План:
1. История проблемы искусственного аборта.
2. Отношение врачей и общества в мире
3. История аборта в России
4. Отношение к аборту в современной России
5. Кому это дозволено законом
6. Статус эмбриона
7. Аборт — всегда аборт.
8. Вывод
9. Список использованной литературы
1. История проблемы искусственного аборта.
Упоминание об аборте встречается в Древнем Китаеболее 4600 лет назад. Есть свидетельства, что древниежители Австралии разрывали плодную оболочку, чтобы вызвать выкидыш. А женщиныВосточной Африки вызывали аборт с помощью специальных деревянных палочек.Некоторые врачи древности подходили к вопросу взвешенно и допускали аборттолько в тех случаях, когда роды грозили опасностью матери или ребенку. Неодобряет прерывания беременности клятва Гиппократа, однако Аристотель считал абортдопустимым.
Испокон веков искусственное прерывание беременности было вне закона.Все религиозные конфессии запрещали верующим участвовать в этой процедуре. 20век легализовал аборты и возвел их когорту методик планирования семьи. Появление во второй половине 20 века,альтернативных средств, регуляции рождаемости, изменение культурных традициймирового сообщества заострило вопрос о нравственной оценке процедуры искусственногопрерывания беременности.
Искусственное прерывание беременностираспространено в наши дни более, чем когда-либо в предыдущей истории. Ежедневно в мире совершается около 100 млн. половых актов, в 910000случаев происходит зачатие, в 10% этих случаев беременность заканчиваетсяискусственным абортом. Как отмечала в 1996 г. Комиссия по народонаселению иразвитию ООН, «во многих странах — как развитых, так и развивающихся — искусственному прерыванию беременности общественность уделяет повышенноевнимание». При этом озабоченность вызывают как медицинские последствияабортов — материнская заболеваемость (нередко приводящая к бесплодию) исмертность, так и морально-правовые — проблемы его допустимости на разныхсроках беременности и законодательной регламентации.
Аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, а такжефилософии, юриспруденции и теологии. Клятва Гиппократа запрещает врачупрерывание беременности («Я… не вручу никакой женщине абортивногопессария»). В то же время Аристотель считал аборт допустимым. В позицииАристотеля обращают на себя внимание два момента: необходимость абортовобосновывается у него демографическими целями (регулированием рождаемости)одновременно он считал аборт дозволенным, пока в зародыше не сформировалась«чувствительность» и «двигательная активность».
Особенно аборты были распространены в эллинскую эпоху и во времяРимской империи. В те времена использовали для прерывания беременностипрепараты спорыньи, которые не всегда вызывали выкидыш, но вызывали выраженныепобочные эффекты. Известные нам народные названия болезней «Антоновогонь», «Злая корча» — это все явления передозировки спорыньей.
Смертельные исходы при абортах былине редкостью.
Отношение к аборту всегда было противоречивым. Женщина или врач, проведший аборт могли преследоваться по закону. В200 году н.э. аборты наказывались изгнанием и каторжными работами в рудниках. Вто же время, Платон не считал аборт непозволительным средством, а Аристотельпросто-таки рекомендовал его для ограничения слишком большой рождаемости.Римское же право карало производство искусственного аборта. Но это касалосьтолько супругов. Если же аборт делали незамужние женщины — на это не обращалиникакого внимания.
В Древнем Риме, в особенности в его поздний период, аборт несчитался чем-то позорным и широко практиковался. Позднее, когда Римская империястала нуждаться в солдатах для захвата чужих земель и увеличении числа рабов,женщина и лица, способствующие производству аборта, строго наказывались.
В эпоху упадка империи состоятельные граждане предпочитали не иметьни семьи, ни детей. Поначалу в римском праве зародыш трактовался как часть теламатери (pars viscerum), поэтому женщина не подвергалась наказанию заумерщвление плода или изгнание его из утробы. И только позднее эмбрион(nasciturus — «имеющий родиться») был наделен некоторыми гражданскимиправами. Искусственный аборт стал трактоваться как преступление прав родителей,если кто-то стремился достичь таким путем имущественных прав.
Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себя связано свозникновением христианства. Уже в эпоху раннего христианства абортотождествляется с убийством человека. Христианская концепция утверждала, чтоистребление плода лишает его благодати будущего крещения и, следовательно,является тяжким грехом. Поэтому в средние века аборт квалифицировался кактяжкое преступление, аналогичное убийству родственника. Под влиянием церкви вXVI веке почти во всех европейских странах (Англии, Германии, Франции)производство аборта каралось смертной казнью, которая впоследствии былазаменена каторжными работами и тюремным заключением. При чем это касалось нетолько врача, но и пациентки.
Один из отцов церкви Василий Великий (IV — V вв.) писал:«Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению как заубийство». В христианской традиции отношения к аборту важное местозанимает вопрос о том, когда эмбрион обретает бессмертную душу, когдапроисходит его одушевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40-йдень для мальчиков и 80-й для девочек, то средневековые богословы ифилософы-схоласты (уже не различая полов) указывали то на 40-й, то на 80-йдень. Эти положения неожиданно «перекликаются» с современнымзаконодательством об аборте, принятом в ряде стран и чаще всего допускающимпрерывание беременности в первом триместре (до 12 недель) беременности. Всредние же века утверждение церкви об обретении эмбрионом бессмертной души вопределенный момент внутриутробного развития оборачивалось суровым наказаниемза аборт. Согласно своду германских законов «Каролина» (XIV в.),аборт в случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью.Смертная казнь за аборт была введена в 1649 г. и в России; отменена она быластолетие спустя.
2. Отношение врачей и общества в мире
Преимущественный интерес представляет эволюцияотношение врачей и общества к проблеме аборта в течение двух последнихстолетий. Так, основоположник отечественного акушерстваН. М. Максимович-Амбодик еще в 1784 г. предвосхищая концепцию медицинскихпоказаний искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы вкритических ситуациях на первое место ставить спасение матери, а не плода.
В европейской медицине поворотным пунктом в окончательномформировании данной концепции стала дискуссия в Парижской медицинской академиив 1852 г.: статистика материнских смертности после кесарева сечения сталаглавным аргументом в этическом оправдании искусственного прерываниябеременности в таких случаях.
Хирургическая техника искусственного аборта путем введения в полостьматки инструментов известна примерно с 1750 г. Однако вначале по причиневысокого риска дипломированными врачами они делались очень редко. Если этотметод и применялся в те годы, то незаконно практикующими врачевателями.
Во второй половине XIX в. в США возникает общенациональное движениеза запрет аборта. Ведущую роль в нем играло руководство авторитетнойАмериканской медицинской ассоциации. Основываясь на эмбриологических открытиях,врачи доказывали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия,а не с момента ощущения матерью движений его тела (этот момент назывался«оживлением плода»). Поэтому медики настаивали, что аборт, даже всамом начале беременности, является убийством плода. В итоге к 1880г. аборты вСША, если речь не шла о случаях спасения жизни женщины, были запрещены.Принятые тогда законы в основном сохранялись до 60-х годов XX в.
В 1869 г. британский парламент принял «Акт о преступленияхпротив личности», согласно которому аборт, начиная с момента зачатия, сталсчитаться тяжким преступлением. Аборт, произведенный самой женщиной,наказывался значительно строже, если он имел место после появления шевеленийплода. В Германии в эти же годы производство аборта за деньги считалосьотягчающим обстоятельством. Во Франции наказание усиливалось в отношенииврачей, в то же время здесь был период (с 1791 по 1810 г.), когда сама женщинаот наказания освобождалась вовсе.
В XX веке в дискуссии о допустимости абортов особенно активновключаются феминистские движения. Протест сторонников феминизма противтрадиционного положения женщины в обществе (против «отречения женщины отправ на свою личность, имя и собственность») касался и ее сексуальнойроли, то есть обязательно затрагивал и вопросы полевой морали.
В 50-е годы XIX в. одна из первых американских феминисток, С. Гримке, в очерке«Супружество» писала о «праве женщины решать, когда она будетматерью, как часто и при каких обстоятельствах». В начале XX в.американская феминистка М. Сангер впервые употребила понятие «контроль надрождаемостью», которое вначале имело смысл пропаганды использованиясредств контрацепции, а несколько позже стало рассматриваться также и вконтексте евгенических идей.
Во многих европейских странах наказанием за аборт была смертнаяказнь, которая позже была заменена на каторжные работы.
3. История аборта в России
В XIX веке в европейской медицине произошел поворот в воззрениях накритические ситуации «или мать, или ребенок», и во главу угла былопоставлено спасение жизни матери. В США тогда же возникло общенациональноедвижение против абортов, а американские врачи доказали, что плод одушевлен смомента зачатия, а не с момента ощущения матерью его движений. Аборты былизапрещены, кроме тех самых случаев спасения жизни женщины.
В дореволюционной России существовало аналогичное отношение кабортам, нашедшее свое четкое выражение и в законодательстве: четко различалисьразрешенный законодательством искусственный аборт, производимый врачом с цельюспасения жизни женщины и аборт, производимый самой женщиной или каким-либопосторонним лицом с преступной целью прекращения беременности. Принадлежностьлица, производящего криминальный аборт, к медицинской профессии (сюдаотносились и повивальные бабки) считалось отягчающим обстоятельством.
Россия сталапервым государством в мире, легализовавшим "аборт по просьбе",что произошло в 1920 году. Однако немногим позже советские органыздравоохранения образовали так называемые «абортные комиссии»,которые выдавали разрешения на аборт в зависимости от определенных категорий(мы приведем их чуть позже). Неподпадавшие под эти категории женщины были вынуждены делать аборт за плату.
Но уже в 1936 году аборты в нашей стране сновабыли запрещены, статистические данные засекречены; аборты могли производитьтолько по медицинским показаниям. Определение беременностина ранних стадиях было возможно и тогда. Поэтому снова стало расти числокриминальных абортов. Оно достигало 80 — 90% от общего числа всех абортов.Очередная легализация произошла только в 1955 году, когда был принят указ«Об отмене запрещения абортов», который предоставил женщине правосамой решать вопрос о возможности материнства и разрешил производство легальныхискусственных абортов без медицинских показаний, но только в лечебныхучреждениях. Противопоказаниями к такому легальному аборту считаласьбеременность больше 12 недель, инфекционно-воспалительные процессы половыхорганов. На протяжении почти 30-ти лет показатель числа абортов в СССР былсамым высоким в мире: 120 абортов на 1000 женщин (без учета«подпольных» абортов!)
В 1987 году было разрешено прерывание беременности на сроке до 28недель по социальным показаниям. В 1996 году предельный срок прерывания беременностибыл снижен до 22 недель, перечень социальных показаний — намного расширен.
Таким образом, вот уже почти 50 лет женщины нашей страны самипланируют рождаемость и решают вопрос материнства.
В профессиональной медицинской среде моральные оценки искусственногоаборта отнюдь не совпадали целиком с юридической квалификацией. Средиотечественных врачей во второй половине XIX — начале XX в. имелисьальтернативные подходы к этой проблеме. Особый интерес представляет собойдискуссия об аборте и решения, принятые на XII съезде Пироговского общества в1913 г. Выступая на съезде, доктор Л. Личкус говорил: «Преступный выкидыш,детоубийство и применение противозачаточных средств — симптом болезнисовременного человечества». Соглашаясь в целом с моральным осуждением аборта,другие врачи подчеркивали на Съезде также и такие аспекты данной проблемы:насколько совместим искусственный аборт с целями врачебной профессии; допустимали коммерциализация такого рода медицинской практики и т.д. Все русские врачичетко разграничивали «аборт по просьбе» и «аборт по медицинскимпоказаниям».
Пироговский съезд, признав аморальность искусственного выкидыша, темни менее пришел к выводу, что государству необходимо отказаться от принципауголовного наказания плодоизгнания. В резолюции Съезда, в частности, сказано:
«1. Уголовное преследование матери за искусственный выкидыш никогда недолжно иметь места. 2. Также должны быть освобождены от уголовнойответственности и врачи, производящие искусственный выкидыш по просьбе илинастоянию. Исключение из этого положения должны составлять врачи, сделавшиеискусственный выкидыш из корыстных целей своей профессией и подлежащие судуврачебных советов».
Первым государством, легализовавшим «аборт по просьбе»была Советская Россия. Один из создателей советской системы здравоохранения — З. П. Соловьев — назвал «историческим документом» совместноепостановление Наркомздрава и Наркомюста от 18 ноября 1920 г., в котором вчастности говорилось «Допускается бесплатное производство операции по искусственномупрерыванию беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается еймаксимальная безвредность»
Эта была мера, направленная в первую очередь против криминальныхабортов. Однако уже в 1924г. органы здравоохранения создают «абортныекомиссии», которые выдавали разрешение на бесплатный аборт, применяя приэтом классовый подход и соблюдая такую очередность: безработные-одиночки;работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные; занятые напроизводстве; многодетные жены рабочих; все остальные застрахованные; прочиегражданки. Для многих женщин, не получивших «разрешение на аборт», онстал платным. В 1926 г. были введены и другие ограничения.
До 1930 г. в СССР еще публиковалась статистика об абортах, котораясвидетельствовала о постоянном росте их числа. В обществе все большераспространялся взгляд на аборты как зло с демографической точки зрения. Говоряоб этом, нельзя не упомянуть о значительной убыли населения России в связи сгражданской войной, массовым голодом, коллективизацией, репрессиями. В 1936 г.ЦИК и СНК приняли Постановление, запрещающее аборты. В повороте государственнойполитики в отношении абортов на 180 градусов наряду с демографическим факторомважную роль сыграл также фактор идеологический. Дело в том, что со временемэффективность работы «абортных комиссий» стали оценивать по числувыдаваемых ими «отказов». Факт разрешения на аборт как быпротиворечил утверждениям официальной пропаганды о постоянном ростеблагосостояния трудящихся. Этим же можно объяснить и засекречивание в начале 30-хгодов статистики об абортах. А в 1939 г. сбор статистических данных обискусственных абортах был полностью прекращен.
Рост числа криминальных абортов в послевоенные годы заставилсоветское государство опять изменить политику в отношении абортов — в 1955 г.Президиум Верховного Совета СССР принял Указ «Об отмене запрещенияабортов». Этим юридическим актом были легализованы «аборты попросьбе», которые имели право производить только лица со специальныммедицинским образованием, только при сроке беременности до 12 недель и только вбольничных условиях. При несоблюдениихотя бы одного из этих условий аборт считался криминальным, за что установилосьнаказание — до 8 лет исправительных работ.
К сожалению, в последующие десятилетияальтернативные аборту способы и методы контроля над рождаемостью не получили внашей стране широкого развития. До конца 60-х годовчисло искусственных абортов росло в СССР особенно быстро, а в 70-80 гг. криваяроста становится не такой крутой. Открытая в эпоху гласности официальная статистикаоб абортах засвидетельствовала, что в СССР был самый высокий в мире показательчисла абортов на 1000 женщин фертильного возраста — около 120. По даннымзарубежных экспертов, с учетом нерегистрируемых абортов этот показатель былпримерно в полтора раза выше. Толькос середины 80-х годов показатель частоты абортов стал, наконец, снижаться, и в1996 г. он равнялся 89.
Рамки легальности аборта были радикально расширеныв 1987 г. когда Минздравом СССР был издан приказ N1342 о прерывании беременности по социальнымпоказаниям. Этот документ разрешал по желанию женщиныпрервать беременность при большом сроке, если документально подтверждалисьтакие обстоятельства, как развод во время беременности, многодетность (более 5детей) и т. д. Т.о. на протяжении последних десятилетий законодательство обаборте становилось все более либеральным. Реальные же усилия органов здравоохранения, врачей, общественности,направленные на ограничение этой медицинской практики были гораздо скромнее.
В годы, когда не только в развитых странах, но иразвивающихся — создавались современные системы планирования семьи, одна изинструкций союзного Минздрава (1975 г) лишь призывала врачей-гинекологовубеждать женщин, уже принявших решение об аборте, не делать этого и сохранитьбеременность. Только в последнее десятилетие в нашейстране делаются первые шаги по созданию современной системы планирования семьи.Одновременно возникли общественные движения против абортов — ассоциации«Жизнь», «Право на жизнь», «Pro life»,«Vita» и др.
4. Отношение к аборту в современной России
А) Официальная медицина: постепенный отказ от абортов. Заменаискусственного прерывания беременности другими методами планирования семьи,сексуальное просвещение населения;
Б) Православная Церковь: немедленный запрет прерывания беременности,запрет любой контрацепции, т.к. она идет против воли создателя. Обвинениегормональной контрацепции в том, что она является абортивной. Абсолютный запретна половое воспитание, которое «развращает людей». Позиция: еслиподростки узнают о безопасном сексе с использованием презерватива, то сразуначнут предаваться греху. Утверждается поголовная греховность, человек создандля страдания и должен быть темным и непросвещенным.
С древнейших времен Церковь рассматриваетнамеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такойоценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа являетсядаром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущейчеловеческой личности преступно.
Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществеЦерковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признакморальной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святостии бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием«свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезнуюугрозу физическому и душевному здоровью матери.
Церковь также неизменно почитает своим долгомвыступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коимиявляются нерожденные дети. Православная Церковь ни прикаких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковьпризывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха черезмолитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах.
В случаях, когда существует прямая угроза жизниматери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, впастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшаябеременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общенияс Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянногомолитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь.
Борьба с абортами, на которые женщины подчас идутвследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви иобщества выработки действенных мер по защите материнства, а такжепредоставления условий для усыновления детей, которых мать почему-либо не можетсамостоятельно воспитывать.
Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду сматерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если абортсовершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжениябрака. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призываетгосударство признать право медицинских работников на отказ от совершения абортапо соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когдаюридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока,чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них ипациентов на совершение аборта. Врачдолжен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущегоподтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должентщательно сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести
В связи с этим особый интерес представляетзаметка, прошедшая в ряде средств массовой информации: «Телегония вместопросвещения… В то же время стремление частиправославных активистов добиться реализации своих моральных установок изапретить некоторые практики, признанные современной российской медициной,приводит к конфликтам во взаимоотношениях врачей и духовенства РПЦ. В первуюочередь речь идет о планировании семьи в широком смысле этого понятия и, вчастности, о запрете абортов, искусственного оплодотворения и уроковсексуального образования для всех категорий учащихся. Официально эти положениябыли закреплены в X и особенно XI главах «Основ социальной концепции РПЦ».
Реализацией этих положений занимаются несколько групп, идеологическии организационно связанных с фундаменталистским духовенством. Одновременно ониявляются частью (и используют методики и материалы) общемировогоантиабортариального движения, опирающегося в первую очередь на протестантскиерадикальные группы в США и Скандинавии. В России центром движения противабортов является медико-просветительский центр «Жизнь» (калька с названиямеждународного ProLife движения), который уже 10 лет действует под руководствомсвященника Максима Обухова при церкви Благовещения Пресвятой Богородицы вПетровском парке (Москва, настоятель — протоиерей Димитрий Смирнов). Центрпользуется действенной поддержкой большого количества священников и архиереев иимеет развитую региональную сеть.
Аргументация православных фундаменталистов такова: любое просвещениев сексуальной сфере (включая пропаганду контрацепции) ведет к «развращению»детей, что, в свою очередь, приводит к ранней половой жизни и абортам. Послеабортов, дескать, девушки рожать уже не могут или плодят нездоровых детей, что,в свою очередь, на руку «разрушителям России» из-за границы, которые ифинансируют программы сексуального просвещения. Также в этих кругах весьмапопулярна идея телегонии, которая гласит, что любая женщина будет рожать детейс генетическим кодом того человека, который лишил ее невинности (даже если онане имела с ним больше никаких отношений).
Внутри медицинской системы претензии активистов и духовенства РПЦвзять на себя роль общественных контролеров вызывают естественноесопротивление, для преодоления которого задействована группа поддержки,объединившаяся в сеть Обществ православных врачей. Используя секцииРождественских чтений в качестве площадки для консолидации сторонников,Общество православных врачей при поддержке иерархии стало активно развивать региональныеотделения. В настоящее время их существует как минимум 16.
Для воздействия на государственные и общественные организации поблагословению патриарха был создан Церковно-общественный совет побиомедицинской этике, объединивший основные православные медицинские группы подконтролем иерархии. Сегодня этот орган активно пытается влиять назаконодательный процесс в стране и уже ссылается на некоторые достижения.Отношение религии к проблеме аборта
2. Борцы с абортами:
А) Министерство Здравоохранения и Социальногоразвития РФ
Лидер: Зурабов Михаил Юрьевич
Идеология: в данный момент прерывание беременностиоплачивается из средств Фонда Обязательного Медицинского Страхования и бюджетовразных уровней.
Конечная цель: снижение статистических показателейпо абортам
Формы работы: разработка регламентирующей абортыдокументации, надзор за качеством и условиями оказания медицинских услуг попрерыванию беременности. Создание центров планированиясемьи. Санитарно-просветительская работа среди населения. Отношение религии кпроблеме аборта
Б) Российская Ассоциация Планирования Семьи
Лидер: Гребешева Инга Ивановна
Идеология: Аборт запрещать нельзя. Контрацепция — разумная альтернатива аборту.
Конечная цель: Снижение числа абортов. Осознанное материнство.
Формы работы: распространение информационных материалов, участие в общественныхакциях, выступление в СМИ, лекционная работа. Отношение религии к проблемеаборта
В) Медико — Просветительский Центр»Жизнь".
Лидер: Обухов Максим
Идеология: Полный запрет абортов, в т.ч. помедицинским и социальным показаниям. Запрещение любойконтрацепции.
Конечная цель: увеличение количества верующих, снижение числа абортов
Формы работы: Распространения в метро «самоклеек» с изображениемрасчлененной головки ребенка, издание брошюр, листовок, выступления в СМИ,закупка, перевод и демонстрация фильмов противоабортной тематики, лекционнаяработа, психологическое давление на женщин.
Г) Корпорация транспортных рабочих /Корпорация тяжелого Рока (КТР)
Лидер: Троицкий Сергей Евгеньевич
Идеология: запрет аборта женщинам, которые еще нерожали. Пропаганда беспорядочных половых связей.Запрещение барьерной контрацепции (презервативы). Угроза физической расправойврачам, производящим операции искусственного прерывания беременности.
Конечная цель: увеличение числа детей русской национальности
Формы работы: Агитация на концертах, шествия и митинги, участие в общественныхакциях.
5. Кому это дозволено законом
Говоря о социальных категориях женщин, которымбыло разрешено прерывать беременность, почти все постановления базировались на экономическом факторе. Так,«абортные комиссии» выдавали разрешения таким категориям, как«безработные-одиночки; работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные;занятые на производстве; многодетные жены рабочих; все остальные застрахованные;прочие гражданки".
Постановление 1987 года включало семь пунктов:инвалидность 1-2 группы у мужа, смерть мужа во время беременности жены, расторжение брака, пребывание женщины или ее мужа в местах лишениясвободы, наличие решения суда о лишении или ограничении родительских прав,многодетность, беременность в результате изнасилования.
Позже в список были добавлены безработица, отсутствиежилья, доходы ниже прожиточного минимума, статус беженца или переселенца, идаже незамужество. Таким образом, аборт фактически был узаконен, посколькубольшинство женщин получали возможность его сделать.
6. Статус эмбриона.
С момента возникновения христианства аборт стал отождествляться субийством человека. При этом был определен срок, начиная с которого эмбрионобретает бессмертную душу. У ранних христиан существовали половые градации:40-й день для мальчиков и 80-й для девочек, позже эти различия нивелировались.
Таким образом, практика абортов, а также наказаний за них существуетс незапамятных времен. Но в каждой стране закон по-разному регулировал этупроблему.
Эмбрион — не только часть тела женщины. Как биологическая структураэмбрион не тождественен никакому ее органу, поскольку он есть человеческоесущество, растущее в ее теле. Человеческий эмбрион обладает особымонтологическим статусом: он — «потенциальный человек». Его природапреимущественно биологическая, а в социальном отношении — это пока объект, накоторый в нормальных, а не в «девиантных» случаях искусственногоаборта направлена наша забота. Его природа — это становление, формированиебиологической индивидуальности, предпосылок уникального склада души, характерабудущего человека. Никакой из объективных фактов, отражающих непрерывныйпроцесс эмбриогенеза — зарождения и развития эмбриона, — нельзя считатьсвидетельством того, что уже появился «человек как таковой». В то жевремя ясно, что чем больше возраст эмбриона, тем ближе он к этому последнемустатусу.
Особый онтологический статус эмбриона определяет и его особыйморальный статус. На любой стадии своего развития эмбрион является носителемчеловеческого достоинства. Плод приобретает моральный статус, как бы соучаствуяв моральных взаимоотношениях. Критериемморального статуса эмбриона является его включенность в моральное отношение,которое возникает, когда эмбрион становится объектом морального осмысления идля матери, в тот или иной критический момент выбора, и для человеческойкультуры, которая самой постановкой проблемы о моральном статусе эмбриона ужеделает его субъектом фундаментальных моральных прав, проявляя при этомморальные качества человеческого рода в целом — такие как солидарность, долг,взаимоответственность, свобода, любовь, милосердие.
7. Аборт — всегда аборт
О видах абортов написано немало, мы лишь кратко коснемся этой темы.Мини-аборты выполняются в срок до 25 дней задержки, ранние — до 12 недельбеременности, поздние (от 12-ти до 28 недель) выполняются по особым показаниям.К непосредственно методам прерывания беременности относятся вакуумная аспирация(«мини-аборт»), медицинский аборт (инструментальное вмешательство),на поздних сроках — внутрипузырное введение растворов, вызывающих родовуюдеятельность и малое кесарево сечение. К нехирургическим методам относитсямагнитная индукция, иглорефлексотерапия, гомеопатия (эффективность этих методовочень низка) и получивший в последнее время широкое распространениемедикаментозный аборт. По некоторым сведениям, именно он сейчас наиболеепопулярен в Европе.
Хотелось бы подчеркнуть, что не стоит заниматьсясамообманом: якобы миниаборт гуманнее аборта на поздних сроках; таблеткине сравнимы с хирургическим вмешательством… Давай говорить честно: результат применения любого из этих способов- аборт или вызванный искуственно выкидыш. И последнее ничем не гуманнее, кольскоро мы принимаем тот факт, что с первых дней существования зародыш — эточеловек! Поэтому подобное деление ни на чем не основывается.
В одном-единственном случае аргументов«против» не найдут самые ярые противники абортов: беременность после изнасилования.
Мы неслучайно привели примеры установленной законом градациипоказаний к аборту. Кроме этого, существует множество иных факторов,предусмотреть которые просто невозможно. Это касается возможных патологий, выявленных у плода, болезни материво время беременности, плохой наследственности, идругих причин, по которым ставится под сомнение рождение здорового ребенка.
Кто должен брать на себя ответственность зарешение в подобном случае? Врач? Родители ребенка? Кто должен приниматьокончательное решение в вопросе сохранения или прерывания беременности: самаженщина, или оба родителя?
Наверное, большинству женщин, перед которымиоднажды вставал этот вопрос, знакома фраза «решать тебе». Наверное, большинство женщин действительно решали это сами. Наверное, некоторым знакома ситуация, когдаединственной помощью мужчины в этом вопросе были деньгина аборт. Может быть, у кого-то было и так, что и о деньгах речьне шла…
Пожалуй, главная проблема, с которой сталкивается женщина послеаборта — это все-таки не возможные негативные последствия для здоровья (никакойметод прерывания беременности не обходится бесследно!), а огромный стресс.Который у многих остается, что бы не говорили «бывалые», на всюжизнь. Если у женщины есть дети, она невольно размышляет о том, каким бы был еенеродившийся ребенок. Если нет — о том, что это расплата за содеянное.
А какова ответственность мужчины? Ее не потрогаешь руками, неоценишь другими категориями… Самый строгий судья себе — ты сам. Есть ещеизвестное правило «незнание закона не освобождает отответственности», но работает ли оно в этом случае? Может быть, правильнеебудет предоставить своему партнеру это знание? Информацию о последствияхаборта, о психологическом стрессе, испытываемом женщиной, наконец, поразмыслитьвместе о вашем отношении к этому?
Ведь единоличное принятие подобного, иногда самого важного решения ввашей жизни — это, по сути, выражения недоверия к своему партнеру. Который несмог убедить тебя в том, что он — именно тот человек, от которого ты бы хотелаиметь ребенка. И который хотел бы иметь ребенкаименно от тебя.
Итак, если вы все же решились на аборт, еще раззадумайтесь о возможных последствиях:
аборт — наиболеечастая причина гинекологических заболеваний. Осложнения возникают как минимум укаждой пятой. Особая группа риска — нерожавшие женщины;
в результате аборта сплошьи рядом нарушается менструальный цикл (около 12% женщин), циклы ста