Содержание
Введение
Глава 1. Туристический потенциал Прионежского района
1.1 Географическое расположение и природные особенностиПрионежья
1.2 Историко-культурные достопримечательности района
1.3 Туристическая ценность района
Глава 2. Национальная специфика традиций и обрядов вепсов
2.1 Ареал расселения, быт и нравы вепсов
2.2 Традиционная обрядовость и календарные праздники
2.3 Положение вепсской национальности в XX веке
Глава 3. Пути использования национального колорита культурывепсов в туристических программах
3.1 Обзор программ-экскурсий по Прионежскому району,предлагаемых туристическими фирмами
3.2 Разработка экскурсии с учетом национальных традиций иобрядов народа вепсов
3.3 Значение вепсских традиций для развития туризма вПрионежском районе
Заключение
Литература
Введение
Карелия, всостав которой входит Прионежский район, является одной из наиболее известныхроссийских территорий в международном туризме благодаря наличию здесьуникальных архитектурных и культурно-исторических объектов на островах Кижи,Валаам и на находящихся рядом с административной границей Карелии Соловецкихостровах. Они входят в список памятников всемирного культурного наследия ЮНЕСКОи являются национальным достоянием России. Историко-культурное своеобразиеКарелии, отличающее ее от других территорий России, определяется такжекультурным наследием четырех коренных народов, исторически проживающих в этомрегионе — карелов, финнов, вепсов, русских, создавших за десять вековсовместного проживания уникальную и самобытную культуру. Это дает правоговорить об актуальности республики Карелия для организации туристическихпоездок иностранных граждан, что в свою очередь определяет и актуальность нашейработы, поскольку Прионежский район, как административная единица Карелии,также обладает большим туристическим потенциалом, который необходимо изучать ивсячески развивать. Кроме того, самобытная вепсская традиционная культура –уникальная особенность данной территории, которая являетсянационально-историческим достоянием Карелии.
Цель нашейработы, таким образом, — исследование национальных традиций и обычаевприонежских вепсов как одного из коренных народов Карелии с точки зрениявозможности их использования в экскурсионных туристических программах.
Объектом изученияв нашей работе является Прионежский район как территория современного бытованиятрадиций вепсов, а предметом – туристические ресурсы вепсской национальнойкультуры.
Исходя изцели работы, нами были поставлены следующие задачи:
— рассмотретьгеографический, природный и историко-культурный потенциал Прионежского районаКарелии;
— изучить особенностинациональной культуры вепсов как одного из коренных народов данной территории;
— проанализировать предлагаемые различными туристическими агентствамиэкскурсионные программы, включающие элементы вепских традиций и обрядов;
— составитьпроект своей собственной программы, учитывающей специфику национальной культурывесов.
В своей работе мыопирались на исторические и краеведческие исследования по традиционной культуревепсов, в результате чего можем сделать вывод о том, что данная проблемавызывает огромный интерес у ученых. Так, например, в настоящее время вПетрозаводске успешно работают два центра изучения истории региона –исторический (ранее историко-филологический) факультет Петрозаводского государственногоуниверситета и сектор истории Института языка, литературы и истории Карельскогонаучного центра Российской академии наук. Только Петрозаводский университетиздал за 1967–1995 годы 3 выпуска сборника «Вопросы истории» и 14выпусков сборника «Вопросы истории Европейского Севера». Большуюработу по изучению истории Карелии вели архивы и музеи. К проблемам историиКарелии обращались и исследователи Москвы, Петербурга (Ленинграда),Новосибирска, Вологды, Архангельска и других городов страны. Активно изучалиисторию Карелии ученые Финляндии. Несколько работ, посвященных истории региона,было издано в других странах.
Восприятие Севера вмассовом сознании как заповедника архаики, старины, как огромного музея подоткрытым небом способствовало появлению многочисленных фотоальбомов,туристических путеводителей, журналистских очерков, научно-популяр-ных работ ит. д., посвященных Карелии. Одновременно происходило научное осмысление роли изначения Севера для истории страны. Только в 1976–1987 годах появилось около 2тысяч публикаций об историко-культурном наследии Русского Севера, многие изкоторых были посвящены Карелии.
В 60-е годы сталивыходить первые справочники о памятниках истории и культуры Карелии, бессменнымсоставителем которых был известный музейный деятель И. М. Мулло. В 1971 и 1984годах вышли еще два подготовленных им справочника.
В 1969 году вышла книгаВ. В. Пименова и Е. М. Эпштейна «Карелия глазами путешественников иисследователей XVIII–XIX веков». Эта работа содержала первый обзор дореволюционнойкраеведческой историографии Карелии. Несмотря на некоторые недостатки этогоиздания (ряд фактических неточностей, отсутствие архивных материалов и т. д.),оно до сих пор является надежным источником сведений о дореволюционныхисследователях Карелии. Показательно, что именно в конце 60-х годов усилилсяинтерес к историографии краеведения Карелии.
Наиболее заметнымявлением историко-краеведческого характера 70-е гг. того времени сталовозрождение издательством «Карелия» серии «Города и районыКарелии». Среди авторов серии преобладали журналисты местных газет. Всегобыло выпущено 18 книг. Интересный материал содержится в книгах А. И. Васильеваоб Олонце, А. П. Вострякова о Кондопоге, Ф. Г. Кондратьева и В. Н. Верхоглядовао Петрозаводске, Н. А. Кораблёва о Пудоже, П. Р. Леонтьева о Костомукше, Л. Л. Нейкенао Лахденпохье и в других работах этой серии.
Новая ситуация в странеоказала влияние не только на изучение истории советского периода. Впечатляющихуспехов достигла археография. С. И. Кочкуркиной, А. М. Спиридоновым и Т. Н. Джаксонбыл издан прекрасный свод древнейших письменных известий о карелах. Изданиеэтого трехтомника открыло новые перспективы в изучении исторической демографии,аграрной истории, топонимики, краеведения Карелии и т. д
В первые годы перестройкиодним из проявлений новых подходов в развитии исторической науки сталовозрождение краеведческого движения. Свое понимание истории Карелии и карелизложили известные финские ученые – историк Х. Киркинен и лингвист П. Вир-таранта,М. Йокипии, а также карельские писатели О. Степанов и Я. Ругоев. Краткий очеркистории вепсов в ХХ веке представил писатель А. Петухов. Значимость этогоиздания определяется не только содержащейся там ценной информацией,многочисленными картами и иллюстрациями, но и возможностью ознакомиться смнением финских ученых об основных проблемах этнической историиприбалтийско-финских народов.
В 1966–1995 годах успешноразвивалось изучение археологии и этнографии Карелии. Этнографию вепсов успешноизучали В. В. Пименов, З. И. Строгальщикова и И. Ю. Винокурова. Следует такжеупомянуть талантливые работы И. И. Муллонен о вепсской топонимии.
Однако,отметим, что, несмотря на интенсивное развитие туризма в Крелии в целом и вПрионежском районе в частности, несмотря на богатый исторический материал повепсской культуре, тема включения традиционной обрядовости вепсов втуристические программы является практически неразработанной. Эта проблемаповерхностно затрагивается в статьях обзорного характера, размещаемых на сайтахтуристических компаний, в составе обзорных статей по развитию туризма в Карелиив целом, либо излагается в виде собственных впечатлений путешественников винтернете. Теоретическое и практическое значение нашей работы как раз и состоитв том, что нами была предпринята попытка комплексного рассмотрения данноговопроса, включая теоретический обзор национальной культуры вепсов ипрактическое использование вепсских традиций и обрядов в туристическихпрограммах.
Глава 1. Туристический потенциалприонежского района
1.1 Географическоерасположение и природные особенности Прионежья
Республика Карелия– это удивительный край голубых озер,порожистых рек, шумящих сосен и елей, суровых скал. Неповторимая и своеобразнаяприрода, уникальные памятники, хранящие в себе историю и культуру северногонарода, спокойные и приветливые люди давно сделали ее местом ежегодногопаломничества туристов.
Прионежскийрайон относится к южной части Карелии, чей окончательный рельеф сформировалсяпод воздействием последнего ледника, отступившего с этой территории примерно 12тысяч лет назад.
Всостав Прионежского муниципального района с 2006 г. входят Шелтозерское, Рыборецкое и Шокшинское вепсские сельские поселения — бывшая Вепсскаянациональная волость.
Отметим,что, по мнению ученых-историков, территория Карелии начала заселяться впослеледниковое время — в 7-6 тыс. до н. э. Этнический состав населенияизвестен с конца 1 тыс. н.э. К этому времени на территории края проживалиплемена финно-угорской группы: на Карельском перешейке и в Северном Приладожье- карелы, между Ладожским и Онежским озером — вепсы, и далее на север — саами(лопь). В начале 2 тыс. н.э. часть карелов продвинулась к берегам Ботническогозалива и Белого моря. Одновременно в северное и восточное Обонежье и напобережье Белого моря проникло славянское население.
В9 веке Карелия вошла в сферу влияния Киевской Руси. После распада Киевской Руси в 12 в. она стала частью Новгородской феодальной республики, причем до 70-хгодов 13 в. сохраняла автономию. В 1227 г. новгородский князь Ярослав Всеволодович крестил карел в православную веру. Православие приняли также вепсы.
Вновгородский период (12-15 вв.) в крае произошел переход от племенных отношенийк феодальным, а также в основном завершился процесс формирования карельскойнародности, в состав которой вошла и часть вепсов, жившая на Олонецкомперешейке.
Вконце 16 — начале 17 вв. вновь усиливается экспансия Швеции на восток. ПоСтолбовскому договору 1617 г. Россия была вынуждена оставить за ШвециейКарельский перешеек, что привело к массовому переселению карел на территориюРусского государства. С потерей Карельского перешейка административным иторговым центром Карелии стал построенный в 1649 г. город-крепость Олонец.
ПриПетре 1 на территории Карелии была построена группа Олонецких горных заводов(Петровский, Повенецкий, Алексеевский, Кончезерский), сыгравшая во времяСеверной войны 1700-1721 гг. важную роль в обеспечении русской армии и флотапушками, ружьями и другим снаряжением. По Ништадтскому мирному договору 1721 г. Карельский перешеек возвратился в состав России.
Совторой половины 18 в. в крае развиваются капиталистические отношения. В1914-1916 гг. через территорию Карелии прошла Мурманская железная дорога,способствовавшая укреплению экономических и культурных связей края сПетроградом и другими городами страны. С 13 ноября 1991 г. Карельская АССР была переименована в Республику Карелия.
Попоследним данным всероссийской переписи населения на территории Прионежскогомуниципального района проживало 18 597 человек, численность русского населениясоставляло — 80,6 %, белорусов — 5 %, карелов — 5 %, финнов — 3,1 %,представители других национальностей — 6,3 %. Национальный состав населения Прионежского муниципального района весьмаразнообразен, это можно наглядно рассмотреть в представленной ниже таблице.
Национальность
Городское и сельское население
Городское
население
Сельское
население Все население 18597 - 18597 в том числе: Русские 14998 - 14998 Белорусы 935 - 935 Карелы 925 - 925 Финны 583 - 583 Украинцы (гуцулы) 464 - 464 Вепсы (вепся) 159 - 159 Цыгане 138 - 138 Поляки 75 - 75 Татары 40 - 40 Армяне 37 - 37 Азербайджанцы 33 - 33 Литовцы 27 - 27 Не указавшие национальность 25 - 25 Немцы 21 - 21 Мордва (мордвины, мордовец) 19 - 19 Чуваши (чаваш) 17 - 17 Молдаване (молдовень) 14 - 14 Эстонцы 13 - 13 Другие национальности 10 - 10 Таджики 8 - 8 Болгары 7 - 7 Коми 7 - 7 Лезгины 7 - 7 Грузины 6 - 6 Башкиры 5 - 5 Марийцы 5 - 5 Евреи 4 - 4 Казахи 4 - 4 Чеченцы 4 - 4 Латыши 3 - 3 Узбеки 2 - 2 Осетины 1 - 1 Удмурты 1 - 1 Даргинцы - - -
Такимобразом, мы видим, что вепсы являются одной из коренных народностей,проживающей на территории Северо-Запада России и, по общепринятому мнениюспециалистов, представляют собой потомков племени «весь», впервыеупомянутого как «Vas», «Vasina» в летописной хроникераннего средневековья Иордана «О происхождении и деянии готов. Getica»и относящегося к VI веку н.э… Археологические находки юго-западного Белозерья(VI-XIII в.в.), раскопки курганов Юго-Восточного Приладожья, Прионежья и северногопобережья Онежского озера (X-XI в.в.), свидетельствуют о самобытной и богатойкультуре, однозначно трактуемой как древневепсская.
Обращаяськ географическим особенностям района, можно отметь, что местность здесь восновном холмисто-грядовая, сформировалась под воздействием последнего ледника.Вдоль Онежского побережья идет Шокшинская гряда с максимальными высотами до 240 метров. В районе довольно много ледниковых отложений из валунных песков и супесей, а такжеозерно-ледниковых глин, суглинков и песков. Здесь имеются запасы глины, песка,габбро-диабаза, малиновый и красный кварцит. Множество мелких лесных озер(ламбушек) и несколько довольно крупных, таких как Укшезеро, Кончезеро идругих, живописно разбросанных на этой территории дополняют картину. Большоеколичество влаги в почве при относительно малом испарении способствуетзаболачиванию земель.
Особоследует отметить наличие в районе отличных рекреационных территорий:
— окрестности межозерья Кончезеро-Ушкозеро;
— заливы Онежского озера Ялгуба-Суйсари;
— побережье Онеги, южнее Петрозаводска;
— район Лососинное-Машезеро-Шапшозеро.
Сполным основанием можно сказать, что, в отличие от многих других районовКарелии, Прионежье представляет взору те ландшафты, которые остаютсянеизменными на протяжении тысячелетий и обладают уникальным рекреационным иэстетическим потенциалом.
Болееполовины территории района занимают леса. Широко представлены сосняк брусничныйи ельник черничный, типичные для южно-карельской зоны тайги (60% всех лесныхзапасов), характерны также чистые сосновые прибрежные боры. Лиственные лесасоставляют около 40% запасов лесов, в основном они представлены березняками.
Вклиматическом отношении Прионежский район относится к наиболее теплымместностям Карелии с мягкой и короткой зимой, наиболее длительным и солнечнымвегетационным периодом. Прионежье расположено в зоне избыточного выпаденияосадков.
Основныехвойные породы — сосна обыкновенная и ель обыкновенная. На севере встречаетсяель финская, на востоке — ель сибирская. Из лиственных распространены березапушистая, береза бородавчатая, осина, ольха клейкая. В Южной Карелиивстречаются участки широколиственных пород – липы, вяза, клена, черной ольхи.На равнинах, понижениях, болотах повсеместно встречаются сосняки сфагновые сразреженным низкорослым, тонкоствольным лесом. Редкий подлесок составляетрябина, можжевельник. В кустарничковом ярусе преобладает черника и брусника (наболее сухих почвах), нижний составляют зеленые мхи. Травянистых растений мало.
Скалы,как правило, покрыты пятнами корковых лишайников черными, серыми, желтыми,красными, коричневыми. Местами на скалах растут листоватые и кустистыелишайники, мхи. В понижениях, выбоинах, трещинах можно увидеть скальныепапоротники и цветковые, растения.
Растительностьпресных водоемов небогата видами. Из прибрежных растений можно отметить камыш,тростник, хвощ топяной, рогоз, несколько видов осок, из плавающих — малую ижелтую кубышки, кувшинку четырехгранную. Морская растительность особенно богатаи разнообразна в южной части побережья. Водоросли анфельция, фукус, ламинарияявляются объектами заготовок.
Карелиябогата пищевыми растениями: ягодами и грибами. Из ягод можно отметить бруснику,чернику, морошку, голубику, местами обильна земляника, смородина.
Основнойгрибной сбор на севере составляют подосиновики и подберезовики, на юге к этомув изобилии добавляются белые, лисички, местами — рыжики и маслята. Следуетотметить, что встречаются здесь и ядовитые растения — болиголов, вех ядовитый,волчье лыко,
Фаунабогата и разнообразна. Многочисленны здесь белка, заяц-беляк, ондатра, бобревропейский. С меньшей вероятностью может встретиться бурый медведь, волк,барсук, рысь, на берегах водоемов — выдра, куница, норка европейская. На югеводится также енотовидная собака, лесной хорь и норка американская (завезена).Ранее по всей территории края был распространен северный олень. Обычны в лесахлоси, в последние годы в южных районах вновь появились кабаны. Наиболеемногочисленные птицы — воробьиные. Достаточно еще и боровой дичи — рябчиков,тетеревов, белых куропаток, глухарей (преимущественно на севере). Из хищныхптиц можно выделить сов, ястребов, орла-беркута, болотного луня. Средиводоплавающих наиболее многочисленны утки, гагары, на болотах — кулики. На озерахмножество чаек.
Такимобразом, мы видим, что Прионежский район имеет большие возможности для развитияэкологического туризма, а также для охоты и рыбалки. Но этим туристическийпотенциал района далеко не исчерпывается.
1.2 Историко-культурныедостопримечательности района
Послетого, как закончилось этническое формирование карельского народа, пространствоми различием в исторических судьбах разделенного на три ветви, на территориисовременного Прионежского района обосновались, в основном, представители южнойветви — карелы-ливвики. Основные притягательные для туристов постройкиестественным историческим путем сосредоточились в столице Карелии или относятсяк территории городских границ Петрозаводска, или же входят в состав бывшейВепсской национальной волости.
Врайоне существуют достаточно стойкие традиции национальной духовной культуры,воплощенные и непрерывно возобновляемые в многолетней деятельности народных исамодеятельных коллективов, а также на единственном в Карелии комбинатенародных художественных промыслов в с. Деревянное.
Исключительныйинтерес для развития туристского продукта района имеют фольклорно-календарные иобрядовые праздники, в той или иной форме существующие почти во всех деревнях.Стоит обратить внимание именно на местные национально окрашенные празднования исовместно (общинно) отмечаемые дни, еще совсем недавно бытовавшие в поселенияхрайона: осенний праздник урожая «Чири пирай», «Педрун пяйвя»(зимнего рыбака, 29 января), Иванов день (Иванова ночь), Святки, Рождество,Пасха, Троица, Крещение, Масленица и др. Следует отметить районный праздник «Прионежье».Во время проведения всех праздников работают ярмарки-продажи изделий народныхмастеров, пользующие большим интересом населения и гостей района.
Внастоящее время на территории состоят на государственном учете 111 памятниковархеологии, истории, архитектуры и культуры, несколько природных объектов. 34объекта археологии представляют собой стоянки первобытных людей, датируемыеVI-I тысячелетиям до н.э., могильники, относящиеся к III-I тысячелетиям доРождества Христова. Все памятники, обнаруженные на сегодняшний день,располагаются вблизи или непосредственно на побережье Онежского озера ивпадающих в него рек, причем большинство — в пределах территории населенныхпунктов или недалеко от них. В настоящее время имеется несколько материальныхобъектов, связанных с религиозными обрядами вепсов. Из общего числа памятниковэтого рода три связаны с традиционными (дохристианскими) верованиями — этокультовые рощи в д. Вехручей, Каскесручей и Рыбрека.
Наибольшееколичество памятников, состоящих на государственном учете, относится к объектамдеревянного зодчества. Это, прежде всего, традиционные постройки жилого ихозяйственного характера: дома, амбары, хлевы, конюшни. Вепсская архитектура вомногом переняла традиции русской народной архитектуры и носит черты,окончательно сформировавшиеся в основном в XIX веке. До наших дней они яркопрослеживаются в большом количестве существующих крестьянских домов конца XIX — начала XX вв., имеющих свои отличительные национальные особенности. Онивыявляются и в общем объемно-планировочном решении и деталях декора. Общеечисло таких памятников — 68. Располагаются они, в основном, в Шелтозере,Вехручье, Горнем Шелтозере, Другой Реке, Шокше, Матвеевой Сельге, Каскесручье иРыбреке. Наибольшую аттрактивность имеют широко известный дом Мелькина(Вепсский национальный музей), жилые дома по ул. Гористая в Шелтозере, комплексзастройки дер.Матвеева Сельга и Горнее Шелтозеро (в совокупности с храмом), атакже единичные жилища и хозяйственные постройки в этих и других поселениях.
Наибольшийинтерес как памятники истории представляют объекты индустриального наследия — месторождения природного декоративного камня. Это Шокшинские ломки, где с концаXVIII века добывали малиновые и красные кварциты для нужд Санкт-Петербурга иего пригородов, затем с XX века для Москвы и других городов. Они использовалисьи используются как ценнейший облицовочный и декоративный материал, в том числепри сооружении надгробия могилы Наполеона Бонапарта в Доме Инвалидов в Париже,оформлении Мавзолея В.И. Ленина (потолок траурного зала, буквы на фронтоне),станции метрополитена. Из него делают также блоки, футеровочные плиты, щебень,мостовую шашку, брусчатку.В поселениях работает три общеобразовательных школы, детские сады,музыкальная школа в Шелтозере, библиотеки, имеется три Дома культуры и клуб.Шелтозерский вепсский этнографический музей
Данный музейявляется уникальным, так как он единственный музей в России, рассказывающий иповествующий о материальной культуре этноса вепсов, потомков легендарногоплемени «весь».
КоллекцииШелтозерского музея, расположившиеся в уникальном памятнике архитектуры началаХ1Х века — доме Мелькина, раскрывают этнографическую историю вепсов. Здесь представлены4 крупных тематических раздела: «История, быт и хозяйство прионежскихвепсов», «Интерьер крестьянской избы конца Х1Х — начала ХХ вв.»,«Хозяйственный двор» и «Культура современных вепсов».
В1937 году создан Вепсский народный хор, в 1982 году — детский вепсский хор. Обатворческих коллектива широко известны в Карелии и за ее пределами как участникиконцертов в Эстонии, Финляндии и регионах России с финно-угорским населением.Хоры — непременные участники национального праздника «Древо жизни»,ежегодно проводимого в июле.
Праздник традиционной вепсской культуры «ДревоЖизни» ежегодно проходит с 1988 года. Первый праздник был организован внелегкое для вепсского народа время. В результате политических установок1950-60х годов было отмечено резкое снижение численности вепсов. Это произошлоблагодаря государственной политике, направленной на ассимиляцию малых народовСССР с целью формирования вненациональной общности «советский народ»,что привело к отрицанию частью вепсской интеллигенции необходимости изучениявепсского языка и культуры, к тому, что многие попросту стыдились называть своюнациональность.
Проведениепраздника стало отправной точкой нового восприятия вепсской культуры, изменениямышления и отношения к проблеме вепсов не только у местного населения, но и у республиканскойи мировой общественности, властей всех уровней. Праздник восстанавливаетпраздничный вепсский календарь, популяризирует языковые и культурные традиции,песенное и танцевальное наследие, обычаи и легенды этого малого народа. Древожизни — один из вариантов образа мирового дерева в вепсской мифологии,поэтическая метафора рождения, роста и становления человека. Оно соединяет мирумерших предков (корни), современное поколение — мир живых (ствол) и мирсуществующих и будущих потомков (крона). Образ Древа Жизни можно рассматривать,как древо вепсской культуры, по которому происходит передача народных традицийот поколения к поколению. Уникальность этого проекта в том, что праздниквепсской культуры такого масштаба единственный в республике. Накоплензначительный опыт сотрудничества работников культуры, краеведов и жителейволости, которые с интересом относятся к работе по подготовке и проведениюпраздника.
Большойинтерес к празднику проявляют гости из Вологодской и Ленинградской областей,где так же расположены территории компактного проживания вепсов, гости итуристы из Финляндии, Норвегии, Швеции.
1.3 Туристическаяценность района
Рассмотревосновные природные и культурно-исторические особенности Прионежского района, мыможем сделать следующие выводы:
1. Прионежскийрайон расположен в юго-восточной части республики Карелия. Восточная границарайона проходит вдоль юго-западного побережья Онежского озера, а с севера районпримыкает к Петрозаводску. Район включает 13 сельских муниципальных образований,в том числе 3 вепсских: Шелтозерское, Шокшинское, Рыборецкое.
2. Численностьнаселения Прионежского района Карелии составляет 21 тыс. чел., из которых надолю вепсов приходится около 1%.
3. Большуючасть территории Прионежского района занимают ельники, сосновые и лиственныелеса. Характер рельефа территории Прионежского района по преимуществухолмисто-грядовый. В экологически чистых зонах, среди сосновых боров, наберегах рек и озер располагаются базы отдыха, гостевые дома, отели и загородныеклубы Прионежского района Карелии.
4. Натерритории Прионежского района сосредоточено более 100 памятниковкультурно-исторического наследия, среди которых 34 стоянки древних людей. Особыйинтерес для тех, кто предпринимает тур в Прионежский район Карелии, представляютвепсские поселения на территории района — Шелтозеро, Шокша и Рыбрека, и другие.Вепсы занимают небольшую территорию на юго-западном побережье Онежского озера.Сохранились культовые рощи в деревнях Вехручей, Каскесручей и Рыбрека,связанные с религиозными обрядами древних вепсов. В деревнях Прионежскогорайона Карелии сохранились образцы традиционного вепсского деревянногозодчества: дома, амбары, хлевы, конюшни. В широко известном доме Мелькинарасположен Вепсский национальный музей. Среди других памятников бытовойдеревянной архитектуры XIX в. — жилые дома в Шелтозере, интерес представляеткомплекс застройки деревень Матвеева Сельга и Горнее Шелтозеро (в совокупностис храмом), и др. В Прионежском районе, и в частности в вепсских деревнях, частопроходят колоритные фольклорные праздники, например, традиционный фольклорныйфестиваль «Древо жизни». Вепсский народный хор образован в 1932 г., а в 1982 г. – детский вепсский хор.
/>Глава 2.Национальная специфика традиций и обрядов вепсов
2.1 Ареал расселения, быти нравы вепсов
В сокровищницу мировойкультуры внесли свой вклад все этносы, и большие, и малые. Но для малого народаприобщение к «плодам цивилизации» имеет и обратную сторону — утрату национальногосвоеобразия, забвение культуры собственной. Бережно ее сохранять могут толькоталантливые, гордые, независимые народы. И в полной мере это можно отнести квепсам.
Вепсы, или «весь»,принадлежат к прибалтийской ветви финно-угорской языковой семьи. Судя поширокой известности этно- и топонимов, производных от veps, в источникахIX-XIII веков, по той роли, которую играла «весь» в ранней историиДревнерусского государства, это был весьма многочисленный и сильный народ.Нестор-летописец указывает на Белоозеро как на центр, где первоначальнымнаселением была «весь». Вероятно, судя по археологическим памятникам(культура курганов приладожского типа) и топонимике, древнейшей территориейобитания вепсов было Межозерье -треугольник между Ладожским, Онежским и Белымозёрами, куда, как следует думать, они продвинулись ещё во второй половине Iтыс. н.э. с запада или северо-запада, вытеснив или ассимилировав более древнеенаселение, оставившее топонимы, которые можно рассматривать как саамские.
«Весь»принимала участие в самых ранних событиях русской истории, в частности в «призванииварягов» в IX веке. По-видимому, с XI века земли вепсов начинаютзахватываться новгородскими феодалами и здесь начинает распространятьсяправославие. В XI-XII веках часть вепсов, очевидно, смешалась с переселявшимисяв Прионежье карелами, была ассимилирована ими и вошла в состав карел-людиков.Процесс ассимиляции вепсов карелами в Прионежье продолжался и в более поздниеэпохи.
Примерно сXIII-XIV веков, когда, с одной стороны, старые торговые связи Восточной Европы,в которых вепсы играли важную роль (путь «из варяг в греки», торговляпо Волге через Волжскую Булгарию), оказались разрушены вследствиемонголо-татарского нашествия, а, с другой стороны, между Новгородом и Швециейустанавливается более или менее твёрдая государственная граница, территорияобитания вепсов — Межозерье становится своего рода медвежьим углом, и «весь»перестаёт быть одной из важнейших этнополитических единиц Северной Руси. Насевере своей этнической территории вепсы постепенно включаются в составкарел-людиков, значительная часть их, живущая в более оживлённых местах вдольдорог и водных путей, по-видимому, ассимилируется русскими. Всё это приводило,с одной стороны, к сокращению территории обитания вепсов и их численности, сдругой — к сохранению у них более консервативного уклада жизни.
К концу XV в.вепсы начинают осваивать юго-западное побережье Онежского озера.
Вепсскиепоселения Шокша и Шелтозеро впервые упоминаются в Писцовой книге новгородскогоархиепископа Феодосия (1453 г.).
С конца XVIIIв. на жизнь прионежских вепсов влияет развитие казенной металлургическойпромышленности в Карелии. Почтовый тракт Петрозаводск-Петербург, проживаниевепсов на берегу Онежского озера, входящего в Мариинскую водную систему,способствовало развитию культурных связей с центром.
В XIX в. уприонежских вепсов распространяются отхожие промыслы. Мужчины уходят назаработки в Эстляндию, Лифляндию, Финляндию, по найму выполняютсельскохозяйственные работы, плотничают, кладут печи. Но особенно славилисьвепсские каменотесы.
К XIX векувепсы представляли собой в основном крестьянское население (государственные ипомещичьи крестьяне), часть их была приписана к Олонецким заводам, прионежскиевепсы занимались каменотёсным промыслом, работая в качестве рабочих-отходникови в Финляндии, и в Петербурге. Уже в этот период в публикациях о вепсахотмечается падение авторитета родного языка и распространение русского,особенно – среди молодёжи.
В 1897 г. численность вепсов (чуди) составляла 25,6 тыс. чел., в том числе 7,3 тыс. проживало вВосточной Карелии, к северу от р. Свирь. В 1897 г. вепсы составляли 7,2 % населения Тихвинского уезда и 2,3 % населения Белозерского уездаНовгородской губернии. С 1950-х гг. ускорился процесс ассимиляции вепсов.Согласно переписи населения 1979 г. в СССР проживало 8,1 тыс. вепсов. Однако,по оценкам карельских учёных, реальная численность вепсов была заметно больше:около 13 тыс. в СССР, в том числе 12,5 тыс. в России (1981 г.). Около половины вепсов обосновалось в городах. Согласно переписи населения 1989 г. в СССР проживало 12,1 тыс. вепсов, но только 52 % их называло вепсский язык родным.
Вепсский языкподразделяется на три диалектико-территориальные группы: северных вепсов(прионежских) в Карелии, средних и южных, населяющих районы Ленинградской иВологодской областей. В настоящее время численность этой народностикатастрофически упала, вепсов осталось всего восемь тысяч. Расселены они междуЛадожским, Онежским и Белым озерами.
Данные вепсской лексики,археологические находки, земледельческие обычаи и обряды свидетельствуют одавнем знакомстве вепсов с земледелием. Лексический материал показывает, чтоземледелие, преимущественно подсечно-огневого типа, было распространено уплемен прибалтийско-финской общности еще до ее распада. О древневепсскомземледелии в эпоху раннего средневековья рассказывают археологические находкииз курганов Юго-Восточного Приладожья. При раскопках были найдены серпы,остатки соломы неопределенного злакового растения; фрагменты тканей, основакоторых содержала льняные нити, свидетельствующие о возделывании льна; большоеколичество железных топоров, служащих для рубки подсеки. Если наличиеподсечно-огневого земледелия у древних вепсов не вызывает сомнений, то вопрос оприменявшихся на подсеках орудиях по археологическим источникам нельзя решитьоднозначно. Среди археологических находок обнаружено только несколько мотыг,которые могли использовать как на пожогах, так и на огороде. Однако большоеколичество лошадиных костяков, найденных при раскопках курганов, заставляетпредположить возможное применение лошади в качестве тягловой силы при обработкеземли.
Наиболее распространеннойи эффективной системой земледелия на вепсской территории оставалась подсека.Подсечный способ земледелия состоял из нескольких стадий. На первой стадиивыбирался участок леса под подсеку с учетом породы деревьев и состава почвы.Лучшим считался участок, поросший елью, смешанной с березой и осиной, накрасноглинистой почве с достаточной примесью суглинка. Ниже всего оценивалсяучасток, поросший почти одною сосною, с грунтом песчаным и рассыпчатым, так какопавшая хвоя давала мало перегноя. В конце мая — начале июня, когда деревьяпокрывались листвою, участок вырубали. Срубленные деревья и кустарникравномерно распределяли по земле и оставляли до следующего года. Через годвысохший лес сжигался. После этого производили вспашку участка специальнойсохой для подсеки, а затем с более вертикальной рассохой, чем в обычной полевойсохе. Затем с помощью бороны-суковатки землю рыхлили и заволакивали посеянныесемена. Такая борона делалась из нескольких расколотых вдоль кусков еловогоствола с обрубками сучьев, обращенными в одну сторону.
Среди традиционныхзерновых культур главными у вепсов считались рожь, ячмень, овес. Посевы пшеницыи гречихи были незначительны. Издавна большое значение имели лен и репа.
От вепсских крестьянтребовалось много сил и терпения, чтобы вырастить урожай. Но собранного зернахватало только на 5-6 месяцев. Все без исключения путешественники иисследователи, побывавшие на вепсских землях в конце XIX — начале XX в.,называли главные причины, тормозившие развитие земледелия:недоброкачественность почвы — обилие глинистых и местами песчаных почв с трудомподдающихся обработке, масса камней ледникового происхождения; неблагоприятныеклиматические условия с резкими перепадами температуры. Из-за этих причин иогородничество у вепсов не получило широкого развития. На рубеже XIX-XX вв.наиболее распространенными овощными культурами стали картофель, репа, капуста,морковь, лук. Но они часто погибали от заморозков.
Археологические материалыподтверждают, что в раннее средневековье «весь» разводила лошадей,коров, овец. Кости этих животных в большом количестве были найдены археологамив курганах Юго–Восточного Приладожья и Белозерья (IX-XIII вв.). Анализфрагментов шерстяных и полушерстяных тканей показал, что древние вепсыразводили груборунных местной породы овец. В меньшем количестве встречалиськости свиней. В XIX — начале ХХ в. состав выращиваемых животных несколькоизменился. Крестьянская семья среднего достатка, как правило, держала 1 лошадь,1—2 коровы, 2—3 овцы, 4 курицы. В некоторых хозяйствах разводили свиней.Начиная с ХХ в. в вепсских деревнях стали выращивать коз.
Множество озер и рек натерритории вепсского края способствовало повсеместному появлению и развитиюздесь рыболовства. В случае неурожая или падежа скота оно существенно помогаложителям избежать голода. Подавляющая часть мужского населения была заядлымирыбаками и добывала рыбу для собственных нужд в свободное отсельскохозяйственных работ время.
Орудия рыбной ловли отличалисьразнообразием. Особенно распространенными были сетевые снасти: неводы, плавныеи ставные сети, мережи, морды. Ряпушку ловили мелкоячейными сетями.Конусообразные мережи и морды отличались по материалу изготовления. Мордаплелась целиком из прутьев, а у мережи из прутьев изготовлялись только обручикаркаса, на которые натягивалась сеть. Крупную рыбу иногда били с помощьюостроги, представляющей собой шест с наконечником в виде вилки с 3—5 зубьями.
Охота — также древнейшеезанятие вепсов. Но ее характер и значение в хозяйстве менялись в различныеисторические периоды. В раннем средневековье в связи с развитием торговых иданнических отношений существенную роль в жизни древних вепсов играл пушнойпромысел. В арабских исторических источниках весь запечатлена прежде всего какнарод, поставляющий ценные меха на продажу. Главным промысловым животным былречной бобр (78% найденных археологами костей диких животных принадлежало ему).Хищническая добыча бобра в конечном счете привела к его полному истреблению.
В XIX — начале ХХ в. дляосновной массы вепсского населения охота уже имела подсобное значение. Главнымиобъектами добычи были, как и в более ранние периоды истории заяц, белка,лисица, куница, выдра, норка, горностай, волк, медведь, лось, барсук, рысь; промысловойптицей — тетерев, глухарь, рябчик, куропатка, утка и др.
Большое значение в жизнивепсов занимали кустарные промыслы. Доходы от них шли на уплату государственныхналогов, мирских сборов, а также на покупку хлеба и другого продовольствия.Кустарные промыслы делились на домашние и отхожие. Домашние промыслы былисосредоточены в пределах своей семьи или деревни. Отхожие — представляли собойвременную сезонную работу крестьян за пределами своей деревни. В прошлом увепсов существовали исторически сложившиеся районы традиционных промыслов. Ввепсских деревнях по среднему течению Ояти (центр — д. Надпорожье) былраспространен гончарный промысел, которым, что примечательно, в основномзанимались мужчины в зимнее время. Изделия оятских гончаров (горшки, кринки,миски и пр., а также свистульки, вылепленные от руки детьми) находили сбыт всеверных губерниях России, в восточной Финляндии, Петербурге, Петрозаводске.Промысел просуществовал до 30–х годов ХХ в. В настоящее время его традициипытаются возродить в гончарном цехе в п. Алеховщина на Ояти.
Известным центромбондарного ремесла считалось Тукшозеро. Некоторые тукшозерские бондари, помимоработы у себя дома, в летнее время уходили на заработки в присвирские деревниКреснозеро, Оренжу, Гонговичи и др., где крестьяне занимались скупкой соленыхгрибов для отправки в города.
Выделкою седел занималисьв д. Берег (Ярославичи), откуда седла расходились по всей вепсской территории.Оятские вепсы с. Ладва были стекольщиками.
Традиционныежилища вепсов близки к северорусским; отличия: Т-образная планировка связижилой части с крытым двухэтажным двором; так называемое финское (у стеныфасада, а не в переднем углу) положение стола в интерьере избы.
Традиционная одежда — важнейший многофункциональный компонент материальной и духовной культурыэтноса. В настоящее время, уже давно исчезнув из обихода населения,традиционная одежда продолжает играть существенную роль в демонстрации «этническоголица» народа на различных национальных мероприятиях (конгрессах,конференциях, фестивалях, фольклорных праздниках), направленных на сохранение иукрепление этноса.
Материалом дляизготовления древневепсской одежды служили лен, конопля, овечья шерсть. Тканипроизводились на ткацком стане в домашних условиях. Судя по археологическим находкам,древние вепсы в основном использовали два приема тканья: полотняное и саржевоепереплетение. Пояса, тесьму, ленты плели на вилочке, ткали на дощечке. Наоснове изучения найденных в курганах XI в. фрагментов тканей, А.М. Линевскийсделал некоторые выводы относительно древневепсской одежды: «Верхняяодежда у мужчин и женщин шилась из сукна, обычно бурого цвета. Но бывали сукнаи красноватого тона, возможно это результат окраски сукна из белой шерсти.Женщины опоясывались плетеными поясками, очень напоминающими современные.Применялось также белое, очень тонкое полотно, образцы которого до нас дошли вочень мелких (1-2 см) образцах».
Для изготовления зимнейверхней одежды использовался мех домашних и диких животных. Прохождениевеликого торгового пути «из варяг в греки» вблизи земель древнихвепсов способствовало появлению в их одежде шелковых тканей из восточных стран.Интересной находкой древневепсских курганов являются фрагменты воротников изплотного безузорного шелка фиолетового цвета с золотой вышивкой. Скорее всего,они принадлежали зарождавшейся среди «веси» феодальной знати.
Следующая информация овепсской одежде, которой мы располагаем, относится уже ко второй половине XIX — началу XX в. В этот период времени вепсская одежда подверглась сильномурусскому воздействию и влиянию города, что отразилось также и в терминологии.Причем заимствованные вепсами названия одежды на русском языке не всегдасоответствовали их русским формам. Так, например, у вепсов штофник — женскаяшуба, у поморов — косоклинный сарафан из штофа и т.д.
На рубеже веков процессвытеснения традиционных комплексов одежды городскими формами усилился. Взначительной степени он был связан с ростом отходничества, существенноповлиявшим на весь сельский быт. Новая мода всегда сначала затрагивалапраздничную одежду и лишь постепенно переносилась на будничную. В то же времявытесненные устаревшие виды праздничной одежды переходили в разряд будничных.Городское влияние сказывалось не только на формах одежды, но и на видах тканей,используемых для шитья. Праздничную одежду шили из различных тканей фабричногопроизводства, будничную — из домотканых материй- холста, сукна. Вместе с тем, ввепсской одежде рассматриваемого периода сохранился ряд самобытных элементов, сближающихее с одеждой других финно-угорских народов. Эти элементы чаще всего «оседали»в будничной одежде, как наиболее консервативной. Кроме того, в вепсском женскомкостюме уцелели некоторые архаичные различия по возрастным группам, которыекасались в основном расцветки и украшений одежды, а также головных уборов.
По мнениюспециалистов, в генетическом и типологическом отношении декоративное искусствовепсов стоит в одном ряду с искусством карел, особенно южных и средних районовКарелии, а также с искусством русских северо-западных областей России.Существенно, что исследователи установили в стилистической трактовке многихмотивов вепсской орнаментации аналогии с археологическими материаламипамятников древней веси эпохи раннего средневековья. При этом в прикладномискусстве вепсов компонентами отразились многие черты искусства поздних эпох,включая XIX в.
Вышивки былинаиболее распространенным способом украшения текстильных изделий. Правда, нарубеже ХIХ-ХХ вв. ими украшали уже ограниченный круг изделий, в основномженские рубахи и полотенца, причем полотенца, как правило, лишь предназначенныедля праздничного и обрядового использования. В более ранний период, в XIX в.,вышивками украшались также женские головные уборы, праздничные юбки молодух),мужские венчальные рубахи и штаны. Изредка, как у карел и русских, вышивалитакже свадебные простыни, еще реже — подзоры к кроватям.
Вышиваливепсы бумажными и льняными нитями, в красно-белом или только белом цветах.Исключение составляли старинные женские головные уборы (сороки и повойники скичкой), которые, судя по единичным музейным экземплярам, орнаментировалисьразноцветными нитями, в том числе шелковыми и шерстяными.
Расположениевышивок на изделиях было традиционным. На женских рубахах орнаменты вышивали поподолу в виде бордюрных рамок различной ширины. На полотенцах вышивали концы.При этом орнаменты включали широкую центральную полосу и один или два узкихокаймляющих фриза. Орнамент центральной полосы состоял из одного крупногомотива либо раппорта двух-трех фигур. К концам полотенец часто пришивали белыекружева, а иногда между кружевами и орнаментами вшивали еще полосу кумача. Этовстречалось на изделиях средних и южных вепсов, у полотенец северных вепсов(как и у карел южной и средней Карелии) вставки и кружева не использовали.
Для вепсскихвышивок характерны два типа орнаментов: изобразительные и геометрические.Геометрические узоры более типичны для вышивок женских рубах, изобразительные — для полотенец. Встречались также мотивы смешанного вида. Если, например,геометрические узоры использовались в вышивке полотенец, то они наделялисьизобразительными элементами (ветками растений и др.), тогда как иногдавстречавшиеся на рубахах изобразительные мотивы столь сильно схематизировались,что приобретали вид геометрических орнаментов.
Изобразительныеузоры одинаково широко распространены в вышивках всех этноязыковых групп(северных, средних и южных) вепсов. Аналогично вышивкам других народовСеверо-Запада (карел южной и средней Карелии, русских, ижорцев) они включалидревесно-растительные, орнитоморфные, зооморфные и антропоморфные изображения.
Особеногомногочисленны мотивы деревьев (растений). Чаще всего они выполнялисьдвусторонним швом и тамбуром. Композиции, включавшие изображения деревьев илирастений, исключительно разнообразны. Их вышивали то рядом с птицейфантастического облика, то с конем, то с антропоморфной фигурой. Птицы иживотные всегда изображались повернутыми к дереву. Наиболее часто встречались(особенно у северной и средней групп вепсов) композиции, которые состоялитолько из мотивов деревьев. Их вышивали либо в виде одной крупной фигуры,например на всю ширину конца полотенца, либо раппортом одного или двухразличных мотивов.
Исключительноразвиты орнитоморфные мотивы, причем преимущественно в вышивках полотенец усредних и южных вепсов. Исполнялись они старинной техникой — двусторонним швоми строчкой по сетке. У северных вепсов они отмечены реже.
Композицииимели несколько основных типов: птицы, повернутые друг к другу, образовывалираппорт с рисунками геометризованных деревьев или вышивались одной крупнойфигурой на всю ширину полотенца. Птицы были одной из наиболее распространенныхфигур при заполнении орнаментального «поля» между другимиизображениями, а также в фризовых окаймлениях узоров. Часто птицы оказывалисьтакже атрибутами других мотивов (например, женская фигура с птицами в поднятыхруках, дерево с птицами на ветвях и т.д.).
Орнитоморфныеизображения в вышивках вепсов, как и у соседних народов, выполнены вусловно-реалистическом стиле, и поэтому определить в них какие-либо конкретныевиды птиц можно лишь с большой долей вероятности. В отдельных случаях можноузнать птиц из семейства водоплавающих, куриных (лесных), хищных, а также,возможно, болотных птиц.
На рубежеXIX—XX вв., несмотря на широкое проникновение в быт фабричных тканей,изготовление в домашних условиях полотен, в том числе узорных, продолжало ещесохранять большое значение.
Узорныеполотна вепсские крестьянки ткали полотняной и саржевой, а также многоремизной,браной одноуточной и двухуточной техникой. При этом браное двухуточное тканье увепсов, в отличие от соседних карел и русских, было развито слабо. Кроме того,вепсы вообще не знали закладной и ажурной техники ткачества. Этосвидетельствует о том, что у вепсов, по сравнению с русскими и карелами,узорное ткачество в целом стояло на более низком уровне развития.
Ткани дляповседневных нужд — постельного белья, одежды — ткались обычно полотняной исаржевой техникой. Сложными видами техники — браной одноуточной и многоремизной— изготовляли в основном ткани для скатертей. Скатерти у вепсов, как и у карел,ткали только из белых льняных нитей. Они декорировались геометрическимирисунками рельефной фактуры. Орнаменты состояли из сеток, вдавленных ячеек, атакже рубчатых квадратов, прямоугольников, ромбов и других фигур. К боковымсторонам скатерти нередко пришивали белые кружева. На рубеже ХIХ-ХХ вв.незначительное распространение имело браное красное тканье с использованиемдвух утков; из него шили полотенца. По сравнению с привозными полотенцами,орнаментированными браной техникой, вепсские изделия отличались низкой техникойи простотой узоров.
Наконец,следует сказать об изготовлении узорных поясов и тесьмы для одежды и различныххозяйственных нужд. Широкие пояса вепсы ткали на ткацких станках, узкие плелина пальцах и ткали ручным способом в основном на дощечках. Для изготовленияпоясов использовали шерстяную пряжу, как правило, ярких расцветок: красную,желтую, синюю, голубую, фиолетовую и пр. Орнамент состоял из простейших геометрическихузоров — косых крестов, уголков, «столбиков», косых и продольныхлиний и т.д.
В первойполовине XX в. домашнее ткачество и плетение поясов постепенно стали исчезать.Исключение составляло лишь тканье лоскутных половиков, которым местные женщиныпродолжали заниматься и в более позднее время.
Искусстводеревообработки было известно у вепсов издавна. Уже в археологическихматериалах древнего Белоозера найдены остатки деревянной посуды, украшеннойдолбленой резьбой, а также берестяной утвари с контурными узорами.
В ХIХ — началеXX в. резьба по дереву — скульптурная и орнаментальная — применялась вепсамипри внешнем и внутреннем оформлении жилищ, а также для украшения предметовдомашнего обихода.
В отличие откарельской резьбы по дереву, для которой был свойствен только геометрическийорнамент, в вепсском декоре деревянных предметов и украшений жилища видноеместо занимали также изобразительные мотивы: антропоморфные, зооморфные,орнитоморфные. Это сближало его с севернорусской резьбой.
Определенныесюжеты и формы орнаментов, украшавших детали дома, в частности — коньки иналичники, фактически повторяли сюжеты традиционных вышивок. К числу их можноотнести изображения двух противостоящих коней, женские скульптурки на верхнейчасти налич- ников (у северных вепсов). Их трактовка, как и на вышивках,отличалась глубокой архаикой (головы в виде квадрата или розетки,колоколовидные одеяния, конечности треугольной формы и др.). Более того, данныестатуарные образы имеют стилистическое сходство с раннесредневековымиантропоморфными подвесками из металла, которые археологи классифицируют какукрашения-обереги древневесских и древнемерянских женщин.
Занималисьвепсы и изготовлением керамики. Изготовление глиняной посуды и мелкой пластикиимело, судя по археологическим памятникам, многовековую историю.Орнаментированные глиняные сосуды, которые были изготовлены лепным и гончарнымспособом, а также глиняная зоо- и орнитоморфная пластика, стилистически сходнаяс поздневепс-ской игрушкой, были найдены в приладожских и белозерских археологическихматериалах.
В XIX — впервой половине XX в. керамическое производство сохраняло у вепсов большоезначение. По сравнению с другими видами народного ремесла, рассчитанными насобственные нужды, гончарство имело у вепсов иные формы организации труда. Этобыли профессиональные крестьянские промыслы, продукция которых шла на сельскиеи городские рынки северо-западного региона. Гончарное производство былососредоточено преимущественно в селениях по р. Ояти и в с. Рыбрека, расположенномна побережье Онежского озера.
Гончарство увепсов было семейным делом, в котором мужчины занимались формовкой и обжигомсосудов, а женщины и дети — подготовительными работами, а также лепкой мелкойпластики.
Глиняныесосуды иногда орнаментировались несложными узорами. Рисунки наносились натулово изделий разными способами: при помощи штампа или палочки, готовыеизделия расписывались рожком с краской и кистью. Штампованные узоры состояли изпростейших геометрических и изобразительных элементов — кружков, звездочек,птичьих лапок и пр. Рожок позволял получать рельефные узоры; кистью на верхнейчасти туло-ва сосудов наносили многополосные волнистые и прямые линии, а такжеконцентрические круги, схематичные розетки с белыми «тычками» вместолепестков.
Известна икамерная керамическая пластика вепсов — это реалистические образы крестьянскихженщин и мужчин в народной одежде, а также близкие к натуре скульптуркиводоплавающих птиц — уточек. Такая разновидность керамической пластики, вотличие от игрушки, — исторически позднее явление.
Впослевоенный период гончарное производство в вепсских селениях постепенно пошлона убыль. В 1950-1960-е годы оно сохранялось еще в отдельных населенныхпунктах, в частности — в селах Ефремково и Алеховщина.
Рассматриваяповседневную бытовую жизнь вепсов, обратимся также к их частной, семейнойжизни. Основным типом современной вепсской семьи является малая семья,состоящая из двух-трех поколений: супругов и их неженатых детей или супругов,детей и кого-либо из родителей супругов. Количество членов в такой семьеколеблется в среднем от трех до пяти человек. Однако вплоть до 30-х годов ХХ в.среди сельских вепсов были распространены неразделенные большие семьи,включающие три или четыре поколения: деда или отца с сыновьями, их женами идетьми. Такие семьи насчитывали иногда более 30 человек. Главная причинадлительного сохранения больших семей заключалась в формах хозяйственныхзанятий. Расчистка подсеки, сенокос, жатва, лов ряпушки и т.д. требовалиучастия большого количества людей. Таким образом, большая семья представляласобой своеобразный производственный коллектив, связанный родством. Имущество(дом, хозяйственный инвентарь, скот, земля, деньги) считались собственностью идостоянием всех ее членов. Только приданое невестки не входило в эту категорию.Оно являлось ее собственностью до конца жизни и включало домотканые материи,постель, одежду, скот.
Большая семьябыла патрилокальна, то есть местом поселения брачных пар всегда являлсяродительский дом мужа. Сыновья, женатые и неженатые, оставались в отцовскомдоме. Дочери жили в нем до тех пор, пока не выходили замуж. Безусловно,существовали исключения. Так, дочь могла привести мужа в свой дом, если у неене было братьев, а муж происходил из бедняцкой семьи или не имел родителей исвоего угла. Но в таком случае зять находился в зависимом положении в дометестя.
Большая семьясохраняла патриархальный уклад, все спорные вопросы в ней решали мужчины. Ееглавой был дед или отец, который пользовался уважением остальных членов иобладал большой властью. Он распределял членов семьи по работам, отправлял наотхожие промыслы, решал вопрос купли-продажи, браков и т.д. После смерти главысемьи или в случае его старости власть переходила его брату или старшему сыну.
Наряду с хозяиномбольшую семью возглавляла его жена. Она руководила женщинами, занятыми домашнимхозяйством: уходом за крупным и мелким рогатым скотом, птицей, приготовлениемпищи, изготовлением тканей и одежды, уборкой дома и двора. Важная роль хозяйки вдоме отразилась во многих семейных и хозяйственных обрядах, в которых онаиграла главную роль. Незавидное положение в семье имели невестки. Они должныбыли во всем подчиняться не только мужу, но и свекру со свекровью. Жизньневестки в семье во многом определялась характером свекрови. В одних случаях,она заменяла ей мать, в других — становилась мучительницей.
Важнойхарактеристикой семьи и ее моральных устоев является отношение к детям. Семья,в которой были дети, считалась благополучной и счастливой. Бездетностьрассматривалось как большое несчастье. Общественное мнение, как правило,обвиняло в бесплодии женщину.
Однакослишком большое количество детей в вепсской семье также не вызывало большойрадости, так как вело к материальным трудностям.
Таким образом, израссмотренного нами выше материла, становится ясно, что быт и нравы вепсовимеют глубокие исторические корни, которые наложили свой отпечаток натрадиционную обрядовость этого народа.
2.2 Традиционнаяобрядовость и календарные праздники
туристическийэкскурсия вепс обрядовость
Вепсы официально являютсяпо вероисповеданию православными. Христианизация веси началась на рубеже Х-ХIвеков — намного раньше, чем у большинства других финноязычных народов. Запись влетописи под 1471 г. как бы подводит итог обращения веси в христианство. В нейговорится о том, что Владимир, крестив всех русских и ряд других народов.Однако внедрение новой религии в народную жизнь оказалось трудным, длительным инезавершенным процессом. Православная вера, излагаемая на старославянском языкена богослужениях в церкви, была мало понятной вепсам. Лучше усваивалась народомобрядовая сторона православной религии.
Официальное православие,с одной стороны, боролось с дохристианскими верованиями, обрядами и культами(Соборы, постановления), с другой — приспосабливалось к ним (приходско-мирскаяпрактика). Христианские представления у вепсов формировались и под влияниемкультурных контактов с русским народом, от которого они перенимали крестьянскоепонимание православия, отличавшееся от ортодоксального учения. Результатом всехэтих процессов явилось сложение своеобразного православно-языческогосинкретического комплекса, который лежал в основе вепсского традиционногомировоззрения.
Христианское влияниесказалось и на немногих, известных среди вепсов, мифах о сотворении мира. Водном из них, появившемся в вепсской среде от русских, творение космосапредстает как результат совместной деятельности двух основных антагонистическихсил христианской религии — Бога и дьявола: «Когда Бог творил землю и живыесущества, дьявол из зависти мешал Ему. Бог рассердился, схватил дьявола исбросил его с неба на землю, в болото. В болоте, в том месте, куда провалилсядьявол, образовалась большая дыра; из этой-то дыры и полезла всякая „нечисть“.Часть пошла в озера — водяники, часть в леса — лесовики, часть забралась в тучии облака и так распространилась по всему свету. Этой „нечисти“повылезало бы и еще больше, если бы Бог не догадался заткнуть дыру в болотегорящим поленом».
В другом дошедшем до насвепсском космогоническом мифе рассказывается, как птицы по приказу Богаучаствовали в создании «мировой» реки: «Бог задумал выкопатьреку и призвал на помощь птиц. Все птицы откликнулись на призыв Бога иучаствовали в прокладке русла реки, кроме ястреба. За неповиновение Господьнаказал ястреба. В течение Спасова поста, длящегося от Преображения Господня(6/19 августа) до третьего Спаса (16/29 августа) ястребу запрещено пить из рекиводу. Из-за этого он пищит, пить просит, но из реки пить не осмеливается».Очень похожие мифы о создании реки птицами были известны многим народам мира,однако роль главного отрицательного персонажа в них отводилась разным представителямпернатого царства.
В результате раннейхристианизации исторические средневековые источники не успели запечатлеть именадревневепсских верховных богов, как это было у других финно-угорских народов(финнов, карел, эстонцев, коми, удмуртов, мордвы, марийцев, хантов и манси). Высшаямифология всегда оказывалась наименее устойчивой частью, так как на отказ от неев первую очередь были направлены основные усилия миссионеров новой религии. Видимо,так некоторые персонажи высшего уровня у вепсов были заменены христианскимисвятыми, другие — приобрели отрицательные характеристики.
У всех финно-угорскихнародов в древности существовал главный небесный бог. Его имя исследователисвязывают с названием неба, воздуха. В скандинавских и русских преданияхсообщается, что у заволочской чуди, которая скорее всего принимала участие вэтногенезе вепсского народа, существовал верховный бог Юмалла. ИзображениеЮмаллы находилось в еловой роще: «Весь он был слит из серебра, прикрепленк самому большому дереву рощи и держал в руках большую золотую чашу»; внее чудь опускала жертвоприношения в виде серебра и золота своему богу.
Гораздо более устойчивымв вепсской мифологии оказался ее так называемый «низший слой». К немуотносились различные духи, связанные со всем мифологизированным пространствомот дома до леса и причисленные к разряду нечисти. Им посвящались различныеобряды жертвенного характера.
Среди персонажей «низшей»мифологии выделялась группа духов- «хозяев» различных природныхобъектов (лес, земля, поле, вода и т.д.). Самым популярным природным духом увепсов был и остается «хозяин» леса. Он известен под множествомназваний, по которым можно наметить некоторые стадии развития народногомировоззрения. Первоначально — это mec («лес») — объектобожествления, далее идет выделение духа лесной стихии «лесовой»,затем наделение его антропоморфными чертами – «лесной человек».
В сложении образа лесногодуха-«хозяина» отразилось двойственное отношение вепсов к лесу: содной стороны, он являлся кормильцем крестьянина, с другой — был наполненвсевозможными опасностями. Хозяин леса мог не только послать охотнику многодичи, собирателю — много грибов и ягод, а пастуху — безопасность скота, но исбить путника или домашних животных с дороги, напустить на них диких зверей.Чтобы не прогневить лесного духа каждый вепсский крестьянин в прошлом зналразличные религиозно-магические обряды на случай встречи с ним в лесу, потеридороги, ночевки под деревьями, а также жертвенные обряды в начале и концелесной промысловой деятельности. Так, закончив сбор «даров леса»,собиратели обязаны были принести жертву лесному хозяину — в виде ягод и грибов,которые они оставляли на пне, у придорожного креста или на перекрестке дорог.Этим формам поведения многие сельские жители следуют до сих пор при посещениилеса.
У вепсов какземледельческого народа получили развитие мифологические представления о духах,населяющих поле. Правда эти представления были намного слабее, чем поверья одухе-хозяине леса и сохранились они, главным образом, у южных вепсов.Считалось, что каждое поле имеет своих духов — хозяина поля и хозяйку поля. Внародных представлениях вепсов, как и многих других народов, жатва частопредставлялась как мученические роды хозяйки поля, во время которых происходилорождение зерна («духа хлеба»), заключенного в снопы. В период уборкиурожая крестьяне закапывали для хозяина и хозяйки на полосе хлеб и яйцо, чтобыте дали им хороший урожай. По народным поверьям, в период жатвы на поле частоможно было слышать стоны, означающие, что хозяйка поля рожает. Услышавший стоныобязательно дарил «роженице» «пеленку»: cнимал с себяпортянку, платок или передник и оставлял на полосе.
Не менее почитаемым, чемлеший, образом вепсской низшей мифологии был водяной дух. Но в отличие от духалеса, вера в него мало сохранилась среди вепсов до сегодняшнего времени. Втрадиционном мировоззрении вепсов отразились различные стадии олицетворенияводных объектов. Так, у южных вепсов было обнаружено предание, в которомреальные реки конкретной местности персонифицированы. О реках говорится как осуществах женского пола, содержится объяснение их физических особенностей. Сразвитием анимистических верований олицетворения, придаваемые различным воднымобъектам, постепенно отделялись от своих стихийных основ и становились иххозяевами. У вепсов появились дух-«хозяин» озера — «хозяин ручья»и «хозяйка ручья».
Стихией, противоположнойводе, был огонь. Культ огня занимал важное место в древних мировосприятии ирелигии вепсов. Он выражен прежде всего в различных табу, запрещающих как-либоосквернять эту чистую стихию: нельзя было плевать в огонь, топтать его ногами ит.д. В случае нарушения запретов огонь мог отомстить пожаром или болезнями,например, появлением вокруг губ сыпи под названием «летучий огонь».
Различные виды огня(костры, горящая лучина или свеча, дым и т.п.), которым приписывалисьочистительные, целительные, обережные или продуцирующие свойства, широкоиспользовались в вепсских ритуалах. С ритуальными огнями производилисьвсевозможные магические действия: обегание, прыжки, обходы, окуривание и т.п.Окуривание, считавшееся в народе важнейшим обезвреживающим средством, какправило, предваряло начало какого-нибудь нового периода в жизни и деятельностичеловека. Так, успеху рыболовного или охотничьего сезона способствовалоокуривание орудий труда — сети, ружья. Употребление молока нового удоя в пищуначиналось с омовения коровы и окуривания ее дымом, что также имело иутилитарный смысл.
В представлениях народаотразились различные проявления этой природной стихии: огонь — источник света итепла; огонь — земной и небесный, падающий на землю в виде молнии; огонь костраи домашнего очага; огонь — разрушитель и т.д. Дальнейшее развитие представленийо многоликости огня у вепсов привело к персонификации некоторых форм егопроявления и появлению особых «огненных» мифологических персонажей.Так, среди северных вепсов собраны единичные сведения об олицетворении огня вобразе духов «хозяина огня» и «хозяйки огня». Дляпрекращения пожара духам бросали в огонь в качестве жертвы яйцо и обращались спросьбой остановить разбушевавшуюся стихию. По другим сведениям из этой жегруппы, пожар персонифицировался в самостоятельные антропоморфные образы в видехудых и маленького роста «хозяина» пожара и его жену — «хозяйку»пожара.
В культе огняу вепсов особенно ярко выделялось почитание огня домашнего очага. Во времяюжновепсской свадьбы специально ему жертвовали горшок с кашей, который ставилина шесток печи. Среди черт, характеризующих внешний облик духа, известна толькоодна — вымазанность сажей, которая вполне увязывается с его местопребыванием впечи.
У вепсов бытовалипредставления и о других мифологических образах, населяющих дом и хозяйственныепостройки. Среди них, прежде всего, «хозяин» избы, проживающий cженой и детьми. Он был покровителем семьи, всегда появлялся перед домочадцами(во сне или наваливаясь на спящего) неожиданно, что служило предупреждениембеды. Домовой и его жена, как правило, представлялись антропоморфно — в видестарика и старушки ростом с нормального человека или очень маленькими. Взглядынарода на местонахождение домового в избе отличались вариативностью.Указывались пространство у печи, за печью, на печи, подполье, красный угол.
Анализ обрядностиновоселья позволяет выявить особенности образа вепсского домового. У вепсовобнаружено два типа ритуалов перехода в новый дом. Первый тип, по-видимому,появился в вепсской среде от русских. В прошлом он был широко распространенсреди восточнославянских народов. Ритуал включал приглашение домового изстарого дома в новый и перенесение его в горшке с горящими углями или в лапте.Второй — бытовал среди подавляющей части вепсского этноса: при переселении вновый дом жильцы просили его «хозяина» пустить их на новоеместожительство с помощью специального заклинания, например: «Хозяин,хозяйка, девочки, мальчики! Пустите меня в этот дом ночевать, помогите мнехорошо жить, легче жить, дайте много счастья, здоровья и всего хорошего». Воснове отличия восточнославянской и вепсской обрядности при переходе в новыйдом лежали разные взгляды народов на происхождение домового. Считается, что увосточных славян домовой — это предок данной семьи. У вепсов домовой и его жена- это бывшие духи-«хозяева» земли, на которой построили новый дом.
Большое значениеживотноводства в жизни вепсов оказало влияние на развитие мифоритуальногокомплекса, связанного с духами хлева. Он не только отделился от верований иобрядов, относящихся к домовому, но и в некоторых случаях перекрывал их. Дажепри переходе в новый дом, совершая необходимые умилостивительные обряды поотношению к домашним духам, большее значение придавалось жертвоприношениямхлевнику, а не домовому. Встречаются антропоморфные и зооморфные описанияхозяев хлева. Среди зооморфных описаний хлевника можно назвать крысу, лягушку,змею, у северных и шимозерских вепсов — ласку, которая из-за нелюбви к лошадипоедает у нее шерсть на шее, любимой же лошади заплетает гриву в косы.
В целом, домашние духибыли более благожелательными к людям, чем природные. По мере удаления от центрачеловеческого жилья вредоносность домашних духов повышалась.
По представлениям вепсов,посредниками между духами и людьми являлись колдуны, носившие название нойды.Колдуны были рядовыми общинниками, которым народ приписывал сверхъестественныеспособности (как вредоносные, так и позитивные) в управлении силами природы илюдьми. Наряду с нойдами, еще в XY-XYI вв. среди вепсского крестьянского населениявыделялся слой жрецов — арбуев, занимавшихся профессионально культовойдеятельностью. Арбуи делали предсказания, давали имена новорожденным, освящалибраки, руководили похоронами.
Вера в нойдов до сих порне утрачена в вепсских деревнях. Правда, с нойдами произошли некоторыеизменения: уменьшилась их численность, сузилась сфера колдовской деятельности,изменился половой состав колдунов. Судя по архивным материалам 30-х годов ХХв., колдунами в вепсских деревнях обычно были пожилые мужчины — «старики».Сейчас занятие колдовством находится в ведении пожилых женщин. Почти в каждойдеревне имеется как минимум одна женщина, которая местными жителями указываетсякак нойда. В то же время в вепсских (особенно южновепсских) деревнях поражаетпочти полное отсутствие мужчин в возрасте 65 лет и старше. Возможно,превращение колдовства в чисто женское занятие произошло в 30-40-е годы врезультате изменившейся демографической ситуации, связанной с репрессиями в30-е годы и Великой Отечественной войной, когда погибла большая часть именномужского населения.
Колдуны по-прежнемуосуществляют широкую посредническую деятельность с духом-хозяином леса. Чистоколдовской способностью издавна считалось умение находить пропавших в лесулюдей и скот, которые из-за происков хозяина леса теряли путь к дому и попадалина «дурной след» До сих пор важной колдовской функцией являетсязаключение с лесным духом договоров на пастьбу скота (обходов) и передача ихпастухам.
В период бытованиятрадиционного свадебного ритуала (вплоть до 30-х годов ХХ в.) колдунамприписывалась значительная роль на вепсских свадьбах, где одни из них выступалив качестве защитников действа, а другие — могли причинить ей вред. Наюжновепсской свадьбе колдун-защитник выполнял функции главного дружки, тогда как,например, на роль северновепсского дружки назначался кто-либо из ближайшихродственников жениха. Результатами вредоносной деятельности колдунов навепсских свадьбах могли быть остановка коней свадебного поезда; лишение женихаполовой силы; насылание на невесту различных болезней и т.д.
По-прежнему сохраняютсяпредставления о влиянии силы колдуна на здоровье людей и скота: колдун можетнаслать болезнь и может ее вылечить. В настоящее время население обычнообращается к колдунам, если средства современной медицины оказываютсянеэффективными. В то же время существует набор болезней со старинныминазваниями вепсского и русского происхождения, которые, по традиции, находятсяв ведении колдунов: грыжа, волос — заболевание, поражающее ткани и кости;грудница; водянка; полуночница; эпилепсия; золотуха; щетинка. Тяжелейшейболезнью, которую мог вылечить только очень сильный колдун, считаласьсмертельная или каменная кила — огромный нарыв.
В круг ритуальныхобязанностей вепсского колдуна входят также гадания. Они часто предваряют егодеятельность в области поисковой, любовной и лечебной магии. Самымраспространенным видом гаданий среди вепсских колдунов является раскладывание41 камня, которое, как и тексты заговоров, держится в большом секрете отнаселения.
За оказанную помощьколдуны получали вознаграждение в виде небольших подарков или деньгами. Тольков южновепсских деревнях были зафиксированы термины, обозначающие плату колдунуи различающиеся в зависимости от выполненных им функций: плата за помощь, платаза привораживание, плата за лечение.
В традиционноммировоззрении вепсов значительное место занимали животные, роль которых былаудивительно разнообразной. Это могло быть не только связанное с анимистическимипредставлениями, тотемическим или промысловым культами поклонение животному, нои суеверный страх перед некоторыми из них, а также наделение какими-тосверхъестественными свойствами отдельных представителей природного мира,которые переплетались с реальными взглядами народа на особенности их поведения.
Наиболее ярким образом вряду почитаемых животных у вепсов, «царем всех зверей» был медведь. Воснове поклонения медведю лежали архаические тотемические представления ипромысловый культ. Следы тотемических представлений проявились, прежде всего, впризнании медведя существом, подобным человеку. При раскопках древневепсскихкурганов в большом количестве найдены кресала с изображением медведей, стоящихна задних лапах. По мнению специалистов в области древнего изобразительногоискусства, вертикальная поза медведя указывает на его связь с человеком исверхъестественные свойства этого зверя. К кругу подобных представленийотносятся и широко распространенные у вепсов мифологические рассказы опревращениях новобрачных в медведей, совершаемых колдунами на свадьбах; сказкио браке медведицы и охотника или женщины и медведя, а также северновепсскоеповерье, что «у медведя лапа как у человека». Запрет на поеданиемедвежатины, обнаруженный в некоторых вепсских деревнях, — еще односвидетельство, что медведь в древности был тотемом некоторых вепсских родов.
Медведь, как и бык,лисица и белка, относятся к числу животных, которые по народным представлениямимели связь с огнем.
Особенно много поверий,примет и быличек было связано с птицами. Видимо, в древности лебедь и журавль являлисьу вепсов тотемными птицами. До сих пор сохраняется запрет на их убийство иупотребление в пищу мяса, отступление от которого по народным убеждениямобязательно влечет беду. Еще в 70-е годы ХХ в. южные вепсы называли парулебедей — «хозяин» и «хозяйка», что в далеком прошломосознавалось, по-видимому, как «отец» и «мать», то естьпрародители рода. У шимозерских вепсов лебедь считается «божьей птицей».В южновепсской группе к разряду таких птиц причисляется бекас, а всеверновепсской – ласточка. По поверьям северных вепсов убить ласточкусчиталось большим грехом. Детям строго запрещалось бросать в ласточек камнями.
Различные факты народнойкультуры являются неопровержимым доказательством существования у вепсов вдревности верований о превращении души человека после его смерти в птицу.Надмогильные сооружения в виде вырезанных из дерева птиц — обычное явлениестарых южновепсских кладбищ. В соответствии с ним находится и поныне бытующий увепсов (как и по всей России) обычай поминовения предков в виде кормления птицна могилах. Представления о воплощении души умершего в птицу нашли яркоеотражение в вепсских причитаниях. Судя по текстам причитаний, вепсы, как имногие другие народы, верили в существование у человека нескольких душ, которыесменяли друг друга в различные периоды жизненного цикла.
Представления одуше-птице и о птице-вестнике смерти у вепсов нередко переплетались.Душа-птица, улетевшая в мир мертвых, могла возвратится к живым как вестниксмерти. По вепсским поверьям, если любая птица залетала в окно дома, то этопредвещало скорую смерть одного из ее обитателей. В вепсской мифологиисуществовала также особая группа птиц (ворон, дятел, филин или сова), внезапноепоявление которых в разных местах «мира» людей (деревня, стена дома,крыша и т.д.) сулило смерть.
Предметом иррациональныхпредставлений были также домашние животные. Положительными чертами наделялсяпетух. Он считался глашатаем наступления благоприятного времени: дня и света,когда появляется солнце и исчезают темные силы. Вепсы сохранили слабыеотголоски представлений о связи петуха и солнца. Так, по северновепсскойпримете, если курица сидит на яйцах головой к заходу солнца, то из яиц на светпоявятся курицы, а если — к восходу солнца, то — петухи. Важной чертой петухасчиталась его способность криком победить нечистую силу. Такое представлениенашло отражение в ритуале перехода в новый дом у вепсов на Ояти. Там былопринято переселяться на новое место ночью сразу после петушиного крика,разгоняющего нечистую силу. Этот мотив довольно часто встречается в вепсскихсказках: человеку угрожает опасность со стороны темных сил (разбойников,колдунов и т.д.) и он может спастись только в том случае, если продержится докрика петуха. Петух мог отогнать всякую скверну не только своим криком, но и клювоми крыльями. Упоминания о петухе, отгоняющем болезнь с помощью золотого клюва исеребрянных крыльев, часто можно встретить в вепсских лечебных заговорах.
Образ собаки включал какположительные, так и отрицательные черты. С одной стороны, собака была другом изащитником человека. Такое представление о животном нашло отражение в поверьяхюжных и капшинских вепсов. Согласно им увидеть во сне собаку означало скоруювстречу со старым другом или приобретение нового. Считалось благоприятнымпредзнаименованием, если навстречу путнику, вступающему в деревню, выбегаласобака или раздавался ее лай. В то же время собака у вепсов считалась нечистымсуществом, способным наслать болезни
Комплекспредставлений, связанных с кошкой, также характеризуется двойственным, но болеенастороженным, чем к собаке, отношением. По вепсским поверьям, кошка — демонологическое существо, имеющее различные связи со всякого рода нечистью. Уюжных вепсов вплоть до наших дней распространены верования о том, что кошки,гуляя по лесу и виляя хвостом, могут заманить в дом гадюк и ящериц, посколькупоследние принимают извилистый кошачий хвост за себе подобное существо. Поэтомув южновепсских деревнях выработался достаточно варварский способ защиты жилищаот пресмыкающихся — обрубание хвостов у кошек. Особую боязнь среди вепсоввызывали черная и пестрая кошки.
Для вепсов, исконипроживающих в окружении леса, характерны достаточно яркие представления,связанные с определенными видами деревьев и кустарников. Народные взгляды на тоили иное дерево сформировались под влиянием мифологических и религиозныхтрадиций, а также реальных знаний об особенностях породы (хвойное илилиственное дерево, цвет коры и других его частей). Как и у многихфинно-угорских народов, в верованиях вепсов выделялись береза, ольха, ель,рябина.
Культовым деревом былабереза. Она наделялась жизненной силой и лечебными свойствами. В памятишимозерских вепсов сохранился обряд, свидетельствующий о ее почитании: в лесуподходили к любой березе, перевязывали ее липовыми прутьями и обращались кдереву с просьбой послать здоровье.
Довольно много сведенийимеется о почитании ели. Ель считалась оберегом, поскольку у нее иголки наконцах веток напоминали крест. Во время грозы и ночевки в лесу всегда старалисьспрятаться под это дерево. При этом обязательно полагалось спрашивать у елиразрешение.
Различными (частопротивоположными) значениями обладала рябина. Кресты, сделанные из ветокрябины, являлись надежным оберегом от нечистой силы. Рябина считалась «огненным»деревом. Гроздья рябины, которыми украшались с внутренней стороны стены изб,были важным средством защиты от пожара (по принципу «подобное»отталкивает «подобное»). В народных представлениях вепсов рябиначасто сближалась с черемухой. Были распространены, например, поверья, что у рябиныи черемухи плоды нельзя срезать железными орудиями (ножницами, ножом), их можнорвать только руками. Ветки рябины или черемухи запрещалось бросать в огонь. Имине разрешалось погонять скот.
В качестверастений-оберегов известны также чертополох, шиповник, можжевельник.
С природой иее циклами были тесно связаны календарные праздники и обряды, занимавшиезначительное место в быту вепсов. Анализ материалов, которыми располагаютисследователи, позволяет сделать вывод, что некоторые, сохранившееся в этой сфередо начала XIX в. традиции восходят к нормам древнего солнечного календаря,опорными точками отсчета времени в котором были дни зимнего и летнегосолнцестояния и дни равноденствий. Следы более раннего, лунного календаря втрадициях вепсов прослеживаются слабо.
Солнечныйкалендарь вполне обоснованно рассматривается как аграрный, и его основныепраздники были связаны с сельскохозяйственными занятиями и близкими им датамирабочего календаря, такими, как начало сева, первый выгон скота, уборка урожаяв поле и т.д. Многие из этих праздничных дней стали со временем отмечаться вопределенные дни церковного календаря: например, днем первого выгона скота вполе стал день св. Георгия. Многие дни церковных праздников сохранили у вепсовсвое старое название: так, например, день Успения Пресвятой Богородицы(15/28.08) назывался «днем хозяйки», день св. Симеона и св. Зосимы(17/30.04) – «весенними праздниками».
По древнимтрадициям год у вепсов начинался с многодневного праздничного периода зимнегосолнцестояния, который назывался сюндума. Под воздействием церкви этот период(святки) приобрел твердые границы — с Рождества Христова до Крещения. В началеXVIII в. по указу Петра I началом года по официальному календарю стало 1января. Таким образом, наступление Нового года у вепсов (как и у другиххристиан) по сути дела отмечалось дважды — в Рождество и в Новый год. На обадня распространились древние обычаи и обряды, в основе которых лежала такназываемая «магия первого дня»: все действия и события, происходившиев первый день Нового года, как бы распространялись на весь год. Так, наРождество и Новый год придерживались многочисленных запретов: нельзя былоотдавать посторонним что-либо из дома (огонь, деньги, семена, соль и т.д.), «иначевесь год в хозяйстве будут убытки»; выбрасывать навоз из хлева, чтобы необеднеть скотом и др. От пола первого человека, посетившего дом в эти дни,зависели счастье и благополучие семьи в течение всего года. Вепсы верили, чтовизит мужчины — это положительный знак, а визит женщины — отрицательный.Наиболее желательным гостем был пожилой мужчина с густой бородой и длиннымиволосами, это должно было символизировать обилие колосьев и их созревание вновом году.
Магия первогодня нашла отражение и в обряде «захвата воды». В первый пеньРождества или Нового года каждая хозяйка старалась встать раньше всех в деревнеи бежала за водой к колодцу. Вода считалась символом изобилия молочныхпродуктов. Вепсы верили, что тот, кто из хозяек деревни первым наберет вновогоднюю ночь воды со льдинками, больше всех в наступающем году соберетсметаны и сливок.
В праздникиРождества и Нового года на столе должно было быть по возможности много еды,чтобы был сытый год для обитателей дома. Обязательным блюдомрождественско-новогодней трапезы у вепсов были пряженые (жареные в масле)пироги из пшеничной муки с начинкой из толокна или посыпанные сахарным песком.Эти пироги использовались молодежью для гаданий. С первым испеченным пирогомдевушки ходили слушать под окна домов. Среди сладких пирогов один пекли ссолью, это был «счастливый пирог». Если во время ужина он попадалсяпарню или девушке, считалось, что в наступающем году им предстоит вступить вбрак.
Несмотря натождественность многих обычаев и обрядов Рождества и Нового года, Рождество увепсов было более значимым, чем Новый год. Это был чисто семейный праздник сглубокими корнями, и члены семьи, уезжавшие на зимние промыслы, к Рождествустарались возвратиться домой и встретить его со своей семьей. Рождествопраздновалось более торжественно, чем Новый год, и благодаря его церковнымэлементам: праздничному богослужению, звону колоколов, христославлению сучастием духовенства, взрослых и детей.
Самым яркимявлением в святочных обрядах было ряжение, в нем участвовали и взрослые, имолодежь, и дети. В вепсских деревнях было распространено ряжение в животных иптиц (в медведя, журавля, лошадь; реже — в курицу, барана, быка), в покойников,в различные социально-бытовые и этнические фигуры (в попа, цыгана, солдата,лесоруба, нищего). Бытовала и традиция трансвестизма -переодевания мужчин вженскую одежду и женщин — в мужскую.
Основным приряжении было закрыть, спрятать свое лицо, его покрывали редкотканой материейили чернили сажей. Для маскарада использовали вывернутые наизнанку шубы,льняное полотно, надевали старинные рубахи с вышивками и т.п. Придя намолодежную беседу или в крестьянский дом, ряженые иногда устраивали целыедраматизированные представления на темы: «хождение вожака с медведем»,«лошадь и всадники», «свадьба», «покойницкие игры»и т.д. Ряженые весело и лихо, но молча, чтобы не быть узнанными, плясали подгармонь или балалайку.
В периодсвяток, и особенно в канун Нового года и Крещения, было принято гадать.Наиболее популярными среди вепсских девушек, иногда с участием парней, былиразличные виды «слушаний». Слушать полагалось там, где обиталанечистая сила: на перекрестке дорог, у изгороди, у риги, часовни, проруби,нежилого дома и т.п. Широко использовались при гаданиях вода, снег и лед. Так,девушки ходили в святочную ночь к колодцу и по отражению в его воде гадали обудущем. Приносили оттуда воду в ковше и плескали ею на девятый венец дома:если попадешь на него — выйдешь замуж, и т.п.
Масленицазавершала зимний период народного календаря. Основными развлечениями этогопраздника были катания на лошадях и с гор. У северных и шимозерских вепсов впоследнее воскресенье масленицы проходили публичные смотрины молодоженов. Молодыепары катались на лошадях под хвалебные возгласы остальных жителей села: «Хорошамолодица! Ура!»
Роль кучера втаком катании выполняли свекор или дружка. Молодки обязательно снимали при этомс голов платки, чтобы публично показать зрителям надетые на головы сороки,символизирующие их новый статус замужних женщин. По аналогии с русскимитрадициями этого дня можно полагать, что катание молодоженов было связано впрошлом и с культом плодородия. У южных вепсов катание на лошадях имело ужеявно аграрно-магическое значение: считалось, что чем дольше будешь кататься,тем длиннее уродится лен. Северные вепсы такое же значение приписывали обычаю катанияс гор.
Послемасленицы наступал Великий пост, и это отразилось на праздниках этого периода.Они проходили скромно, без молодежных бесед, песен плясок. Одним из большихцерковных праздников, выпадающих на Великий пост, было Благовещение(25.03/7.04). В этот день вепсы придерживались строжайшего запрета на работу, итот день недели, на который приходилось Благовещение, считался табуированным навесь год — в него нельзя было производить никаких начинаний.
Во вторуюполовину поста — на Средокрестье, Вербное воскресенье, Великий Четверг — проводились обряды, связанные с подготовкой к новому циклу сельскохозяйственныхработ. Средокрестье отмечалось в среду четвертой недели Великого поста. В этотдень пекли круглые ржаные хлебцы с крестом, сделанным из теста или вырезанным.Впоследствии эти хлебцы использовались при обрядах сева и первого выгона скота.В северновепсской традиции крестовые хлебцы обычно служили символом упроченияродственных связей: в среду родители раздавали хлебцы детям, а те относили их своимбабушкам или крестным родителям, получая взамен ответный подарок: сладости,лоскутки материи, одежду и т.д.
В Вербноевоскресенье полагалось ходить в лес за вербой и затем освящать ее в церкви.Ветками освященной вербы в этот день родители стегали детей, а также и кур — для здоровья, а позже ими погоняли скот во время первого выгона в поле. КВеликому Четвергу было приурочено также немало обрядов очистительного,обережного и имитативного характера, большая их часть связана с животноводствоми птицеводством: дети обегали дом с коровьими колокольчиками; животным и курамподрезали хвосты. Кроме того, практиковалось воровство овечьей шерсти и навозау соседей с целью перенесения приплода скота в свой дом.
Средивесенних дат значительное место занимал Егорьев или Юрьев день, т.е. день св.Георгия (23.04/6.05), день первого выгона скота на пастбища. Из-занеблагоприятных условий северного края егорьевский выгон скота часто имел чистосимволический характер: животных лишь ненадолго выводили из хлевов погулять рядомс домами. Но и в этом случае выгон сопровождался определенными обрядами.
Самым главнымгодовым праздником у вепсов считалась Пасха. Значительное место на праздникезанимали церковные ритуалы: богослужение, крестные ходы духовенства подеревням, молебны в домах и т.п. Символом этого праздника служили крашеныеяйца. Их раздаривали родственникам, соседям, нищим, использовали в обрядахпервого выгона скота и сева. В вепсском Прионежье в прошлом широко бытовалособый семейный обычай: теща должна была накопить к Пасхе 100 яиц и преподнестиих молодому зятю. Особые традиции существовали у молодежи: капшин-ские девушки,например, одаривали яйцами только тех парней, которые катали их на масленицу налошадях или угощали конфетами на Благовещение.
Яйца служилипредметом пасхальных игр, в которых участвовали мужчины. В северновепсскихдеревнях игроки собирались в доме, где были гладкие и широкие половицы, удобныедля игры. По специальному деревянному лотку участники игры скатывали яйца. Цельзаключалась в том, чтобы сбить своим яйцом лежащее на половице яйцо другогоучастника.
В некоторыхдеревнях отмечался праздник встречи лета. В Прионежье он отмечался 1/14.05. Вэтот день люди собирались на берегах озер или лесных пригорках, разводиликостры, кипятили чай и трапезничали, затем пели и танцевали вокруг костров. ВШимозерье встреча лета превратилась в детское развлечение. Дети собирались влесу, разводили костры и обязательно готовили яичницу.
Одним изсамых значительных летних праздников повсеместно считалась Троица. Главнаятрадиция праздника — внутреннее и внешнее украшение домов ветками берез илисделанными из них кольцами. В некоторых деревнях Ояти и Прионежья в этотпраздник вошли элементы скотоводческого культа: на Троицу особым вниманиемпользовались пастухи, хозяева дарили им яйца, кормили праздничной едой, причемв хлеву. Троицкая суббота была общим поминальным днем, и посещение кладбищабыло обязательным. На могилах оставляли еду и ветки березы.
Иванов деньотмечался в день летнего солнцестояния (24.06/7.07), лишь у прионежских вепсовпраздник сохранил свое древнее название летние святки, которые длились пятьдней (до 29.06/12.07). На Иванов день шел сбор лекарственных растений: понародным представлениям, в это время они приобретали наивысшие лечебные и магическиесвойства.
Летнее времябыло насыщено так называемыми заветными праздниками. Их возникновение связано сразличными событиями в жизни деревни: эпидемией, падежом скота, пожаром, «явлениемиконы» и т.п. В память об этом событии или в предотвращение повторенияневзгоды в будущем местные жители устанавливали «завет» (обет) — обещание ежегодно проводить в связи с этим праздник. Вепсские заветныепраздники представляют собой яркий пример языческо-православного синкретизма:они включали как церковные ритуалы, так и элементы языческого происхождения.Подавляющая часть летних заветных праздников у вепсов была связана собереганием скота и называлась праздниками скота, коровьими или конскими праздниками.
В праздничныйдень деревенские жители собирались у священного места, которым могли быть какчасовня или церковь, так и святилища языческого происхождения — камень, дерево,ручей. К этому месту пригоняли животных порою за несколько километров. Праздникначинался с оставления на священном месте «завета» (жертвы). Это былиполотенца, платки, отрезы ткани, выпечные изделия, яйца, деньги. Но главнымисчитались все же продукты животноводства: шерсть, масло, сметана, молоко,творог. После оставления «заветов» следовали церковные ритуалы:священник читал молитвы, зажигали свечи. Из часовни выносили иконы и под нимипрогоняли скот. В северновепсских деревнях торжественная часть заветногопраздника заканчивалась окроплением скота святой водой.
С Ильина дняначинали жатву яровых. Обряды жатвы были приурочены к ее началу и концу. Дляначала жатвы особенно характерны обрядовые кувыркания жниц для сохранения силыи здоровья и затем срезание первых колосьев. Первому сжатому пучку колосьевприписывалось магическое значение. Повсеместно его использовали как средство отболи в спине при жатве. Северные вепсы ставили их в красный угол, авпоследствии применяли в различных обрядовых ситуациях: при первом севе, вслучае пропажи скота как жертвоприношение лешему.
Вслед зажатвой наступала пора созревания гороха, брюквы, репы, картофеля, капусты. «Первыеплоды» приносили в дар часовне или церкви, их освящали. У северных вепсовс окончанием уборки репы была связана интересная традиция когда хозяева везлина телеге с подсеки домой часть убранной репы, они предлагали каждомувстречному попробовать и оценить плоды нового урожая.
Среди датсентября выделялось Воздвижение Креста Господня 14/27 09. По вепсским поверьям,с Крестовоздвижения закрывался вход под землю для змей и перед этим змеисобирались группами в лесу и отмечали свой праздник В некоторых вепсскихдеревнях (например, на р Капше) этот день считался медвежьим праздником, когдамедведи перед тем, как залечь на зиму в берлогу, последний раз гуляют,устраивают свадьбы, дерутся. Из-за змей и медведей на Крестовоздвижение ходитьв лес строго запрещалось.
Наиболеезаметной датой октября был Покров, знаменующий собой конецсельскохозяйственного года. В Покров (1/14 10) вепсы обязательно совершалиобряд загона скота в зимние хлева, так как, по народным верованиям, с этого дняначинался опасный для скота период – «вераз аиг» — времябезраздельной власти лешего в лесу.
Структуравепсского народного календаря, относящиеся к нему многие обычаи, обряды ипраздники были едины для всех вепсов, но имели и местные варианты,сформировавшиеся у разных этнолокальных групп вепсов.
В настоящее времякалендарные праздники и обряды вепсов находятся в стадии исчезновения Вепсскиесвятки почти полностью вытеснены современным праздником Нового года. Самойживучей святочной традицией оказалось ряжение В 1980-е годы ее бытование, хотяи эпизодическое, было отмечено во многих вепсских деревнях В современномряжении принимает участие обычно молодежь, приезжающая в родные деревни наканикулы Но ряжение значительно упростилось, в частности — исчезли традиционныекостюмы и драматизированные представления. По-прежнему большое место в бытувепсов занимают Пасха и Троица.
Семейныеобряды вепсов сходны с северно-русскими. Но для свадебного обряда характерноночное сватовство, участие жениха в девишнике, ритуальное съедание молодымипирога-рыбника, испечённого матерью невесты, и т. д.; для погребального — двагенетически разновременных варианта похорон: с причитаниями, сходный с русскимобрядом, и архаический — с «веселением» покойника (пение его любимыхпесен, пляска под гармонику и т. п.).
Средиэпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса —предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, атакже о древней чуди. Развит сказочный эпос (сарнад) (волшебные, бытовые,сатирические сказки). Сюжеты сказок близки севернорусским и карельским. Кэпическому жанру относятся и разнообразные устные рассказы. У вепсов многолирических песен, частушек. Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанрыобрядового фольклора, например, погребальные причитания (войкад). Широко бытуютразнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения. Имеются самобытныечерты в народной хореографии (колоритный танец с ложками, частушечный игровойтанец «варить суп»), а также в музыкальном фольклоре. По мотивам вепсскогомузыкального фольклора профессиональными композиторами написаны «Вепсскаярапсодия» Р. Пергамента, «Вепсская сюита» Л. Вешкарева, «Фантазияна вепсскую тему для квартета кантеле» А. Голланда. Известны народныйвокальный ансамбль из с. Ладвы Подпорожского района Ленинградской области иШелтозерский народный хор.
2.3 Положение вепсскойнациональности в XX веке
Исходя извышеизложенного материла, мы можем сделать следующие выводы:
1. Административноареал расселения вепсов в настоящее время (около 10 тыс. кв. км) включает всебя территорию южных районов Карелии (Пряжинский, Олонецкий, Прионежский),Бокситогорский, Тихвинский и Подпорожский районы Ленинградской и Бабаевский,Белозерский и Вытегорекий районы Вологодской областей. Опустив административныеграницы, можно оконтурить ареал расселения вепсов следующими природнымиориентирами: Олонецкая возвышенность, бассейн реки Свирь (реки Оять и Капша),Вепсовская возвышенность (верхнее течение рек Суда, Шола, Мегра и др.).
2. Весь(древние вепсы) в древности обживали самые глухие места среди таежных озер, реки болот. Земледелие на скудных землях не могло полностью обеспечитьсуществование этого трудолюбивого народа, поэтому существенным подспорьем длякрестьянского двора было рыболовство и собирательство лесных даров. Вепсызаготавливали в больших количествах рыбу, пернатую дичь, пушнину, клюкву, грибыи вывозили их в города и на ярмарки в обмен на хлеб, соль, ткани, орудия трудаи охоты, другие товары. В зимнее время вепсы занимались заготовкой леса и перевозомего на санных подводах к сплавным рекам, что давало дополнительные заработки.Среди занятий вепсов были известны также камнерезные промыслы (знаменитые вконце XVIII века шокшинские каменотесы), гончарное и катавальное ремеслооятских и шимозерских мастеров
3. К началуXX века условия жизни вепсов были очень тяжелыми. Писатель-вепс А. Петуховопределяет это такими емкими понятиями: бездорожье, бесхлебье, безграмотность,отсутствие своей письменности.
С концатридцатых годов начался новый период в жизни вепсского народа, который явилсяотражением сложных социально-политических процессов, происходивших в нашейстране. Прекращается преподавание вепсского языка, закрываются национальныешколы. Неоднократные административно-территориальные преобразования, приведшиек разобщенности вепсских земель, также отрицательно сказались на развитиивепсского народа. В сентябре 1937 года образовалась Вологодская область.Проведенная областная граница разрезала ареал компактного расселения вепсов начасти. В дальнейшем национальные районы, волости и сельские советыупраздняются. В связи с укрупнением районов в 1955 году в Вологодской областиупраздняются Оштинский и Шольский районы. В результате сельсоветы Шимозерскогокрая, населенные вепсами, стали удаленной окраиной и слабым экономическимпридатком Вытегорского района, а вепсы Пяжозера, Куй и Пондалы оказались назадворках Бабаевского района.
Значительнаячасть вепсского населения была переселена в другие районы. Писатель А. Петуховсравнивает это вынужденное нищетой и бездорожьем переселение с народнымбедствием: «Переселение Кривозера напоминало еще не забытые картиныэвакуации в годы войны: мычали коровы, плакали дети, угрюмо молчали старики».
Дальнейшеезапустение вепсских земель объясняется экономическими причинами, общими длявсей северной деревни.
4. Внастоящее время вепсов в России насчитывается чуть более 13 тысяч человек.Вепсы — малочисленная народность, на протяжении веков испытывающаяассимилирующее влияние русской нации. Этот процесс неизбежен, особенно вгородских условиях, а доля вепсов, проживающих в городах, возрастает. В этойсвязи существенную роль при учете населения играют социальные инравственно-психологические моменты: престижность нации и языка, критерииотнесения себя к вепсской национальности, а также знание языка.
5. Такимобразом, динамика численности вепсского населения, как и сама вепсскаяпроблема, очень сложны. Основные задачи в решении вепсской национальнойпроблемы следующие: рост национального самосознания, укрепление чувства национальнойполноценности, общий подъем культуры, изучение и усвоение знаний об историисвоего народа, его культуры, возрождение и обогащение письменности, языка,фольклора, традиционных народных промыслов, ремесел, обычаев, обрядов и другихнациональных компонентов.
Глава 3. Путииспользования национального колорита культуры вепсов в туристических программах
3.1 Обзорпрограмм-экскурсий по Прионежскому району, предлагаемых туристическими фирмами
Северная Приладожская зона – базируется на основе уникальных природныхресурсов Приладожья и включает такие центры международного туризма ирелигиозного паломничества как Валаам и родоновые источники Питкяранты. Натерритории трех районов Приладожья (Сортавальского, Питкярантского,Лахденпохского) создан природный парк «Ладожские шхеры».
Прионежская зона – наиболее развитая зона, сформированная вокругПетрозаводска, через которую проходит множество туристских маршрутов и 60-65%от общего числа туристов, посещающих Карелию. Здесь удачно сочетаютсяуникальные озерно-лесные и приморские ландшафты с памятниками севернойкультуры, истории и всемирно известным памятником деревянного зодчества «Кижи»,заповедником «Кивач» и первым российским курортом «Марциальныеводы». В туристскую орбиту Петрозаводска также входит ряд другихпривлекательных для туристов объектов: этнографический музей в селе ШолтозероВепсской национальной волости; памятник древней эпохи петроглифы Бесова Носа ит.д.
Туроператоры,специализирующиеся на организации туров по Карелии в целом и по Прионежскому районув частности, являются в основном местными. Отметим основные особенностипредлагаемых ими туров, это
— размещениена турбазах, которые находятся в сосновых лесах и на берегу красивейших озерКарелии.
— уединенный отдых вблагоустроенных гостевых домах и коттеджах. — экскурсионные программы на остров«Кижи», «Валаам», «Соловки», на водопад «Кивач»и в санаторий «Марциальные воды» для групп и индивидуальных туристов.
— активные туры поКарелии, где Вы сможете покататься на водных мотоциклах, велосипедах, сплавитьсяпо реке Шуя, поучаствовать в джиптурах по лесам и болотам Карелии.
— рыболовные туры,которые позволят настоящим рыбакам порыбачить на озерах и реках Карелии.
— зимние туры по снежной Карелиина снегоходах и лыжах.
— организация семинаров,корпоративных мероприятий в лучших гостевых домах и на базах отдыха.
— организация Новогоднихи Рождественских праздников
Отметим, чтоосновной упор здесь делается на экологический туризм, но как мы отмечали выше,поскольку исключительный интерес для развития туристского продукта района имеютфольклорно-календарные и обрядовые праздники, в той или иной форме существующиепочти во всех деревнях, то данные ценные ресурсы не могли не использоватьсятуроператорами в своей работе. Но специальных отдельных туров в вепсскиепоселения фирмы как правило не предоставляют, чаще всего данные программывключаются как часть путешествия по Прионежскому району или по Карелии.Например, туристическое бюро «Вокруг света», расположенное по адресуРеспублика Карелия, г. Петрозаводск, пр. Первомайский, д. 34, предлагаетэкскурсионную программу под названием "«Шелтозеро — земля вепсов».В анонсе, расположенном на сайте турфирмы, говорится: «Село Шелтозеро,расположено на берегу Онежского озера, в Прионежском районе. Здесь расположенвепсский этнографический музей — единственный в России, рассказывающий окультуре вепсов, потомков легендарного племени. Весь. Музей располагается вдоме Мелькиных, памятнике вепсской архитектуры начала XIX века. Он являетсяодним из самых красивейших и больших домов вепсской волости. Основатель: РюрикПетрович Лонин 1930 г.р., вепс по национальности, местный краевед, собирательфольклора. В ходе экскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами,обычаями, традиционными ремеслами, увидите уникальные экспонаты из фондовмузея, отведаете чай с традиционными вепсскими калитками, испеченными в печи постаринным бабушкиным рецептам. Посещение месторождения Шокшинского малиновогокварцита». Продолжительность экскурсии – 5 часов, транспорт – автобус. В стоимость также входят: путевая информация, транспортное обслуживание,экскурсии по программе, чай с калитками.
Туристическаяфирма Pahjola Tour предлагает сезонный новогодний тур со следующейпрограммой:
1 день
Встречагруппы на ж/д вокзале в г. Петрозаводск. Знакомство с гидом. Завтрак в кафе.Отправление на новогоднюю обзорную экскурсию «Очарование зимнегоПетрозаводска», знакомство с основными достопримечательностями столицыКарелии, интересными фактами из истории города и республики, посещениенабережной Онежского озера, где расположена уникальная коллекция современнойавангардной скульптуры.
2 день
Активно-развлекательнаяпрограмма «Зимняя история» у чума. Вигровой форме участники знакомятся с древней историей карельского края, с еготрадициями, преданиями и легендами. В программе: активные командные игры, призывсем участникам от мала до велика и др.
3 день
Отправлениена автобусе в Шелтозерский музей 55 км. Экскурсия«В гости к вепсам»: посещение вепсского этнографического музея — единственного в России музея, рассказывающего о культуре вепсов. В ходеэкскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами и обычаями,традиционными ремеслами, фольклором коренного населения края. Обед с блюдамикарельской кухни, чай с калитками.
4 день
Свободныйдень.
Задополнительную плату: возможность совершить увлекательное путешествие на островКижи в кружевном зимнем узоре.
5 день
Освобождениеномеров. Экскурсия в г. Кондопога (посещение Успенской церкви). Экскурсия взаповедник Кивач, осмотр водопада, посещение музея природы и аллеи карельскойберезы.Туристическоеагентство «Норма-тур» предлагает экскурсионный тур «В гости квепсам» (в село Шелтозеро). В стоимость программы входит:экскурсионное и транспортное обслуживание, чай с калитками,выступление хора, билеты в музей.
Московские туристическиефирмы также предлагают различные туры в Карелию, в том числе с включенными вних экскурсиями по вепсским местам. Например, компания «Астревел»,расположенная в г. Москве по адресу: ул. Новослободская, дом 31, строение 2, насезон «Весна2010» предлагает целый ряд разнообразных туристическихпродуктов: Название тура Кол-во дней Цена от (руб./чел.) Еженедельные сборные туры: Выходные в Карелии 2 4900
Два счастливых дня в Карелии 2 5440 У природы нет плохой погоды 2 5700
Карельская мозаика 3 7300
Два майских дня в Карелии на праздники 2 4300 Отдых + экскурсии:
Отдых на Царском озере 5 7200 Карельская неделя 5 13 500
Формула успеха антистрессовая программа 6 19 000
Как правило, практическив программу каждого тура включена экскурсия – посещение вепсского поселка имузея.
В целом же,отметим что, учитывая выгодное положение района как «подстоличной»территории, ее ландшафтные достоинства и национально-культурные достоинства,его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошиеперспективы для его наращивания.
3.2 Разработка программы экскурсиис учетом национальных традиций и обрядов народа вепсов
На наш взгляд, включениеэлементов вепсских традиций и обрядов экскурсионной программе можноиспользовать достаточно широко. В качестве примера, мы приведем здесьприблизительную программу экскурсии в с. Шелтозеро, составленную нами наосновании исторического и краеведческого материала, использованного в даннойработе.Название«В Шелтозеро, к вепсам»
Транспорт –комфортабельный туристический автобус типа «Икарус»
Группа – 40 человек
Отправление – г.Петрозаводск
Сопровождениеэкскурсовода на протяжении всего пути.
В программе: посещениеШокши (каменоломни), Шелтозера, вепсского национального музея, знакомство спесенными традициями и национальным фольклорным искусством вепсов, чаепитие скалитками.
Сопроводительный текст:
1. Уважаемые туристы, в данный момент мыс вами выежаем из Петрозаводска и направляемся вдоль побережья Онежского озерана юго-восток в направлении истока Свири. Эта дорога под шифром «Р-19»,имеет важное транспортное значение. По пути мы с вами будем проезжать деревни страдиционными северорусскими названиями: Ужесельга, Педасельга, ЕрошкинаСельга. Сельга — по-фински спина, или кряж. В Карелии этим термином называютхарактерные для этих мест грядообразные формы рельефа: моренные гряды, озы;многие сельги имеют кристаллическое ядро, перекрытое рыхлыми ледниковымиотложениями. На таких грунтах обычно произрастают сухие сосновые боры. Особенновыдающиеся сельги имеют собственные названия, которые и оказалисьувековеченными в именах населенных пунктов.
2. Нам с вами предстоит неблизкий путь,поскольку от Петрозаводска до Шелтозера около 80 км. Но зато у нас есть возможность и время познакомиться с той землей, куда лежит наш путь. Шелтозеро— центр района компактного проживания вепсов, древнего угро-финского народа,известного в истории под именами веси и чуди. Вепсы — автохтонное(коренное) население Северного Межозерья — района, расположенного между тремяозерами: Ладожским, Онежским и Белым. Ранее, правда, ареал расселения вепсовбыл более обширным, сейчас от него остались лишь отдельные островки вЛенинградской и Вологодской областях, а также в Карелии (последний наиболееизвестен). Считается, что древнейшее упоминание о вепсах оставил остготскийисторик Иордан в VI в. (он писал о племени вас), вепсы были известны иарабам под именем вису. Древнерусские племена, бок о бок жившие сдревней весью, также оставили сведения о ней в своих литературных источниках (осуществовании племени весь в русских летописях говорится с XI в.). Вдальнейшем весь, наряду с другими соседними народами финского корня,упоминается под собирательным названием чудь, очевидно потому, чторусские летописцы избегали путаницы со славянским словом «весь» — «село».О старом русском имени этих народов ныне напоминает лишь Чудское озеро, впоследнее время снова ставшее пограничьем между славянским и финно-угорским миром,между Россией и Эстонией. Вепсы, как и остальные древние племена Русскойравнины, бывшие язычниками, постепенно христианизировались сначалареспубликанским Новгородом, а после московскими правителями. Вместе справославием в быт вепсов стали проникать русский язык и русская культура. Современем все меньше вепсов продолжали отождествлять себя со своим этносом,народ медленно и мирно ассимилировался русскими, да и карелами тоже, ареалвепсов сузился, стал забываться уникальный язык. Как и все жители российскогоСевера, вепсы никогда не теряли личной свободы, в этих краях рискованного земледелиякрепостное право не получило развития. В петровские времена вепсы сталисчитаться государственными крестьянами, а посему были приписаны к Олонецким(Петровским) металлургическим и оружейным заводам и Лодейнопольскойсудостроительной верфи. По мере развития в России капиталистических отношенийсреди вепсов получило распространение отходничество, главным образом налесозаготовки и лесосплав, Шокшинские каменоломни и бурлацкий промысел наСвирь. Иногда в поисках работы вепсские мужчины уходили и дальше — вплоть до Петербурга,Ревеля и Финляндии. После октября 1917 г. в среде вепсов, как и других народов многонациональной России, усилилось национальное самосознание: этноним «чудь»постепенно стал вытесняться более древним самоопределением «вепсь»,были предприняты попытки создания вепсской письменности (на латинскойграфической основе). Сельские районы расселения вепсов в послевоенное времябыли классическими ареалами депрессивного российского Нечерноземья. Очереднойвиток усиления интереса к национальным корням совпал с перестроечнымипроцессами конца 80-х годов. В некоторых школах региона снова было введенопреподавание вепсского языка. Стремление вепсов воссоздать свою культуру иместное самоуправление нашло официальное признание лишь в январе 1994 г., когда был подписан указ об образовании особой административной единицы в рамках РеспубликиКарелия — Вепсской национальной волости. Волость охватывает совсем небольшоепространство — 820 км2. На территории волости проживают всего лишь3,6 тыс. чел., из них вепсы составляют 44%. Эта земля, несмотря наотносительную близость к Петрозаводску, даже по карельским меркам считается «медвежьимуглом»: густота дорожной сети — 0,12 км/км2, что ниже, чем всоседнем Прионежском районе. Здесь, по сути дела, проходит единственнаяавтомобильная дорога, как раз та, по которой и направляется наш автобус. Трассаполутупиковая: она не имеет мостового перехода через исток Свири, в Вознесенье(Ленинградская обл.) действует только паромная переправа. Это тормозит развитиетранспортного луча, который при других обстоятельствах помог бы прочнее связатьКарелию с Вологдой и Верхневолжьем. Хозяйственный потенциал вепсской автономииочень невысок. Экономическая активность сосредоточена в сфереприродоэксплуатирующих отраслей. Здесь ведутся разработки облицовочного истроительного камня (Шокша), лесозаготовки (леса занимают 92% территории —самый высокий показатель в Карелии). Сельское хозяйство и рыболовство (восновном в Онежском озере) имеют главным образом потребительское значение. Вепсы— народ малый даже по меркам Северной России. Этническая территория вепсов нынерасположена в трех субъектах РФ. В Карелии проживает почти половина этноса (6тыс.), треть вепсов населяют Ленинградскую обл., остальные — на Вологодчине. Поданным той же переписи, примерно равные доли вепсов живут в городе и деревне.Вепсский язык считают родным 37,5% представителей народа в Карелии и 69,6% вЛенинградской обл. Для остальных родной язык — русский. Основная частькарельских вепсов (до 80%) проживает в Петрозаводске. За последние 150—200 летчисленность вепсов, как и многих других малых народов, сокращалась. Но при этомтрудно согласиться с некоторыми авторами, утверждающими, что сокращение это —итог сознательного «культурного геноцида» в отношении этноса,посмевшего сохранить свою культурную специфику. Дальнейшие потери вепсовсвязаны с деградацией сельского расселения в России (в городах представителифинно-угорских народов быстрее переходят к русской самоидентификации) инарушением по этой же причине демографической структуры народа (преобладаетнаселение средних и пожилых возрастов). В последние годы для вепсов, так же каки для большинства народов России, включая русских, характерна естественная убыльнаселения — тенденция тревожная и труднообратимая.
3. Сейчас мы с вами пересекаем границуВепсской национальной волости и въезжаем в Шокшу — старинное вепсское село,основанное в XVI в. В 5 км к северу от села — единственное в мире месторождениешокшинского малинового кварцита (иногда называется еще и порфиром). Мы с вамипобываем там. Камень добывается здесь карьерным способом. Место разработкималинового кварцита, надеюсь, оставит у вас поистине фантастическое впечатление.
4. Шокшинские каменоломниэксплуатируются с XVIII в., когда камень удивительной расцветки понадобился дляотделки храмов и дворцов Санкт-Петербурга. Изначально эти «ломки»назывались Брусненскими, по имени здешнего Брусненского монастыря (наОнего-озере есть остров Брусно). Каменные глыбы доставлялись на место обработкии установки водным путем по Онежскому озеру, Свири и Неве. В 1847 г. Николай Iотправил 27 блоков шокшинского кварцита во Францию на сооружение саркофагаНаполеона I в Доме инвалидов. Ирония судьбы — великий завоеватель нашел вечноеупокоение под камнями той страны, которая сыграла в его судьбе роковую роль.Малиновый кварцит из Шокши можно увидеть во многих местах обеих российскихстолиц. В Москве он как основной материал использовался при сооружении МавзолеяВ.И. Ленина, Могилы Неизвестного Солдата, им же отделаны некоторые станциимосковского метро (например, «Бауманская»), здания Дома Совета трудаи обороны (ныне — Госдума) в Охотном Ряду и издательского комбината «Правда»,вновь отстроеный Храм Христа Спасителя. В Петербурге малиновый кварцит можноувидеть в отделке стен Инженерного замка, пола Казанского собора, он нашелприменение и при сооружении монумента прорыва блокады Ленинграда на площадиПобеды. В карельской столице Петрозаводске из шокшинского камня сделан мемориалпогибшим в Великой Отечественной войне. В качестве сувениров мы можете взять ссобой кусочки шокшинского малинового кварцита.
5. Теперь мы с вами проезжаем Ишанино иВехручей. Как вы видите, каких-то особых отличий от деревень карельских исеверорусских не заметно. Такие же рубленые дома, которые стояли неокрашенными,а посему казались старше, чем они были на самом деле. Такие же валуны, лежащиепрямо между домами. У вепсов вы не увидите особой зажиточности. Но и в зонувопиющей бедности эта земля также не входит, обратите внимание на знаменитуюсеверную основательность, почти спартанскую, без особых излишеств.
6. Вот мы и прибыли в Шелтозеро — цельнашего путешествия. Обратите внимание, что в отличие от большинства схожихкарельских топонимов (Кончозеро, Ледмозеро, Юшкозеро), никакого озера саналогичным названием в окрестностях села нет. Рядом лишь одно озеро —Онежское, но выходит Шелтозеро на него не центром своим, а дальними окраинами.Даже пристань, которая из-за отсутствия в обозримой близости железной дорогииграет довольно важную роль, находится в 4 км от границы села.
7. Теперь я расскажу вам немного обистории поселения. Шелтозеро (местные жители совершенно отчетливо произносят Шолтозеро)как поселение известно с 1543 г. По-вепсски село называется Soutary, этоназвание происходит от финно-угорского глагола «грести»(исследователи полагают, что до центра села раньше можно было подняться изОнего-озера по небольшой речушке Шелтозерке на лодке). Обратите внимание наместных жителей, это вполне обычные люди, никакой экзотики. Вепсы оченьгостеприимны и практичны. Вот сейчас как раз они приглашают нас внутрь здания Вепсскогоэтнографического музея, чтобы вы смогли отведать знаменитых карельско-вепсскихкалиток — пирожков из пресного теста с начинкой из рыбы.
8. История музея насчитывает не одиндесяток лет. Четверть века назад у энтузиаста-краеведа Р.П. Лонина появиласьидея создания Вепсского историко-этнографического музея в селе Шелтозеро.Благодаря его усилиям стали комплектоваться первые коллекции уникальныхпредметов вепсской истории, культуры и быта. У музея не было помещений дляхранения фондов, не велась научная обработка экспонатов, не было их анализа иреставрации. Но зато имелось огромное желание показать собранное богатство. Этои привело к созданию первой вепсской выставки в Шелтозере, которая сталазаметным явлением в музейной практике Карелии. Однако взыскательного посетителятакая экспозиция удовлетворить не могла.
В конце 70-хгодов встал вопрос о создании современного Вепсского этнографического музея, ак обозрению его экспозиция была подготовлена летом 1991 года. Она размещается вдвухэтажном доме с мансардой, памятнике деревянной вепсской архитектуры начала19 века, ранее принадлежавшем крупному подрядчику Мелькину. РаботникиКарельской специализированной научно-реставрационной мастерской полностьювосстановили внешний облик здания и интерьер хозяйственных построек, а жилуючасть дома перепланировали с учетом размещения экспозиции музея.Архитектурно-художественный проект музея выполнен художником Д.Ф. Учуваткиным.
В Вепсскомэтнографическом музее представлены три крупных тематических раздела: «История,быт и хозяйство прионежских вепсов», «Интерьер крестьянской избыконца XIX — начала XX вв.» и «Хозяйственный двор». Кроме того,позже была здесь же развернута выставка «Культура современных вепсов».
Христианизациявепсского народа проходила как в открытой борьбе с языческими представлениями,так и путем приспособления к ним. В результате православие здесь как бысоединилось с элементами языческих обычаев. Повышенный интерес посетителеймузея вызывает группа ритуальных предметов: посох колдуна-нойда, знахарскийузелок с солью, челюсть щуки.
В народнойрелигии вепсов можно обнаружить следы древнего почитания животных, птиц и рыб.Как и у других народов, у них существовал культ медведя, комплекс верований былсвязан с поклонением щуке. Почитался лес — из ольхи изготавливались посохи дляколдунов, которые использовались в дни проведения свадеб и других обрядов.
Для защиты от«сглазу» и напастей, при лечении болезней вепсы прибегали не только кмагическим обрядам, но и к силе слова — заговорам. В экспозиции можнопознакомиться с копией сборника заговоров, записанных русской скорописью XVIIвека на вепсском языке.
Здесь такжепредставлен интерьер вепсского крестьянского жилища конца XIX — начала XX века.Условность этой части экспозиции заключается в том, что предметы интерьеракрестьянского жилища собраны в одной комнате.
Внутреннеепомещение избы разделено на две части. Перегородкой служит двухстороннийшкаф-буфет, в котором хранятся чайная посуда и другие бытовые предметы. Шкафнаходится на одной линии с русской печью, которая служит не только для обогревапомещения. На печи спят, греются, сушат одежду, с ней связан ряд верований.Так, у вепсов распространено поверье, что домовой – «пертьижанд» — живет только под печью.
По диагоналиот печи находится «святой угол» — «юмалчог». В него ставилииконы, а в нижней части хранили нитки, иголки, пуговицы, флакончики со святойводой, узелки с солью. Здесь же располагается стол синего цвета.
Различнаядомашняя утварь хранилась за печью. Для других мелких предметов, в том числедля хранения деревянной и глиняной посуды, использовался специальныйшкаф-посудник.
В реквизитвепсской избы входит также детская люлька из досок или лубка. В женскойполовине, где находились кровать, диван и сундук, часто у окна устанавливалиткацкий станок. Изба освещалась керосиновой лампой, подвешенной над столом.
Приобустройстве своего жилья вепсы огромное значение придавали приметам. Поповерьям, нельзя было ставить дом на тропе: хозяину к смерти. Когда закладывалиизбу, под ее углы прятали серебряные или медные монеты.
Хорошейприметой для вселения в новый дом считалось полнолуние.
Порог новогодома первым переступал хозяин с иконой и ковригой хлеба, а за ним — хозяйка спетухом и кошкой. С порога отпускали петуха. Если он запоет — жизнь в новойизбе будет счастливой, а если нет — хозяин недолго будет жить.
Среди вепсовдо сих пор широко распространено поверье: тот, кто первым начинает жить в новомдоме, первым умирает. Поэтому сначала новоселье в избе справляла кошка — ееоставляли там на ночь, а сами хозяева вселялись только на следующий день.
Но, пожалуй,одним из самых интересных разделов музея стало помещение «хозяйственныйдвор». В него можно попасть, поднявшись на второй этаж дома и пройдянебольшую галерею.
Одна изведущих тем этого раздела — земледелие. Долгое время у вепсов господствовалотрехполье. Широкое распространение получило подсечно-мотыжное хозяйство, этотспособ обработки земли является наиболее древним для вепсской территории. Вэкспозиции можно увидеть ручные и пахотные орудия обработки почвы, в том числесоху с кодовыми сошниками, орудия обработки зерна. Не менее важную роль в жизнивепсов играло животноводство. Издавна были распространены местные породы скота:низкорослые комолые коровы, дающие до двух литров молока в сутки.
Интересныпредметы обихода деревенского пастуха: берестяной рожок, иконка-оберег, медныйкотелок и чайник, берестяная солонка, рог с прорисовкой ритуальных знаков.
С глубокойдревности вепсы в быту широко использовали бересту. Берестой устилали дно ямы дляхранения рыбы, покрывали крыши домов, обтягивали треснувшие глиняные горшки. Избересты изготовляли предметы домашнего обихода: кошели, корзины, солонки,коробы для сыпучих продуктов.
Представленыв хозяйственном дворе и кузнечный промысел, обработка дерева и кости,рыболовство. Самые крупноформатные предметы находятся в разделе «средствапередвижения». Здесь можно увидеть сани, салазки для перевозки сена,бричку-тарантас, выездные сани.
К сожалению,в настоящее время почти полностью утрачены национальные вепсские черты вархитектуре, при планировке деревни, во внутреннем убранстве жилища, забываютсявепсский язык и национальная обрядность. Поэтому создание Вепсскогоэтнографического музея — это одна из попыток сохранить материальную и духовнуюкультуру этого народа.
Музей непретендует на то, чтобы полностью воссоздать в нашей экспозиции сложныесоциально-экономические и политико-культурные явления конца XIX — начала XXвека, связанные с вепсским этносом. Но определенные представления об уровнежизни этого народа, о его орудиях труда, одежде, домашней утвари и устройствежилища она, безусловно, дает.
9. А теперьвашему вниманию предлагается прослушивание Национального хора – это коллективсамодеятельный, многие его участницы и участники (если только они не на пенсии)совмещают занятия в нем с другой работой. Коллектив хора разновозрастный:исполнителям от 20 до 70 лет. В зависимости от возраста участницы хорапредставляют три вида национального костюма: молодой незамужней девушки (егоотличия — шапочка с жемчугом, фартук, украшенный золотой нитью), замужнейженщины (более скромный костюм, украшений меньше) и пожилой женщины (упоследних особенно много колокольчиков-оберегов). В репертуар хора включены каквепсские, так и русские народные песни. Только здесь вы можете услышать древнийвепсский язык, насладиться его протяжными, певучими звуками, будящими внутридревние чувства, доставшиеся нам от пращуров. Песенные композиции исполняются хоромкак под аккомпанемент аккордеона, так и а капелла. Включены в представление итанцевальные номера, сценки из жизни вепсской деревни, затронут обрядсватовства, прозвучат озорные частушки-дразнилки.
10. Взаключение экскурсии отметим, что в Шелтозере очень озабочены современнымсостоянием национальной культуры. В Карелии в двух университетах —Петрозаводском и Карельском педагогическом — существуют кафедры, готовящиеучителей вепсского языка, издаются учебники, художественная литература,регулярно выходят радио- и телепередачи на вепсском языке. В школах Вепсскойнациональной волости вепсский язык изучают с 1-го по 7-й класс все школьникинезависимо от национальности.
11. А теперь мы с вами отправимся обратнов Петрозаводск. Замечу, однако, что вепсские земли продолжаются и заШелтозером. В 13 км к юго-востоку от центра волости, дальше по дороге наВознесенье, расположено село Рыбрека. Здесь, на Ропручейском месторождении,ведется добыча диабаза — очень прочной горной породы, которая широкоиспользуется в строительстве, особенно дорожном. Многие из вас хоть раз в жизниходили по камням из Ропручья, ведь именно оттуда родом положенная на Краснойплощади Москвы брусчатка.
12. Наша экскурсия окончена, и янадеюсь, что те несколько часов, которые вы провели в гостях у вепсов,произвели на вас сильное неизгладимое впечатление.
3.3 Значение вепсскихтрадиций для развития туризма в Прионежском районе
На основаниивышеизложенного материала об использовании традиций и обычаев вепсов втуристических программах, можно сделать следующие выводы:
1. Историко-культурноесвоеобразие Карелии, отличающее ее от других территорий России, определяетсятакже культурным наследием четырех коренных народов, исторически проживающих вэтом регионе — карелов, финнов, вепсов, русских, создавших за десять вековсовместного проживания уникальную и самобытную культуру. В Прионежском районе сохранилисьстаринные вепсские поселения с самобытной культурой и традициями, представляющиеогромный интерес для любителей этнографического туризма.
2.В районе существуют достаточно стойкие традиции национальной духовной культуры,воплощенные и непрерывно возобновляемые в многолетней деятельности народных исамодеятельных коллективов, а также на единственном в Карелии комбинатенародных художественных промыслов в с. Деревянное. Имеются два сельских музея,в том числе вепсский национальный музей в с. Шелтозеро.
3.Исключительный интерес для развития туристского продукта района имеютфольклорно-календарные и обрядовые праздники, в той или иной форме существующиепочти во всех деревнях. Стоит обратить внимание именно на местные национальноокрашенные празднования и совместно (общинно) отмечаемые дни, еще совсемнедавно бытовавшие в поселениях района: осенний праздник урожая «Чири пирай»,«Педрун пяйвя» (зимнего рыбака, 29 января), Иванов день (Иванованочь, июнь, многие деревни).
4.В целом, учитывая выгодное положение района как «подстоличной»территории и ее ландшафтные достоинства, его туристский потенциал можно оценитькак достаточно высокий, имеющий хорошие перспективы для его наращивания.
Заключение
В заключение даннойработы стоит отметить, что данный Прионежский район, как и вся территорияКарелии, является популярным как у российских, так и у иностранных туристов.Главные туристические ресурсы – это удивительная природа, отличные возможностидля занятия активными видами спорта, многочисленность вариантов комбинированныхтуров. Но стоит обратить внимание на недостаточное развитие материальной базы,что первостепенно для въездного туризма. Например, реконструкция существующихаэропортов и придания им вида современных транспортных пунктов. Такженеобходимо учитывать при продвижении туров в Карелию доминируют средстваразмещения с минимальным уровнем комфорта – туристические базы, кемпинги, чтообусловлено природоориентированностью данного направления. Примечательно, чтоактивную роль в становление туристической отрасли в республики играетМинистерство экономического Карелии, а также администрация Прионежского района,которые ставят перед собой такие цели, как, например:
— разработка и проведениев пределах своей компетенции государственной политики, направленной наустойчивое развитие туризма;
— осуществлениепрогнозно-аналитической деятельности;
— государственноерегулирование экономических и социальных процессов в подведомственных отраслях;- организация участия Республики Карелия в международных туристских выставках иярмарках;
— оказание методической ипрактической помощи органам местного самоуправления городов и районовреспублики в разработке программ социально-экономического развития.
И этопредставляется нам очень важным, поскольку культурно-исторические достоинстваПрионежского района, наличие здесь уникальных традиций вепсской национальностиимеет большие возможности для развития этнографического туризма. Особый интересдля тех, кто предпринимает тур в Прионежский район Карелии, представляютвепсские поселения на территории района — Шелтозеро, Шокша и Рыбрека, и другие.В деревнях Прионежского района Карелии сохранились образцы традиционноговепсского деревянного зодчества: дома, амбары, хлевы, конюшни. В широкоизвестном доме Мелькина расположен Вепсский национальный музей. В Прионежскомрайоне, и в частности в вепсских деревнях, часто проходят колоритныефольклорные праздники, например, традиционный фольклорный фестиваль «Древожизни». Вепсский народный хор образован в 1932 г., а в 1982 г. – детский вепсский хор.
В целом же,отметим что, учитывая выгодное положение района как «подстоличной»территории, ее ландшафтные достоинства и национально-культурные достоинства,его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошиеперспективы для его наращивания.
Литература
1. Азовская Л.П. О верованиях вепсов. //Этнография народовВосточной Европы. Л., 1977
2. Боркова А.С. «Очерки о Карелии». Справочноеиздание. М., 2001
3. Винокурова И.Ю. Дети в некоторых обрядах и представленияхвепсов // Обряды и верования народов Карелии. Человек и его жизненный цикл. Петрозаводск,1994.
4. Винокурова И.Ю. Календарные праздники и обряды вепсов. М.: Наука 2003.
5. Гура А.В. Символика животных в славянской народнойтрадиции. М., 1997.
6. Дмитриев Б.Д. «Загадки Севера». Сборник статей.М., 2002
7. Завьялова О.Б. «Край озер». Туристическоеиздание. М., 2004.
8. Йоалайд М. Этническая территория вепсов в прошлом.//Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск, 1989.
9. Косменко А. П. Народноедекоративно-прикладное искусство. М.: Наука, 2003.
10. Кочкуркина С.И. Сокровища древних вепсов. Петрозаводск,1990.
11. Лаврова Ж.З., Левин Б.Г. «Карелия».Туристическое издание. М., 2004.
12. Петерсон А.Ю. Орудия традиционного земледелия у вепсов //Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск, 1989.
13. Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. Финно-угорская мифология //Мифы народов мира. М., 1982.
14. Петухов А.В. Трудная судьба потомков веси //Прибалтийско-финские народы. История и судьбы родственных народов. Сост. М.Йокипии. Ювяскюля, 1995.
15. Путеводитель по Карелии серии «Глазами очевидца».М., 2006.
16. Цымбалаев П.Р. «Туризм в Карелии».Туристическое издание. М., 2003.
17. phonogr.krc.karelia.ru/description/vepsians/index.phtml
18. russia.rin.ru/guides/4708.html
19. suri.ee/r/vepsa/vepsy.html
20. www.geocities.com/meidenkodima
21. www.vepsia.ru/tr_culture/tc_hoz.php
22. www.vepsy.spb.ru
23. www.all-karelia.ru
24. www.karelia.ru