Философия в системе духовной культуры

--PAGE_BREAK--
Классическая древнегреческая философия (V–IV вв. до н.э.) переориентируется с проблем мироздания на проблемы познания, человека и общества.

Софисты (Протагор, Горгий и др.) выдвинули на первый план проблему человека; считали что «истины для всех» не существует.

Протагорутверждал, что «человек есть мера всех вещей», т.е. истина относительна, субъективна, у каждого своя истина.

Сократ первым поставил в центр философии человека как нравственное существо. Сократ связал добродетель со знанием («познай самого себя», «знание есть основа добродетели», – это позиция этического интеллектуализма). Сократ разработал «майевтику» как способ достижения истины («я знаю, что я не знаю», «в споре рождается истина»).

Платон, основатель объективного идеализма, полагал первоначалом бытия идею Блага; разделил бытие на два мира истинный «мир идей» и кажущийся «мир вещей»; полагал, что душа бессмертна и перевоплощается; процесс познания – это припоминание того, что душа знает до рождения (анамнезис). Платон – создатель учения об «идеальном государстве», которым должны управлять философы-мудрецы.

Аристотель, древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник логики; создал свою школу «Ликей». По Аристотелю, все сущее имеет два первоначала (Бог и материя) и четыре первопричины (формальную, движущую, целевую и материальную). Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – справедливые (монархия, аристократия, полития) и несправедливые (тирания, олигархия, демократия).

В эллинистический период (IV – II вв. до н.э.) античные философы обратились к проблемам личной жизни человека, возможности обретения счастья.

Киники (Кратет, Диоген) призывали человека удовлетворять только естественные потребности, отказаться от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных обязанностей и норм) и достигать внутренней свободы. «Приучайтесь обходиться малым», – призвал своих учеников Кратет.

Диогениз Синопа отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм; отличался откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.

Эпикур, философ-материалист, полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение – «атараксия» (позиция гедонизма); проповедовал уход от общественной деятельности («Живи незаметно»).

Стоики(Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) считали, что счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).

Скептики (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик) подвергали сомнению возможность познания действительности и проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья.

В римский период (I вв.до н.э – V-VI вв. н.э.) не было выработано новых концепций; мыслители либо развивали идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать «лучшие» идеи предыдущих школ (Цицерон, Марк Аврелий).

Тема 5. Средневековая философия

Средневековая философия (IV-XV вв.) в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства («философия – служанка богословия»). Характерные черты: теоцентризм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, принцип откровения, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология.

В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-V вв.) и схоластика (V-XV вв.).

Патристика – христианское богословие II-VIII вв., апологетика «отцов церкви» (Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный и др.).

Схоластика (греч. schola – школа) – теологическая философия в VI-XV вв., ставившая целью рациональное обоснование христианского вероучения (Ансельм Кентерберийский, П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам, Ж. Буридан и др.). Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, авторитаризм, схематичность, назидательность, учительство. Позднее термин «схоластика» обрел значение бесплодного умствования, буквоедства.

Теоцентризм(греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире.

Креационизм(лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о сотворении мира Богом из ничего. Мир полностью зависим от Бога, т.к. божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира.

Теодицея
– теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла согласуется с благостью, всемогуществом Бога.

Принцип откровенияв средневековой философии означал, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую Бог открывает человеку по своей воле через пророков, Священное писание, церковь, озарение.

Спор об универсалиях(лат. universalis – общий) – вопрос о природе общих понятий или идей, который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв. По этому вопросу, определились два направления: номинализм и реализм.

Согласно реализмуобщие понятия (универсалии) существуютреально, т.е. объективно, «до вещей» – в Божественном разуме (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эригена, Альберт Великий, Фома Аквинский).

Согласно номинализму подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это «имена» для их обозначения, т.е. универсалии существуют «после вещей» (И. Росцелин, У. Оккам, П. Абеляр, Ж. Буридан).

В основесредневековой антропологии лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека «по своему образу и подобию», но человек ослушался Бога (первородный грех), его природа стала «испорченной»; поэтому смысл жизни человека – вернуться к Богу, искупить свои грехи.

Сотериология – религиозное учение о спасении души через веру в искупительную жертву Христа.

Провиденциализм
– учение о том, что все в мире и в судьбе человека предопределено волей Бога, происходит согласно божественному замыслу.

Жан Буридан – философ-схоласт, которому приписывают аргумент против свободы воли: осел, умирающий от голода между двумя охапками сена («буриданов осел»).

Эсхатология – христианское учение о конце истории нашего мира, согласно которому наступит «Царство Божие» после Страшного суда.

Тертуллианодним из первых он противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость («верую, ибо абсурдно»).

Августин Аврелий «Блаженный» – христианский теолог этапа патристики, автор сочинений «Исповедь», «О граде Божьем». Августин утверждает веру в качестве исходного основания любого знания («верую, дабы понимать»). По Августину, спасение зависит от Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию о двух «градах» – земном и небесном.

Фома Аквинский – средневековый философ, основатель томизма; причислен католической церковью к лику святых. Сочинения: «Философская сумма», «Сумма теологии» и др. Фома утверждает, что бытие и сущность совпадают в Боге, всякая вещь существует по воле Бога. Бог – абсолютное добро; зло – это только неполнота добра. Аквинский обосновывал ценность познания как средства для укрепления веры: вера не должна противоречить разуму, основные положения веры могут быть рационально доказаны (так Фома Аквинсткий сформулировал пять доказательств существования Бога).

Уильям Оккам предложил принцип экономии мышления («бритва Оккама») – «сущности не следует умножать без необходимости», т.е. подлинное объяснение должно быть предельно простым.

Петр Абеляр, автор известной автобиографии«История моих бедствий», полагал условием веры понимание разумом и развивал метод диалектики как науки о речи, которая имеет дело только с именами и языковыми понятиями.

Положение средневекового свободомыслия о полной автономии веры и разума нашло свое выражение в доктрине «двух истин».

Тема 6. Философия эпохи Возрождения

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха XV-XVIII вв., которая получила название за стремление мыслителей (в основном – в Италии) к возврату ценностей и идеалов Античности. Эпоха Возрождения объявила Средневековье «невежественным» периодом в истории и стала отрицанием средневековой схоластики. Возрождение формируется в Италии. Характерные черты философии Возрождения: антицерковная и антисхоластическая направленность, натурфилософия, пантеизм, антропоцентризм, устремленность к человеку, вера в его физический и духовный потенциал, оптимистический характер, гуманизм; ориентация на искусство и гуманитарные дисциплин. Представители: Ф.Петрарка, Л.Валла, Леонардо да Винчи, Э.Роттердамский, Дж.Мирандолла, Т.Кампанелла, Н.Кузанский, Дж. Бруно.

Эразм Роттердамскийв сочинении «Похвала глупости», высмеивает средневековых схоластов, обосновывая, что «от великого до смешного один шаг».

Согласноантропоцентризму в эпоху Возрождения человек объявлялся центром и высшей целью мироздания: человек в своей деятельности и замыслах ничем не ограничен; человек свободен и может стать тем, кем пожелает; человек подобно Богу, создает новый мир, красоту, самого себя.

В эпоху Возрождения возникает гуманизм– идейное направление, которое провозглашает человека высшей ценностью, отстаивает его право на свободу, счастье и объявляет благо человека главной целью социального развития.

Для натурфилософии Возрождения характерен пантеизм.

Пантеизм(греч. pan – все, Theos – Бог) – учение, отождествляющее Бога и мир: Бог утрачивает личностный, надприродный статус и сливается с природой, которая обожествляется (Н. Кузанский, Дж. Бруно, Я. Беме, Б. Спиноза).

Дж. Брунос позиции пантеизма утверждает, что «природа есть Бог в вещах»; Вселенная бесконечна, существует множество миров, подобных нашей солнечной системе; Бог – это творческий источник самодвижения мира.

Николай Кузанскийутверждает, что Бог – это абсолютный максимум, который не может быть постигнут умом («ученое незнание»), т.к. в нем противоположности совпадают. Бог пребывает в единстве с природой: «Творец и творение суть одно и то же», «Природа в Боге».

Вопросы философия политики в период Возрождения, прежде всего, разрабатывали Н.Макиавелли и Т.Мор.

Н. Макиавеллив сочинении «Государь» дал обоснование светского государства и разработал принципы политического искусства: политика есть искусство усиления государственной власти во имя самосохранения государства («цель оправдывает средства»). Макиавелли разрабатывает учение о счастливой фортуне как гармонии политического действия и окружающей эпохи.

Т. Мор впроизведении «Утопия» описывает картину идеального общества, основанного на идеях гуманизма: в нем нет частной собственности; все равны; уничтожена всякая эксплуатация; все граждане обязаны трудиться; нет денег; распределение продуктов ведется по потребностям.

Тема 7. Философия Нового времени

ВЗападной Европе XVI века происходит Реформация – общественное движение, направленное на преобразование католической церкви и очищение христианства от средневековых искажений (Лютер, Кальвин) и имевшее последствием образование протестантских церквей.

В Новое время(XVI-XVIII вв.) философия отделяется от религии, ориентируется на теорию познания, ставит в центр проблему поиска научного метода познания; происходит разделение сущего на бытие (объект познания) и сознание (субъект познания). В философии Нового времени разум рассматривается как сущностное качество человека; утверждается идея всемогущества человеческого разума и безграничных возможностей научного исследования.

В результате научной революции XVI-XVIIвв. (Галилей, Кеплер, Декарт, Лаплас, Ньютон и др.) сложилась механическая картина мира, в которой природа понималась как громадный механизм; природа не развивается, в ней нет случайностей, действуют строгие «вечные» законы.

В мировоззрении многих философов XVII-XVIII вв., утверждается деизм (лат. Deus – Бог) – учение, согласно которому Бог сотворил природу, наделил ее законами, дал «первотолок», после чего более не вмешивается в существование мира (Декарт, Лейбниц, Вольтер, Руссо, Толанд, М.В.Ломоносов и др.).
В гносеологии Нового времени происходит разделение философов на эмпириков и рационалистов.

Эмпиризм
(греч. empeiria – опыт) – направление, признающее чувственный опыт источником знаний и критерием истины; теоретическое мышление не может выходить за пределы опыта: «нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в опыте» (Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др.). В тесной связи с эмпиризмом находится сенсуализм – учение, согласно которому источником всех достоверных знаний являются ощущения (Дж. Локк).

Ф. Бэкон, основатель эмпиризма и методологии опытного естествознания, считал, что для познания законов природы необходимо использовать эмпирический и индуктивный методы; он разработал учение об «идолах» – изъянах разума, мешающих познанию («Новый органон», «Новая Атлантида»).

Дж. Локк, основоположник сенсуализма, утверждает, что сознание ребенка есть «чистая доска» (tabula rasa), которая постепенно «покрывается письменами разума», т.е. все знания приобретаются из ощущений и образов памяти, переработанных мышлением («Опыт о человеческом разуме»),

Рационализм (лат. ratio – разум) – направление, противоположное эмпиризму, согласно которому основой наших знаний и критерием их истинности является разум, в котором изначально имеются общие, «врожденные» знания (математические аксиомы, закон причинности и т.п.); опираясь на них, мы получаем новые знания методом дедукции (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.).

Р. Декарт, математик и основатель новоевропейского рационализма, полагал что чувственный опыт не дает достоверного знания; для познания математических законов природы следует отталкиваться от интуитивно ясных, очевидных для разума «врожденных идей». Сомневаться можно во всем, кроме одного – «я мыслю, следовательно, я существую»; отсюда Декарт дедуктивно выводит существование Бога и сотворенного им мира, в основе которого лежат две субстанции – мыслящее сознание и протяженная материя («Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии»).

Б. Спиноза выделяет три вида познания: чувственное («смутное»), рациональное (достоверное), интуитивное (безошибочное). Спиноза развивает монистическое и пантеистическое учение о единой субстанции Бога-Природы как причине самой себя (causa sui, «природа творящая» и «природа сотворенная»), обладающей атрибутами протяженности и мышления: «Бог осуществляется в вещах» («Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»).

Г. Лейбницвыделяет два вида истин: «истины факта» (случайные, основанные на опыте) и «истины разума» (врожденные идеи; логика и математика). Он создает плюралистическое учение, согласно которому в основе сущего лежат множество «монад» – простых духовных субстанций, созданных Богом («простые», «души» и «духи»); Бог установил «предустановленную гармонию» в «наилучшем из возможных миров» («Монадология», «Теодицея»).

В XVIII веке формируется субъективный идеализм – форма идеализма, отрицающая объективное, независимое от субъекта существование материального мира, признающая единственной реальностью индивидуальное сознание субъекта, его ощущения, восприятия и т.п. (Дж. Беркли, Д. Юм).

Дж. Беркли, родоначальник субъективного идеализма, выдвигает идею «существовать – значит быть воспринимаемым», т.е. мы не знаем ничего кроме наших ощущений, а значит все вещи  –  лишь, «комплексы наших ощущений» и не существуют вне сознания; такие общие понятия как «материя», «субстанция» и т.п. являются лишь «фантомами сознания». Весь мир, по Беркли, существует лишь потому, что его воспринимает и мыслит Бог.

Д. Юм, основатель новоевропейского агностицизма утверждает, что для ума доступны только ощущения, поэтому, люди лишь верят в существование материального мира, но не могут его познать, т.к. он есть совокупность ощущений субъекта; наличие причинно-следственных связей (законов) недоказуемо, в их основе лежит привычка (мы путаем «после» и «по причине» этого). Юм отрицает Бога, полагая, что источник религии – в фантазиях людей.

В области социально-философской проблематики в XVII-XVIIIвв. разрабатывается  договорная  теория происхождения государства из разума и опыта людей, а не из теологии (Т.Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж.Руссо).

Т. Гоббсрассматривает государство как результат договора между людьми в целях всеобщего мира и безопасности, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех» («человек человеку – волк»). Граждане сами ограничивают свою свободу и отдают часть своих прав государю и государственным органам, которые обязаны охранять мир и общее благоденствие; лучшая форма правления – монархия  («Левиафан»).

Дж. Локк, основоположник доктрины либерализма, утверждает, что в естественном состоянии господствовали отношения «человек человеку – друг»; поскольку все люди равны и независимы, то естественными правами являются право на жизнь, свободу, собственность; лучшая форма правления – это конституционная монархия («Письма о веротерпимости»).

Ж.-Ж. Руссо утверждает, что в «естественном состоянии» не существовало неравенства между людьми; оно появилось с момента возникновения частной собственности на землю, а вместе с ней – рабства и государства. Все люди равны в праве на свободу, поэтому государство возникает в результате общественного договора для достижения между всеми гражданами свободы и равенства («Об общественном договоре»).

Просвещение – эпоха в истории западноевропейской культуры конца XVII– начала XIX вв., которую называют «веком философии», т.к. обсуждение философских и научных проблем вошло в моду. Характерные черты: вера в мощь человеческого разума, который объявляется критерием развития общества и культуры; под культурой понимается лишь духовная культура; ориентация на достижения естествознания, в частности, на механическую картину мира; критицизм, скептицизм и антицерковная направленность, вольнодумство («Раздавить гадину!» – лозунг Вольтера по отношению к религии).; направленность на человека и изменение социальной действительности.

В XIII веке философы-просветители Франции создают первую научную энциклопедию в 28 томах – "Энциклопедия", или "Толковый словарь наук, искусств и ремесел" (Д. Дидро, Д′Аламбер, Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо и др.).

Среди мыслителей XVIII века (в основном во Франции) широкое распространение получил механистический (метафизический)  материализм – учение, согласно которому бога не существует; весь мир – это совокупность материальных тел, движение которых подчиняется законам механики; человек есть природное существо, подчиненное законам природы (Гоббс, Лаплас, Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Д′Аламбер, Кондильяк  и др.)

К. Гельвеций утверждает, что природа существует вечно, находится в движении и развитии и на определенном этапе обретает способность ощущения.

Д. Дидрообосновываетидею о том, что материя – это единственная субстанция, которая сама в себе имеет причину, законы и источник движения.

П. Гольбахв труде «Система природы» утверждает, что все явления и силы природы можно объяснить, сведя их к различным формам и законам механического движения (механистический редукционизм).

П. Лаплас, утверждает, чтов природе нет случайностей, т.к. все в ней подчиняется «жестким» законам механики; Солнечная система произошла путем сгущения частиц в первоначальной туманности (гипотеза Канта – Лапласа); значения координат и импульсов всех частиц Вселенной в данный момент времени однозначно определяют ее состояние в прошлом и будущем (лаплассовский детерминизм); бога не существует («я не нуждаюсь в этой гипотезе»).

Ж.Ламетри вработе «Человек-машина» трактует душу как материального «двигателя» живого организма (различие между человеком и животным для него лишь количественное – в размерах и структуре мозга).

Немецкая классическая философия – этап развития европейской философии конца XVIII – первой половины XIX вв., вершина европейской рационалистической мысли (И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель, Л. Фейербах).

И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, в первый период своего творчества (докритический) выдвинул небулярную теорию происхождения солнечной системы из газообразного облака пыли; во второй период (критический) он разрабатывает проблему нахождения всеобщих и необходимых оснований познания и границ человеческого разума («Критика чистого разума») и проблему оснований этико-гуманистических ценностей («Критика практического разума»). Кант поставил в центр философии познающего субъекта («что я могу знать?»). В познании Кант выделил два вида бытия  – «вещь-в-себе» (мир до познания) и «явление» (мир в сознании субъекта). Получение научных знаний возможно на уровне трансцендентального субъекта, обладающего априорными (доопытными) формами познания – пространством и временем (формы чувственности), понятий и категорий (формы рассудка); априорный синтез чувственности и рассудка дает знание («ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты»). Разум есть способность к умозаключениям об идеях – понятиях о безусловном (идеи Бога, души, мира в целом). Признавая существование Бога, Кант обнаруживает, что в сфере теоретического разума невозможно доказать его существование (антиномии чистого разума). Это – вопрос веры и практического (этического) разума в сфере должного, нравственного поведения. По Канту, мораль абсолютна и основана на совести и «нравственном законе в груди каждого». В основе этики Канта лежат две идеи – долг перед людьми и безусловная самоценность человека, которые он сформулировал в категорическом императиве: «человек должен быть целью, а не средством для реализации чьих-то целей».

Г. Гегель создает систему абсолютного идеализма, посредством метода идеалистической диалектики; разрабатывает диалектику как учение о законах развития бытия («Феноменология духа», «Наука логики» и др.). Согласно Гегелю, все сущее – это процесс саморазвития Абсолютной идеи (Мирового разума): «Все действительное разумно, все разумное – действительно», т.е. все, что есть истинного становится таковым через идею (идея тождества бытия и мышления). Абсолютная идея, стремясь к самопознанию, проходит через три этапа саморазвития: логику (система идеальных понятий), природу (материальное инобытие) и дух (человеческая культура). В истории человечества Абсолютная идея возвращается сама к себе (в искусстве, религии и философии). Гегель понимал историю как закономерный процесс освобождения человека, осознание им собственной свободы на трех стадиях истории: восточное общество (все рабы), греко-римский мир (некоторые свободны) и германско-христианский мир (все свободны). Гегелю принадлежит известное изречение: «Каждый народ достоин своего правителя».

Л. Фейербах разрабатывает учение антропологического материализма, в котором утверждает реальность лишь природы и человека, сущность которого заключена в разуме, воле и сердце (чувстве). Критикуя христианство, он утверждает, что бог – это плод фантазии, в котором человек «объективирует свою сущность», лучшие качества человеческого рода. Фейербах выступает за «новую религию счастья» как любовь человека к человеку.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Марксизм – философско-идейное течение, основанное К.Марксом и Ф.Энгельсом во второй половине XIX в., которое включает диалектический материализм (учение о природе, познании и человеке) и исторический материализма (учение об обществе и его истории).

Диалектический материализм появляется, с одной стороны – как материалистическая переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля, а с другой – как диалектическая переработка прежнего метафизического материализма. Основные идеи: материя первична, а человеческое сознание вторично, производно от материи; сознание есть свойство выскоорганизованной материи; Бога нет, материя находится в вечном движении, развитии, которое идет по законам диалектики; познание есть отражение в сознании внешнего мира; критерием истины является общественная практика; человек отличается от животных прежде всего способностью к труду; сущность человека социальна – «совокупность общественных отношений».

Исторический материализм – марксистское учение об обществе и его развитии в соответствии с законами материалистической диалектики. Основные идеи: бытие определяет сознание; «базисом» общества является способ производства (единство производственных сил и производственных отношений), который определяет политическую и идеологическую «надстройку»; критерием общественного прогресса является уровень развития производительных сил общества; единство базиса и надстройки определяет общественно-экономическую формацию (первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую); движущими силами истории выступают развитие производительных сил и социальные революции, возникающие как результат противоречия между производительными силами и производственными отношениями; революции – закономерны, это «локомотивы истории» (Энгельс), т.к. они ведут к переходу от одной общественно-экономической формации – к другой. Смысл истории человечества – в переходе к коммунизму как всеобщему равенству на основе всеобщего изобилия.

К.Маркс ввел понятие «общественно-экономическая формация» – конкретно-исторического типа общества (их последовательная смена и есть общественный прогресс); выделил в ее структуре «базис» и «надстройку»; выдвинул тезис об определяющей роли общественного бытия по отношению к сознанию; трактовал сущность человека как «ансамбль общественных отношений»; полагал, что развитие общества определяется, прежде всего, материальным производством; считал источником всякого отчуждения частную собственность на средства производства («Философско-экономические рукописи», «Капитал», «Нищета философии» и др.).

Ф.Энгельс полагал, что основным способом существования материи является движение; разработал трудовую теорию происхождения человека; считал, что насилие есть неотъемлемый элемент социального прогресса («Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Л.Фейербах и конец немецкой классической философии» и др.).

Тема 8. Современная зарубежная философия

Для современной философии (конец XIX– XXIвв.)характерно расширение поля философствования за счет включения в него проблематики культурного, экзистенциального, исторического, языкового, практического характера, которая является определяющим фоном этой философии. Философия XX-XXI вв. наиболее тесно связана с наукой. Выделяют две традиции по отношению к науке (лат. scientia): 1) антисциентистскую (иррационализм, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология, персонализм, неотомизм, герменевтика, структурализм, постмодернизм) и 2) сциентистскую (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, неокантианство, феноменология, прагматизм).

Неклассическая философия возникает в связи с именами А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора и Ф.Ницше во второй половине XIX в. как реакция на излишнюю рассудочность (панлогичность) классической философии, отказывается от признания разумных оснований мира и выдвигает на первый план иррациональные моменты – волю, страсть, переживание, хаос, жизнь, энергию.

В философии иррационализма утверждаетсяпримат неразумного начала (воли, хаоса, жизни, страсти, эмоций, бессознательного и т.п.), которое кладется в основание как самого мира, так и его понимания (интуиция, фантазии, мистическое озарение). Иррационализм оформляется в конце XIX – начале XX вв. (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Шпенглер, Бергсон и др.).

Шопенгауэр А., родоначальник иррационализма, полагает, что мир есть воплощение Мировой воли – неразумной, вечно неудовлетворенной, «неисповедимой силы», космической первоосновы. Его философия проникнута волюнтаризмом и пессимизмом. В центр философии он ставит проблему смысла жизни и смерти: жизнь человека и мира есть постоянная неудовлетворенность и страдание; поэтому смысл жизни – в отказе от собственных желаний через самоограничение и сострадание («Мир как воля и представление»).

Кьеркегор С., датский философ, утверждает, что истина обретается человеком в переживаниях своего существования как бытия «лицом к смерти», в постоянном духовного напряжении и страдании. По его мнению, есть три стадии бытия человека: эстетическая (наслаждения);  этическая (осознание свободы и ответственности); религиозная (раскаяние перед Богом).

Ницше Ф., разрабатывает «философию жизни», утверждая, что мир не есть разумная гармония, а стихийная, вечно повторяющаяся, возвращающаяся жизнь, в основе которой лежит «воля к власти», стремление всего живого к самоутверждению. Он  заявляет, что европейская цивилизация основана на ложных ценностях (сострадание, милосердие и т.п.) и заявляет о необходимости «переоценки ценностей» («Бог умер!»). Ницше противопоставляет «человека массы» и «сверхчеловека» – аристократа духа, воина и поэта, свободного от рабской морали общества, нигилиста, жаждущего жизни и власти.

Экзистенциализм (позднелат. exsistentia – существование) – одно из крупнейших направлений философии ХХ в., возникшее накануне Первой мировой войны. Экзистенциализм утверждает свободу человеческого существования, право человека выбирать и творить свою сущность. Идейные источники экзистенциализма: иррационализм, философия жизни, герменевтика, феноменология.Согласно экзистенциалистам, человеческое бытие трагично, человек обречен на одиночество и бессмысленность существования; смысл жизни определяется только самим человеком; человек обретает свою сущность, уже существуя («существование человека предшествует его сущности»); человек ответственен не только за себя, но и за других людей, «возможного человека»; истина – это характеристика психологического состояния личности («жизненная правда»). Для экзистенциализма характерны идеи свободы человека («человек – это свобода!»), приоритета индивидуального бытия над социальным (индивидуализм). Различают религиозный экзистенциализм (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер) и атеистический, секулярный экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А.Камю, М. Мерло-Понти, М.Хайдеггер).

Ясперс К. полагает, что человек открывает смысл своего существования в «пограничных ситуациях» (болезнь, смерть и т.п.), когда происходит крушение привычных «шифров», озарение экзистенции (свобода) и «онемение» в переживании трансцендентности  Бога.

Хайдеггер М. полагает, что  существование человека – это «забота», «заброшенность вперед», «бытие к смерти», временность; экзистенция человека есть покорность и открытость историчности истинного бытия, которое невыразимо в словах, но может переживаться человеком («Бытие и время»).

Сартр Ж.-П. заявляет, что; человек должен испытывать «тошноту» к природному, несвободному миру; человек возникает из ниоткуда и уходит в никуда; поэтому он – «ничто», свобода и может победить бессмысленность мира – по своей воле сотворить себя («Экзистенциализм – это гуманизм»).

Камю А. полагает, что человеческое существование абсурдно, бессмысленно и безнадежно; мир глух к свободе и желаниям человека; позиция «бунтующего человека» – достойно встретить бездушность мира и гордо выдерживать абсурдность жизни («Миф о Сизифе»).

Психоанализ – теория и метод лечения психических заболеваний и расстройств, разработанные З. Фрейдом.

Фрейд З. утверждает, что в основе поведения человека лежат бессознательные биологические влечения – сексуальный и агрессивный инстинкты. Он разрабатывает модель психики человека, которая состоит из Оно (бессознательная энергия), Я (сознание) и Сверх-Я (социальные нормы). Сверх-Я не дает человеку удовлетворять стремление к удовольствиям, что приводит к его состоянию невротической личности с набором психологических защит (вытеснение, сублимация, рационализация и т.п.). Фрейд обосновывает репрессивный характер культуры по отношению к человеческой природе.

Сторонники фрейдизма разрабатывают идею о том, что в основе жизнедеятельности человека лежат биологические потребности и инстинкты человека: стремление к самоутверждению (А. Адлер), коллективное бессознательное и его архетипы (К.-Г. Юнг), первичная «травма рождения» (О. Ранк ) и др.

Юнг К.-Г., выдвинул теорию «коллективного бессознательного» (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в душе каждого), а также сформулировал идею архетипов – общечеловеческих бессознательных структур-первообразов, носящих мифологический и символический характер.

Представители неофрейдизма стремились превратить фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения З. Фрейда (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан и др.).

Эрих Фромм  утверждает, что разрыв единства человека с природой, жажда новой гармонии взамен утраченной порождают экзистенциальные противоречия: между жизнью и смертностью человека, между его возможностями и пределами их реализации («Иметь или быть», «Бегство от свободы»).

Философская антропология – направление в философии ХХ в., котором в центр размышлений была поставлена проблема познания сущности человека во всей полноте его бытия через соединение различных сфер постижения человека (М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер, Э.Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.).

Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) – направление современной западной философии, в котором обосновывается понимание как условие и метод познания социального бытия и другой индивидуальности, выраженной в тексте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей). Философская герменевтика видит процесс понимания как бесконечный (принцип «герменевтического круга»). Первый этап истории герменевтики – античность (искусство толкования воли богов, знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). В ХХ в. преобладает понимание герменевтики как порождения новых смыслов в диалоге традицией (П. Рикер, Г. Гадамер, Ю. Хабермас).

Структурализм – направление в философии ХХ в., изучающее инвариантные отношения (структуры) в динамике различных систем: лингвистических (Соссюр), текстовых, культурологических (Леви-Стросс, Барт, Фуко, Лакан), социально-политических (Деррида, Эко, Делез, Бодрийяр) и др. Структурализм рассматривает все культурные феномены сквозь призму языка, семиотики, изучающей строение знака и механизмы означения.

Персонализм (лат. persona – личность) – философско-религиозное направление, признающее личность первичной, творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир порождением творчества верховной личности – Бога (Н.Бердяев, Л.Шестов, Б.Боун, Дж. Ройс, Э.Мунье, Ж.Лакруа).

Неотомизм – философско-религиозная доктрина католицизма XX в., исходящая из учения Фомы Аквинского и официально признанная Ватиканом. Неотомизм считает природу и общество продуктами творческой деятельности Бога; провозглашает превосходство истин откровения над истинами разума; теологически истолковывает научные теории (Э.Жильсон, Ж.Маритен).

Постмодернизм – современный тип постнеклассического философствования (Барт, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко). Характерные черты постмодернизма: замена объективной реальности знаково-символическими картинами; отказ от традиционных для философии проблемных полей, понятий и ценностных приоритетов; деконструкция, т.е. критическое отрицание (негация) понятия бытия как такового; отказ от деления философии на онтологию, гносеологию и т.д.; отказ от противопоставления субъекта и объекта («смерть субъекта»); отказ от концепции единственной истины («закат метанарраций», плюрализм, релятивизм знания).

Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философское направление аналитической философии, провозгласившее, что все «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь в результате объединения знаний специальных наук. Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а сама философия («метафизика») не имеет права на существование. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом. Различают классический позитивизм (Э. Литтре, Дж.С. Милль, Г.Спенсер, В.Лесевич); эмпириокритицизм (Мах, Авенариус); современная форма позитивизма – неопозитивизм. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук.

Конт О., социолог, основатель позитивизма, утверждает, что детерминантами развития общества являются идеи. Человеческий дух (познание) в своем развитии проходит три стадии: теологическую (господство духовенства и военных властей), метафизическую (при господстве философов и юристов) и научную, позитивную (господство естествоиспытателей и социологов).

Неопозитивизм – одно из основных направлений ХХ в., главной задачей которого является разработка методов логического или лингвистического анализа знания через возможности выражения его в языке (научном, философском, обыденном). Представители неопозитивизма считают, что неверное использование языка порождает псевдопроблемы, в том числе философские, т.е. высказывания, лишенные смысла, поскольку они не отвечают принципу верификации – доступности эмпирической проверке; поэтому задача философии сводится к логическому анализу языка науки. Идеи неопозитивизма воплотились в «Венском кружке», на основе которого сложился логический позитивизм (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах). Неопозитивизм сыграл значительную роль в развитии современной логики, семиотики и философии науки.

Постпозитивизм – ряд школ в философии науки (50-70-х гг. ХХ в.), объединенные критикой неопозитивизма. Постпозитивизм утверждает невозможность четкого разграничения между «метафизикой» (философией) и наукой; переносит акцент с исследования развития логики науки – на изучение ее истории; в центре его внимания находятся проблемы развития науки. В постпозитивизме разрабатываются различные модели эволюции науки: «борьба за выживание» теорий (К. Поппер), модель «научно-исследовательских программ» (И. Лакатос), смена «научных парадигм» путем научных революций (Т. Кун), «методологический анархизм» (П. Фейерабенд).

Аналитическая философия – важнейшее направление философии ХХ в. (начиная с 30-х гг.), характеризующееся строгостью аргументации, сводящее философию к анализу языка, науки, логики (Л. Витгенштейн, Г. Фреге, Дж. Мур, Б. Рассел и др.). Традиционно аналитическая философия ассоциируется с неопозитивизмом, одним из этапов философии позитивизма. Основные черты: лингвистический поворот – ориентация на анализ языка; логический атомизм – сведение реальности к совокупности научных высказываний; элиминация псевдопроблем – всего, что не поддается логическому пониманию.

Неокантианство – направление конца XIX –ХХ вв., пытавшееся осмыслить проблемы философии на основе обновленной интерпретации гносеологии Канта. Два направления: баденская школа, исследующая эстетические ценности (Виндельбанд, Риккерт) и марбургская школа, разрабатывающая вопросы теории познания, логики (Коген, Наторп, Кассирер, Гартман).

Феноменология (греч. рhainomenon – являющееся) – субъективно-идеалистическое направление в современной философии, основанное Э. Гуссерлем, рассматривающее сознание с точки зрения его смысловой данности. Целью феноменологии выступает непосредственное восприятие идеальных сущностей сознания (феноменов) при помощи интуиции и описание этих актов сознания, которые истинны «сами по себе».

Гуссерль Э.,  основатель феноменологии как «строгой науки», разрабатывает проблему интенциальности сознания – направленности актов сознания на предмет: акцент переносится с что (бытия предмета) на его как (феномен, данность бытия предмета в сознании). Лозунг – «Назад к самим вещам!».

Прагматизм (греч. pragma – дело, действие) – учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве определяющего свойства человеческой сущности. Представители: Ч.Пирс (автор термина), У.Джемс, Дж. Мид, Дж.Дьюи (версия прагматизма – инструментализм) и др. Прагматизм считает, что философия должна спуститься с «небес на землю» и решать практические, жизненные проблемы человека. Истиной в прагматизме считается лишь такое знание, которое может успешно применяться на практике, способствует достижению успеха, пользы, блага для человека («цель оправдывает средства»). Прагматизм трактует веру как готовность к действию важнейшим фактором достижения успеха.
Тема 9. Отечественная философия

Русская философия – это часть мировой философской культуры. Характерные черты: повышенное внимание к духовным и нравственным ценностям (дух, любовь, стыд, совесть и т.п.); утверждение идей абсолютной ценности человеческой личности, целостности, цельного и «живого» знания (единство разума, опыта, интуиции и веры), всеединства.

Древнерусская философия зарождается с момента крещения Руси (XI– XVII вв.) Характерные черты: тесная связь с христианизацией Руси и религиозным мировоззрением; воплощение идей через образы литературы, живописи, архитектуры (митрополит Илларион, Владимир Мономах, Филофей, патриарх Никон, протопоп Аввакум, Максим Грек, Андрей Рублев).

Илларион, киевский митрополит XI в., разрабатывает  богословскую теорию, согласно которой русская земля включалась в мировой процесс творчества божественного «света» («Слово о Законе и Благодати»).

Владимир Мономах, древнерусский князь, изложил этический кодекс («покаяние, слезы и милостыня»), который позволяет жить в согласии с Богом.

Филофей, монах XVI в., автор теории «Москва – третий Рим», в которой утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения.

Никон,патриарх, считавший, что церковная власть выше светской; власть патриарха подобна солнцу, а власть царя – луне. С целью повышения авторитета церкви Никон провел реформы, вызвавшие раскол в церкви.

Аввакум,  протопоп, выступивший против реформ патриарха Никона; был осужден церковным собором за борьбу с церковью и 15 лет провел в тюрьме, написав «Житие» и др. сочинения; по царскому указу был заживо сожжен.

Русская философия XVIII века связана с процессом европеизации России, реформами Петра I. Характерные черты: заимствования из западноевропейской культуры эпохи Просвещения; философия становится светской, свободной от церкви (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, А.Д. Кантемир и др.).

Ломоносов М.В. закладывает основы материалистической традиции в русской философии: создает теорию «корпускулярной философии», формулирует закон сохранения материи и движения. Критикуя церковь, он  стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира, не отвергающее Бога-творца (позиция деизма).

Радищев А.Н., автор книги «Путешествие из Петербурга в Москву», в которой он обличает крепостничество и самодержавие в России и провозглашает идею человечности как стержня  секуляризированной общественной мысли. Его философия проникнута пафосом гуманизма и свободы, стремлением к установлению «естественного» общественного устройства.

Русская философия XIX века связана со становлением самобытной философии России (Чаадаев, славянофильство, западничество, народничество).

Чаадаев П.Я, автор «Философических писем», положил начало самостоятельному философскому творчеству в России. Чаадаев утверждал коллективистскую сущность человека; считал, что определяющим фактором развития общества является Божественная воля, которая воплощается в христианстве. Чаадаев поставил вопрос об исторических судьбах России: с одной стороны он обличал Россию, прославляя Запад; с другой – оправдывал исключительность России, ее особую, «вселенскую миссию».

Славянофильство– течение в философской мысли России, возникшее в 40-50-е гг. XIX в., представители которого (Хомяков, Кириевский, Аксаков, Данилевский) обосновывали самобытность российского цивилизационного типа, противопоставляя его западному. Славянофилы идеализировали русские самобытные начала – православие, соборность (объединение людей силой любви в свободное и органичное единство), отсутствие классовых антагонизмов, организацию жизни на основе крестьянской поземельной общины, объединение людей на основе религиозных ценностей – любви и свободы.

Хомяков А.С., идейный лидер славянофилов, критикует влияние Запада на русскую жизнь; идеализирует коренные начала русской культуры – православие и общину; призывает к возрождению «Святой Руси» времен патриархальной жизни, к утверждению в жизни людей «общины» и «соборности» на основе свободы и любви в русской православной церкви.

Данилевский Н.Я., культуролог, идеолог панславизма, считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами; рассматривал историю как смену «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся по собственным законам, проходит стадии становления, упадка и гибели. В работе «Россия и Европа» он утверждает, что на смену европейской идет восточнославянская цивилизация.

Леонтьев К.Н., создатель историософской концепции на основе натуралистического подхода: любое общество, подобно организму и подвержено триединому процессу от «первичной простоты» к «цветущей сложности» и далее к «вторичному смесительному упрощению» и гибели. Он критикует западноевропейскую культуру, ее демократию и индивидуализм; выступает против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе; утверждает, что государство и аристократы имеют право на насилие, когда это необходимо.

Почвенники– продолжатели славянофильства в 60-70-е гг. XIX века, которые придерживались идеи «национальной почвы» как основы социального и духовного развития России (А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский). Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.

Достоевский Ф.М., гуманист, экзистенциальный мыслитель, произведения которого проникнуты размышлениями над проблемой человека, его судьбой и смысле жизни. По его мнению, в человеке борются божественное и дьявольское начала; высшая сущность и ценность человека заключена в его свободе, которая есть путь к Богочеловеку, путь следования Богу – основе и гаранту красоты и нравственности в жизни («красота спасет мир»).

Толстой Л.Н., писатель, который в своих произведениях поднимает морально-нравственные вопросы, связанные с поиском человеком правды и смысла жизни. Веря в Бога, он критиковал церковные религиозные догмы за их противоречие разуму, и пытался создать новую религию на основе нравственных принципов любви, смирения и непротивления злу насилием.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Западничество – течение в философской мысли России, возникшее в 40-60-е гг. XIX в., представители которого считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад; западники критиковали церковь и тяготели к материализму. Среди западников были как либералы-реформаторы (П.В.Анненков, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин), так и радикалы-революцио-неры (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский).

Герцен А.И., сторонник материализма, западничества и народничества, который применил диалектический метод к объяснению природы и мышления; разработал теорию «русского социализма», согласно которой революционная борьба крестьян неизбежно приведет Россию через крестьянскую общину к победе социализма, минуя капитализм.

Чернышевский Н.Г., представитель антропологического материализма, утверждал, что человек есть прежде всего природное существо, живущее в обществе; его сознание связано с биологической природой и физиологией. Как революционер-демократ он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.

Народничество– направление в философии России, возникшее в 60-80-е гг. XIX в., сторонники которого (Герцен, Белинский, Бакунин) выступали за некапиталистический путь развития России и переход к социализму через трансформацию крестьянской общины с учетом самобытности России.

Белинский В.Г., материалист, представитель западничества и народничества, отстаивал идею свободы и независимости человеческой личности, которые возможны только в социалистическом обществе, возникающем в результате революции.

Михайловский Н.К., теоретик либерального народничества, создатель субъективного метода в социологии, считал, что социализм – это идеальное устройство общества, обеспечивающее всестороннее развитие личности, т.к. в нем преодолевается антагонизм между личностью и обществом через «тождество личного начала при посредстве начала общинного».

Бакунин М.А., идеолог анархической версии народничества, критик идеи диктатуры пролетариата, утверждал позицию  анархизма – полного отрицания и ликвидации религии и государства как институтов власти.

Русский марксизм – этап развития русской философии (1883-1924), в который входит философская деятельность Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, а также «легальных марксистов».

Плеханов Г.В., социал-демократ, первый теоретик диалектического материализма в России, утверждает, что социализма невозможен без солидных культурно-экономических предпосылок, которых в России еще нет; «социалистический эксперимент» 1917 г. он осудил как авантюру.

Ленин (Ульянов) В.И., последователь марксизма, теоретик большевизма, который изначально придавал философским изысканиям прагматический социальный характер («жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»). Создал теорию классовой борьбы и диктатуры пролетариата. Ленин одним из первых обратил внимание на революционные процессы в естествознании рубежа XIX-XX вв. («кризис физики», «неисчерпаемость электрона») и предложил философско-гносеологическое определение материи с позиций диалектического материализма («Материализм и эмпириокритицизм»).

Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях В. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров, П.А.Флоренский, Д.С.Мережковский, Л.П.Карсавин, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, В.В.Розанов, И.А.Ильин, Н.О.Лосский, С.Л.Франк и др.

Соловьев В.С. религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея «всеединства», которая постигается в «цельном знании» – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании «теософии». «Всеединство» есть идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы). Бога и мир связывает София – «вечная Женственность Божия», воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству, единению человека с Богом («Смысл любви», «Оправдание добра»). Смысл истории – в процессе воплощения Бога и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом («Чтения о богочеловечестве»). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в обществе всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации – это ее божественное предназначение, «то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени». Русский народ есть «третья сила», объединяющая Восток и Запад, он первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации («русская идея»).

Бердяев Н.А., представитель экзистенциально-религиозной философии, в центре которой  находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его творческим духом (сам Бердяев называл себя «рыцарем свободного духа»). Человек есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в творчестве человек свободен – он творит мир, объективируя свое духовное начало в культуре («Философия свободы», «Смысл творчества»). Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть «персоналистический социализм», в котором объединены принципы личности и общности. Для переустройства общества необходимо духовное возрождение. В России оно связано с утверждением «русской идеи», суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена в идее братства людей и народов, в соединении Востока и Запада («Смысл истории»).

Карсавин Л.П., богослов, культуролог, один из лидеров евразийства, разработал философию «симфонической личности»: история человечества есть самораскрытие Абсолюта от разъединения к единству – «всеединой симфонической личности», в которой в иерархии представлены индивиды, семьи, народы, государства, культуры, человечество, вселенская церковь.

Франк С.Л. философ «русского религиозного ренессанса», разрабатывает идею Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается Всеединство как их божественная первооснова; личность соразмерна и сопряжена Богу, который потенциально есть каждом человеке. Подлинная реальность может быть полно выражена только как сверхрациональное, «живое» знание («Предмет знания», «Душа человека», «Живое знание», «Непостижимое»).

Ильин И.А., философ и социолог, разработчик теории либерального утопизма религиозного толка. Критиковал социализм, полагая, что он ведет к тоталитаризму. Выход видел в строительстве нового общества, основанного на частной инициативе, частной собственности и «творческой социальности», включающей в себя религиозность, свободу, справедливость и братство («О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Путь к очевидности»).

Русский космизм – оригинальное направление в русской философии конца XIX – первой половины XX вв., в котором утвердилась идея неразрывного единства человека, Земли и космоса. Русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, религиозно-теологическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и естественнонаучное (К.Э.Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л.Чижевский).

Федоров Н.Ф., создатель оригинальной «философии общего дела», в которой соединил религиозный мистицизм и веру в мощь науки и творческие возможности человека. Задача философии – преодолеть людскую разобщенность, индивидуализм и эгоизм, путем достижения всеобщего братства в мире посредством любви. Для этого необходимо победить смерть как торжество зла. «Общее дело» заключается в преодолении смерти и во «всеобщем спасении»; отсюда – необходимость воскрешения усопших предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники. Достижение бессмертия приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.

Флоренский П.А., представитель русского космизма. Главная тема творчества – синтез церковности (религии) и светской культуры (науки и философии). Считал церковь земным воплощением Софии – «души» народа, его связью с Богом. Пропагандировал идею создания «царства Божьего на земле», создал учение о пневматосфере – синтезе божественного и человеческого («Общечеловеческие корни идеализма», «Столп и утверждение истины»).

Вернадский В.И. разрабатывал идею о неразрывном единстве человека, Земли и космоса в учении о биосфере («живая сфера») – совокупности живого вещества Земли, которая благодаря человеческой деятельности, науке эволюционирует к ноосфере («сфере разума») – такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Человечество в будущем распространится на окрестные планеты. В идее ноосферы Вернадский предвосхитил общие тенденции развития природы и общества в XX-XXI вв.

Циолковский К.Э., основоположник современной космонавтики, предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Чижевский А.Л., биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.

Советская философия (после 1917 г.). – 80-летний этап развития отечественной философии, связанный с догматом официальной идеологии марксизма-ленинизма в СССР, малейшие отступления от которой жестоко карались и преследовались. Но даже в этих условиях сформировались выдающиеся философы, труды которых получили мировую известность. Среди них были и убежденные марксисты (П.В.Копнин, Б.М.Кедров, Э.В.Ильенков и др.), и мыслители других мировоззренческих ориентаций: феноменолог Г.Г.Шпет, культуролог и литературовед М.М. Бахтин, историк философии и философ-эстетик А.Ф. Лосев и др.

Тема 10. Проблема бытия

Бытие – категория, в которой выражаются предельно общие характеристики всего существующего; самое абстрактное понятие. На основе категории бытия в философии выявляется единство мироздания, т.е. всеобщее, объединяющее основание для всех явлений мира (категории субстрата и субстанции). Проблема бытия была поставлена в Античности: согласно Пармениду, бытие есть то, что неподвижно, неизменно и умопостигаемо; по Платону, бытие есть мир «эйдосов» – идеальных, неизменных, вечных сущностей.

Субстанция (лат. substantia – то, что лежит в основе) – категория, обозначающая первоначало, первопричину, первооснову всего сущего; источник единства и многообразия бытия, всеобщее основание бытия, объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех ее форм. Категория субстанции выражает единство бытия: субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний; она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе. В античной философии субстанция трактовалась как первоначало и первооснова всех вещей (например, «вода» у Фалеса, «огонь» у Гераклита). В Средние века вопрос о субстанции решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В Новое время категория субстанции трактовалась по-разному: Спиноза развивал учение о единой субстанции, являющейся causa sui, т.е. причиной самой себя (Богом-природой); по Декарту в основе бытия лежат две субстанции («мыслящая» и «протяженная»); Лейбниц развивал учение о множественности духовных субстанций – «монад»; Гегель определял субстанцию как целостность саморазвития Абсолютной идеи; в марксизме субстанция трактуется как материя.

Субстрат – это то, из чего все сделано, из чего все состоит, некий первоматериал, первовещество; по сути, тождественно понятию «материя».

В объективном идеализме субстанция трактуется как Абсолют – бесконечная, духовная первооснова вселенной, которая творит мир (в религиозной философии – Бог; у Гегеля – Абсолютная Идея; у Шопенгауэра – Воля).

В отношении бытия объектов выделяют два вида свойств: атрибут – неотъемлемое, необходимое свойство объекта и акциденцию (модусы) – несущественные свойства объекта.

В процессе познания в бытии объекта выделяют два уровня: явление – свойства объекта, обнаруживаемые в чувственном познании; сущность – единство внутреннего содержания, законы бытия объекта, познаваемые  разумом.

В современной философии активно разрабатывается понятиевиртуальная реальность (лат. virtus – возможный) – создаваемая техническими средствами модель мира, для которой характерен эффект присутствия в ней человека.
Тема 11. Материя как философская категория

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и существующей независимо от них (В.И. Ленин). Трактовки материи в философии: в объективном идеализме материя трактуется как порождение духовного первоначала, нематериальной субстанции –Абсолюта, Высшего Разума; в теизме и деизме материя сотворена Богом, а потому не является субстанцией, т.к. материя существовала не всегда: был такой момент, когда ее не существовало(принцип креационизма); в субъективном идеализме отрицается существование материи вне сознания человека и утверждается, что материя – это внешняя проекция комплекса наших ощущений; вгилозоизме утверждается, что материя (природа) одушевлена, подобно человеку; в пантеизме материя отождествляется с субстанцией-Богом, обожествляется, трактуется как воплощение Бога; в метафизическом материализме материя первична по отношению к сознанию, качественно неизменна, не развивается, существуя по законам механики; в диалектическом материализме материя трактуется как объективная реальность, данная нам в ощущениях (Ленин), как субстанция, находящаяся в процессе саморазвития.

Развитие представлений о материи: 1) Натурфилософские представления о материи. В древнегреческой натурфилософии VI-V вв. до н.э. материя понимается как первоначало (субстанция, то из чего все возникает) и отождествляется с различными природными стихиями (вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена, огонь у Гераклита и т.д.); 2) Естественнонаучные представления о материи. В Новое время (XVII-XVIII вв.) в связи с развитием естествознания материя понимается как субстрат (то, из чего все состоит), как вещество, состоящее из атомов (идея восходит еще к Демокриту), обладающее свойствами неделимости, протяженности, плотности (Ламетри, Гельвеций, Гольбах и др.). Однако это понимание материи оказалось слишком узким, когда в конце XIX – начале XX вв. был сделан ряд открытий (элементарные частицы, поля, радиоактивность и др.); 3) Философско-гносеологические представления о материи. В начале XX века в целях преодоления кризиса в понимании материи В.И. Ленин в труде «Материализм и эмпириокритицизм» дает трактовку материи как философской категории для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания человека и отображается нашими ощущениями непосредственно или опосредованно (с помощью технических средств); 4) Философско-онтологические представления о материи.С середины ХХ в. материя начинает пониматься как субстанция, абсолютная реальность, «причина самой себя» (истоки – у Б.Спинозы), которая обладает множеством атрибутов (движением, мышлением, творчеством, вечностью, бесконечностью и т.д.). Так, в синергетике (И. Пригожин) опровергается традиционная идея о неспособности материи к саморазвитию и утверждается идея творческого характера саморазвития материального мира.

Тема 12. Движение, пространство и время

Движение – любые изменения, т.е. всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое. Некорректно (слишком узко) понимать движение как механическое, пространственное перемещение объектов (что характерно для обыденного сознания и философии и науки XVII-XVIII вв.). С позиции диалектического материализма, движение – это способ существования материи (Энгельс): материя не может существовать вне движения; нет движения без материи, как нет и материи без движения.

Движение и покой. Так же как и материя, движение материи абсолютно, а покой – относителен. Покой выступает как момент движения, при котором сохраняется качественная определенность движущегося бытия. Любой «покоящийся» материальный объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип движения.

Формы движения материи. В XIX в. Ф.Энгельс выделил пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. В основу этой классификации Энгельсом были положены три принципа: 1) требование соотнесения форм движения материи с определенными материальными носителями; 2) генетическая взаимосвязь: «высшие» формы движения материи возникают на основе развития «низших»; 3) принцип антиредукционизма: каждая форма движения материи обладает своей качественной спецификой, ее законы нельзя сводить к законам предшествующих форм (так в XVII-XVIII вв. была распространена такая форма редукционизма как механицизм – сведение высших форм движения к низшей – механической).

Типы движения.Выделяют два основных типа движения: 1) количественные изменения – движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества; 2) качественные изменения – движение, связанное с изменением качественного состояния предмета (развитие, прогресс, регресс).

Развитие– направленные, необратимые, качественные изменения, обусловленные противоречивостью объекта. Развитие – это особый вид движения, т.е. всякое развитие есть движение, ноне всякое движение является развитием (развитие отличается от движения направленностью). Идея развития утверждается в философии в XIX веке. До этого для философии и естествознания XVII-XVIII вв. было характерно понимание всего движения как механического, пространственного перемещения объекта без его качественного преобразования.

Прогресс– качественные изменения объекта в сторону повышения уровня его упорядоченности, организованности, сложности.

Регресс– качественные изменения объекта, сопровождающиеся утратой у него способности к выполнению тех или иных функций.

Пространство и время – это особые формы бытия материи (диалектический материализм). Трактовки пространства и времени: объективный идеализм – они существуют независимо от сознания человека, являются порождением духовной субстанции (Бога, Разума и т.п.); субъективный идеализм – они являются свойствами сознания человека, априорными (доопытными) формами человеческого созерцания (И. Кант); в материализме существует две концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция пространства и времени (лат.substantia – сущность) характерна для метафизического материализма и была обоснована И.Ньютоном в XVII веке. Пространство и время рассматриваются как абсолютные сущности, существующие независимо от материи. Абсолютное пространство – это пустота, в которой располагаются все тела (эта идея была высказана еще мыслителями Античности). Абсолютное время – это чистая длительность. Пространство и время – это «вместилище» материальных тел. Выводом из этой концепции является статическая теория пространства и времени, согласно которой они имеют неизменные характеристики и существуют независимо от материи. Пространство в этой концепции описывается одной – евклидовой геометрией, а время выглядит линейным.

Реляционная концепция пространства и времени (лат. relation – отношение) характерна для современной философии диалектического материализма. Была обоснована в начале ХХ века в теории относительности А.Эйнштейна, который представил естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени. Пространство и время рассматриваются не как самостоятельные сущности, а как особые отношения между материальными объектами, формы бытия движущейся материи: пространство есть порядок вещей, время – длительность существования материальных объектов. Пространство и время взаимосвязаны и образуют четырехмерный континуум. Выводом из этой концепции является динамическая теория пространства и времени, согласно которой свойства пространства и времени меняются в зависимости от уровня структурной организации материи. Так, для микро- и мегамира адекватными оказываются неевклидовы геометрии и нелинейные трактовки времени. В современной материалистической философии и науке эта концепция является наиболее признанной.

Пространство – это философская категория, обозначающая порядок расположения одновременно существующих материальных объектов. Свойства пространства: протяженность (сосуществование тел), однородность (отсутствие каких-либо выделенных точек), изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность (фиксируется тремя координатами).



Время– это философская категория, обозначающая длительность существования и последовательность смены состояний материальных объектов. Свойства времени: длительность (изменение тел), одномерность, необратимость (от прошлого к будущему), однородность (равноправие моментов времени).

Тема 13. Диалектика и метафизика

Диалектика(греч. dialektiké – искусство вести беседу, спор) – 1) в античном понимании – искусство творческого спора с целью достижения истины (Сократ); 2) в современном понимании – учение о законах развития бытия (природы, общества и сознания), а также философский метод познания.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Исторические
формы диалектики: а) стихийная диалектика– представления древних об изменчивости мира; опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон); б) логико-гносеологическая модель диалектики была разработана в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель); в) материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс).

Выделяют объективную и субъективную диалектику (диалектику мышления).

Объективная диалектика– диалектика бытия; развитие реального мира (природы и общества). Субъективная диалектика – а) диалектика мышления (понятий), т.е. переход от абстрактного знания к конкретному в процессе отражения действительности; б) теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Метафизика(греч. meta ta physika – после физики) – 1) в античном понимании – учение о неизменных, сверхчувственных (трансцендентных) началах и принципах бытия; до XVIII в. метафизика отождествлялась с «первой философией», онтологией как учением о бытии; 2) в современном понимании метафизика – философский метод, противоположный диалектике.

Метафизический метод – метод философского мышления, характеризующийся односторонностью, абстрактностью, стремлением абсолютизировать отдельные моменты в составе целого; основан на принципах качественной неизменности, изолированности, непротиворечивости объекта познания.

Диалектический метод – это метод философского мышления, в соответствии с которым следует понимать и объяснять мир в его единстве, противоречивости и динамике; основан на принципах развития, универсальной взаимосвязи (детерминизма и системности) и противоречивости объекта познания; ориентирует мышление на понимание истины как процесса развития знания.

Принципы диалектического метода: объект познания необходимо рассматривать (а) в его качественной изменчивости, в процессе его развития, (б) в его взаимосвязях и обусловленности другими объектами (принцип детерминизма), как внутреннее упорядоченное множество взаимосвязанных элементов (принцип системности), (в) как внутренне противоречивый, наделенный противоположными сторонами, моментами.

Категории диалектики – предельно общие понятия, которые выражают разные типы и формы противоречий: сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; необходимость и случайность и др.

Законы диалектики, сформулированные Г.Гегелем, лежат в основе диалектики как учения о развитии всего сущего. Законы диалектики имеют всеобщий, универсальный характер, т.е. лежат в основе всех процессов развития, присущего природе, обществу и сознанию. Три основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей или диалектического противоречия (источник развития – внутренние противоречия объекта); закон перехода количественных изменений в качественные (накапливающиеся изменения приводят к скачку – переходу объекта в иное качественное состояние); закон отрицания отрицания илидиалектического синтеза (развивающийся объект проходит три стадии: тезис – первое качественное состояние; антитезис – отрицание тезиса, иное качество объекта; синтез – отрицание отрицания, снятие-синтез противоположностей; развитие идет по спирали).

Основные понятия, связанные с законами диалектики:

различие – один из моментов развития, сравнительная характеристика объектов на основании присутствия и отсутствия признаков;

тождество – равенство, идентичность предмета самому себе или одинаковость нескольких предметов (явлений);

противоположность – существенное различие явлений в рамках общего для них тождества;

противоположности – взаимоисключающие стороны, тенденции, аспекты предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве;

противоречие – процесс взаимодействия, взаимопроникновения и взаимоотрицания (единства и борьбы) противоположностей;

качество – система необходимых свойств предмета, задающих его целостность, внутреннюю определенность, сущность;

количество– свойства предмета, изменение которых не приводит к изменению его целостности, сущности;

мера – единство, взаимосвязь качества и количества;

скачок – момент перехода предмета от одного качества к другому, в результате накопления количественных изменений;

отрицание – необходимое условие качественного изменения предмета;

снятие – одновременное уничтожение и сохранение в переработанном виде содержания предшествующего этапа развития предмета;

спираль в развитии – образное описание развития при характеристике закона отрицания отрицания; развитие идет так, что в процессе преобразования явления происходит возврат «к якобы старому» (Ленин), т.е. повторение на более высокой ступени некоторых черт и особенностей низших ступеней.

Синергетика (греч. synergeia – сотрудничество) – современная теория о самоорганизации сложноорганизованных (открытых, неравновесных и нелинейных) систем в природе и обществе; по-новому трактует процесс развития. Основные идеи: возникновение порядка из хаоса; идея нелинейности развития (флуктуации); идея неустойчивых моментов («точки бифуркации»).

Тема 14. Проблема сознания

Сознание – это проявление человеческого духа; присущая человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме; высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности в ходе общественной практики. Человеческому сознанию присуща активная творческая деятельность. Субъектом сознания могут выступать человеческий индивид, коллектив, общество в целом. Носителем, формой и способом существования сознания является язык.

Трактовки сознания: идеализм– сознаниеесть независимое от материального бытия царство идей, чувств, воли, способное творить и конструировать действительность (Платон, Фихте, Шеллинг, Гегель и др.); вульгарный материализм – сознание имеет вещественную природу; мысль есть продукт деятельности мозга, т.е. мозг выделяет мысль «как печень выделяет желчь» (Бюхнер, Фохт, Молешотт и др.); диалектический материализм – сознание есть свойство выскоорганизованной материи, сущность сознания идеальна; сознание есть высшая форма отражения мира, т.е. источником его содержания выступает объективный мир; сознание есть продукт эволюции природы, человека и общества; необходимыми факторами формирования человеческого сознания являются труд, общество и речь (Маркс, Энгельс, Ленин).

Согласно учению диалектического материализма, основой сознания является отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении в ходе взаимодействия одним явлением особенностей другого объекта. Выделяют три уровня отражения: в неживой природе (физико-химические взаимодействия), на биологическом уровне (раздражимость, чувствительность, восприятие, представления, рефлексы) и социальное отражение (сознание).
Сознание есть высшая ступень развития психики – особого свойства высокоорганизованной материи (живых организмов), заключающегося в активном и избирательном отображении реальности в форме идеальных образов. Психика животных обусловлена биологическими закономерностями; психика человека носит социальный характер и направлена на преобразование мира.

В структуру сознания входят: знание, внимание, память, воображение, эмоции, воля, воображение, память и другие феномены.

Знание – результат процесса познания, отражение действительности в виде чувственных и рациональных образов.

Эмоциивключают в себясобствен­но чувства (удовольствие, радость, горе и т.д.), настроения (эмоциональное самочувствие), страсти и аффекты.

Чувства– переживания челове­ком своего отношения к окружающей действительности, к дру­гим людям, к каким-либо явлениям; могут быть кратко­временными и длительными. Особая группа – это высшие чувства (чувства долга, чести, любви, дружбы, патриотизма, эстетические чувства и др.).

Настроение– длительное эмоциональное состояние (ра­достное, угнетенное и т.п.), которое придает определенный эмоциональный тон, окраску всем другим переживаниям, а также мыслям и действиям человека.

Страсть– сильное и глубокое чувство, захватывающее человека надолго.

Аффект(душевное волнение) – сильно и бурно протекаю­щее эмоциональное переживание – ярость, ужас, оцепенение, плач, крик и т.п.

Память–закрепление, сохранение и последующее вос­произведение индивидом его предыдущего опыта.

Воображение– способность создавать но­вые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе полученных впечат­лений

Воля–созидательное устремление человека на выполнение тех или иных действий; преодоление внешних и внутренних трудностей на пути достижения желаемого действия и поставленной цели; власть над собой, над своими чувствами, действиями.

Интенция (лат. intention – стремление) – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет (схоластика, Брентано, Гуссерля, неотомизм).

Бессознательное – неконтролируемые сознанием человека психические процессы и явления. Сознание и бессознательное взаимосвязаны, являются двумя относительно самостоятельными сторонами психики человека, взаимодействуют между собой и способны достигать единства.

Самосознание – это осознание и оценка человеком своей деятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей; целостная оценка самого себя и своего места в жизни.

Важную роль в формировании самосознания играет интроспекция – наблюдение человеком за своей внутренней осознанной психической жизнью.

Развитой формой самосознания выступает рефлексия – осуществление субъектом анализа собственной деятельности и явлений сознания.

Идеальное – субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека, выраженной в формах сознания и воли человека (знаниях, нравственно-моральных нормах, рассуждениях и т.п.). В немецкой классической философии понятие идеального связывалось с активностью и творческой деятельностью субъекта (Фихте, Кант, Гегель). В отечественной марксисткой философии сложились две концепции И.: 1) социально-историческая (Э.В. Ильенков, П.В. Копнин и др.):  идеальное есть способность человека в своей предметно-практической деятельности духовно, в мыслях, целях, воле, потребностях воспроизводить вещь; 2) натуралистически-биологическая (Д.И. Дубровский, И.С. Нарский): идеальное необходимо связано с материальными мозговыми процессами; его нельзя выносить за пределы человеческого мозга и субъекта.

Тема 15. Познавательные способности человека

Познание – процесспостижения сознанием многообразных сторон и связей бытия; отражениев сознании человека свойств предметов реальности. В процессе познания происходит формирование в сознании идеальных моделей реальности. Познание – это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта впервые начинает рассматриваться в немецкой классической философии. Для современной философии характерно стремление к преодолению противопоставления субъекта и объекта познания.

По вопросу о познаваемости мира выделяются позиции гносеологического оптимизма, скептицизма и агностицизма.

Представители гносеологического оптимизма верят в могущество разума и утверждают, что человек способен  получать достоверное знание, истину (как правило, это материалисты и объективные идеалисты).

Сторонники скептицизма  выражают сомнение в возможности достоверного познания объективной действительности; полагают, что мир познаваем только частично, любая истина носит субъективный (относительный) характер, не существует надежного критерия истины (Пиррон, Агриппа, Секст-Эмпирик).

Представители агностицизмаотрицают возможность познания мира; утверждают, что невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности (Дж.Беркли, Д.Юм, И.Кант и др.).Объективной предпосылкой агностицизма являются реальные трудности, проблемы в познании истины.

Структура познания включает субъекта познания, объект познания, знание, язык, виды познания.

Субъект познания – источник целеполагающей активности в познании; индивидуальный и коллективный носитель предметно-практической познавательной деятельности и оценки.

Объект познания – часть реальности (материальной и духовной), на которую направлена познавательная и преобразующая деятельность субъекта.

Знание – результат познания, предстающий как совокупность достоверных сведений об объекте, которым и располагает общество или  индивид.

Язык – универсальное средство общения людей; система знаков, которая существует для получения, хранения, переработки и передачи информации. У животных язык является двигательной и звуковой формой сигнализации; у человека язык возник вместе с сознанием и обозначает вещи, свойства и отношения, выступает основой осознанного и целенаправленного поведения.

Виды познания: чувственное, рациональное и внерациональное.

Чувственное познание (или живое созерцание) – процесс познания, осуществляемый посредством органов чувств (зрения, слуха, осязания и др.), через которые в сознание могут проникать сведения об окружающем мире.

Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

ощущение – отображение отдельного свойства материального объекта, непосредственно взаимодействующего с органами чувств.

восприятие – целостный образ предмета (синтез ощущений), непосредственно данный в живом созерцании.

 представление – опосредованно-чувственный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент; представление связано с памятью и творческим воображением.

Рациональное познание – процесс абстрактно-логического мышления, рассудочного и разумного познания мира.



Формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение.

понятие – исходная форма рационального познания; единица (форма) мысли, фиксирующая общие и существенные свойства предметов и явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). В языке понятия выражаются словами и словосочетаниями, которые называются именем понятия.

суждение– форма мышления, отражающая наличие или отсутствие определенных признаков у вещей, явлений, процессов действительности, их свойства, связи и отношения. Суждение обычно выражается повествовательным предложением и может быть либо истинным, либо ложным.

умозаключение– форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (обычно в виде суждения).

Мышление– оперирование с конкретно-чувственными и понятийными образами; активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.).Мышление обусловлено как биологической природой человека (мозг), так и социальной составляющей (общение, речь, труд). Мышление первобытного человека (по Л.Леви-Брюлю) было в основе своей «пралогическим» (т.к. не стремилось избегать противоречий) и мистическим (коллективная вера в существование таинственных духов и сил). Мышление современного человека носит абстрактно-логический (стремится избегать противоречий) и натуралистический (поиск причин в законах природы) характер.

Абстрактное мышление – способность оперировать понятиями, суждениями, умозаключениями.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, шаблона, жесткого стандарта (формальная логика).

Разум– высший уровень рационального познания, для которого характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия); задача разума – объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей (диалектическое мышление).

Внерациональное познание – процесс получения знаний, основанный на эмоционально-волевых способностях человека, его субъективных переживаниях (феномены веры, убеждения, интуиции, творчества, понимания и т.п.).

Переживание – испытываемое субъектом эмоционально окрашенное состояние и явление действительности, непосредственно представленное в его сознании и выступающее для него как событие собственной жизни;

Вера – оценка или признание информации как истинной в условиях недостатка или отсутствия достаточных логических и фактических обоснований, доказательств. Вера как особое состояние сознания проявляется в некритическом отношении к тому или иному знанию; вера связана с ценностным отношением к предмету верования. Неискоренимое присутствие веры в жизни и познании отстаивают представители прагматизма (Дж. Дьюи, Ч. Пирс и др.).

Убеждение – знание, соединенное с верой в него; выражение внутренней уверенности в своих взглядах, знаниях и оценках реальности.

Мнение– субъективная позиция; взгляд, точка зрения личности на что-либо.

Интуиция – процедура постижения истины без обоснования с помощью доказательств; способность человека решать проблемы без осознания путей и условий решения. Интуиция относится к сфере бессознательного. Высшей познавательной процедурой интуицию считают иррационалисты.

Понимание – познавательная процедура постижения смысла и значения объекта на основе его переживания, размещения его в своем сознании. Философское учение о понимании называется «герменевтика».

Творчество – самостоятельно-поисковая деятельность по созданию качественно нового, оригинального, ранее не существующего. Результатом творческой деятельности являются изобретения, отличающиеся новизной, оригинальностью.

Тема 16. Проблема истины

Истина – центральная категория теории познания (гносеологии), цель познания; идеальное воспроизведение в познании действительности, так как она существует вне и независимо от познающего субъекта. Вопрос об истине – это вопрос об отношении знания к объективной реальности.

Трактовки истины: истина как свойство идеальных объектов бытия (объективный идеализм); истина как соответствие мышления чувственному опыту субъекта (эмпиризм, сенсуализм); истина как согласие мышления с самим собой (рационализм); истина как процесс развития знания (диалектика). Выделяют основные концепции истины:

Концепции истины: классическая (корреспондентская), конвенциальная, релятивистская, прагматическая, когерентная (логико-гносеологическая).

Классическая (корреспондентская) концепция– истина есть соответствие знаний объективной реальности; верное, адекватное отображение объективной реальности. Впервые определение истины как суждения, соответствующего действительности было дано Аристотелем. Это наиболее распространенная концепция истины: ее придерживаются и материалисты, и идеалисты, не отвергают ее и агностики; различия внутри проходят по вопросам о характере действительности и механизмах соответствия.

Релятивистская концепция (лат. relativus – относительный) – истина подвижна и меняется под воздействием различных факторов (время, место, точка зрения, система ценностей и прочее), поэтому объективной истины, т.е. знаний, истинных независимо ни от чего, не существует.

Прагматическая концепция – истина есть такие знания, которые полезны, выгодны, т.е. позволяют добиться успеха в конкретной ситуации, достичь поставленной цели;истина есть то, что лучше «работает» для нас (У. Джеймс, Д. Дьюи, Ч. Пирс).

Конвенциальная концепция  (лат. conventio – договор, соглашение) – истина есть то, что признается таковым большинством, т.е. является продуктом соглашения (к примеру, истинность математических аксиом, физических постулатов, научных теорий есть соглашение ученых по выбору наиболее целесообразных и удобных в использовании).

Когерентная (логико-гносеологическая) концепция (лат. cohaerentio – внутренняя связь, сцепление) – истина самосогласованность, связанность знаний, т.е. истинными знаниями являются те, которые согласованы между собой в определенной непротиворечивой системе знаний (К. Поппер, Р. Карнап).

Объективная истина – познание объекта с точки зрения его существенных свойств, связей и тенденций развития. Объективная истина есть процесс, в котором в единстве представлены два момента знания – абсолютное (устойчивое, неизменное в знаниях) и относительное (изменчивое, преходящее; истинное в одном отношении, но ложное в другом).

Абсолютная истина – это а) полное, исчерпывающее знание об объектах и процессах действительности (гносеологический идеал); б) знание, которое не может быть опровергнуто в процессе дальнейшего познания.

Относительная истина– а) неполное, условное, приблизительное, незавершенное, ограниченное знание об объекте; б) знание, зависимое от условий, места и времени его получения; истинное в одном отношении и ложное в другом.

По вопросу соотношения моментов абсолютности и относительности в знаниях выделяются позиции догматизма и релятивизма.

Догматизм– способ мышления, преувеличивающий значение абсолютной истины (истина есть знание верное всегда, при любых обстоятельствах), превращающий какие-либо положения в закостеневшие, неизменные факты.



Релятивизм (лат. relativus – относительный) – способ мышления, преувеличивающий, в конечном счете, значение относительной истины, основанный на идее условности и субъективности содержания познания, что приводит к отрицанию объективности познания (к скептицизму и агностицизму).

Критерии истины: ясность, самоочевидность, отчетливость знаний, логические построения (рационализм); подтверждаемость в опыте (эмпиризм) или ощущениях (сенсуализм); общезначимость (конвенционализм); полезность, эффективность (прагматизм); практика (диалектический материализм).

Практика– критерий истины в диалектическом материализме; общественно-историческая целесообразная деятельность, направленная на преобразование окружающей действительности. Формы практики: общественное производство, научно-экспериментальная деятельность, социально-политическая деятельность, игровая практика, практика общения и др.

По смыслу истина необходимо отличается от заблуждений, лжи и ошибок.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Заблуждение – непреднамеренное искажение субъектом знаний о действительности; искаженное отражение действительности, т.е. знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждения могут способствовать созданию проблемных ситуаций и, тем самым, вести к истине.

Ложь– преднамеренное, сознательное искажение субъектом знаний о действительности; в социальном плане – передача дезинформации.

Ошибка– результат неправильности действий человека в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в делах и т.д.

Тема 17. Научное познание

Философия науки как направление появилась во второй половине ХIХ века в рамках неклассической философии.

Наука – творческая деятельность людей, направленная на получение новых знаний о сущности и законах объективного мира; совокупность объективно-истинных знаний о действительности, приведенных в целостную систему. В основаниях науки лежат идеалы, нормы и методы исследования; научная картина мира; философские идеи и принципы.

Как самостоятельный социокультурный феномен наука возникает в Новое время (XVI-XVII вв.) в эпоху становления капиталистического способа производства. В современном, постиндустриальном обществе наука становится определяющим фактором развития всех сфер общественной жизни.

Критерии научного знания: поиск истины; познание сущности явлений; обнаружение объективных законов действительности; доказательность, проверямость и обоснованность; системность знаний (упорядоченность); объективность; рациональность; теоретичность; практическая значимость результатов; использование специальных методов, методологическая рефлексия.

Принципы научного познания – верификация и фальсификация.

Согласно принципу верификации  (лат. verus – истинный) научным может быть знание, которое прошло практическую проверку на опыте, т.е. нашло свое подтверждение в ходе эмпирической проверки.

Согласно принципу фальсификации (лат. falsus – ложный) научным может быть только утверждение, которое имеет возможность быть опровергнутым опытом, т.е. его ложность можно будет установить в ходе проверки.

Ненаучное знание. Ненаучное знание отличается от научного прежде всего тем, что носит несистематизированный, разрозненный характер, не формализовано и не описывает законы действительности. Виды ненаучного знания:

донаучное знание– знания, получаемые в повседневной жизни; знание, выступающее прототипом, предпосылкой возникновения научного знания.

обыденное знание– знание, опирающееся на здравый смысл, характеризующееся необязательностью предварительных систем доказательств.

паранаучное знание– знание, несовместимое с имеющимися гносеологическими стандартами  (к примеру, парапсихология, астрология, уфология).

квазинаучное знание– знание, обусловленное методами насилия и принуждения со сторонывласть предержащих (идеологизированная наука).

лженаучное (псевдонаучное) знание– ошибочное знание, выступающее от имени науки, имитирующие ее черты и сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки;

антинаучное знание– утопичное знание, сознательно искажающее представления о действительности.

Наука включает в себя три основных раздела знания: естественнонаучное, научно-техническое и гуманитарное знание.

В процессе познания выделяют два уровня научного познания – эмпирический и теоретический.

Эмпирический уровень научного познания связан со сбором, фиксацией, накоплением и анализом фактов, их первичной систематизацией. Эмпирическое исследование связано с индуктивным умозаключением. На этом уровне преобладает чувственное познание (в форме ощущений, восприятий, представлений, воображения), которое направлено непосредственно на свой объект. Методы эмпирического уровня познания– наблюдение, эксперимент, измерение.

Теоретический уровень научного познания связан с обобщением и объяснением фактов, проникновением в сущность явлений, обоснованием их внутренних, существенных признаков и связей, выдвижением гипотез, открытием законов, предсказанием новых явлений в рамках старых теорий, формированием научной картины мира. Теоретическое исследование связано с дедуктивными умозаключениями. На этом уровне преобладает рациональное познание (в форме понятий, суждений, умозаключений). Методы теоретического уровня – абстрагирование, идеализация, формализация и др.

Методология – учение о способах организации и построения теоретической и практической деятельности человека; система наиболее общих принципов, положений и методов, составляющих основу той или иной науки.

Методы научного познания – совокупность приемов, правил, процедур, применяемых для получения достоверного знания. Проблема поиска истинного метода научного познания была поставлена еще в Новое время (XVII в.).

В современной научной методологии выделяют: 1) методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение); 2) общелогические методы и приемы исследования (анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, моделирование); 3) методы теоретического познания (абстрагирование, обобщение, идеализация, формализация).

Наблюдение– целенаправленное изучение предметов, опирающееся на данные органов чувств, в ситуации «невмешательства» в изучаемые явления.

Эксперимент– активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных, контролируемых и управляемых условиях.

Измерение– нахождение числовых значений свойств объекта.

Описание
– фиксирование результатов опыта.

Сравнение– выявление сходства или различие объектов.

Анализ – реальное или мысленное разделение объекта на составные элементы и изучение каждой из полученных частей в отдельности.

Синтез– мысленное или реальное объединение частей в единое целое.
Индукция – движение мысли от частного к общему.

Дедукция– восхождение процесса познания от общего к частному.

Аналогия – логический прием перенесения некоторых признаков, присущих одному предмету, на другой, подобный первому.

Моделирование – метод исследования объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте, который представляет собой аналог оригинала; широко используется, благодаря кибернетики и созданию ЭВМ.

Формализация– отображение содержательного знания об объекте в знаково-символическом виде, при котором рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами).

Абстрагирование – процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств (прежде всего существенных, общих).

Обобщение – процесс установления общих свойств и признаков предметов.

Идеализация – мыслительная процедура образования абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в действительности.

Формы научного знания

Факт
– эмпирическая основа научного знания; особого рода предложение протокольного характера, фиксирующее эмпирическое знание.

Проблема– форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано, но что нужно познать; знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Проблемы в науке обусловлены выдвижением гипотез, преодолевающих ограниченность существующих теорий.

Гипотеза– форма знания, содержащая предположение на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно, нуждается в доказательстве.

Закон– форма знания, отображающая общие, повторяющиеся, устойчивые и необходимые связи между явлениями и процессами. Законы – это ключевые элементы научной теории. Для классической науки XVII-XIX вв. характерны динамические законы, отображающие объективную закономерность в форме однозначных (жестких) связей, не допускающих случайностей (жесткий детерминизм).  Длянеклассической науки ХХ-ХХIвв. характерны статистические законы, которые отображают объективную закономерность в форме вероятных связей, не дают однозначных предсказаний «поведения» единичных объектов, однако оказываются единственно возможными при описании массовых явлений случайного характера (вероятностный детерминизм).

Теория– наиболее развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущности определенной области действительности. Элементами научной теории являются исходные основания (фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы и т.п.); идеализированные объекты; язык теории; логика теории; законы и утверждения, выведенные из основоположений; философские установки, ценностные, социокультурные основания.

Концепции развития науки. Наука развивается в ходе истории человечества. Вопрос в том, «почему» и «как» она развивается.

Согласно концепции интернализма развитие науки определяется внутринаучные факторы (накопление знаний, любознательность ученых, гении и т.п.).

Согласно концепции экстернализма развитие науки определяется внешними, социально-экономическими факторами.

Согласно концепции кумулятивизма (лат. cumulatio – накопление) развитие науки идет путем постепенного, непрерывного накопления новых знаний.

Согласно концепции некумулятивизма  развитие науки идет скачкообразно, катастрофически, т.к. имеют место научные революции.

Научные революции как особый вид фундаментальных новаций связаны с перестройкой основополагающих научных концепций. К существу научной революции относятся: создание новых методов исследования, новых теоретических концепций и новых исследовательских программ.

Современные теории научных революций разработали И. Лакатос  и Т.Кун. И. Лакатос разработал концепцию научных революций как смены научно-исследовательских программ. Т. Кун разработал концепцию научных революций как смены парадигм – научных теорий, выступающих в качестве образца научного исследования на определенном этапе развития науки.

П. Фейерабенд выдвинул анархический принцип пролиферации идей– «размножения теорий», условием развития науки является стремление к максимальному разнообразию взаимоисключающих гипотез и теорий.

Тема 18. Человек и природа

Природа – 1) весь мир в многообразии его форм (в одном ряду с понятиями «материя», «универсум», «вселенная»); 2) все, что возникло естественным путем; совокупность естественных условий существования человеческого общества; 3) объект естествознания («наук о природе»).

В общем виде природа состоит из неживой и живой. Неживая природа представлена в виде вещества и поля, которые обладают энергией (элементарные частицы, атомы, химические элементы, макротела, небесные тела, звезды, галактика и Вселенная). Живая природа – совокупность организмов, которые делятся на пять царств (вирусы, бактерии, грибы, растения и животные), организованных в экосистемы, которые в совокупности составляют биосферу. 

Биосфера – область существования и функционирования ныне живущих организмов, охватывающая нижнюю часть атмосферы, всю гидросферу, поверхность суши и верхние слои литосферы. Биосфера включает в себя совокупность всех существующих на Земле живых организмов и среду их обитания; в состав биосферы входят живое, биокосное и косное вещества. Учение о биосфере развито академиком В.И. Вернадским.

Теории возникновения жизни

Согласно наиболее ранней теориисамопроизвольного (спонтанного) зарождения, жизнь возникает спонтанно, т.к. определенные «частицы» вещества содержат некое «активное начало», которое при подходящих условиях может создать живой организм (Древний Китай, Вавилон, Египт, Эмпедокл, Аристотель, Парацельс). В основе этой теории лежит учение гилозоизма (греч. hyle – материя и zoe – жизнь), признающее одушевленность всех тел в природе.

Согласно теории стационарного состояния, жизньЗемля никогда не возникала, а существовала вечно, она всегда способна поддерживать жизнь.

Согласно теории панспермии, жизнь была принесена на Землю с других планет, т.е. могла возникнуть в разное время в разных частях Вселенной.

Согласно теории биохимической эволюции, жизнь на Земле возникла в результате процессов, подчиняющихся химическим и физическим законам (А.И. Опарин, С. Миллер).

Изменения воззрений человека на природу.

В первобытном обществе доминировало мифологическое мировоззрение, в котором природа олицетворялась и обожествлялась.

В Античности природа понималась как совершенный космос, идеал гармонии, а человек как микрокосм, подобный макрокосму.

В Средневековье природа трактуется как творение Бога, который управляет всем, что происходит в материальном мире и в жизни человека и общества.

В Новое время природа понимается как бездушный механизм, существующий по неизменным законам; возникает идея господства человека над природой («человек – господин природы»), которая понимается как поле приложения физических и интеллектуальных сил человека, как «кладовая» для удовлетворения потребностей человечества. Так, согласно марксизму, решающую роль в возникновении и развитии человечества играет труд – целесообразная деятельность человека по созданию благ, направленная на видоизменение и приспособление предметов природы для удовлетворения своих потребностей.

В Новейшее время в науку проникает идея эволюции природы (высказанная в учениях Ж. Ламарка и Ч. Дарвина); природа рассматривается как живая система, способная к самоорганизации, саморазвитию, творчеству (синергетика).

Эксплуататорское отношение к природе привело к возникновению экологического кризиса. Термином"экологический кризис" обозначают тяжелое переходное и, в принципе, не всегда обратимое состояния экологических систем и биосферы в целом. В XX-XXI вв. экологический кризис приобретает глобальный характер, связанный с производственной деятельностью человека (загрязнение окружающей среды, уничтожение растительного покрова, животного мира, вовлечение больших территорий в хозяйственный оборот). Чтобы преодолеть глобальный экологический кризис необходимо в первую очередь изменить потребительское отношение человечества к природе.

В сознании человечества происходит переосмысление отношения к природе под влиянием антропного принципа, идей ноосферы и коэволюции.

Согласно антропному принципу, устанавливается связь между свойствами Вселенной и существованием человека. Два варианта: 1) слабый антропный принцип: «мы видим Вселенную такой, потому что только в такой вселенной мог возникнуть наблюдатель, человек»; 2) сильный антропный принцип: «Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей». Иными словами, наш мир оказался «устроенным» так удачно, что в нем возникли условия, при которых человек мог появиться, т.е. человек – это не случайная мутация, а закономерный этап творческой эволюции природы («человек – дитя природы»).

Осознание необходимости разумного управления природными процессами на основе осмысления законов природы отражается в идее ноосферы.

Ноосфера (греч. nous – разум и sphaira – шар; буквально: «сфера разума») –  это сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «социосфера», «биотехносфера»). Согласно Э. Леруа (автор термина), ноосфера – это «мыслящая» оболочка Земли, формирующаяся человеческим сознанием. По В.И. Вернадскому, ноосфера – это новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. При этом разумная чело­веческая деятельность становится определяющим фактором развития общества и природы. Концепция ноосферы служит методологической ориентацией коэволюции человека и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности и природных ритмов.

Коэволюция (лат. со – вместе) – принцип совместного, гармоничного, взаимосогласованного развития природы (биосферы) и общества (человека), являющийся необходимым условием и предпосылкой будущего существования и прогресса человечества в условиях современного экологического кризиса. Согласно принципу коэволюции, человечество, для того чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы. Для обеспечения этого процесса человечество должно следовать, прежде всего, двум требованиям: экологическому (запрет на виды человеческой деятельности (особенно – производственной), которые чреваты необратимыми изменениями в биосфере, несовместимыми с самим существованием человечества) и нравственному (ориентация на общечеловеческие ценности, отказ от потребительского отношения к природе). Коэволюционный переход системы «человек – биосфера» к состоянию динамически устойчивой целостности будет означать превращение биосферы в ноосферу.
Тема 19. Человек и общество

«Проблема человека есть основная проблема философии» (Н.А. Бердяев).

Человек– это субъект культурно-социально-исторической деятельности. С позиций марксизма, человек есть существо биосоциальное. Общественное поведение человека отличается от коллективного поведения животных тем, что люди способны организовывать социальные объединения. Сущностью деятельности человека является творчество.

В  процесс антропогенеза (происхождения и развития человека) первоначально важную роль играли биологические факторы, сегодня определяющее значение имеют социальные факторы. Современная наука полагает, что прародиной человека является Африка.

Трактовки человека в философии:«Человек есть свобода» (экзистенциализм); «Человек есть уникальная личность, высшая ценность» (персонализм);  «Человек есть воля к власти» (Ф.Ницше); "Человек есть существо символическое" (Э.Кассирер); «Человек есть существо играющее» (Й. Хейзинга); «Сущность человека есть совокупность общественных отношений» (марксизма).

Концепции сущности человека:

Согласно натурализаторской концепции, человек понимается как элемент природы, подобный животным и подчиненный единым с ними законам.

Согласно биологизаторскойконцепции, человек трактуется по аналогии с другими сложными организмами.

Согласно социологизаторскойконцепции, человек рассматривается в контексте общественных связей, продуктом которых он выступает.

Согласно рационалистической концепции, сущностной особенностью человека является наличие у него разума, сознания.

Согласно антропоцентрической концепции, человек является творцом самого себя, поэтому он должен быть объяснен из самого себя и рассматриваться не как объект, а как субъект действия.

Согласно экзистенциально-персоналистскойконцепции, существование человека в мире – это всегда уникальный опыт свободы, творчества.

Человек как индивид, личность, индивидуальность

Индивид – человека как единичный представитель биологического вида или социальной группы, как совокупность неповторимых природных качеств. Биологическое начало у человека существует и проявляется в сфере социального. Во фрейдизме процесс трансформации биологического начала в социальное, получил название "сублимация".

Личность – человек как социальный индивид, духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека как субъекта отношений и сознательной деятельности.

Личность формируется в процессе социализации – усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей общества.Социализацияличности предполагает стремление человека к коммуникации с другими. Развитие личности предполагает формирование самосознания и рефлексии.

Личность проявляет себя в поступках. Атрибут личности – способность к творчеству, т.е. деятельности, порождающей нечто новое, имеющее культурную и социальную значимость. Выдающаяся личность – это  человек, оказавшийвлияние на ход истории («пассионарная  личность», по Л. Гумилеву).

Индивидуальность – человек в его неповторимой совокупности особенностей характера и психического склада.

Феномены бытия человека в обществе

Свобода – способность человека к активной деятельности в соответствии со своими интересами и желаниями. Выделяют негативную и позитивную свободу («свободу от…» и «свободу для…»). Нет места для свободы там, где все однозначно необходимо, где нет случайностей, где человек действует как автомат. «Свобода – это осознанная необходимость», – считал Б. Спиноза. «Свобода – это осознания и практически освоенная необходимость»,–добавили  сторонникимарксизма. «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя», – утверждал В.И.Ленин. В идеологии либерализма свобода считается высшей ценностью. Экзистенциализм объявил свободу основным принципом бытия человека: «Человек – это свобода; он творит самого себя» (Ж.П.Сартр). Сторонники анархизма  считают, что идеальное общество должно быть основано на абсолютной свободе личности и равенстве людей.

Если свободу понимать по принципу «что хочу, то и ворочу», то такая позиция может оказаться в недопустимом противоречии, к примеру, с нормами морали.  Поэтому оборотной стороной свободы является ответственность – готовность личности отвечать за себя и свои действия на требования предъявляемые со стороны других людей, общества в целом. Человек несет ответственность за поступки, т.к. у него есть свобода выбора.

В обществе источником несвободы личности является отчуждение – объективный социальный процесс превращения деятельности человека и ее продуктов в самостоятельные, довлеющие над ним сущности. Согласно марксизму, источник отчуждения – частная собственность на средства производства.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Духовность – относительная автономность человека от внешних влияний; то, ради чего стоит жить; синтез Истины, Красоты и Добра.

Справедливость – категория морально-правового, а также социально-политического сознания; понятие о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Суть справедливости – в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием.

Равенство – нравственный принцип общественной жизни людей с точки зрения столкновения их интересов. Социальное равенство – состояние общества, которое характеризуется отсутствием существенных социальных различий.

Тема 20. Человек и культура

Культура (лат. cultura – возделывание, обработка земли) – часть человеческого окружения, созданная самими людьми; форма деятельности людей по воспроизводству и обновлению социального бытия; совокупность надбиологических программ жизнедеятельности человека, обеспечивающая воспроизводство и изменение социальной жизни, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты (артефакты, «вторая природа»).

Культура становится предметом изучения в эпоху Просвещения, когда происходит противопоставление культуры и цивилизации  (Ж.-Ж. Руссо).

Культура каждого народа уникальна и неповторима; с этим связана ценность различных культур. Современный этап в развитии культуры (XX-XXI вв.) характеризуется развитием глобальных коммуникационных технологий, что приводит к постмодернистскому пониманию культуры.

Трактовки культуры. Э.Кассирер полагает, что культура есть сфера символических форм (языка, мифа, религии, искусства и др.). Й. Хейзинга полагает принципом становления человеческой культуры игру. З. Фрейд обосновал репрессивный характер культуры по отношению к природе человека.

Функции культуры: креативная (творчества артефактов); познавательная, информационная (носитель социальной информации); аксиологическая (вырабатывает и транслирует ценности); коммуникативная (передает опыт поколениям); интегративная (объединяет людей); адаптивная (обеспечивает приспособление человека к миру), регулирующая.

Культурный универсализм – концепция, в основе которой лежит идея создания мировой культуры на основе универсальных, общечеловеческих ценностей (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Гете, В.С. Соловьев и др.).

Культурный релятивизм– концепция, в которой подчеркивается самобытность и уникальность различных культур и критически оценивается возможность создания мировой культуры (Монтень, И.Гердер, К. Леви-Строс, О. Шпенглер, А. Тойнби, Н.Я. Данилевский, Л. Гумилев и др.).

О. Шпенглертрактовал культуру как «организм с душой», который обособлен от других «организмов»; он выделяет в развитии культуры этапы ранней мифосимволической, метафизико-религиозной и поздней, переходящей в цивилизацию. Согласно А.Тойнби, Реальность ставит перед культурами задачи самоосуществления («вызов»), на который надо дать верный «ответ».
Типология культур

Субкультура – система норм и ценностей, отличающих некую социальную группу от большинства общества; культура отдельных групп, отличающихся особенностями речи, манерой поведения и стилем в одежде.

Массовая культура – вид культуры, которая предлагает индивиду набор стереотипных моделей поведения и ценностных предпочтений. Масса – объединение индивидов по несущественным признакам, которое характеризуется размытостью границ и неопределенностью состава. Х. Ортега-и-Гассет проводит деление общества на «избранное меньшинство» и «массы». Ф.Ницше заявлял, что народ – «бесформенный материал, который нуждается в резчике». В современном, постиндустриальном обществе масса формируется с помощью коммуникативных технологий.

Элитарная культура – вид культуры, противоположный массовой культуре, характеризующийся производством культурных ценностей, доступных в основном узкому кругу людей (элите).

Поп-культура – типичное образование глобального коммуникационного поля современного общества, характеризуемое поверхностно-нигилистическим отношением к классическому искусству и мировому культурному наследию.

Маргинальная культура – культура индивидов, не интегрированных полностью ни в одну культурную систему, находящихся на границе двух или нескольких культур и не идентифицируемых полностью ни с одной из них.

Феномены культурной жизни

Ценность – положительная значимость тех или иных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе деятельности по отношению к вещам (материальные ценности), людям и идеям (духовные ценности). Впервые термин «ценность» в философском смысле употребил И.Кант.

Эстетизм (греч. aisthetes – воспринимающий) – способность человека видеть прекрасное во всех проявлениях жизни и искусстве; отношение к искусству как к предмету утонченного наслаждения, доступного только «избранным», которые независимо от внешнего утилитарного интереса переживают глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства.

Совесть – способность человека к нравственному самоопределению, т.е. способность личности осуществлять нравственный самоконтроль.

Насилие – противозаконное и аморальное применение силы, кроме тех случаев когда оно имеет социальное оправдание; насилие – неотъемлемый элемент развития человеческого общества (войны, конфликты, революции и т.п.). Оправдание насилия характерно для взглядов Ницше, Дюринга, Сореля, Маркса, Ленина, анархистов и др. Другие философы обосновывали этику ненасилия, основанную на принципе человеколюбия (Иисус Христос, Л.Н. Толстой, М. Ганди, М.Л. Кинг).

Тема 21. Смысл жизни человека

Смысл жизни – наиболее ценное в жизни, выступающее как высшая цель человеческого бытия. Вопрос о смысле жизни связан с осознанием человеком смертности, конечности своего существования.

Трактовки смысла жизни. Согласно различным позициям в философии, смысл жизни определялся как: нирвана, отсутствие желаний (буддизм); отречение от мира и его соблазнов (аскетизм); отказ от всех общественных обязанностей, простота и естественность, минимум потребностей (киники); наслаждение жизнью (гедонизм, эпикурейцы); достижение счастья, блаженства, свободы от страданий (эвдемонизм); душевный покой, умение мужественно и достойно подчиняться судьбе (стоики); успех в жизни, извлечение пользы (утилитаризм, прагматизм); личное самосовершенствование (перфекционизм); служение Богу и спасение души в потустороннем мире (религиозная философия); служение обществу, государству (конфуцианство, Платон, Гегель, марксисты); служение людям, преобразование себя, общества и самой жизни (светская философия); жизнь во благо других людей, всего человечества (альтруизм, отечественная религиозная философия) и др.

Смысложизненные феномены

Экзистенция (лат. existentia – существование) – внутреннее бытие человека; человеческое «Я» как конкретная неповторимая личность.

Благо – то, что заключает в себе определенный положительный смысл;высшая степень ценного, значимого для человека.

Счастье – высшее благо человека как завершенное, самодостаточное состояние жизни, наибольшая внутренней удовлетворенность жизнью, полнота и осмысленность жизни, осуществление своего человеческого назначения.

Идеал – совершенный образец чего-либо, высшая цель желаний и деятельности, которая определяет деятельность человека, социальной группы.

Добро – ценность, которая не касается природных или стихийных событий и явлений; характеризует намеренные свободные действия; содержание добра обусловлено идеалом нравственного совершенства. 

Польза – положительное значение предметов и явлений в их отношении к чьим-либо интересам (индивидуальным, коллективным, общим и т.д.).

Успех – удача в задуманном деле, достижение поставленной цели.

«Свободен ли человек управлять своей судьбой?»

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля) – позиция, абсолютизирующее свободу человека, его способность управлять своей жизнью.

Фатализм (лат. fatalis – предопределенный судьбой, роковой) – позиция, рассматривающая каждое событие и каждый поступок как проявление изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Тема 22. Общество как система

Общество – продукт взаимодействия людей; относительно независимое от природы духовно-материальное образование, порожденное разнообразными формами совместной деятельности людей; динамическая саморазвивающаяся система коллективного бытия людей, способная сохранять свою сущность и качественную определенность. Главным условием развития общества является материальное производство. Для современного общества характерны процессы глобализации, ускоренное развитие средств массовой коммуникации.

Социум – особая надприродная реальность, независимая от коллективных или индивидуальных форм ее проявления.

Сферы общества –  экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера общества – область производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Основные элементы экономической системы общества: производительные силы (люди, орудия и предметы труда); предметная деятельность; ее идеологическое обоснование (цели, мотивы, программы); отношения людей в процессе труда.

Способ производства– единство производительных сил и производственных отношений в ходе создания материальных благ. Способ производства представляет собой основу общественно-экономической формации и обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества.

Производительные силы – совокупность средств производства и людей, занятых в производстве. Согласно марксизму, производительные силы определяют облик экономической системы. В конечном счете, важнейшей производительной силой общества является человек.

Производственные отношения – отношения, возникающие между людьми в процессе общественного производства по поводу их отношения к производственным силам, к производству, обмену и распределению благ. Производственные отношения обуславливают классовую структуру общества.

Социальная сфера общества – совокупность всех функционирующих в социуме общностей людей, взятых в их взаимодействии. К таким общностям можно отнести семьи, народы, нации, сословия, страты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы и т.д.

Социальный субъект– носитель целенаправленной активности, обладающий сознанием и волей, позволяющей ему воздействовать на общественную жизнь (индивиды, социальные общности – классы, нации, группы, поколения и т.д.).

Семья – малая социальная группа, основанная на браке, кровном родстве или усыновлении и связанная общностью быта и отношениями взаимной ответственностью. Семья является первой малой социальной группой, из которой формировались крупные общности.

Политическая сфера общества – область взаимодействия субъектов с целью реализации их интересов по поводу власти, государственного устройства, прав и свобод. В качестве элементов политической сферы общества выступают политические институты (государство, организации, партии); политические и правовые нормы (конституции, законы, уставы); политические отношения и действия; политическое сознание.

Государство – ядро политической системы общества; политическая организация общества, объединяющая все население страны, представляющая и выражающая его интересы и волю, основной орган власти, управляющий обществом и обеспечивающий его целостность и определенный порядок в нем.

Элита – понятие, в котором выражается социальное неравенство; руководящая верхушка официальных руководителей государственной власти, высший менеджмент финансовых и коммерческих структур, опирающиеся на поддержку СМИ и силовые структуры.

Политический режим – система приемов, методов, форм, способов осуществления политической (включая государственную) власти в обществе; функциональная характеристика власти. Чаще всего выделяют демократический, авторитарный и тоталитарный политические режимы.

Демократия –  форма политической организации общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на его праве участвовать в решении государственных дел и наделении граждан достаточно широким кругом прав и свобод. Демократия основана на признании таких принципов, как верховенство конституции и законов, народовластие и политический плюрализм, свобода и равенство граждан, неотчуждаемость прав человека.

Авторитаризм – вид политического режима, обычно сочетающийся с элементами личной диктатуры, при котором процедуры принятия демократических решений либо отсутствуют, либо носят фиктивный характер.

Тоталитаризм – вид политического режима, характеризующийся полным контролем государства над всеми сферами жизни общества, фактической ликвидацией конституции, прав и свобод.

Гражданское общество – совокупность отношений в сфере экономики, культуры и пр., развивающихся в рамках демократического общества независимо и автономно от государства (вместе с тем, государство и политические партии являются неотъемлемыми институтами гражданского общества). Гражданское общество реализуется в виде совокупности неправительственных институтов и самоорганизующихся посреднических групп, способных к ответственным действиям в защиту общественно значимых интересов.

Либерализм (лат. liberalis – касающийся свободы) – направление в политике, противоположное консерватизму, провозглашающее свободу индивида во всех областях жизни как условие развития общества; поддерживающее (в экономике) свободу частного предпринимательства и конкуренции; поддерживающее (в политике) правовое государство, парламентскую демократию, расширение политических и гражданских прав и свобод. Основателем либерализма в Новое время считается Дж. Локк.

Консерватизм(лат. conservo – сохраняю) – направление в политике, противоположное либерализму, отстаивающее существующий государственный и общественный порядок, сохранение традиционных ценностей и порядков.

Духовная сфера общества – область социальной жизни, содержание которой составляет объективная идеальная реальность как совокупность смыслов, знаний, ценностей, обнаруживающихся в деятельности общества и людей. Духовная сфера общества включает в себя все формы общественного сознания – философию, религию, мораль, право, искусство, а также науку, идеологию, образование, воспитание во всех их многообразных проявлениях.

Искусство– вид духовного производства в области эстетического освоения мира, направленный на освоение прекрасного (эстетического идеала).

Мораль – специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений. В нормах морали воплощаются представления человека и общества о добре и зле, счастье, долге и т.п. В регулировании поведения индивидов мораль опирается на общественное мнение и устоявшиеся обычаи и традиции.

Нравственность – совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Древнейшее «золотое правило нравственности» – не делай того другим, чего не желаешь себе.

Право –  система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. В нормах права зафиксировано формальное равенство людей. В жизни общества право выступает в виде правил поведения, которые либо непосредственно созданы и установлены государством, либо санкционированы им.

Идеология – система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение общественных отношений.

Воспитание– процесс целенаправленного, систематического формирования личности в целях подготовки ее к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни.

Образование – процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению знания всех тех духовных богатств, которые выработало человечество, усвоение результатов общественно-исторического познания, а также овладение трудовыми навыками и умениями.

Тема 23. Проблема развития общества

Прогрессирующее общество – общество, в котором люди стремятся изменить мир, преобразовать свою жизнь, сделать будущее лучше настоящего.

К. Ясперс вводит понятие «осевое время» – период с 800 по 200 гг. до н.э., связанный с возникновением великих духовных движений в истории человечества, которые заложили основы современного типа общества.

Общественный (социальный) прогресс – совершенствование человечества в историческом развитии, его движение от примитивных форм общежития к высокоорганизованным. Идея общественного прогресса в явном виде была сформулирована в философии Просвещения (XVIII в.). По Марксу, общественный прогресс есть последовательная смена общественно-экономических формаций; по Гегелю – закономерный процесс освобождения человека, осознания им собственной свободы. Согласно современным концепциям в основе общественного прогресса лежит поступательная эволюция техники, экономики, форм духовной жизни, прогресс культуры, социальной организации.

С позиции нигилизма отрицается общественный прогресс, преемственность с предыдущим этапом развития, общепринятые ценности.

Теории общественного развития

Социальный детерминизм – теории общественного развития, в которых развитие общества объясняется действием каких-либо социальных причин.

Согласно географическому детерминизму,  развитие народов и обществ обусловлено их географическим положением, климатом и другими природными условиями (Монтескье, Гердер, Плеханов, Ханингтон и др.).

Согласно демографическому детерминизму развитие общество обусловлено  динамикой народонаселения общества (Дж. Вико, Морелли, Гельвеций и др.).

Согласно  экономическому детерминизму развитие общества обусловлено  изменениями, происходящими в способе производства, производственных отношениях и распределении общественных благ (Джонс, Маркс).

Согласнотехнологическому детерминизму  развитие общества обусловлено  развитием технологий производства (концепции постиндустриального общества Д. Белла, Р. Арона, О. Тоффлера и др.).

Теория факторов – теория, объясняющая развитие общества воздействием ряда различных условий: экономических, технических, культурных, природных и т.п.

Теория элит – теория, утверждающая, что историю творит привилегированное меньшинство, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры  (Платон, Макиавелли, Карлейль, Парето, Моска и др.).

История – область единичных событий, в которой существуют и через которую проявляются общие и особенные черты социальной организации, реальные отношения, сходства и различия конкретных человеческих обществ.

Подходы к исследованию истории общества

Формационный подход – концепция общественного развития в марксизме, согласно которой общество развивается как единое целое и в своем прогрессивном развитии проходит определенные универсальные этапы – общественно-экономические формации. Согласно этому подходу существует некий главный (однолинейный) путь развития общества, при котором в ходе смены способов материального производства более развитая формация посредством социальной революции уничтожает менее развитую (европоцентризм).

Общественно-экономическая формация– конкретно-исторический тип общества, выделяемый по способу производства; исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся: а) способом производства, который определяется уровнем развития производительных сил и производственных отношений («базис»); б) социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией («надстройка»). Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Цивилизационный подход – концепция общественного развития, согласно которой общество развивается путем множества равноценных по уровню достигнутой зрелости цивилизаций (культур, культурно-исторических типов). Каждая цивилизация, проходит определенные циклы: рождения, расцвета, старения и гибели. Этот подход утверждает многолиненость исторического развития, специфику стран и регионов (М. Вебер, А. Тойнби, О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, П.А. Сорокин, Л.Н. Гумилев и др.).

Цивилизация (лат. civilis – гражданский) – культурно-историческая общность, этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену «первобытному варварству» (Морган). Характерные черты современного этапа развития цивилизации: неравномерность и нелинейность социальных изменений; нарушение баланса интересов развитых и развивающихся стран; угроза термоядерной войны; поиск гармонии в отношениях природы и общества.

Концепция постиндустриального общества – теория, опирающаяся на идеи А. Кумарасвами, Д. Белла, Э. Тоффлера и др., согласно которой развитие общества рассматривается как смена трех социально-экономических систем – доиндустриального, индустриального и постиндустриального обществ. Границами общественных систем являются социально-технологические революции: неолитическая революция (6-8 тыс. лет назад) создала предпосылки для развития доиндустриальных эксплуататорских обществ, промышленная революция (XVIII-XIX вв.) отделяет индустриальное общество от доиндустриаль-ного, а научно-техническая революция (со второй половины XX в.) знаменует переход от  индустриального к постиндустриальному обществу.

Традиционное (доиндустриальное) общество– общества, характеризующиеся преобладанием сельскохозяйственного производства, натурального хозяйства, незначительным развитием промышленности, слабой социальной дифференциацией и сословной иерархией; стабильностью структуры; социокультурной регуляции всей жизни, основанной на традициях.

Индустриальное общество – тип экономически развитого общества, в котором преобладающей отраслью экономики является промышленность; характеризуется развитием разделения труда, массовым производством товаров, машинизацией и автоматизацией производства, развитием средств массовой коммуникации, сферы услуг, высокой мобильностью и урбанизацией, возрастанием роли государства в регулировании социально-экономической сферы.

Постиндустриальное (информационное) общество – общество, в котором сфера услуг, образования и науки имеет приоритетное развитие и превалирует над объемом промышленного производства и производства сельскохозяйственной продукции. Ведущим фактором развития общества становится наука; продуктами производства являются информация и знания; возрастает численность людей – носителей знания, занятых в сфере услуг образования и науки; формируются новые элиты (технократы, ученые, менеджеры); создается глобальное информационное пространство. Положительные социальные последствия постиндустриального общества: производство приобретает инновационный характер; обусловленность экономики развитием социальных и культурных сфер; возрастающая роль образования и знания. Негативные последствия постиндустриального общества: усиление социального неравенства, размывание и распад социальных связей.

Б. Даниелотмечает, что в постиндустриальную  эпоху источником богатства и власти выступает знание, интеллектуальные технологии; непомерно возрастает уровень требований к человеку («революция растущих ожиданий»), что нарушает порядок в обществе, порождает конфликты, нестабильность.

О. Тоффлер, автор футурологической концепции постиндустриальной цивилизации как «третьей волны» (сельскохозяйственное общество – индустриальное – постиндустриальное), которая породит  «шок будущего» – экономический кризис, вызванный хищническим отношением к природе с губительными последствиями для человечества.

С. Хантингтон, футуролог, выдвинувший сценарий «столкновения цивилизаций» в ХХI веке,  по которому в новом мире преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой, а не идеологией или экономикой.

Тема 24. Техникаи общество
    продолжение
--PAGE_BREAK--