Сократ

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫММИНИСТРЛІГІРЕФЕРАТ
Тақырыбы: Сократ
Орындады:
Тексерді :

                                                     Жоспар .
Кіріспе. 1
  Өмірбаян… 3
    Оның қалауы… 10
   Философия заты.                                                                               ____   ____10
Диалог шеберлігі… 11
“ Сократ” әдісі… 12
Сократтың « Даймоны»… 17
Шындық, даналық адамгершіліктік… 21
  Мемлекеттік түрлер… 23
  Сократ өлімі                                                                                         ____25
  Нәтиже                                                                                                            ____28
  Қолданған әдебиет тізімі                                                                      ____29

 « Мен білемін, не ештеңебілмеймін .…
Томға, не сондай рақымшыл,
 мен ештеңе білмеймін …
Және барлық — сөйтседе мен бірге қалаймын
Сенімен толғану және түсіну,
Не ол сондай »
Сократ
Кіріспе
Сократ-ұлы көне дана,ойла европалық рационалистік және ағартушылық дәстүрлердіңқайнар көздерінде тұрады. Оған адамгершілік философиятарихінде көрнекті орын және әдептанулар, логика мамандарыжатады, диалектикаға, саяси және заңға сүйінген оқулардың. Ықпалын жасау, көрсетілген оларға адамдық тануы алғабасуына, біздің күндерімізге дейін сезіледі. Жалпы оның атысы болды. Оладамзат рухани мәдениетіне мәңгі-бақи кірді. Өмірсалты Сократа, оның тағдырында өнегелі және саясиколлизиялар, философиямен шұғылдану әйгілі стиль, әскериайбын және ерлік, трагедиялық финал-легендарности тартатын сәулежиегімен оның атысы қоршады. тағы өмір жанында даңқ,Сократ лайықтанды, бүтін замандар жеңіл уайымдаған және,померкнув емес, қалыңдық арқылы екінің мыңжылдардың жартысымен біздің күндерімізге дейін жетті.Сократом қызыққан және елігу барлық уақытта.Ғасырға ғасырдан дәрісхана оны әңгімелесушілердіөзгерген, бірақ кемген жоқ. Және бүгін ол, сөзсіз,многолюднее, немен қашан анау болмады. Сократовской орталығындаойла — адам тақырып, өмір проблемалары және өлімдер, жақсылықтыңжәне жауыздықтың, рақымшылдардың және пайғамбарлардың,құқықтар және міндетті, бостандықтар жәнежауаптылықтың, қоғамның. Және кеңессократовскиесі-үлгі аларлық және беделді үлгі ананы, қалайхабардар болуға болады жиірек бұларды мәңгі өзектісұрақтардың. Өзінені түсіну Сократуғаайналдыру әрекетпен барлық уақытта болды және өзінікіуақыт. Және біз, біздің заманымыз өзгешесінде бәрінежанында және мақсаттардың жаңалығына, шығаруемес.
Cократ
Сократ-бірінші афиналық (туғалы) философ.Сократа уақыттарының гректерінде өмірбаяндар қабылданғанжазбады. Полистің олар азаматты сияқты адам қоғамдыққызметі бірінші жоспарға қойған және назар аз бөлгеноның жеке өмірдің (басқа, әрине, ерекше оқиғалардың);толық құнды азаматпен олар ананы есептеді, кім қоғамдықөмірде белсенді қатысқан және бірыңғай бүтіндісияқты полис игілігі туралы қамын ойлаған. Мүмкін,бізге өмір туралы маңызды азырақ белгілі болу жәнеСократа адамдары, егер құбылмалылықтар емес оның тағдырдың,егер оның қызметі сот тексеру затымен болмады, нәтижесінде қайсыныңоған ажалды үкім көтеріп шығарылған болатын. Самоғой сот ізге түсу және Сократа айыптаушылығы принципшілқоғамдық-саяси сұрақ мінез-құлығыние болған, айнала қайсының оның өлімінен кейін көпкешікпей өткір идеялы күрес лаулап жанды аралық аналармен,кім заңды философ ізге түсуі есептеді, және аналармен, кіммынамен түбірінен сәйкес еместі. Санға соңғылардың,қалай біз білеміз, оқушылар және Сократа достары жатқан-Платонфилософ және Ксенофонт тарихшысы.
Дүниегекелу Сократ Фаргелиимен атақты адамдарды-Фаргелион айында (мамыр-маусымзамандас календарьмен), архонта Апсефиона жылына, төртіншіжылда 77- й (469 жыл олимпиадалары нға дейін), олдемадан рулас болды (территориялықты төңірек) Алопеки,Афинылардың құрамына кірушіні және орналасқандыара қашықтықта жарты сағаттық қаланыңжүрісінің .
Өз қызметім руымен Сократа Софронискі әкесіболды әлде мамандыққа баға беретін тас қашаушымен,мамандандырылғанмен мүсіндік жұмыстарға арналғанмрамор өңдеуінде, әлде бөлінген мүсіншімен емесештеме. Қандай жағдай болса да, түрде болуға көңілболу көркем қызметтің әкенің, әзілге Сократөзінікін сөйлеген, не оның руы Дедалуға шығады — барлық мүсіншілердің алғы атасына. Сократа Фенаретаанасы кіндік шеше әжемен болды.
Болу Фаргелиисі мейраммен аполлон тууылары жәнеАртемиды. беру айтқан, не нақ мына айда Критте, Делос орынында құдайқұдай жаз егіздердің пальмасы астында туды-аполлонды жәнеАртемиду. Фаргелииде афиналық діни дәстүрмен қалатазартумен искупительнымды шұғылданған. Тууы сондай күнсимволды және айрықша мәнді оқиғамен есептелді, жәнежаңа тұған, табиғи, аполлон светозарного, музалардыңқұдайының, өнер және үйлесімге Афиныларда мәртебеліқорғаушылықтың астына түсіп қалған.
 Сократа өмірі, анадағы ұсынулармен,тек қана емес басталды, сонымен қатар өтті анықтағанменоның тағдырды «аполлон таныс». жазу аполлон дельфийлік храмында — «ең біл өзінені» — дельфийлік құдайға қызметету сияқты философияға терең және берік назар, қайсыСократ жұмысы баға қойған анау алдын ала анықтады.Дельфахте аполлон киізкітапшасы гректерден аса дана Сократамен мақұлдады. Сонымен қатараполлон атымен байлаулы болатын және кейінге қалдыру бүтін айғаСократаны өлтір.
Бас және өмір соңысы тура келгенкультово-мерекеліктерді,«тазалар» аполлон күндері. Және Сократа өмірібәрі — арада аралық бұлармен біріншілермен және соңғыкүндермен, өзіне меншіктілерге оның ұсынуларға, өнегелі арналған болатын «тазартуға»Афинылардың қызмет ету жолымен аполлонға «музалардың ісмайданы», өнерлерден аса биік сондықтан философия ол үшінболды .
Жеткендерді бізге дейін мәлімдеулерде Сократетуралы шын ойдан шығарумен бір қатар жағдайда қосылған.Олар ләтипалық уақытпен алып жүреді, полулегендарныймінез-құлық.
Аз ең анық мәлімдеулердіңбалалық шақ туралы және Сократа өмірлері бірінші жартыжалпы, қашан ол афинян арасында кең әйгілілікті тағы иеболған жоқта. бірақ әр-бір-не барлық ғойбелгілі .
Сократ болумен жанұяда екінші баламен.Софрониском Фенаретамен неке өзінікін күйеуге шыққан жәнеПатрокла ұлының, Сократа үлкен ағасының туды. бірөмірбаяндық аңыздардан хабарлайды, не Софронискі, қабылданғанғаәдеттегілікке анада, осымен орайлас ұлмен Сократа тууысыменайналдыру мінез-құлығы туралы сұрақпен киізкітапшаға бұрылды және тәрбиелеудің оның. Үлгілісондай құдайшыл өсиет мәні болды: «мейлі анау ұл істейді, не оған ойына келгеніністейді; оның әке тиісті емес неге мәжбүр ету жәнебірдеңенің ұстап қалу. Әкеге тек іс нәтижесіндеигілік туралы Зевске және музаларға намаз оқуға ереді, өзбейімділіктерімнің азат көрінуіне ұлды пайдалануына беріп жәнеәуестіктердің. Басқаларды қамқорлықтардаоның ұлы мұқтаж болмайды, дәл осылай қалайол ішінде болады өзінені бастық өмір бойына, мың мұғалімніңжәне тәрбиешілер жақсырақ ». ішкі бастық астындамыналар жанында даймоний түрінде болған (әзезіл) Сократа-оныңдапышпаны, ішкі киіз кітапша, дауыс, күні бұрын ескерткен жаман қылықтарғақарсы.
Қалай және қалғаны афиналықбалалар, Сократ арзан бастапқы білімді алды, полис мүше физикалықжәне рухани құруына көзделген болатын
(қалалар-мемлекеттің),оның келешек толық құқықты және жан қияразаматтың. Аталатындәл осылай Афиныларда балалар алған «мусическое жәнегимнастика тәрбиелеуі». «мусическим» жалпы музыкалық білім тек қанаемес тәрбиелеумен жобаланған ( іскерлік флейтада және кифаре, ән және би ойнау), сонымен қатар әдеби-ауызша-тілзерттеуі (хат және оқу), заучивание жатқа және эпиялық,лирикалық және трагедиялық ақындардың мәтіндердіңкомментированиесі (Гомера, Гесиода, Пиндара және др.) шотқа оқу сонымен қатар бастапқыбілім бағдарламасына кірген (арифметика және геометрия бастары).грек мектепке ерекше орын, балалар жеті жылдан қатысуға бастаған,гимнастика орынға ие болған. Гимнастика (жүгіріс, тегеріш лақтыружәне найзаны, күрес және т.п.) парасатпен жұмыстардыңзатымен болды 12-13-жазғы жастың, не мемлекеттік қажеттілікпенеріксіз көндірген: жорыққа сөз сөйлеу полисазаматы кез келген кезеңге міндетті болды және қолдарда қаруменОтан қорғау. Тәрбиелеу туралы мемлекет қамқорлығыменсонымен қатар сонымен қатар физикалық мәдениетке назартүсініскен үндескен (рухани және телесно) полис дамығаназаматының. Сократтарда болуларда ғылымдарда хабардар (сонымен қатар,математикте, астрономияның және метерологияның). ғылымдарментабиғат туралы философ жас жылдарға әсіресе еліккен, бірақмына сылтаумен болмаған нәрселердің жиыны қауесет оныңөлімінен кейін жасады. Олардың санына апарып беруге ереді жәнеберу туралы «надандықтың» Сократа, аңызды томға, не ол,ешқандай жүйелі білімнің, өздігінен білім алғанмение болмай тек ең элементарлық білімнің.
Қашан 18 жыл Сократу орындалғанда, бұлжағынан алғанда оның, қалай және басқалардыңоның құрбылардың, азаматтық құқықтарменүлес беру туралы маңызды сұрақ өте шешілген жәнересми мойындауда афиналық мемлекет азаматымен.
Сократа жас жылдары афиналық демократия жалтырағангүлдеуімен дәл келді және афиналық өнердің,қабақпен Парфенона жасаулары, Перикла қабағымен, Фидия,Аспазии (Перикла әйелдікілері), және Сократ сондықтан қалайжоғалды мынада жалтыраған заманға.
Мынау уақыт, қашан Перикл карьерінежалтыраған саяси өзінікін бастағанда. сәйкестікте заңмен,ұсынылғанмен оларға және  афинылардың азаматыменмойындаған тек анау, кімдердің екеу әке-шешенің-афиналықазаматтар. Разы асқан дәл мына факті растау процедура жәнеазаматтық құқықтарының мойындаулары болды.Мүшелер дема лайықты (территориялықты төңірек)жазғы жастың 18-заңмен тиісті талапкермен жету күәландыруант астында тиісті болды, сонымен қатар анау, не ол-азат және заңдытуылған бет. Бесеу айыптаушының, демотамимен сайланғандардың(дема мүшелерімен), талапкер талаптанулары қарсы бола алған,және анада соңғы сотқа шағым арызбен бұрылуғатиісті болды. Оқиғада егер және азаматтыққаарыздарда оған сот қабыл алмаған, құлдыққаоның мемлекет сатуға құқықты болды.Айыпталулардың жоқ болуы жанында немесе сотпен іс дұрысшешімі жанында талапкер біреудің пайдасына ол демотов тізімдерінеенгізілген, кейін ненің докимасии душар болған-арнайы тексеруге кеңеспенбес жүздің.
Маңызды көп Афинылардың толық құқықтыазамат статусы пайдалануына берген (саяси, заңға сүйінген,заттық, адамгершілік-дінилердің және т. п.) жеңілдіктердіңоның иеге және барлық басқа беттерден соңғыпайдалы айырған, аналарға немесе басқа негіздерге тұрғандардыңафиналық полисте.
Қажетті процедураны табысты өте, Сократпенжас, ұқсас басқамен өз құрбыларыма, әкелді,міндеттіні Афиныларда, азаматтық антты, дұрыс қайсыныңол ішінде қалған барлық өз өмірімнің, оныңтрагедиялық финалына дейін шейін .
Беттің 18 20 жыл эфебами аталған. ішінде бұлардыекі жылдың олар әскери-соғыс ісімен шұғылдануғатиісті болды-әскери-физикалық дайындаумен, мемлекет шекараларыныңкүзетімен, кезекшілікпен күзетшілерді күзет орн және т. п. мемлекет қарумен және киіммен эфебовты қамсыздандырған.Күн сайынды олардың ұстауы бөлінген 4 обола. халықжиналыста (экклесии) афиналық азаматтар қатысуға бастаған20 жыл. Мемлекеттік лауазымдардың жұмысы талап еткен, ереже сияқты,жетудің 30- жазғы жастың.
Сократабірінші жұмыстарына, ол эфебов жасын аттап өткен соң жәнежиырма жылдықтың жетті, бірнеше болжаманың бар болады. Барлығы,ол әке мамандық істерімен шұғылданды, және қайсыбіруақыт тастар да өңдеген. Маңызды физикалықжігерлер басқа, мынау еңбек-несіз орта аралық кәсіппенжәне өнермен-үлкен шеберліктер талап еткен және уменьяменжіңішкені.
Кескішке Сократамен жасты ертедегілер мүсінді қосымшажазады үшеудің Харитпен киінгендердің, қайсысыз уақытафиналық акропольде ұсынылған. Мүсінші мамандығынаСократамен жас назар, оның авторлығы үшеу Харит бұл жағынаналғанда, қалай, дегенмен, және көптеген басқа мәлімдеудіңтуралы оған, орнатылады аңыздардың разы қалтылдақтопырағына, болжамалардың және болжаулардың. Бірақ,өзі Харит бейнесі- достық құдайларының жәнежастық шақтың-шамаланған жас, адамға үйір жәнежарқын автор мінезіне іштей таяу. Харит атымен ант Сократасы ауыздарда әдеттегіосыған байланысты аңғарымпаз, қайсысыз қайнарларменсенімді куаланғандар. Себеп авторлық сократовскогосы алыс дыбыс шығарадыжәне Диогена Лаэртского хабарлауында томға, не Платонаакадемиясында оның жанында Спевсиппе ізбасарында Харит мүсіні ұсынылған.
Сын Сокртамен жас өмір басқа болжамасынберген оған перипатетик Аристоксенмен көңілін түсірген.өмір салтымен разы ретсіз оның хабарлауымен, жас жылдарғаСократ жүргізген. Содан соң ол қарапайым тас қашаушыменболды. Бірақ бірде ол Архелаю философына ұнады, ауыр жұмыстыңдарын жас адамын құтқарды, кейін ненің Сократ оқушыменжәне Архелая сүйіктісімен бірқатар жылдар ішінде болды.
Басқа қайнарлар хабарлайды, сияқтыСократа тас қашаушысы жұмысынан Критон, оның құрбысыжәне жолдас құтқарды. Екеудің олар бір демаданболды. Ғашық Сократа елгезек сапалары, және ие бола, досқамүмкіншілік философияда жетілдірілу өзінің Критон жеткіліктібайлығымен пайдалануына берді. Мынау белгілі өлшемге болжама азықтанадыананың ең анық қайнардың, Критонмен сәйкес қайсығапіскен жылдарға жан қияр доспен, тыңдаушымен жәнеСократа ізбасарымен, дайынмен оған көмектесті тіршіліктерді бақытсыздықтардаорынды, нақ ол, қалай Платон хабарлайды, түрмеден Сократа қашуыістеуге ойлады.Қалай болғанда да, жұмыстың әкемамандықпен-кім, не ретінде тас қашаушының немесе мүсіншібастаушы-іспен болаттар емес айқын Сократа өмірлері. анағұрлымоның рухани тағдырында үлкен роль Фенереты мамандығынойнады — «кіндік шеше өте қадірлі және қатал», оныңатақты адам ұлы мінездемесімен. Өйткені нақ майевтикойкеңестері ұқсастықпен родовспомогательныммен Сократ өзанасы өнерімен жүруде шындық тууысына көмектесу өзфилософиялық қабылдауы атаған. адамға арналған,туғанды аполлон күніне және Артемиды, майевтикаменфилософиялық іскерлік сияқты және қалау құдайшылсый тарту мінез-құлығын ие болған: барлық кіндікшеше өнер, мифке сәйкес, Артемиды жоғарғы басқаруыастында орнында болған. барлығына көрініп тұр, неСократ Фаргелииде бекер емес дүниеге келді. 
Оның қалауы .Сократ өз өте маңызды қалауыменесептеді “адам тәрбиелеуі” мән, ол пікірсайыстарда және кеңестердекөрген, ал жүйелі баяндауда емес қайсыбір білімдердіңоблыстары. Ол өзінені ешуақытта есептемеді “данамен”(софос), алфилософпен “даналық сүюш” (фило София), дана атағы, оныңпікірімен, құдайға әдеп көрсетеді. Егер адам паңойласа, не барлық ол дайын жауаптар біледі, анау философияға арналғансондай адам қаза тапқан, оған негесіз ло ­ ана іздеулердебасты дұрыс ұғымдар ең, негесіз жаңа шешімдердіңіздеулерінде алысырақ қозғалу ана немесе басқапроблеманың. Нәтижесінде ненің дана “қорқытып қояды”жаттағанда бірнеше сөйлемнің және тап беретінменолармен жиынға.
Философия заты.
Сократа назары орталығында, қалайжәне қайсысыз софисттердің, адам. Бірақ ол тек қанаСократомды анықтап қаралады өнегелі мән сияқты.Сократа философиясы сондықтан-мынау антропологизммен этикалық.мифология сияқты Сократа назарларына бөтен болатын, дәлосылай және физика. Ол есептеді, не аз эффектті мифология түсіндірушілеріеңбек етеді. Сократасонымен қатар ынталандырған жоқ және табиғат. Өткізуұқсастықты замандастармен оған қытайлармен,бекітуге болады, не Сократ конфуцианцамға жақынырақ, немендаосцамға. ол сөйлеген: «үйретумені жерлер және ағаштар ештемеге қаламайды, қаладаадамдар емес» бірақ келекемен Сократу тағдырлары борыштан құтылуғатура келді үшін Анаксагора физигіне. өйткені Афиныларда оныңкөзқарастары артынан заң қабылданған, жариялаушыболатын «мемлекеттік қылмыскерлермен аналардың, кім анықталғанәдетпен құдайларды оқымайды немесе аспан құбылысғылыми бейнесімен түсіндіреді». Сократа ғой томғаайыптады, не ол сияқты оқытқан, не күн-тас, ал ай-жер.Және Сократ сияқты дәлелдеген жоқ, не мынаға оқытқанемес ол, ал Анаксагор, оны тыңдаған жоқ. Мән ғойСократ өз философиялық қамқорлықтарының біркүні қайсысызбен өкінішпен Федру айтты: «Мен ешбір тағы жасай алмаймын, сәйкес дельфийлікжазудың, ең білу өзінені» томға іс, не Дельфахтеаполлон храмына кірудің үстінде сурет салынған болатын: еңбіл өзінені! Ұран «ең біл өзі нені!» Болу Сократаға арналған келесі ұранменбекітуден кейін: «Мен білемін, не мен ештеңебілмеймін». философияның екеудің олар оның мәнді анықтады.
Айқын мән әбден өзін-өзітану Сократа үшін болған. Ең білу өзінені-қоғамдықжәне өнегелі мән сияқты өзінені білуге бір мәнісіболады, сонымен бірге тек қана емес және сонша емес лич сияқты­ ность, ал адамды сияқты жалпы. Негізгі ұстау, Сократа философиямақсаты-этикалық сұрақтар. Кешкі Аристотель«метафизикте» Сократе туралы айтады: «Сократадамгершіліктік сұрақтарымен шұғылданған, табиғаттығой бүтінде зерттеген жоқ»Диалог шеберлігі
Өзінікін жазбаша түрге Сократ философиялықоқулары кигізген жоқ, бірақ түрде ауызша кеңесжолымен оның таратқан өзіне тән, методологиялықбағытталғанды талас айқын мақсаттары. Сапты аяқ,Сократ Афинылармен ілпкен философско-саяси өзінікін шектерде басқаратынрольмен шектелмей және барлық жерде-аудандарда, көшелерде, қоғамдықжиналыстардың орындарында, қала сыртындағы көгал жерденемесе мәрмәрдән істелген портик астында-жүргізген«кеңестің» афинянамимен және қонақ жателдік адамдармен, философиялық, діни-өнегелі проблеманыңолардын алды қойған, жүргізген олардын ұзақталастар, көрсетуге талаптанған, немен болады, оныңсенімімен, нақты адамгершілік өмір, материалистеулердің жәнесофисттерге қарсы алға шыққан, этикалық идеализм өзінікінарымайтын ауызша насихатты жүргізген.
Сократ белгілі саяси қайраткерді немесе қарапайымбелгілі адамды таңдаған, соң анау сөйлеу өзінікіноқып шықты, және Сократ өз атақты адам сұрақтарымсұрау қоюға бастаған. Әңгімелесуші өзінікінСократ және де басында ұстамсыз мақтаған, сөйлеген,не ол қалада сондай ақылды, белгілі адам, және не оғансондай элементарлық сұраққа түк қиындығыжоқ жауап беру. Сократты өз нақты элементарлық сұрағымсұрау қойған (бірақ тек қана бір қарағанда).әңгімелесуші дөкір және кезек сұрақты өзкезегінде сұрау қойған оған, Сократ жауап беруге ықылассыз,тиген барлық ананы ғой сұрақтың, әңгімелесушітағы да жауап берген, Сократ сұраған, және мынау жеттіананың, не әңгімелесуші, ақыр аяғында, біріншіжауапқа өзінің өз соңғы жауабыммен қарсысөйлеген. Анада қатты кейіген әңгімелесуші Сократаны сұраған,ал өзі анау ол жауапты біледі мынауды сұрақ, Сократ ғойжетілген тынық жауап берген, не білмейді, және тынық алыстатылған.Және мынаның өз ерекшелігіммен, данышпандықпен, Сократтаңдап алғандығымен және даңқы шықты.
“ Сократ” әдісі..
«Сократический» әдіс, оның мақсатытабылу «шындықтың» кеңес жолымен, таласты, қақпайласудың,идеалистік қайнармен келді
«диалектиканың» "өнер дұшпан пікіріндеқайшылықтардың жазып жіберу жолымен шындықтар жетудиалектика астында көнелікте түсінген және жеңудіңбұларды қайшылықта. Көнелікте қайсысыз философтаресептеді, не ойлауда қайшылықтардың жазып жіберу жәнеяв қарама-қарсы тұрған пікірлерінің қағысуы­ ляется шындық табылуы жақсы құралымен".
Егер Гераклита оқулары қарама-қарсылықтардыңкүресі туралы, қалай табиғат дамуы қозғалушы күшітуралы, шоғырлау назар өзінікін, ең алдымен, объективтідиалектикада, Сократ, мектепті элейскуюге сүйене (Зенон) жәнесофисттердің (Протагор), субъективті диалектика туралы, ойлаудиалектикалық тәсілі туралы сұрақ алғашқырет айқын қойды. Негізгі құрама бөлімнің“сократического "әдістің: " келеке " және" майевтика” — түрмен,
" индукция" және «анықтама» — ұстаумен.
«Сократический» әдіс-мынау,жүйелі және жүйелі сұрау қойылған сұрақтардыңәдісі ең алдымен, қайшылыққа әңгімелесушікелтіруі өз мақсатыммен бар болушылардың өздері өзімен,өзіне меншікті білімсіздік мойындауына. Не және сократовской келеді«келекемен». бірақ ол тек қана өз мақсатымменқоймайды “кекесін” әңгімелесуші бекітулерінде қайшылықтардыңжазып жіберуі, сонымен қатар жеңу бұларды қайшылықтардыңмақсатпен ­ соғысу" шындықтың". жалғасыменжәне қосымшамен «келекенің» қызмет еткен«майевтика» — «кіндік шеше өнер» Сократа (өзанам мамандығына ишара). ол сөйлеген, не қалай жаңадандүниеге келу өз тыңдаушыларыма көмектеседі, тануға“жалпыға бірдейді” негіздер сияқты нағыз адамгершіліктің.Сократ мыналарға айтуды қалау, не ол негізгі мақсат өзтыңдаушыларыма көмектеседі «сократического» әдістің- табу «жалпыға бірдей» адамгершіліктікте, бөлек, жеке рақымшылдардынегіз жалпыға бірдей өнегелі орнату. Мынау өзіне тән көмекжанында мақсат тиісті рұқсат етілген болу «индукцияның»және «анықтаманың». «индукция» және«анықтама»Сократа диалектикасында дос досын өзара толықтырады .
1.«индукция»-мынау жалпыіздеп табу жекелерді рақымшылдарда жолмен олардың талдауды жәнесалыстырудың
2.«анықтама»-мынаурулардың құру және түрлердің, олардыңарақатынастың .
Үлгі :
Әңгіме Евтидемоммен, дайындалғанменмемлекеттікке
Қызметтің және тілек білдіргенменбілу, не сондай әділеттілік
Және емес ­ әділеттілік .
Сократ қолдану өз «диалектикалық»ойлау әдісі:
Графта киіп тоздыру ол әділеттілік істері ұсынысжасады «атырау»,
Ал әділеттіліксіз істері-графта«альфа».
Және Евтидему сұрақтары сұрау қоюғабастады, қайда, не әкеліп бере кету:
Сократ сұрағы                                         Евтидеманыңжауабы
Жалған                                                     «альфа»
Алдау                                                       “альфа”
Ұрлық                                                        “альфа”
Адамдардың ұрлап кетулері үшін
Құлдыққа сатылудың                    “альфа”
Болады бірдеңе
Саналғанды әкеліп бере кету
Графқа " атырау "                                   жоқ
Сократ жақсы айтты және Евтидему сондай русұрағы берді :
Әділ айналдыру
Неспра тұрғындарының құлдығына-
Достықсыз ведливогоның
Қаланың                                                  “атырау”
Таныссыз алдауының және отно -
Ұрлық сительно және тонаудың
Тұрғындарға жақсылықтың
Достықсыз қаланың              “атырау”
Әділ ұқсас қылықтар қабылданғанболатын. Евтидем первона ­ чально ойлаған, сияқты достар тек қанаСократа сұрақтары тийді. Жақсы, бірақ анада барлықбұлар қылықтар ерте енгізілінгендер графта “әділеттіліксіз”графта әкеліп бере кетуге ереді “әділеттілік”. Евтидем келісті.Демек, бұрынғы
«анықтама» дұрыссыз және жаңа итеріпшығаруға ереді «анықтама»:
«дұшпандарға көңілболумен сондай қылықтар әділ, ал достарға көңілболумен әділсіз, және көңіл болумен оларға, напро­ тив, әділ болады қалай ереді».
Сияқты ол жіңішке және дәлосылай көптеген іспен көрсетті, бірақ Сократпен сондай. олтоқталмады және, қайтадан жүгіріп келе "индукцияның ", көрсетті, не және мынау " анықтама" дұрыссыз және басқа оның ауыстырулар талап етеді. Сократ мына нәтижесі жетуіне арналған жайда қайшылықтарқайтадан білдіреді, әңгімелесушімен ұнағандашындықтарға арналған ­ ное, атап айтқанда тезисте томға, не шынды тек қана достар бұл жағынан алғанда сөйлеугеереді .
Дұрыс түседі
Қолбасшы, егер ол ,
Үшін ананың көтеру үшін
Әскер рухі, өз өтірік айтады                                    “атырау ”
Соғыстарға, сияқты приб -
Лижаются одақтастар .
Әділ емес болады ,
Егер өзінікін әке алдаса
Ауырған ұлдың, емес ғой -                    Евтидем келіседі
Ле үретінді қабылдау -                            және мақұлдайды, не мынау
Карство, және азық түрі астында                              алдаумақұлдауға ереді
Дәрі мынау оның мәжбүр етеді                        әділмен
Қабыл алу, және анамен еңмен
Өз жалғандығыммен ұлға қайтарады
Денсаулық .
Қалай ананы қылық ат қою
Адамның,, көре отырып
Күй-жағдайда дос өзінікін
Үміт үзудің және қорқи, қалай                        Және мынау тонау ол
Ол само өмірін бітірмеді -                      графта киіп тоздырады
Өлтірумен, ұрлап алады немесе                      әділеттіліктің.
Онда қаруы қарапайым тартып алады .
Алдындағы Евтидем нәтижесінде өзінікібұзады “ анықтама ” және шығаруға келеді, шыншылне және достармен әрқашан керек емес болу .
Ерікті Сократ онан әрі ерекшелік туралы сұраққакешіп өтеді және недоброволь ­ қылық ногосы, өзінікінжалғастыра " индукцияны " және жаңа жете, тағыкөбірек дәлдің " анықтаманың " әділеттіліктержәне әділеттіліксіздің. Анықтама емес ­ әділ қылықтардыңСократумен, сондай қылықтар, оймен достар бұл жағынаналғанда іске асырылады оларға зиян келтіру .
Сократ — табиғат зерттеу принципшіл дұшпаны. Мына бағытта адамдық ақылы жұмысын ол құдайлардыңісіне діңге сенбейтін және бедеу қол сұғуменесептейді. Әлем құдай жасауымен Сократуды өзінтаныстырады ,« сонша ұлы және кұдіреттінің, не олбарлық лезде және көреді, және естиды, жәнежаппай қатысады, және бәріне қамқорлық". бал ашулар керек болады, ал ғылыми зерттеулер емес,салыстырмалы құдайлардың нұсқаулары алу үшінолардың еріктің. Және Сократ мына көңіл болуындаАфинылардың кез келген білімсіз тұрғынынан ештеме құйыпалған жоқ. Ол дельфийлік киіз кітапша нұсқауларынаерген және өз оқушыларыма мынау істеуге кеңес берген.Сократ құдайларға құрбандар ұқыпты әкелгенжәне діни ырымдар барлық жалпы талапты орындаған .
Мақсатпен ең басты Сократ философиясыныңдіни — өнегелі дүниетану негіздеу, тану мақұлдағанғой табиғаттың, натурфилософияны керексіз және құдайсызіспен есептеді .
Шүбә (" мен білемін, не ештеңебілмеймін ") тиісті болды, Сократа оқуымен, өзін-өзітануға ертіп әкелу (" ең біл өзінені "). тек қанасондай индивидуалистікпен, жолмен, ол оқытқан, әділеттіліктүсінуіне келуге болады, құқықтар, заңды, тақуалықтың, жақсылықтың жәнежауыздықтың. Материалистеулер, табиғатты оқи, әлемдеқұдайшыл ақыл мойындамауына келді, софисттер шүбәгеұшыратқан және бұрынғы көзқарастарбарлық мазақ етті ,- Сократу қажетті сондықтан, сәйкес, ең тануға бұрылу өзінені, адамдық рухініңжәне оған дін негізін табу және адамгершіліктің. Сайыпкелгенде, идеалист сияқты Сократ ең басты философиялық сұрағышешеді: алғашқымен ол үшін рух келеді, сананың, табиғатғой — мынау несіз екінші қайтара және тіпті маңыздысыз, философ назарының тұратын емес. Мен өзіне меншіктіге шүбәайналдыруға арналған алғы шартпен Сократуды қызмететкен, субъективті рухке, үшін қайсының онан арғы жолобъективті рухке жүргізген — құдайшыл ақылға.Сократа идеалистік әдептануы теологиялыққа өседі .
Дамыту өзінікі діни — өнегелі оқу, қарама-қарсылыққаСократ материалистеулерге, шақырушымен " табиғатқа тыңдау", ерекше ішкі дауысқа сілтеу, наставлявший сияқты оныңөте маңыздыларды сұрақтарда ,- атақты адам "әзезіл " Сократа .Сократтың« Даймоны »
Не сондай « әзезіл »,« демоний », немесе «даймон » Сократа, қандай маңыз оның « даймониона », оқушыларғажәне философ достарына анықсыз болды, сөйлемей туралы көбіреккешкі көнелердің авторларда — Цицероне, Плутархе, Апулее,высказывавшихся мынауды шот. Демонии Сократа Туралы сөйлеген жәнешіркеу әкелері .
Метафораны бір зерттеуші Сократа әзезілінде көреді, намыс, ақыл немесе дұрыс мән ол өзіне меншікті өзкекесін жапқан; басқалар — жарықтанылған сезім, жарықтанылғанішкі сезгіштік немесе ырықсыз сезім; үшіншілер — ішкі ашып айтуайтылу немесе діни энтузиазм көрінуі; төртіншілер —« адам шошырлық» феномен, қайсыда ырықсыз сезім және сана ( олардыңфункциясы ) дос досын ауыстырады; бесіншілер — куәлік ананы, не ішкі әлемгеәрбірді трансцендентность тән .
Жас Маркс сонымен қатар Сократа әзезіліТуралы жазған. Азат болу ол философ тенденциясы туралы ойды айтқанбарлығы мистикалық және жұмбақ — әзезілді (құдайшылды ). Маркс жазған, не Сократ, даймония сақтаушысыменөзінені ұғына, тұйықталған жоқ өзіме:«… ол сақтаушы емес құдайшылды, ал адамдықбейнесінің; Сократ болады емес құпиямен, ал анық жәнежарықпен, пайғамбармен емес, ал адамға үйір адаммен».
Нақты, Сократ шабытты болжағышпен емес,ашулы пайғамбармен емес, нұрға бөлеу дапышпанымен емесболмады. Бірақ сондай несіз Сократа адамында болды, не оның жақындатқан, ұсынулармен оның замандастардың, болжағышпен жәнепайғамбармен немесе, қандай жағдай болса да, рұқсатеткен ( және рұқсат етеді ) сөйлеу туралы оған қалайбірегей пішін туралы .
Сократтың феноменальдігіі ыстық жүрек аса сирек бақылайтынқосуында түзелу және салқын ақылды, өткірленгенсезімдер және мас емес ойлаудың, фанатизмді және шыдамдылықтың— фанатиктік жан қиярлықтың ойға, өз өмірімніңоған бағындыру всецелогосына дейін жетушінің, және қабілеттіліктербөтен көзқарастар және көзқарастар түсіну. Сократ — мынау қосуда аналитикалық ақыл іске асыруывдохновенностью пайғамбарлығымен; мынау сын ойлау қорытпа,азат зерттеудің ыстық энтузиазммен, мистикалық желігуменшектесетінмен. Сондықтан жоқ ештеңе таң қалатынныңтомға, не адамдар және оның оның Сократа оқушыларымінездемеде  кеткен « даймониона ».
Ксенофонта сөздерімен ,« құдайшылдауыс »( даймонион ) салыстырмалы нұсқау Сократуы берген ананың, не оған істеуге ереді және ненің ермейді. Құрыламынада « дауыста », Сократ сияқты достарға кеңес берген, әрқашанақталған. Сайып келгенде, Ксенофонтумен, Сократ келешек жәнемақұлдауға күні бұрын білген үшін пайғамбарлықсый тартуы өзімен. Басқа даймонионе Сократа туралы Платонхабарлайды. соңғының құдай күні бұрынайтулар туралы емес, бұйрықтар туралы емес ештеңе айтылмайды­ ства, айналғандардың Сократуға, емес туралы қандайболмасынды кеңестерде достарға. Платона сократовский даймонионда —құбылыс көбірек күрделі және сирек .« Балалықшақтан мынау менде басталды ,— Сократ мәлімдейді « мадақтың» Платона ,— қайсыбір дауыс көрінеді, мені әрдайым қисайтадысебебі мен, істеуге әдейілеп боламын, ал септеу неге — біреу ешуақыттасептемейді. Міне мынау дауыс және мемлекеттік істермен шұғылданумаған тыйым салады ».
Ксенофонта сократовский даймонионда жәнеболдырмау бірдеңенің, және түрткі болады ( септейді )неге — немесе. Платона даймонионда тек қана болдырмайды ( айнытады ),бірақ ешуақытта септемейді. Намыстың және ақылдыңдауыстар сияқты Ксенофонта хабарлауы даймониона Сократа түсіндіруінеарналған қайсысыз негізді береді, немесе дұрыс мәндісияқты. Хабарлау ғой Платона, қарама-қарсы, бір қарағанда, қандай жағдай болса да, ұқсас түсіндіругеарналған айқын сылтаулардың қандай болмасын бермейді.Керек ойлау, не сократовский даймонион ( аталатын сонымен қатар « құдайшылбелгімен ») Платонада біреу өткірленген алдын ала сезу білдіреді, біреу« алтыншы сезім », немесе күшті дамыған ырықсыз сезім,Сократа әрдайым болдырмаған барлығы ананы, не зиянды жәнеқабылдауға болмайтын ол үшін болды. Болу, не және әрекетсіздік« дағдылы белгінің » көп мәнді: егер « құдайшылбелгі » Сократа тоқтатпайды және сөйлеу және істеубірдеңе оған тиым салмайды, анамен еңмен ол мынаға оныңсөзге сараң септейді немесе ғой әрекет толықбостандығын пайдалануына береді .
Қорытынды жасау осы арадан болады, не аралықксенофонтовскоймен және платоновской даймониона Сократа мінездемелеріменжоқ маңызды ерекшелік сонша, әдетінше есептеу. Мынау жәнерационалистік рухте даймонион Сократа, т түсіндіруге рұқсатетеді. е. намыс өзіне меншікті дауыстары метафора көрсету кім, неретінде және ақылдың, немесе ғой өзіне меншіктідұрыс мән аллегориялық айтылулары. Әйткенмен, ұқсастүсіндіру дұрыс тек кейбір .
Томға іс, не даймонион Сократа құдайғаиррационал сенімде, ішкі тар байланыс жорамалында негізі салынған «дауыстың » сыртында және тәуелдісіз бар болу құдаймен. Мынау жағдай шайтанға жаңа сократовскому даймонионуды қосыпбереді, жаңа өлшеу және болжауға үйіп-жийді, недаймонион — мынау полумифологическое руы өзінікін жәнеполуметафорическое жалпыға бірдей айтылу ( нағыз жәнеобъективтіні ), ұстаушыны адам ішкі әлемінде, оның ақылындажәне жаңбырлатқышта .« Өйткені және көрегеннесіз жан бар »,— Сократ сөйлейді « Федре ». Сократ сондықтан қатысутек қана емес ұғынады өзіме даймониона, сонымен қатартірі біреу ең жақсы нақтылық сияқты оны ұсынады, сезеді және уайымдайды, құдайшыл белгі сияқты.Сократа феномені жайында шығару осы арадан келіп шығады, оныңдаймониясы: бірақ Сократ сөзде, орынды анықтамада жалпығабірдейге айта алмайды, әйткенмен, ол ( қалай және Лахес оныңәңгімелесушісі ) сезеді, не ізделіп отырған ұғымжалпы ( мысалы, ерлік ) болады оған. Анау, не анықтамаларда сөздердежәне понятийных айту Сократу сәтті болмайды, ол қалай ұстапалады « құдайшыл дауыс », дыбыс шығарған оғантереңдіктерден ең, шығатын оны тұншықтыр, оныңақылды және намыстың .« Құдайшыл » жаңбырлатқыштажәне бар, Сократудың, даймонион сәйкес .
Рухке сәйкес Сократа оқулары, әрекетбейне таңдау, сообразованного талаптармен өнегеліні заңжалпыға бірдей, өз тағдырым жаратушыларымен адамдардыістейді. Бірақ афиналық философ, діни адаммен қала,талаптанған, Ксенофонта сөздерімен ,« бал ашулар арқылы құдайлардыңерігін білу ». Ксенофонт сонымен қатар хабарлайды, не бал ашуларғабұрылу қажетті Сократ есептеді және сәуегейлерді өтіну( киіз кітапшалардың ) тек ана оқиғаларда, қашанбелгісіз қолданылушы іс нәтижесі қалғанда .
Ксенофонта хабарлауларында назар аударады өзіненіназар Сократа ойы анау қажеттілік туралы айырып тану, не еңадамнан тәуелді болады, және анау, не одан тәуелді болмайды. Мынада бостандық шекаралары туралы сұрақ тұтқынғаойла ( және бостандықсыздың ) адамның, мүмкіншіліктуралы әрекет бейне дұрыс таңдауы істеу. Сократа сөз сөйлеулерімен, көз алдына келген Ксенофонтом, біреулерін оқиғаларда әрекетбейне таңдауы ең адамнан тәуелді болады, оныңбілімдердің, күштердің және қабілеттіліктердің, басқаларды — құдайлардан, бағыныңқысыздардыңадамға. Адамға бағыныңқы тек анау, немен ол иеболады. Сайып келгенде, адам азат тек ана өлшемде, қандай ол еңбіледі өзінені, өз күштерім және қабілеттіліктің, қандай ол күй-жағдайда тауып алынған білімдердіңнегізінде дұрыс таңдау істеу және тәжірибенің. Жәнеегер іс жүріп жатыр өнегелі мінез-құлық туралы,анау ақылды таңдау білдіреді, не « рақымшыл білім бар ».
Көне грек материалистеулердіңдетерменизмге қарсы Сократ алға шығады және телеологиядүниені түсіну негіздері белгілейді, және де осында негізгіпунктімен ол үшін субъекті келеді, өйткені ол есептейді, не барлықадам пайдасын әлемде өз мақсатыммен болады .
Сократа телеологиясы алға шығады асажабайының түрге. Адам сезімдерінің органдары, мына оқуғасәйкес, өз мақсатыммен айқын мақсаттардыңорындалуын болады: мақсат көз — көру, құлақтардың- тыңдау, мұрынның — иіскеу және т. п. сол тәсілмендерқұдайлар жарықты жібереді, қажетті көруге арналғанадамдарға, түн адамдардың демалысы үшін құдайларменарналған, ай жарығы және жұлдыздардың өзмақсатыммен уақыттардың анықтамасына көмектеседі. Құдайлар томға қамын ойлайды, жер адамға арналғаназықты өндірген үшін, үшін ненің жыл уақыттарыныңенгізілген лайықты тәртібі; көбірек ананың, күнқозғалысы жердің сондай ара қашықтығындаболады, адамдар керексіз жылудан немесе шамадан тыс суықтар жәнеттарды азап шеккен жоқ үшін. п .
Шындық, даналық адамгершіліктік .
Шындық және Сократаға арналғанадамгершіліктік — сәйкес келуші ұғымның .“ Аралықданалықпен және Сократ адамгершіліктігімен ерекшеліктер істеген жоқ: ол бірге адамды мақұлдаған және ақылды жәнеөнегелімен, егер адам, түсіне, немен керемет және жақсытүзеледі, өз қылықтарымда мыналарға басшылыққаалады және, керісінше, біле, немен өнегелі ұсқынсызтүзеледі, оның қашқақтайды… Әділ қылықтаржәне жалпы барлық қылықтар, негізі салынғандаррақымшылдарға, керемет және жақсы. Адамдар сондықтан, білетіндер, немен сондай қылықтарды түзеледі, сондайорнына ешқандай басқа қылық іске асыруды тілемейді, аладамдар, білетіндер еместер, оларды іске асыра алмайды және, тіптіегер іске асыруға тырысса, қатеге ағып құйылады. Сайып келгенде, дана тек қана керемет және жақсы қылықтаріске асырады, ал ақылсыздар жасай алмайды және, тіпті егер іскеасыруға тырысса, қатеге ағып құйылады. Ал дәлосылай әділдер сияқты және жалпы барлық керемет жәнежақсы қылықтар рақымшылдарға негізі салынған, анау мынаның ереді, не және әділеттілік және әркімбасқа рақымшыл даналық бар ".
Нағыз әділеттілік, Сократумен, мынаубілім ананы, не адамға жақсы және керемет, сонымен қатаржәне пайдалы, рақатқа, тіршілік бақытқа оныңжағдай жасайды .
Рақымшыл, т. е. тану ананы, не жете аладыигілік бар тек “ мейірбан адамдар ”.“ диқандар және өте алысбасқа, жұмыс істеушілер ананың, өзінені өздерібілу үшін… Өйткені олар біледі тек анау, не денеге міндеттейдіжәне оған қызмет етеді… Ал сондықтан, егер еңтану өзінені ақыл заңы бар, ешкім бұларды адамдардыңмүмкін емес ақылдымен білімнен қалау өзінікін ”. қандайқатты Сократтың бір сыныпты бөліп алады басқаныңсондай мінез-құлық оның діни – этикалық оқудың. Рақымшыл, дәл осылай ғой қалай және білімнің, сәйкес оның оқуға, мейірбан жеңілдікпен келеді(“ жұмыс істеушісіздердің ”). ол ақсүйекті құрметтеген, оның оқуы беріктік туралы, мына сынып нақ мәңгіліктіңжәне адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияныайтады. Сократовская рақымшыл діни уағызы саяси тағайындаудыболған. Ол өзі сөйлейді туралы өзіме, не қамынойлайды, көбірек бет болады қалай дайындау үшін, қабілеттілердіңсаяси қызметтің артынан қабылданылу. Сондай бағыттамыналар жанында оларға афиналық азамат саяси тәрбиелеуі басқарылған, ақсүйек саяси үстемдіктері бұрынғы қалпынакелудің дайындау үшін, қайту " әкелердің өсиеттеріне".
Сократ негізгі рақымшылдарымен есептейді :
1. ұстамдылық — қалай құмарлықтаржуасыту
2. ерлік — қалай қауіп-қатер жеңу
3. әділеттілік — қалай құдайшылжәне адамдық заңдары сақтау .
Барлық мынау адам тану жолымен ие болады жәнеөзін-өзі танудың .
Сократ жүргізу ерлік туралы, саналықта, әділеттіліктер, сыпайылықтың .
Мемлекеттік түрлері
Келісімге келмейтін дұшпанмен болу афиналықхалық көпшіліктердің Сократы. Қалай ақсүйекидеологімен болды мен ол сөйлегенмін, оның оқуы беріктіктуралы, мына сынып нақ мәңгіліктің жәнеадамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады.Ксенофонтумен, Сократ қатты қуанады " ең ертедегі жәнеең білімді мемлекеттермен және халықтармен ", себебіолар " ең құдайшылдар ". көбірек ананың:"… ол ойлайды, не оған персиялық патша үлгісініңартынан ұят емес алады ", себебі персиялық патша аса мәртебеліжұмыстармен егін шаруашылық және әскери өнердіесептейді. Жер және әскери өнер — ежелгі бұйым "мейірбан мырзалардың ", землевладельческоймен рулық ақсүйектің. Сократ, Ксенофонтумен, егін шаруашылығы мадақтайды. Ол уәдеберуге мүмкіндік туғызады " жақсы уәденің құлдарға" және " жұмысшы приохочиватьтардың және тыңдағанғаолардың септеу ". ауыл шаруашылығы — ана және барлықөнерлердің сүт ана, тіршілік қажеттіліктердің қайнарыүшін " мейірбан мырзаның артынан ", жақсы жұмысжәне жақсы ғылым. Ол сұлулықты және күштіденеге хабарлайды, ерлікке түрткі болады, өте жақсы бередіжәне ең жан қиярлардың азаматтардың жалпыигілігіне. Қалалық жұмыстарға, кәсіптерге мынаауыл шаруашылығы противополагается жанында қандай зиян келтірушііске және жаңбырлатқышқа қиратушымен. Артта қалғанауыл Сократ тыстасы — оның кәсіптерімен, өнеркәсіппенжәне саудамен қалаға қарсы. Сократа сондай арманы.мына арман адепттерінің керек тәрбиеледі. Осы арадан үздіксіз, толассыз, Сократа пропагандическаямен жүргізілетін қызметі күнненкүнге. Сократ ерлік туралы, саналықта, әділеттіліктер,сыпайылыққа әңгімелеседі. Ол көруді қалауафиналықтарды батыл адамдардың азаматтарында, бірақсыпайылардың, емес қатал, саналы, әділдердің өздостарыма көңіл болуларда, бірақ дұшпандарғаемес тіпті. Азамат құдайларға тиісті сену, құрбанныңоларға әкелу және діни ырымдар барлық жалпы орындау, өзімеқұдайлардың шапағаттылығына және тыйым салуүміттену " батылданудың " әлем, аспан, планеталароқу. Сөзбен, азамат қолдарда жуас, құдайдан қорқатын, тілалғыш құрал-сайманмен тиісті болу " мейірбанмырзалардың ". ереді, әйтеуір, еске алу, не дәлосылай Сократ белгіледі ғой мемлекеттік түрлердіңтаптастыруын, этико — саяси оқу өзінікін негізгі жайлардан аралапшыға. Мемлекеттік түрдің, Сократоммен еске түскендер, осындайлардың: монархия, тирания, ақсүйектер,плутократия және демократия.монархия, Сократа көруі нүктесінен, анамен тираниядан құйып алады, не заңды құқықтарғасүйенеді, ал өкімет зорлық көрсету басып алуына емес,ал сондықтан және адамгершілік мағынамен ие болады,тиранияда келмей қалушымен. Ақсүйекті, басқамемлекеттік түрлерге бәріне көптпеген білетін жәнеадамгершілік адамдарды, Сократ жоғары бағалайды өкімет сияқтыанықталады, сыншылар өз ұш әсіресе бағыттай көнедемократияға қарсы қабылдауға болмайтынның сияқтыкөру оның нүктесінен мемлекеттік өкімет адамгершіліксізтүрлері. қалай мен сөйлегенмін, Сократ — афиналықдемократия дұшпаны. Сұрақ орынына ғарыш туралы, сұрақтыңадам туралы бәрімен оның байланыстармен ол антропозитизмді қояды. Сократ ағартушы роліне талаптанған. Ол ғой табиғатзерттеу дұшпаны ( құдайлардың ісіне қол сұғудың). мақсат оның философияның — діни — өнегелі дүниетанунегіздеу, табиғат тануы — құдайсыз іс. Сократумен, шүбәөзін-өзі тануға жүргізеді, әділеттілік түсінуінесодан соң, құқықтар, заңды, жауыздықтың, жақсылықтың. Ол ғой айтты, не адамдық рухітануы — міне негізгі. Шүбә субъективті рухке жүргізеді (адам ), ал объективті рухке содан соң жүргізеді ( құдай). тағы да ғой Сократумен, ерекше мағына рақымшыл маңызтануын болады. Ол ойлау диалектикалық әдісі туралы сұрақтықойды. Ол ғой сендірді, не шындық — мынау адамгершіліктік.Ал нағыз адамгершіліктік — мынау білім ананы, не жақсы. Жәнебілім элитарносты рақымшылға жүргізеді .
Сократ болу тұтас адаммен, үшін қайсыныңөзіне меншікті өмір философиялық проблемамен болды, ал өтемаңыздымен философия проблемаларынан өмір мәні туралы жәнеөлімдер сұрақ болды. Ақиқаттыңфилософиясына бөліп алмай, қызмет барлық қалғаныжақтарынан, ол тағы азырақ айыпты қандайда анау еңфилософия расчленениисі болмады. Сонша оның дүниетануы болды ғойтұтас, жер, тіршілікпен, сонша ғой рухани өмір толықжәне терең айтылуымен және көне әлемнің.бірақ анау, ненің Сократ өзі істемеді, тарих ол үшіністеді. Ол жақсы істеді анамен, каталогизировать үшін бір оныңсөз сөйлеудің этикалық, басқалар сияқты — диалектикалықтар сияқты, бір — идеалистік, басқалар сияқты- апат — материалистіктер сияқты, бір — діни, басқалар сияқты— шерік қатушылықтар сияқты. Оны мақұлдаған" өз " ең әр түрлі идеологиялық ағымның, оған бір жақтылықтың және бір жақтылықтыңфилософиялық шарапқа қойылған, Сократпен қайсылардыайыпты бола алған жоқ. Ана белгілер, біз әртүрлімектептерге уақыттардың жаңа философиясын және бағыттар, Сократу расчленяем идеологиялық, ал оның негізін салушыларына әсіресе, қолдануға болмайтын .
Сократа өлімі
Тирания құлатуынан кейін отыздың жәнеАфиныларда бұрынғы қалпына келудің Сократдемократиялары құдайсыздықта айыпталған болатын.Айыпталу Мелета трагедиялық ақынынан аралап шықты, Анита байтері илеушісінің және Ликона шешенінің. диалогте « Менон »Платон хабарлайды, не Анит, демократ, Афинылардан изгонявшийся отыз тиранменжәне қатысушы олардың құлатудың,софисттермен шеткі іш тартусыз алды көрсетеді, сөйлей, не «софисттер — мынау айқын опат болу және бұзу үшінаналардың, кім олардын мекендейді » қашан Сократ, афинянмен көрнектіқатардағы балалардың үлгісіне келтіре, сенімділікайтады, не « болмайды рақымшылдар оқыту » Анит өрескел оныайналдырып қазады, кейін ненің Сократпен күйікпен көріпқалады, не Анит ойлайды, не және ол, Сократ, ұқсассофисттерге адамдарды құртады, диалогте « Эвтифрон » кездейсоққарсы алынған Сократ сөйлейді оларға Эвтифрону, не біреумайдалайды, адам, көрінетінше, жас және маңыздысыз, оған, Сократа, сөз тасу жазды, қайда томға оның айыптайды, не ол жастарды азғындатады, жаңа құдайларды ойлап шығаражәне кәрі төмен түсіре. Эвтифрон Сократанытыныштандырады. бірақ 399 жыл көктемімен нға дейін. э.философ гелиеейдің алдында алдына келді — сотпен ант бергендердің.Айыптаушы кім, не ретінде майдалауға сөз сөйледі, мәлімдеген, не томға Сократа антты айыптайды, не « ол құдайларды есте ұстамайды, қала есте ұстайды, ал жаңа құдайлар енгізеді,және томға айыпты, не жастар азғындатады; және жаза үшінанау — өлім » табысқа арналған дауыстардың бесінші бөлімінқалай дегенмен айыпталу өзінікін теріп алуға тиісті болуғамайдалайды аналардың, кім Гелиеде мәжіліс құрған. қорғайтын сөйлеу өзінікін Сократ айыпталуына жауапқаайтты, қайсыда айыпталудың ол қарсы ұсынылған жоққашығарған, кейін ненің дауыстардың көпшілігіменайыпты ұнаған болатын. Ең Сократу қазір керек болды өзімежаза тағайындау. Олимпиада чемпиондармен бірге Пританееде өмірліктегін түскі тамақ ол оған беруге ұсыныс жасады, ал еңболмағанда – айып пұл біреуіннің минаны, кейін неніңант бергендер дауыстардың үлкен санымен тағы өлімжазасына Сократаны соттады. Үшінші сөйлеуді Сократ анада өзінікінайтты, айтып, не ол кәрі ( оған 70 жыл анада болды ) және өлімдердіқорқымайды, бар немесе болмыссызға асу, немесе Аидеде өмір, қайда ол Гомероммен және басқа көрнекті адамдарменкездеседі. Жадта ғой әулеттің ол, Сократ, данамен мәңгі-бақиқалады, анада қалай оны айыптаушылар күйзеледі ( жәнешынында олар, Плутарху сәйкес, асылды ). барлық Сократа үшсөйлеуі туындыда платоновскомда болады « Сократа мадағы »./>Лезде Сократты өлтіругетиісті болды, бірақ Афинылардан сот қарсаңында миссиямен жылсайынғы дінимен кеме Делос аралына кетті. Кеме қайтаруына дейін әдетпентиым салынуға өлтір. Түрмеде өткізу отыз күндітура келді күтуде Сократу өлтір. Қарсаңында оныңСократуға ерте таңертеңмен, түрмешіні пара беріп өзінеқаратып, Критон оның досы қысымға алады, хабарлаған, не күзетшілер параға сатылған және Сократ жүгіреалады. Сократ бас тарта, есептей, айтқандай-ақ екен анықталғанзаңдарға көну, басқаша ол Афинылардан эмиграцияғакету. Және бірақ қазір әділемес оны соттады, заң керек есте ұстау. Туралымынада диалог платоновскогосынан біз білеміз« Критон ». диалогте ғой « Федон » Сократа өмірлері Платон соңғытүп туралы әңгімелейді. мынау Сократ күні өз оқушыларымменөткізген. Ол оларға сөйлейді, не өлімдерді қорқықпайды, себебі оған өзфилософияммен және өмір бейнесімен барлық дайын болатын. Өйткеніөзіндік философиямен шұғылдану, оның сенімімен, бар емес не. Басқа, өлу сияқты үшінжер өмірлер және освоға дайындау ­ өлмейтін бождениюдіңоның ажалды дене қабығынан тұншықтыр. Ксантиппа әйелікешке келді, Сократтыңтуысқандарыкелді, үшеу ұлдың оның ертіп әкелген. Ололардын олардың қоштасты және жіберді. Содан соңСократ өз оқушыларының қатысуында ра тостағанынішті . Тыныш Платонудың, Сократ сәйкес өлді. Оны соңғысөздермен өтініш Асклепию құрбанына әтешті әкелді. жазылған сондай құрбанды медицина құдайына әдеттегіәкелген. Сократ ғой мыналарға астын сызып қоюды қалаған, не дене өлімі – мынау жазылу тұншықтыр. Қиынсыз көріпқалу, не « федоновский » өлім өзіме Сократ басқашаұсынады, немен ­ краттардың « мадақтың ». мынау таңқалмайтын. Сократ « мадақтың » Сократумен тарихиге жақынырақ. « Федоне » ғой Платон Сократуды қосымша жазды жіңішке өз, идеалистік көзқарастар көбірек, өлмейтіндік төртдәлелі тұншықтыр өз оның ауыздарына салып. Өмірсондай сыртқы жақ және Сократа өлімдері. Сократа ішкі өмірі. Сократ ойшыл пайымдаушылықты сүйген. Сирексіз ол соншама кеткенеңді өзінені, не еті тірісіз тұрған және сыртқыәлемнен сөнген. Плада ­ тоновском диалогте « той » Алкивиад айтыпбереді, не бір күні уақытқа Потидеи Сократ қамаулары тұрыпқалуға ойланып қалып, нс орыннан барып келе, тәуліктер. Сократ рухани эволюцияны кешірді. Оған басқа ешуақыттакелген жоқ, не ол дана, әзірше сұраққа бірдіңоның сыйлаушының, бар кім, дельфийлік киіз кітапша жауап берді,не жоқ, немен Сократ өте абдыраған болатын. Опровер ­ қатынастыпифияны, Сократ июді тілей аналармен, кімді ақылды есептеді өзінені, бірақ таң қалумен көрді, не даналық бұлардыадамдарды көрсетемін ­ щаяся. сонымен қатар Сократ анада тәкаппарланбады. Ол шешті, не аполлон пифия ауыздарымен айтуды қалаған, неСократ басқалардың емес себебі ол нақты дана, ал себебі олбіледі, не оның муды ­ рость құдай даналығыныңалдында түкке тұрмайды. Басқалар ғой дана емес,себебі ойлайды, не олар бірдеңе біледі. Сократ формули дәл осылай­ рует өзінікі басымдық басқа адамдардың үстінде:« Мен білемін, не мен ештеңе білмеймін ».
Нәтиже
Сократ болу тұтас адаммен, үшін қайсыныңөзіне меншікті өмір философиялық проблемамен болды, ал өтемаңыздымен философия проблемаларынан өмір мәні туралы жәнеөлімдер сұрақ болды. Ақиқаттыңфилософиясына бөліп алмай, қызмет барлық қалғаныжақтарынан, ол тағы азырақ айыпты қандайда анау еңфилософия расчленениисі болмады. Сонша оның дүниетануы болды ғойтұтас, жер, тіршілікпен, сонша ғой рухани өмір толықжәне терең айтылуымен және көне әлемнің .

Қолданған әдебиет тізімі
1.« Философия ». В. A. Канке. М .,« Логос »,1996.
2.«106 философ. Өмір, тағдыр, оқу »,« Таврия » Симферополь ,1995.1- ый том, даналық анатомиясы.
3.« Сократ, Платон, Аристотель,Сенека » тамаша адамдардың өмір, Ф өмірбаяндықкітапханасы. Павленкова. Мәскеу, баспа « республика »1995.
4.« Тарих көне философияның » конспект баяндауда. A.Ф. Лосев. Мәскеу .« Ой »1989.
5.« Бағытлекциялардың ертедегі философиямен ». A. Н. Чанышев. Мәскеу .« Еңжақсы мектеп ».1981.