--PAGE_BREAK--
Задачи курса ИЭУ:
Исходя из необходимости перехода к новой парадигме, при анализе всех существующих экономических теорий, концепций необходимо учитывать следующие принципы:
- Отказ от догм (например в СССР считали, что господствующая форма собственности – государственная; социализм и частная собственность – несовместимы).
- Избавление от штампов и стереотипов, предвзятого отношения (в СССР было принято, что все зарубежные теории – вредны, неполноценны, защищают интересы капиталистов).
- Возвращение к исторической памяти, изучение мирового экономического наследия, реабилитация забытых имён (пересмотр и переоценка наследия экономистов, особенно конца XIX– начала ХХ века (М.И.Туган-Барановский), экономические дискуссии 20-х годов (П.Фомин, Н.Кондратьев, А.Чаянов и др.) и других периодов).
- Возвращение исторической правды без замалчивания, купюр, передёргивания, в т. ч. и среди советского экономического наследия в период с 1917 по 1991 годы.
- Формирование нового исторического мышления на основе изучения лучших образцов мировой экономической мысли (А. Маршалл, Дж. Кейнс, И. Шумпетер, Дж. Робинсон, Ф. Хайек, Ф.Харрис, Дж. Хикс и др.).
Тема 2. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА (ДРЕВНИЙ ВОСТОК, АЗИЯ, АНТИЧНЫЕ СТРАНЫ) И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1. Общие принципы формирования экономических учений древнего мира.
2. Экономическая мысль Древнего Востока (Египет, Вавилон, Ассирия, Хеттская держава, Ветхий завет).
3. Экономическая мысль Восточной Азии (Индия, Китай).
4. Экономическая мысль Античности (Древняя Греция, Древний Рим).
5. Экономическая мысль средневековья.
1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ ДРЕВНЕГО МИРА
Разделение труда логично ведёт к развитию производительных сил и увеличению массы производимого прибавочного продукта.
Первым типом классового обществав истории человеческого общества стало рабовладельческое общество. Различают два типа рабовладельческого общества:
1. Восточные или раннерабовладельческие общества (Египет, Вавилон, Китай, Индия).
2. Античные или позднерабовладельческие общества (Древняя Греция, Древний Рим).
Именно вышеназванные страны составляли центр мировой культуры Древнего мира.
Факторы, способствовавшие развитию этих регионов:
- благоприятные климатические условия;
- развитое (на тот период) скотоводчество и земледелие.
Однако для рабовладельческого строя характерны: низкий уровень производительности труда, несовершенные средства производства. Потребность в крупных, масштабных агрокультурных проектах (строительство плотин, дамб, орошение безводных территорий, пирамиды и т. д.), требовали огромного количества рабочей силы, в качестве которой использовались рабы. Низкий уровень развития производительных сил повышал значимость рабочей силы человека.
В раннеклассовом древневосточном рабовладельческом обществе особую роль играет община. Однако расслоение внутри общины ведёт к появлению специфических видов рабства: фискального (налогового) рабства, когда рабами становились члены общины, не сумевшие заплатить вовремя налоги государству или не упрлатившие долги. В этих условиях роль общины снижается, хотя она продолжает существовать, оказывая в каждой отдельно взятой стране специфическое влияние на ход экономического развития.
Второй вид рабства – рабами становились военнопленные (Древняя Греция, Древний Рим).
Формирование экономических воззрений древнего миранаходилось под влиянием следующих факторов:
1. Наличие общины. Большое значение, как форма организации хозяйства, община имела в странах Древнего Востока. Именно здесь противоречие между общинным укладом и рабовладельческим государством достигает наибольшей остроты. Специфика этих стран – налоговое рабство. В этих странах община выступала главной производительной силой.
В Древней Греции и Риме община утратила своё значение и не оказывала заметного влияния на хозяйственную жизнь страны. Войны были основным поставщиком рабов – военнопленных. Вопрос о долговом рабстве не имел в этих странах особого значения.
2. Деспотический характер государства в древних трактатах наиболее остро стоял вопрос об определении пределов вмешательства государства в жизнь страны (Китай: были подняты вопросы о целесообразности государственной монополии регулирования торговли, таксации (установлении верхнего предела) цен, монополизации земли, воды и т. д.). Возникает не только государственное землевладение, но и государственное рабство.
3. Рабство считалось вечным законом. Рабство трактовалось как божественное явление, поэтому во всех учениях прослеживается моральное оправдание рабства. Религиозный окрас, моральное оправдание рабства – лейтмотив всех учений Древнего Мира (речение «Ипусера»: рабство – вечный закон, божественный закон; законы Ману, учение Конфуция в Китае, теории Аристотеля и др.).
Основная проблематика экономических исследований Древнего Мира:
- Определяющим был анализ натурального типа хозяйства (т.е. хозяйства, в котором всё производится для личного потребления, а не обмен, продажу).
- Постановка проблемы собственности. Особое внимание уделяется трактовкам государственной собственности (раннее рабовладельческое общество – Индия, Египет, Китай) и частной собственности (позднее рабовладельческое общество).
- Анализируются, вопросы управления (в том числе и государством). Одним из основных был вопрос о целесообразности государственного вмешательства в жизнь страны.
- Постановка теоретических вопросов. Пытаются найти различие между умственным и физическим трудом, оценка торговли и т.д.
- Возникают первые целостные экономические концепции (теория убывающего плодородия почв, даётся её критика).
Основополагающие исследованиявелись в области конкретных экономических вопросов:
§ налоговая политика;
§ о роли торговли;
§ проблемы ценообразования (таксация цен);
§ анализ такого явления как ростовщичество;
§ разработка первых земельных кадастров – классификации земли по качеству, плодородию земли (кадастр – основа для налогообложения земли).
Современная экономическая наука, характеризуя рабовладельческий способ производства, делает следующие выводы:
1. Раб – основная производительная сила того периода (Vвек до н. э. – IIв. н. э.).
2. Преобладает внеэкономическое принуждение к труду. Рабовладелец стремится всё время труда раба превратить в прибавочное время, т. е. время работы для создания прибавочного продукта, при выделении минимума средств существования для поддержания жизни раба.
3. Прибавочный продукт, производимый в рабовладельческом обществе, не превращался в капитал (большая часть прибавочного продукта использовалась непроизводительно: на обслуживание заупокойного мира, храмы, роскошь).
4. Падение рабства было неизбежно и обусловлено следующими причинами:
- рабство было не совместимо с техническим прогрессом;
- развитие обмена, товарно-денежных отношений в античном обществе подрывало натуральное хозяйство (низкий уровень производительности труда не давал должной отдачи) и требовало чего-то нового – появляется система коллоната (поселения рабов на землях рабовладельцев, отпущенных им на волю, и выплачивающих ему плату натуральным продуктом или деньгами). Однако система коллоната не получает широкого распространения и является скорее исключением в организации хозяйства;
- отсутствие войн делало рабов дороже, а производительность их труда всё время снижалась;
- разорение мелких крестьян и ремесленников вызывало ослабление экономической и политической мощи государства, что также привело к росту цены на рабов.
Таким образом, крах рабовладельческого строя становится неизбежным.
2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (ЕГИПЕТ, ВАВИЛОН, АССИРИЯ, ХЕТТСКАЯ ДЕРЖАВА, ВЕТХИЙ ЗАВЕТ)
Древний Египет.
Египет – одно из первых государств, на территории которого в результате разложения первобытнообщинного строя, образовалось государство. В Египте, как и в других странах древнего Востока, возникают три основные отрасли управления: финансовое ведомство, военное ведомство и ведомство общественных работ (прежде всего для постоянного регулирования режима Нила – общеегипетская система орошения).
Экономическая мысль древних египтян была окутана религиозной оболочкой. Главная особенность религиозного учения – вера в загробную жизнь. Поэтому большая часть дошедших до нас памятников письменности – это религиозная литература («Тексты пирамид», «Мемфисский богословский трактат», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», «Книга дыхания», «Книга прохождения вечности» и т. п.).
Источники экономической мысли среди памятников письменности составляют незначительное количество. Одни из первых экономических трактатов относятся к периоду 3100 – 2800 года до н. э. (Раннее царство), 2800 – 2250 года до н. э. (Древнее царство): биографии вельмож, восхвалявших свои организаторские способности и высокие должности. 2250 – 2050 года до н. э. (Первый переходной период): «Поучение гераклеопольсклого царя своему сыну Мерикара», «Речения Ипусера», «Пророчество Неферти». 2050 – 1750 г. до н. э. (Среднее царство), 1710 – 1560 г. до н. э. (Второй переходный период): «Повесть о красноречивом жителе оазиса», «История пастуха», «Поучение Ахтоя, сына Дауфа, своему сыну Пиопи» и др. 1580 – 1085 г. до н. э. (Новое царство): «Анналы Тутмоса III», дипломатический архив в Ахетатоне, должностные инструкции о служебных обязанностях верховного сановника, «Большой папирус Гарриса», «Папирус Вильбура», школьные поучения, юридические документы и др.1085 – 332 г. до н. э.: архив арамейских документов из Элефантины, различные документы частного права (дарение земли храмам, договоры об аренде, найме и т. д.).
В целом можно выделить следующие виды древних трактатов в Египте:
· поучения,
· речения,
· пророчества,
которые рассматривали одновременно философские, экономические проблемы, вопросы права и т. п.
Для них были присущи следующие черты:
1. Все трактовки имели религиозное содержание, религиозный окрас.
2. В центре древнеегипетской литературы стояли вопросы управления, как на уровне государства, так и на более низких уровнях. Рассматривались правила поведения управленческого персонала, моральные устои и другие вопросы.
3. Трактовка проблем собственности. Главная роль отводилась государственной собственности. Анализируются проблемы царско-храмового комплекса (государственная собственность), появляются хозяйства вельмож (частная собственность).
4. Начинается анализ отдельных элементов ТДО. Анализируется природа (моральность) меновой торговли.
5. Вопрос аренды рабов.
6. Ростовщичество.
Специфика древнеегипетской хозяйственной системызаключалась в мелочной государственной регламентации хозяйственной деятельности, планировании труда и перераспределении ресурсов. Всё это позволило сосредоточить производительные силы в одном направлении: ирригационные сооружения (дамбы, плотины), храмы, пирамиды. Однако данное направление, в основном, обслуживало «заупокойный мир». Таким образом, человеческая деятельность была направлена на непроизводительные расходы.
Древнеегипетской экономической мыслью была выработана достаточно стройная система взглядов на ведение сложного государственного хозяйства, обеспечение его рабочей силой, средствами производства, а работников – продовольствием. Были даны рекомендации как преследовать расхитителей государственного имущества. Однако высокая централизация управления хозяйственной жизнью тормозила разработку экономических вопросов, связанных с частным хозяйством и товарно-денежными отношениями. Организация рабского труда не получила значительного развития в древнеегипетской экономической мысли.
В таком же русле шло развитие экономической мысли в странах Передней Азии. Двуречье, долина двух рек – Тигра и Евфрата, названное греками Месопотамией. В VII– IVтыс. до н. э. здесь шло разложение первобытнообщинного строя, формировалось раннеклассовое общество. В отличие от Египта Передняя Азия представляла собой непрочные государственные образования, враждовавших между собой и нередко становившихся жертвами соседних кочевых племён. Экономическая мысль этих государственных образований нашла отражение в документах хозяйственной отчётности Древней Месопотамии, законах Вавилонии, Хеттской державы и Ассирии, а также в Ветхом завете Библии.
Экономическая мысль Передней Азии прошла долгий и содержательный путь, хотя и не выделилась в самостоятельную отрасль знаний. К числу важнейших достижений относится разработка вопросов учёта, организации и управления государственным хозяйством. Были найдены различные формы государственного контроля над экономической деятельностью населения, получившие воплощение в законах из Эшнунны, Хаммурапи, Хеттской державы и Ассирии. Большое значение имела защита населения от произвола ростовщиков в Вавилонии и Палестине. Протест населения против долгового рабства и ростовщичества нашёл выражение в Ветхом завете Библии. В Нововавилонском царстве была выработана простая и универсальная форма обязательства для оформления товарно-денежных отношений, появились «деловые дома», выполнявшие функции первых банков. Одновременно государство препятствовало развитию частной заинтересованности и инициативы, тщательно контролируя экономическую деятельность своих граждан, осуществляя мелочную регламентацию условий торговли и найма, фиксацию товарных цен и т. д. Постоянные вторжения кочевников разрушают развитые экономические центры. Надолго задерживая прогрессивное экономическое развитие наиболее цивилизованных народов.
3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ (ИНДИЯ, КИТАЙ)
Основным источником для изучения хозяйства, социального строя и экономической мысли Древней Индии в IVв. до н. э. – IIIв. н. э. является трактат «Артхашастра» – Трактат об искусстве политики и управления государством. Автор Каутилья – советник царя Чандрагупты I. Основа создана в IV– IIIвв. до н. э., дополнения в I– IIвв. до н. э. Название этого произведения образовано из слов «артха» (польза, выгода, доход) и «шастра» (наука, научное произведение, учение). Трактат написан, как наставление для царя, фактически – это экономический и политический трактат. Он состоит из 15 книг.
Основные идеи «Артхашастра».
«Артхашастра» о земледелии:
- огромная роль оросительной системы и возрастание роли доли царского налога водой («водного налога»);
- временные налоговые льготы царь предоставлял тем, кто возделывал целину, восстанавливал заброшенные оросительные сооружения и т. д.;
- «надзиратель за земледелием» (сборщик налогов) должен хорошо знать сельское хозяйство.
«Артхашастра» о ремесле:
- ремесло – работа на заказ, а не на рынок;
- ремесленный труд считался разновидностью обслуживающего труда, а не особой сферой экономики;
- строгий государственный контроль за мерами и весами, качеством товаров;
- штрафы за невыполнение работы к установленному сроку, хищение материала, переданного в обработку и т. д.
«Артхашастра» о торговле:
- торговля поставлена в один ряд с земледелием и скотоводством, которые увеличивали доходы казны;
- строгий контроль над торговлей;
- различали сухопутную торговлю и торговлю водным путём (была дифференцированная плата за перевозку);
- торговля должна быть спроверенных весов (каждые 4 месяца должна быть проверка, если нет – штраф);
- торговля питейным делом (алкогольными напитками) должна быть под особым надзором и специально отведенных местах;
- был установлен государственный налог на все продаваемые виды товаров: 1/11 – по счёту (зерно), 1/20 – по весу, 1/50 стоимости – с золота;
- политика в отношении иностранных купцов, в т. ч. мореходов (льготы, поборы и т. п.).
Таким образом, трактат свидетельствует о зрелости экономической мысли древней Индии. Он отразил рабовладельческую направленность экономической мысли Индии того периода. Правомерность существования рабства и каст не вызывает сомнений у автора. «Артхашастра», с одной стороны, отразила практические познания в области ведения хозяйства, с другой, давала самые общие рекомендации по управлению идеальным государством. Прежде всего по организации налогообложения и другим аспектам финансовой политики.
Древний Китай. В Iтысячелетии до н. э. Древний Китай достиг высокого уровня материальной и духовной культуры. Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках общих направлений философских и политических учений. Основные течения древнекитайской общественной мысли – конфуцианство, даосизм, моизм, легизм – оформились в VI– IIIвв. до н. э., но только два первых перешагнули рубеж древности.
Конфуцианство– государственная идеология, которой Китай следовал на протяжении почти двух тысячелетий. Основоположник этой идеологии – Конфуций (Кун-цзы), из знатной, но обедневшей семьи – 551 – 479 гг. до н. э. Своё учение он излагал в форме бесед, которые были записаны его учениками и составили сборник «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Идеал социального строя Конфуций видел в прошлом страны. Появление наследственных наделов подрывало патриархально-общинные устои китайской деревни, происходило падение роли родовой знати в условиях становления централизованной власти.
Основные идеи конфуцианства:
- Конфуций отстаивал консервацию традиционных отношений. Он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно- патриархальных отношений (старшие – младшие, отец – сын, старшие братья – младшие братья, возрастные классы). Он не осуждал рабство. «Каждый человек должен занимать определённое место в жизни и знать свои обязанности».
- Учение о совершенном человеке, благородном муже. Уважение к старшим – одна из основных черт идеального человека. Он относится ко всем одинаково. Такой человек гуманен и обладает чувством долга. «Благородный муж знает только долг, – подчёркивал Конфуций, – а низший человек знает только выгоду». В повседневной жизни ему достаточно «немного пищи и воды, скромное жилище».
- Создал образ идеального правителя. Он рассматривал государство, как большую семью, а правителя – «как отца народа». Конфуций призывал правителей сначала сделать народ богатым, а потом уже его воспитывать.
- «Выравнивание богатства» Конфуций связывал с существовавшей социальной иерархией в обществе. Для предотвращения недовольства низов он предлагал использовать государственную регламентацию сельскохозяйственного производства, в частности, использовать «народ на общественных работах должным образом», не нарушая сезонности земледельческих работ. Он также предлагал правителям облегчить бремя налогов.
Этические нормы, провозглашённые Конфуцием, – философская основа культа семьи и клана в Китае. В результате большие семьи, включавшие главу дома, несколько женатых сыновей, внуков и других родственников, стали характерным явлением на протяжении всей истории страны. После смерти родителей большие семьи делились и старший сын становился главой рода. Возникал мощный клан сородичей, где новые большие семьи, основанные младшими братьями, находились в зависимости от старшего брата.
Таким образом, в экономических воззрениях Конфуция были элементы социальной утопии. Однако его идеи об упорядочении патриархально-семейных отношений имели свои основы и способствовали определённой стабилизации социально-экономического строя докапиталистического Китая (до XVIIIв.).
продолжение
--PAGE_BREAK--
Идеология легизма(VI– IIIвв. до н. э.). отражала определённые тенденции хозяйственного развития, связанные с усилением экономической роли государства и формированием императорско-бюрократической системы управления.
Легисты выступали за:
- усиление экономической роли государства;
- формирование императорско-бюрократической системы управления;
- управление страной посредством законов;
- за политическую централизацию и объединение страны.
Возникновение школы легистов связано с именами первых министров царства Чжэн (543 – 522 гг. до н. э.) Цзы Чаня, который ввёл ряд законов, подрывающих власть родовой знати, и Ли Куя (царство Вэй, 424 – 386 гг. до н. э.), который собрал все имевшиеся до него законы и составил их в «Свод». «Свод» законов был основой законодательства периодов Цинь и Хань (IIIв. до н. э. – IIIв. н. э.).
Основные идеи легизма:
- О государственном регулировании хлебного рынка. Резкие колебания рыночных цен наносили ущерб и народному хозяйству в целом и земледельцам. Поэтому государство должно следить за урожаем зерновых культур и стремиться выравнивать цены на рынке путём системы рациональных закупок зерна в урожайные годы и покрывать недостаток продовольствия в голодные годы за счёт продажи хлеба из государственных амбаров по нормированным ценам.
- Государственная монополия на добычу и производство соли и железа (Шан Ян). Эта идея проводилась в жизнь многие века.
- Государство должно иметь большую армию, могущество государства – это его военная сила.
Причину ослабления экономической мощи легисты видели в слабом развитии ремесла и торговли, а не в ослаблении земледелия, которое объясняли плохим снабжением земледельцев орудиями труда. Государственные монополии, по мнению легистов, ограничивали торговлю (прибыль торговцев). Легисты считали, что богатства приобретаются не благодаря тяжёлому физическому труду, а за счёт манипуляций на рынке.
Широкое распространение в Китае в IV– IIIвв. до н. э. получили идеи коллективного трактата «Гуань-цзы» о системе государственного регулирования хозяйства, многие его идеи были использованы в хозяйственной практике.
В IVв. н. э. правитель царства Ци основал своего рода академию – «Дворец наук у западных ворот», где работало несколько тысяч учёных. Они написали более 500 сочинений, которые были объединены одним общим названием «Гуань-цзы». До нас дошло только 76 глав этот труда.
Основные положения «Гуань-цзы»:
- Создание механизма стабилизации натурального хозяйства, при помощи товарно-денежных отношений. Защита хозяйства от рыночной стихии посредством выравнивания товарных цен путём создания государственных постоянных хлебохранилищ.
- Разработка земельного кадастра, попытка установить шкалу качества земли. При «выравнивании земли» должно учитываться плодородие почвы. Уровень налогообложения должен соответствовать качеству земли.
- Предлагалось ввести количественные нормы повинностейи изменять их исходя из ситуации в стране. Т. о. были заложены основы количественного анализа экономических явлений.
- Идея построения государственных финансов без прямых налогов. Т. е. замена налоговых поступлений в казну прибылью от эксплуатации природных ресурсов (надбавки к цене соли и железа должны заменить налоговые сборы).
- Ремесло и торговля не считались бесплодным занятием.Предлагалось провести широкую регламентацию труда и жизни служилого люда, земледельцев, ремесленников, торговцев. Они не должны были менять занятия, а передавать свои знания, навыки и обычаи младшим.
- Идея количественных нормативов регламентации производства. Государство, зная об избытке хлеба (сверх нормы потребления) у крестьян плодородного района, устанавливало норму выпуска денег, с помощью чего происходила закупка излишков зерна. Спрос на продовольствие со стороны государства способствовал бы росту хлебных цен. Зная о недостатке хлеба в горных районах, государство предоставляло бы населению денежные кредиты для закупки продовольствия, цена которого выросла. В результате такой операции государство концентрировало бы в своих руках огромные денежные ресурсы.
- Для стабилизации хозяйства предлагалось применять нормируемую эмиссию денег, что являлось результатом открытия противоположного движения цены товаров и денег.
Даосизм (социальные утопии).
Основоположником даосизма был Лао-цзы (VI–Vвв. до н. э.) – современник Конфуция. Каноническая книга даосов – «Дао дэ цзына». Основная категория этого учения – дао, т. е. естественный (соответствующий природе) путь вещей, который не допускает какого-либо вмешательства. Лао-цзы выступал против достижений цивилизации, технического прогресса.
Следовать дао (естественности) означало:
- соблюдать принцип недеяния,
- уменьшить личные желания, освободиться от страстей,
- не опираться на знания,
- отменить запретительные законы, поскольку причина бедности народа – их большое количество;
- вернуться к прошлому (к первобытным временам, не использовать имеющиеся орудия труда).
Таким образом, даосизм полностью отрицал достижения материальной культуры. В обществе, по мнению приверженцев даосизма, должна быть общность имущества, равное участие в распределении общественного продукта, равноправие в управлении государством, равноправие женщин и мужчин, установление отношений благожелательности и взаимопомощи, раскрытие способностей людей на благо общества, забота о детях, престарелых и больных.
4. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ (ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, ДРЕВНИЙ РИМ)
Первые сведения об экономической жизни Древней Греции, характеризующие период раннего рабовладения наука получила из поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея» (X– VIIIвв. до н. э.). В этих произведениях характеризуется специфика переходного периода от общинного строя к рабовладению. Утверждаются новые на тот период представления о целесообразности войн и военной добычи; рабстве, как божественно предопределённом явлении; богатстве, как скоплении товаров в их натурально-вещественном содержании и т. д.
К Vв. до н. э. относится начало классического рабовладельческого периода в истории Древней Греции. В трудах философов Демокрита, Софокла, Сократа (древнегреческие материалисты) проповедовалась необходимость примириться со своим положением. Народные массы призывали «довольствоваться малым», не завидовать богачам, мириться с частной собственностью, связывая приобретение и сохранение богатства с нравственными добродетелями. Богачам рекомендовали умеренность в обращении и потреблении. Оставаясь на позициях рабовладения, заботились лишь о повышении производительности труда рабов. В частности, Демокрит рекомендовал пользоваться их услугами «как частями тела – каждым по своему назначению».
С IVв. до н. э. начинается новый этап в истории экономической мысли Древней Греции. Этот период характеризуется дальнейшим развитием рабства, обмена, ремесла, усилением имущественного контраста, возникновением глубокого кризиса полисной системы, её демократии. [Полис (город-государство) – особая форма социально-экономической и политической организации общества, как коллектива свободных граждан (демоса), противостоящего рабам и другим категориям зависимого населения, и также чужеземцам – метекам. Принадлежность к полису предоставляла гражданам право на землю и рабов.] Стремление Афин превратить своих союзников в подданных, ограничение свободы их торговли, взимание податей, карательные экспедиции, борьба Афин со Спартой за господство в Греции привели к Пелопоннесской войне (431 – 404 гг. до н. э.), которая закончилась полным поражением Афин. Начался период господства в Греции Спарты.
Вопросы ориентации экономического развития, преимуществ натурального и товарного хозяйства, частного и коллективного рабовладения, сельского хозяйства и ремесла приобрели актуальное значение. Экономические проблемы становятся объектом специальных исследований в работах Ксенофонта, Платона, Аристотеля.
Ксенофонт(ок. 430 – 355 гг. до н. э.) происходил из семьи богатых афинских рабовладельцев-аристократов. Его главное произведение – «Домострой».
Ксенофонт заложил основы теории рационального ведения хозяйства как науки – «домоводство» («oiconomicos», образовано от слов «oikos» – дом и «nomos» – правило, закон, т. е. наука о законах домашнего хозяйства – домоводство). Он определял хозяйство, как владение, имущество полезное для человека.
В его исследованиях прослеживается ориентация на натуральное хозяйство. Однако Ксенофонт подчёркивал необходимость прибыли (излишка), а источник её получения он видел в сфере обмена (торговле).
Земледелие он рассматривал как основную отрасль хозяйственной деятельности. Презрительно относился к труду ремесленников, обрекаемых на сидячий образ жизни (нет пользы в таком труде, т.к. мало времени остаётся для заботы о друзьях, городе).
Рабство он считал естественным законом. Однако исходил из того, что рабов можно заставить повиноваться либо наказывая, либо поощряя. Впервые поставлен вопрос о моральном и материальном (лучше кормить) поощрении рабов.
Ксенофонт одним из первых в истории экономической мысли обратился к всестороннему изучению проблем разделения труда в обществе. Не оспаривая положения о разделении труда на умственный и физический (в зависимости от природного деления людей на свободных и рабов) он углублённо аргументировал новый по тем временам тезис о том, что «наиболее простая работа» может выполняться более производительно. Степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка, которое имеет большие возможности в крупных городах, чем в малых.
Ксенофонт впервые в экономической науке обратил внимание на двоякое потребление блага, выраженное в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость). Он вводит понятие «ценность» вещи. В «Домострое» он указывает, что «ценность есть нечто хорошее», зависит от полезности вещей, умения пользоваться ими. Друзья полезнее и ценнее волов». Тем самым в понимание ценности Ксенофонт вносил этический момент.
«Ценность – есть то, от чего можно получить пользу». Этому понятию («ценность») он придаёт двоякое толкование. «Для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он её продаёт, она – ценность; а если не продаёт, а владеет ею – не ценность».
Анализ экономических процессов у Ксенофонта содержит ряд недостатков:
- Двойственность трактовок (Выступает и за натурально-вещественное содержание, и за меновое хозяйство).
- Ксенофонт отрицательно относился к деньгам. (Ученый считал, что увеличение количества золота ведёт к его обесценению).
- Ксенофонт сторонник натурального хозяйства, но предлагал использовать денежные отношения в интересах рабовладельческой аристократии.
Платон(428 – 347 гг. до н. э.), современник Ксенофонта. Платона считают представителем античного идеализма. Происходил из семьи афинской землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал. Основатель философской школы в Афинах – Академии.
Проблемы экономического характера исследовались в его работах «Государство» и «Законы». В частности, Платон выдвинул две схемы государственного устройства.
Платоном была создана концепция «нового», или «идеального» государства, которую он изложил в своей работе «Государство». Основой идеального государства является разделение труда. На основе воззрений о прирождённом неравенстве людей, где каждый человек должен получать свою долю в соответствии со своими способностями (каждый от природы приспособлен к выполнению только одного дела и должен заниматься только им), — Платон считал, что государство должно состоять из трёх сословий:
· философов (правители, управляющие – аристократы);
· воины (стража, армия – защита от врага);
· земледельцы, ремесленники, торговцы.
Рабы – собственность свободных граждан, поэтому рассматриваются вне сословий.
Для первых двух сословий (философов, воинов) Платон предлагает уничтожить частную собственность, чтобы избежать её разлагающего действия, а их материальное обеспечение по уравнительному принципу возьмёт на себя государство. Все хозяйственные заботы, в т. ч. обладание и распоряжение частной собственностью, деньгами, в проекте возлагались на низшее, третье сословие. При этом распределением продуктов питания управляют свободные, а производят продукты рабы.
Платон признаёт торговлю, поскольку она обслуживает разделение труда, но к ней допускаться должны только третье сословие и иностранцы, т. к. это малопочтенное занятие.
Платон признаёт деньги, только как средство обращения. «Монета – только знак обращения», знак для обмена. Выступал против использования денег как средства платежа.
Платон считал, что неравенство (деление на бедных и богатых) неизбежно, счастье должно быть в соответствии с сословной принадлежностью.
Второй проект идеального государства(замкнутое аграрное рабовладельческое государство) изложен в работе «Законы».
- Это проект государства, отвечающего требованиям современного Платону общества.
- Государство должно быть хозяйственной обособленности, разделении труда между сословиями и самостоятельности.
- Платон отстаивал принципы равномерного распределения земельных наделов, но выступал за «неравный имущественный ценз». Разделение населения на 4 имущественных класса с возможностью перехода из одного в другой в зависимости от уменьшения или увеличения имущества. Если стоимость имущества превысит стоимость надела в 4 раза, то избыток подлежит передаче государству или богам-покровителям.
- Вводит понятие «предел бедности». Стоимость одного надела является пределом бедности и не может быть уменьшена. Наделы никогда не продаются и передаются по наследству только одному сыну.
Важнейшей отраслью экономики, Платон считал земледелие. Хотя он положительно относился к ремеслу и мелкой торговле, но всегда относил их к менее престижным занятиям и считал, что заниматься торговлей недостойно для свободно рождённых земледельцев. При этомкаждый человек от природы приспособлен к выполнению только одного дела и должен заниматься только им.
Платон о торговле и деньгах:
- Допускает мелкую торговлю. Осуждает крупную торговлю с целью наживы. Выступал против ввоза товаров, в которых нет необходимости, и вывоза тех, которые нужны государству. Отрицательно относился к накоплению денег, к кредиту, к ростовщичеству.
Аристотель(384 – 322 гг. до н. э.), сын придворного врача македонского царя Аминты III.Ученик Платона (с 17 лет студент Академии в Афинах). 8 лет был личным воспитателем Александра Македонского. 20 лет был участником платоновской академии, основал в Афинах свою философскую школу – Ликей.
Аристотель разработал оригинальный проект идеального государства. Идеальное государство носит надклассовый характер.
Строение государства:
I. 1. Класс земледельцев.
2. Класс, занимающийся скотоводством.
II. Ремесленники.
III. Торговцы.
IV. Наёмные рабочие.
V. Военное сословие.
VI. Философы, политические деятели.
Особую группу составляли рабы.
Вся земля должна быть разделена на две части: Iчасть – должна находиться в общем владении государства, IIчасть – в частном владении.
Аристотель различал две сферы: экономику и хрематистику (от слова «хрема» – имущество, владение), как виды приобретения богатства. Экономика – это естественная хозяйственная деятельность, она представлена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей (в рамках необходимых для удовлетворения личных потребностей). Её цель – производство необходимых для жизни продуктов.
Хрематистика – это «искусство наживать состояние», т. е. деятельность, направленная на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег – обогащение любым путём. Её цель – «обладание деньгами». Следовательно, все виды хозяйства и деятельности людей рассматриваются с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства.
Свободный человек не должен заниматься ни земледелием, ни ремеслом, ни искусством за плату. Назначение гражданина состояло, по мнению Аристотеля, в том, чтобы развивать свой интеллект, быть свободным от физического труда, принимать активное участие в государственной жизни. Обучать людей физическому труду – значит уподоблять их рабам.
О рабстве. Рабство существует в силу экономической необходимости. Господство и подчинение – это «общий закон природы» присущий и общественной жизни. (Со дня рождения один властвует, а другой – подчиняется). При этом Аристотель мечтал о времени, когда рабство исчезнет.
Аристотель связывал необходимость рабства с несовершенством орудий труда. Орудия не могут сами работать, их должны приводить в движение рабы как особый вид говорящих орудий. Раб – имущество, приносящее доход.
Аристотель о товаре. Анализируя природу товара, Аристотель отмечает, что пользование благом носит двоякий характер (естественный и неестественный). Под естественным использованием блага он понимал использование вещи в соответствии с её назначением, удовлетворение потребности человека в чём-либо; под неестественным – обмен её на другое благо (сандалии – можно носить и обменивать). И естественное, и неестественное использование блага, по мнению Аристотеля, – потребительная стоимость.
Аристотель заметил, что для обмена нужна пропорция, которая появится только при наличии уравнивания на какой-либо основе, т. е. тезис о равенстве и соизмеримости обмениваемых товаров. Но, по его мнению, оно достигается искусственным путём, вопреки природе вещей.
Таким образом, мыслители Древней Греции были идеологами натурального хозяйства, в то же время они анализировали отдельные элементы системы товарно-денежных отношений и заложили основы экономической науки.
Древний Рим завершает историю развития рабовладельческого общества. Период расцвета Римской республики и её гибели приходится на кризис рабовладельческой системы эксплуатации, реформирования аграрных отношений.
Марк Порций Катон, старший, (234 – 149 гг. до н. э.) написал трактат «О земледелии» – практическое руководство для хозяина среднего поместья.
Катон из всех видов хозяйственной деятельности на первое место ставил земледелие, как наиболее достойное и выгодное занятие для свободного гражданина. Положительно относился к торговле и ростовщичеству (во II– Iвв. до н. э. многие хозяйства были связаны с рынком, зависели от городского спроса).
Катон считал, что прибыльность – необходимая черта хозяйственной деятельности. Он обосновывает теорию «идеального имения», исходя из утверждения «прибыльность». В идеальном имении должны быть все виды хозяйственной деятельности (виноградник, поливной огород, ивняк, масличный сад, луг, хлебная нива и т. д.).
Рабы, по мнению Катона, должны всё время работать, в т. ч. в дождь и по праздникам, непрерывно занимая рабов, необходимо было сокращать нормы их довольствия. Он рекомендовал использовать систему уроков. Каждый раб получал в поместье «задание» – работу определённого вида и её объём. Подобные «уроки» были стандартными и варьировались в зависимости от местности и личных качеств раба. Надзиратель (вилик), из среды рабов, должен работать среди них (вести расчёт «уроков», разбирать тяжбы рабов, наказывать виновных и т. д.), тогда он будет знать: о чём они думают, что у них «на уме, и они будут покладистее в работе». Отсюда возник афоризм: «Хозяйский глаз – алмаз».
Катон рассматривает аренду, как положительное явление. Рекомендовал использовать «издольщиков» – работников, нанятых за деньги или долю урожая (собирать упавшие маслины и виноград, косить сено), однако это разрушало рабовладельческий способ производства, поскольку способствовало развитию товарно-денежных отношений.
Таким образом, Катон рассматривал рабовладельческое поместье не просто, как форму натурального хозяйства, а как организацию производства с определённой рыночной ориентацией. Катон первым в экономической мысли Древнего Рима поставил вопрос об эффективности рабовладельческого хозяйства.
Марк Теренций Варрон (116 – 27 гг. до н. э.). В преклонном возрасте написал трактат «О сельском хозяйстве». В трёх книгах, которые дошли до нас, он рассматривал земледелие, животноводство и приусадебное хозяйство (птицеводство, рыболовство и пчеловодство).
Варрон подчёркивал необходимость прибыльности поместий, а для этого необходимо развивать торговлю и не только ориентироваться на городской рынок, но и сельский. При этом облик поместья, по его мнению, определяет агрокультура, а в конечном итоге – свойства почвы. Для Варрона основная ценность имения – земля. Главное – знать «какова земля и для чего она хороша или нехороша».
Варрон большое внимание уделял земледелию и скотоводству.
Варрон выделял в поместье три вида орудий труда: «орудия говорящие» – рабы; «орудия бессловесные» – волы, рабочий скот; «немые орудия» – телеги, грабли, корзины и т. д.
По мнению Варрона, на больших сельскохозяйственных работах – сбор винограда, жатва – лучше использовать труд наемных работников.
Он признаёт необходимость материального поощрения рабов. Раб должен быть сытый, одетый, обладающий некоторым имуществом. Рассматривал проблему естественного воспроизводства рабов. За счёт смягчения форм рабства Варрон стремился решить многие проблемы организации рабовладельческого хозяйства (трактат написан после восстания Спартака).
Варрон ориентировался на интенсификацию агрокультуры, а не на ограниченные возможности рабского труда. При этом покупать следует хорошие, но и самые дешёвые инструменты. Их набор и количество должны соответствовать характеру производства и размерам хозяйства.
Однако в Iв. н. э. упадок средних рабовладельческих поместий интенсивного типа сопровождался определённым подъёмом латифундий (крупных имений), переходившим к колонатному земледелию. Поскольку труд колонов был производительнее рабского.
Юний Модерат Колумелла (Iв. н. э.) писатель и агроном. Написал 12 книг о сельском хозяйстве, в которых показал состояние сельского хозяйства в период кризиса рабовладельческой системы производства.
Колумелла первый даёт критику теории убывающего плодородия почв. Считает, что упадок сельского хозяйства вызван не бесплодием земли и плохим климатом, а недостатками хозяйствования на земле. Обрабатывают землю худшие рабы, без усердия (сельское хозяйство отдаётся, «как палачу, на расправу самому негодному из рабов, а при наших предках им занимались наилучшие люди и наилучшим образом»); необходимо землевладельцам самим заниматься управлением (труд – это почётное занятие).
Колумелла для повышения производительности труда рабов предлагал усилить разделение труда между ними (пахари, виноградари) и тем самым повысить квалификацию рабов. Он предлагал делить рабов на группы – не более 10 человек и организовывать между ними что-то подобное соревнованию, с применением морального и материального поощрения.
Колумелла характеризует систему колоната, выступает за её развитие, советует предоставлять отдельные льготы колонам, не допускать частую смену арендаторов.
Колумелла большое внимание уделял умению управлять поместьем. При этом «хозяйский глаз» является важнейшим фактором организации труда в поместье.
Однако все попытки реформ в рабовладельческом хозяйстве заканчиваются прахом. продолжение
--PAGE_BREAK--