гражданская интуиция, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.