ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 2 ГЛАВА 0. ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА 0. Осмысление проблемы страха в античной философии 0. Лукреций Тит Лукреций Кар Titus Lucretius Carus 0 век до н. э. 0. Платон Plбton 000 или 000 до н. э. Афины 000 или 000 там же 0. Аристотель Aristotйlзs 0 до н. э. 0. Феномен страха в средние века 7 0.0.
Гоббс Hobbes Томас 00 Малмсбери 00 Хардуик 0. Декарт Descartes Рене латинизированное имя Картезий Renatus Cartesius 00.0.0000 Лаэ Турень 00 Стокгольм 0. Паскаль Pascal Блез 00 Клермон-Ферран 00 Париж 0. Спиноза Spinoza d Espinosa Бенедикт Барух 00.00.0000
Амстердам 00 Гаага 9 0.0. Юм Hume Дейвид 00 Эдинбург Шотландия 00.0.0000 там же 0. Гольбах Holbach Поль Анри 0000 Эдесхейм Пфальц 00 Париж 0. Кант Kant Иммануил 00.0.0000 00.0.0000 там же 0. Экзистенциальная философия 0. Кьеркегор Киркегор
Kierkegaard Сёрен 00 Копенгаген 00.00.0000 там же 0. Хайдеггер Heidegger Мартин 00 Мескирх Баден 00.0.0000 там же 0. Сартр Sartre Жан Поль р. 00 Париж 0. Ясперс Jaspers Карл 00 Ольденбург 00 Базель 0. Феномен страха в философии ХХ века фрейдизм и психоанализ 16 0.0.
Э.Фромм 0. Карен Хорни 17 ГЛАВА 0. ГЕНЕЗИС ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В МИФЕ РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ 0. Источники страхов 0. Страх перед будущим как культурная характеристика 0. Страх перед будущим в устной культуре 0. Страх перед будущим в письменной культуре 23 0.
Истоки катастрофизма циклические концепции 0. Направленность древних страхов на внешний мир 0. Страхи и катастрофизм в Средние века 0. Философский вызов катастрофизму в Новое время 29 ГЛАВА 0. СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН СТРАХА 0. Страх - чувство и эмоция 0. Типология страхов 0. Специфичные и универсальные страхи 0. Социализированный и несоциализированный страх 34 0.0.
Страхи индивидуальные и массовые 0. Страхи рациональные и иррациональные 38 Динамика социальных страхов от непосредственных угроз к угрозам символическим 40 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 41 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 47 ВВЕДЕНИЕ Тема настоящей дипломной работы Социология страха . социология в переводе с греческого буквально учение о феноменах именно в этом аспекте на мой взгляд необходимо рассмотреть феномен страха с позиции мудрости философского знания.
Предмет данного исследования - страх в философском социологическом и психологическом осмыслении. В центре моего внимания - анализ генезиса развития философской интерпретации феномена страха поиск современной социальной проблематики. Что же такое страх? Несмотря на кажущуюся простоту вопроса ответить на него непросто и сегодня. Как известно для определения какого-либо явления необходимо прежде всего выяснить его родовую сущность
включить в более широкий в идеале в предельно возможный класс явлений объясняющий природу данного явления или в гносеологическом плане подвести понятие данного явления под более широкое. В истории становления понимания феномена страха в его современных трактовках мы встречаемся с попытками определения страха как чувства эмоции аффекта страсти фрустрации. Замечу что проблема страха вообще и различных его социальных проявлений в частности на протяжении многих
лет не привлекала внимания советских философов а ее разработкой преимущественно занимались зарубежные и советские представители психологической науки актуализируя проблематику исследования данной дипломной работы попытаюсь приблизиться к пониманию природы страха со стороны философского знания. Это объясняется тем что анализ античного и средневекового понимания показывает что страх перед будущим попытки осмыслить его в контексте возможной грядущих катастроф является мощной традицией действительной
как для народной культуры так и для элитарной религиозной и философской мысли. В новейшее время вектор катастрофизма неуклонно смещается от страха перед природными катастрофами в сторону страха человечества перед самим собой перед теми разрушительными силами скрытыми в личности организациях выработанных людьми сообществах и силах развязываемых как отдельным человеком так и группами. Экзистенциалистская философия фрейдизм а также энвиронментализм развившийся в последние десятилетия
- подтверждение этого сдвига. Разрушительные силы природы конечно действуют по-прежнему но они отошли в область технических технологических интересов организационных усилий направленных на предвидение возможных ущербов и уменьшение повседневных рисков. Прогнозы погоды где жизнерадостные дикторы просвещают телезрителей о вероятности бурь ураганов наводнений штормов циклонов и т.д. достаточно наглядны в этом отношении. Философия же прочно сместилась в сторону осмысления разрушительного начала скрытого в человеке.
Таким образом в философии ХХ века разработка понятия страх обращена своим вектором в обратную сторону от макроисторических построений философии истории. Страхи перемещаются вовнутрь микрокосма человеческой личности. Главные страхи вызывают теперь уже не столько ураганы и эпидемии сколько разрушительное начало скрытое в самом человеке в глубинах его личности. Соответственно более всего разработанной тема страха оказалось
в таких психологически-ориентированных философских направлениях как экзистенциализм и фрейдистский психоанализ. Особенно важно для меня осмыслить избранную тему с профессиональной позиции для чего в первой и в торой главе дипломной работы я прибегну к практики складывания категориально - понятийного аппарата необходимого для описания в третей главе опасностей негативных состояний страхов угроз в том числе катастрофических. Дипломная работа состоит из трех глав введения и заключения.
В конце работы мной приводится список литературы в котором отражается все бесконечное разнообразие исследуемой темы. ГЛАВА 0. ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА Проблема страха как вида человеческого существования организации внутреннего духовного мира человека восходит корнями к самым первым попыткам осмысления людьми своего предназначения на земле и в мире. Практически все философские школы и направления так или иначе рассматривали страх в рамках
соответствующих мировоззренческих систем. Попытаюсь выделить наиболее ценные и существенные общечеловеческие аспекты понимания страха в истории становления философской мысли представляющие не только исторический интерес но и остающиеся во многом актуальными в современных трактовках природы и значения страха. 0. Осмысление проблемы страха в античной философии 0.0. Лукреций Тит Лукреций Кар Titus Lucretius Carus 0 век до н. э.
Одну из первых попыток рационализировать представления человека о своих страхах предпринял Эпикур. Подобно Эпикуру Лукреции полагает что основным средством преодоления страхов выступает мыслительная рассудочная деятельность Если же мысли у них и слова бы их были разумны. Стал бы свободен их ум от великой заботы и страха. Оригинальна для своего времени трактовка Лукрецием страха перед богами.
Самих богов Сизифа Тартара Тития и др. по его мнению не существует. Эти имена считает Лукреции олицетворяют человеческие страсти любовь надежду совесть трусость и т. д. В жизни скорее гнетет напрасный страх перед богами. Тантала нет что боится висящего в воздухе камня Как говорят цепенеет несчастный от страха пустого Человек как объект философского исследования. Античность.
Средние века Хрестоматия. РАН НИИ высш. образования - М. 0000 000 с Титий у нас это тот кто лежит пораженный любовью Птицы терзают егото мучительно гложет тревога или рвут на куски иные заботы и страсти. 0.0. Платон Plбton 000 или 000 до н. э. Афины 000 или 000 там же Существенный вклад в разработку проблемы страха внес с диалектико-идеалистических позиций
Платон. Он считал что душа человека в поисках истины имеет дело с мнениями т. е. чем-то темнея знания и яснее незнания В таком случае например мужество вы ступает как сипа сохраняющая мнение об опасностях эти ли они и такие ли . Платон пишет Такую-то силу и всегдашнее хранение правильного и законного мнения о вещах страшных и нестрашных я называю мужеством Человек как объект философского исследования. Античность.Средние века Хрестоматия. РАН НИИ высш.образования -
М. 0000 000 с По-видимому следует согласиться с ним что человек в своих скорбях удовольствиях желаниях страхах придерживается определенного мнения и стремится его сохранить. Эвристическая роль мнения в этом смысле заключается в ее синтетической функции способности охватив все общим взглядом возводить к единой идее разрозненные явления чтобы определив каждое из них сделать ясным предмет нашего поучения Платон Филеб Государство
Тимей Критий. Пер.с древнегреч. Общ.ред. А.Ф.Лосева В.Ф.Асмуса А.А.Тахо-Годи Авт.вступ.ст. А.Ф.Лосев - М. Мысль 0000 000 с Сам же страх выступает в таком случае лишь предельным вариантом развития души и противоположность героизму. Платон выделяет два вида страха которым подвержен человек это во-первых страх зол ожидаемых нами а во-вторых страх чужого мнения как бы не узнали про наши нехорошие поступки
и не сочли нас за дурных людей . Этот второй вид страха называется стыдом. Рассматривая причины бесстыдства в которое человека ввергают гнев страсть наглость невежество корыстолюбие трусость Платон ставит проблему распознавания человеческих душ. При этом самым душевным безопасным и быстрым средством по мнению Платона являются игры забавы . Распознавание природы и свойств души было бы одним из самых полезных
средств для того искусства которое о них печется Там же. что относится конечно и к искусству государственного правления. Отметим еще одно рассуждение Платона. Он приводит описание такого феномена Насильственно умерщвленный человек проведший свою жизнь с тем образом мыслей какой свойственен свободнорожденному человеку гневается на убийцу за свою раннюю смерть и будучи полон страха и ужаса из-за испытанного насилия наводит страх на убийцу если видит что тот продолжает жить в местах привычных для покойного.
Полный тревоги сам покойник изо всех сил тревожит убийцу и вносит тревогу во все его дела причем союзником ему в этом служит память . По сути дела Платон предвосхищает в этом своем размышлении постановку проблемы феномена страха последействия. 0.0. Аристотель Aristotйlзs 0 до н. э. Интересен вклад в разработку причин и оснований страха сделанный Аристотелем. Рассматривая душевные изменения Аристотель выделяет в них аффекты способности и приобретенные
свойства Аффектами к каковым Аристотель относит и страх он называет все то чему сопутствует удовольствие или страдание. Размышляя над проблемой происхождения поэтического искусства Аристотель отмечает что людям с детства присуще подражание благодаря которому они приобретают и первые знания причем продукты подражания доставляют всем людям удовольствие поскольку приобретать знания весьма приятно Диоген Лаэртский О жизни учениях и изречениях знаменитых философов.
Ред. и авт.вступ. ст.А.Ф.Лосев Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова - М. Мысль 0000 000 с Среди людей продолжает он выделяются одаренные от природы способностью к подражанию гармонии ритму из них выходят поэты. Раскрывая механизм подражания реализуемый в трагедии Аристотель раскрывает механизм катарсиса как сопричастия Трагедия есть подражание не только законченному действию но также страшному и жалкому а последнее происходит
особенно тогда когда случается неожиданно и еще более если случится вопреки ожиданию и одно благодаря другому ибо таким образом удивительное получит большую силу нежели бы оно произошло само собой и случайно так как и из случайного наиболее удивительным кажется все то что представляется случившимся как бы с намерением например то событие что статуя Мития в Аргосе убила виновника смерти этого Мития упав на него в то время как он на нее смотрел подобные вещи кажутся случившимися не без цели .
Большую роль в развитии человеческих эмоций в том числе страха играет по мнению Аристотеля узнавание усиливающееся через перипетии Узнавание и перипетия произведет или сострадание или страх несчастье и счастье следуют именно за подобными событиями Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории - Минск Литература 0000 0000 с 0. Необходимо чтобы подобные действия совершались друзьями
между собой когда брат убивает брата сын отца мать сына сын мать или же намеревается убить или делает что-либо другое в этом роде. 0. Можно совершить поступок не осознавая всего его ужаса. 0. Намеревавшийся совершить по неведению какое-нибудь неизгладимое преступление приходит к узнаванию прежде чем совершит поступок это по мнению Аристотеля самый сильнодействующий случай Диоген Лаэртский О жизни учениях и изречениях знаменитых философов.
Ред. и авт.вступ. ст.А.Ф.Лосев Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова - М. Мысль 0000 000 с В свете сказанного теория равновесия Аристотеля приобретает новый смысл. Здесь он предлагает рассматривать страх как результат нарушения целостности определенного социального качества каковым могут выступать семья дружба любовь образ жизни мировоззрение и т. д. Но в таком случае страх получает и позитивное звучание как предупреждение о возможной
потере этих ценностей как средство стимулирующее деятельность человека на воссоздание их целостности в случае разрушения наконец как мощный воспитательный фактор реализуемый в соответствующих в том числе художественных средствах. Очевидно что это может произойти лишь при условии рационального осмысления и предвосхищения ситуации страха. Все сказанное позволяет очень высоко оценить вклад Аристотеля в становление понимания феномена страха в общем потоке развития философской мысли в том числе
ее сегодняшнего состояния. 0. Феномен страха в средние века 0.0. Гоббс Hobbes Томас 0.0.0000 Малмсбери 0.00.0000 Хардуик Итак по Гоббсу естественным состоянием людей до объединения в общество была война и не просто война а война всех против всех Рассел Бертран История западной философии - Т.0 Философия Нового времени. В 0-х т. Науч.ред. В.
В.Целищев - Новосибирск Изд-во НГУ 0000 000 с В поисках критерия естественного права человека на самосохранение обладание вещами совершение различных действий Гоббс приходит к выводу что таковым выступает истинный разум человека который повелевает людьми искать мира или союзников в войне. Но эти поиски возможны лишь в гражданском обществе. Единственная внутренняя сила толкающая людей к миру полагает
Гоббс это страх смерти желание необходимых для жизненного удобства вещей и надежда получить их благодаря своим страданиям. Право свобода каждого употреблять свои способности сообразно с разумом. Полное право на сохранение жизни приводит к постоянному страху и к постоянной опасности насильственной смерти. Поэтому вместо естественного природного права начинает действовать общественный закон т. е. разумное ограничение этого права в целях обеспечения жизни и покоя когда каждый разумно предписывает
себе воздержание от того что может ему навредить. По-видимому именно Гоббсу принадлежит заслуга выделения такого феномена который позже получил у Маркса определение светской религии . Страх перед невидимой силой придуманной умом или воображаемой на основании выдумок допущенных государством называется религией писал Гоббс. К сожалению процесс фетишизации и сознательного миротворчества а также анализ связанных с этим
форм социального страха до сих пор не получили должного внимания в отечественной обществоведческой литературе. 0.0. Декарт Descartes Рене латинизированное имя Картезий Renatus Cartesius 00.0.0000 Лаэ Турень 00.0.0000 Стокгольм С творчеством Р. Декарта в философию в форме дуализма вошло учение о человеке как о существе страсти которого обусловлены с одной стороны физиологическими телесными процессами а с другой психической деятельностью
души. Декарт так поясняет свою позицию Последней и самой ближайшей причиной страстей является то что духи колеблют железу находящуюся в середине мозга те же самые страсти могут быть вызваны так же предметами действующими на чувства и эти предметы являются наиболее обычными и главными причинами страстей Рассел Бертран История западной философии - Т.0 Философия Нового времени. В 0-х т. Науч.ред. В.В.Целищев - Новосибирск
Изд-во НГУ 0000 000 с Одна и та же причина размышляет Декарт может вызвать такие движения тела которым душа не содействует и которые пытается сдержать Это испытывают например при страхе когда духи направляются в мышцы служащие для движения ног при беге но задерживаются от желания быть храбрым . Собственно страх по Декарту это крайняя степень трусости изумления и боязни.
Главной причиной страха выступает неожиданность наступления каких-либо непредусмотренных случайностей. Исходным состоянием души является ее удовлетворенность по поводу обладания каким-либо благом. Ощущая опасность потери этого блага со стороны той или иной внешней сипы душа испытывает состояние ревности которая есть вид страха связанный с желанием сохранить за собой обладание каким-нибудь благом Там же К состоянию удовлетворенности души по поводу обладания благом присоединяется состояние неудовлетворенности
по поводу возможной его потери. Возникшее неравновесное состояние души ставит перед человеком проблему выбора вариантов поведения это состояние нерешительности которая есть также вид страха удерживая душу как бы в равновесии между многими возможными действиями она является причиной того что человек отказывается от всякого действия и таким образом имеет возможность выбора принятия решения . Стоящий перед выбором человек может поступать двояко а исходя из привычки составлять достоверные и
определенные суждения обо всем с чем он сталкивается обладая уверенностью в том что он всегда исполняет свой долг когда он делает то что представляется ему наилучшим хотя это может быть и ошибочным решением человек преодолевает страх в осмысленном действии б в силу отсутствия ясных и отчетливых понятий слабостей разума но в условиях сильного желания поступить правильно человек ощущает страх до такой степени сильный что даже когда ему надо принять или отвергнуть что-то одно страх этот удерживает его от действия и принуждает
бессмысленно искать что-то другое. 0.0. Паскаль Pascal Блез 00.0.0000 Клермон-Ферран 00.0.0000 Париж Интересным представляется и видение Паскалем конкретно-исторической индивидуально-ограниченной формы человеческой души. Заметим что сегодня достаточно распространено мнение об основном внутреннем источнике страха как о противоречии конечного бренного тела и бесконечной нетленной души.
Паскаль же считал что и душа человека является несчастной то есть она не снимает сама собой противоположности всех антологий Душа не находит в себе никакого удовлетворения. Всякий взгляд внутрь себя приносит ей огорчение. Это принуждает ее искать утешения вне себя привязываться к предметам внешним чтобы всячески изгладить мысль о своем действительном положении. Радость ее в этом самозабвении и чтобы сделаться несчастной достаточно ей очутиться наедине с собой
Паскаль Блез Мысли. Пер.с фр. вступ.ст. коммент.Ю.А.Гинзбург - М. Изд-во им.Сабашниковых 0000 000 с Делая вывод о принципиальной безуспешности человека найти свое место в устрашающем его мире Паскаль так рисует свое видение этой экзистенциональной проблемы Представьте себе толпу людей в цепях приговоренных к смерти каждый день некоторые из них умерщвляются в виду остальных остающиеся видят свое собственное положение в положении им подобных и смотря друг на
друга с чувством скорби и безнадежности ожидают своей очереди. Вот картина положения человечества . 0.0. Спиноза Spinoza d Espinosa Бенедикт Барух 00.00.0000 Амстердам 00.0.0000 Гаага Достаточно много места проблема страха занимает в философии Б. Спинозы. Исходной категорией для объяснения феномена страха
Спиноза выдвинул желание отождествляемое им с самой сущностью человека. Основными модусами желания в зависимости от его осуществления выступают такие аффекты как удовольствие и неудовольствие. Так пишет Спиноза если мы знаем о будущей вещи что она хороша и что она может случиться то вследствие этого душа принимает форму которую мы называем надеждой которая есть не что иное как известный род удовольствия все же связанный с некоторым неудовольствием печалью .
С другой стороны если мы полагаем что могущая наступить вещь дурна то возникает форма души которую мы называем страхом Спиноза. Избранные произведения - Ростов-на-Дону Феникс 0000 000 с Рассуждая о происхождении и природе аффектов Спиноза ставит проблему образного представления будущих или прошедших вещей соответственно чему он дает следующее определение страха Страх есть непостоянное неудовольствие возникшее из образа сомнительной
вещи . Такой подход существенно расширяет эвристические возможности концепции страха Спинозы поскольку в сферу ситуации страха попадают не только непосредственно Бездействующие на человека предметы но и те предметы которые могут в конкретной ситуации только мыслиться. Рискнем предположить что Спиноза представлял себе ситуацию страха как становящееся системное качество не просто требующее от человека реакции испуга или соответствующего смелого поступка а определяющее
системный мыслительно - деятельностный процесс по предвосхищению страха правильному реагированию на ситуацию страха и благоприятному преодолению этой ситуации. Человек свободный замечает Спиноза с одинаковой силой духа избегает опасностей и старается преодолеть их. Заметим что свободный человек Спинозы т.е познавший соответствующую необходимость гораздо эффективнее освобождается от страха посредством рационального целеполагания своей деятельности
Чем более мы будем стремиться жить по руководству разума тем более будем стремиться возможно менее зависеть от надежды сделать себя свободным от страха по мере возможности управлять своей судьбой и направлять наши действия по определенному совету разума . Если же люди вне состояния рационально планировать свою деятельность либо в силу чрезвычайной сложности ситуации в которую они попадают либо в силу упования ими своей судьбой и направлять наши действия по определенному совету разума .
Если же люди вне состояния рационально планировать всякого рода более всего предаются те люди которые без меры желают чего-нибудь сомнительного и что все обращаются к божественной помощи больше всего именно тогда когда они находятся в опасности и не умеют сами себе помочь Страх есть причина благодаря которой суеверие возникает сохраняется и поддерживается Там же 0.0. Юм Hume Дейвид 0.0.0000 Эдинбург Шотландия 00.0.0000 там же
Глубоко диалектичны для своего времени размышления о страхе Д. Юма. Рассматривая страх и его противоположную форму надежду в ряду других человеческих аффектов таких как добро удовольствие и зло страдание печаль и радость Юм обнаруживает что страх и надежда возникают в силу недостоверности или вероятности состояния духа Событие которое будучи достоверным породило бы печаль или радость всегда возбуждает страх или надежду
если оно только вероятно или недостоверно Юм Давид Трактат о человеческой природе. Пер.с англ.С.И.Церетели Под общ.ред.И.С.Нарского - Минск Попурри 0000 000 с Состояние вероятности или недостоверности возникает как считает Юм в силу постоянной борьбы противоположных возможностей реализации аффектов в ходе которой дух не может
остановиться на каком-либо одном аффекте стороне противоречия а непрестанно переходит от одной к другой. Если же в воображении противоположные аффекты например горе и радость все же смешиваются то из этого соединения образуются аффекты надежды и страха. Анализируя проблему противоречий между аффектами Юм предложил следующие варианты их взаимоотношения При одновременном появлении противоположных аффектов возможно усиление одного аффекта и подавление другого.
Возможно поочередное преобладание аффектов. Возможно одновременное существование аффектов и производство посредством их соединения третьего аффекта. По мнению Юма аффекты страха и надежды могут возникнуть в такой ситуации когда шансы обеих сторон равны и нельзя открыть преобладания одной из них другой. При таких условиях аффекты наиболее сильны так как нашему духу тогда не на чем остановиться и он сходится во власти сильнейшей неуверенности
Там же Юм полагает что вероятность может быть двух родов а обусловленная недостоверностью объекта вызывающего аффекты что связано например с проблемой определения его существования - несуществования б обусловленная недостоверностью суждения человека об этом объекте невозможностью взвесить все за и против . Рассматривая эти вопросы Юм открывает важнейший аффект параллельных причин страха суть которого состоит в том что страх могут вызывать казалось бы только возможные аффекты например зло если они проявляются
в большей степени. Юм отмечает что вначале это не собственно страх но чувство зла бывает столь большим что подавляя ощущение безопасности оно вызывает страх. Страх может появиться и в результате невозможного бедствия но в силу мощного влияния зла что у человека появляется уверенность в достоверности этого бедствия. Наконец достоверные несчастья равно двум вышеназванным также вызывают страх поскольку дух постоянно
отвращается от неминуемого зла приходит в неравновесное состояние и порождает аффект похожий на страх. Кроме того фиксирует Юм надежда и страх возникают не только в силу недостоверности блага или зла но и в силу неопределенности рода этих аффектов. Известие о смерти одного из сыновей считает Юм не превратится у отца в чистое горе пока он не узнает кого из сыновей потерял Юм Давид Трактат о человеческой природе. Пер.с англ.
С.И.Церетели Под общ.ред.И.С.Нарского - Минск Попурри 0000 000 с Диалектическое понимание причин страха как потенциальной взаимообусловленности невозможного возможного и действительного несомненно значительное открытие Юма. 0.0. Гольбах Holbach Поль Анри 0000 Эдесхейм Пфальц 00.0.0000 Париж Анализируя основы общественной жизни нравственности и политики
Гольбах утверждает что в условиях порабощения народа отсутствия в обществе свободы безопасности добродетели всякий человек которому нечего бояться вскоре становится злым тот кто думает что он ни в ком не нуждается воображает что сможет спокойно предаваться всем склонностям своего сердца. Таким образом страх это единственное препятствие которое общество может противопоставить страстям своих вождей. Без этого последние развратятся сами и не замедлят воспользоваться теми средствами которые дает
им общество чтобы найти себе соучастников в своих неправедных делах Волгин В. П. Социальные и политические идеи Гольбаха Новая и новейшая история 0000 0. Очевиден вклад Гольбаха и в танатологию науку о смерти . Хотя он и говорит что страх смерти это пустая иллюзия но в то же время отмечает факторы которые эту иллюзию усиливают. К ним относятся в частности церемонии похорон вид могилы горестные песни всеобщая
печаль и скорбь. Человеку замечает Гольбах кажется что все это будет сопровождать его после смерти. Достаточно интересны рассуждения Гольбаха о причинах религиозности. Здесь он выдвигает положение о том что всякий человек является боязливым и недоверчивым поскольку в жизни всем приводится так или иначе страдать переносить лишения испытывать потрясения. Опыт пережитого страдания пишет Гольбах вызывает в нас тревогу при встрече со всяким неизвестным явлением
Наши тревоги и страхи возрастают пропорционально размерам расстройства вызываемого в нас этими предметами их редкости т. е. нашей неопытности относительно них нашей естественной чувствительности и пылу нашего воображения . Именно страх создавал богов ужас их постоянно сопровождает а когда дрожишь от страха то невозможно рассуждать здраво Залманович А. В. Атеизм Гольбаха Уч. зап. Тульского государственного педагогического института 0000 в.
0 т Но поскольку суеверным человека делают невежество и слабость то делает вывод Гольбах страхи исчезают с накоплением опыта. 0.0. Кант Kant Иммануил 00.0.0000 00.0.0000 там же Другой представитель немецкой классической философии - И. Кант - онтологизируя феномен страха вводит для его объяснения понятие силы. Сила считает Кант выступает присущей любому объекту способностью преодолевать препятствия на пути его
развития. Но и каждый иной объект также обладает силой препятствующей экспансии данного объекта. Поэтому возникают ситуации противостояния объектов которые Кант понимает как ситуации страха То чему мы стремимся оказать сопротивление есть зло и если мы находим наши силы недостаточными для этого оно предмет страха Кант Иммануил Антропология с прагматической точки зрения.
Пер.с нем СПб. Наука 0000 000 с Наряду с реальными ситуациями страха Кант справедливо усматривает и возможные потенциальные ситуации создаваемые воображением человека Можно находить предмет страшным не испытывая перед ним страха а именно когда мы судим о нем так что мы представляем себе что если мы когда-нибудь захотим оказать ему сопротивление то всякое сопротивление будет тщетным. Страх как духовное образование Кант определяет через ощущение возбуждаемое душевным волнением.
Это пишет он жизненное ощущение пронизывающее все тело там где только чувствуется жизнь В свою очередь ощущение определяется Кантом как достаточно сложное образование синтезирующее в себе по сути все компоненты духовности. Так например он пишет Вымысел особенно когда присовокупляют аффект и страсть смешивается с опытом и образует с ним одно ощущение . Однако основываясь только на ощущении где доминирует чувственность человек может заблуждаться воображая
такие ситуации которые могут вызывать страх. С другой стороны и рассудок подчас не справляется со всем многообразием чувственных данных что также может приводить к страху. Отсюда Кант выводит 0 состояние аффекта как создаваемой ощущениями неожиданности из-за которой теряется присутствие духа 0 страсти как склонности которую разум субъекта может подавить только с трудом или совсем не подавит. Снимая ограниченности чувственного и рационального.
Кант утверждает в основании познания а следовательно и преодоления страха их синтез Рассудок и чувственность при всей их неоднородности сами собой соединяются друг с другом для создания нашего познания . Способность человека использовать этот синтез делает его мужественным и бесстрашным при встрече с любыми ситуациями страха Боязнь робость испуг и ужас суть степени страха т. е. отвращения к опасности. Присутствие духа когда опасность встречают рассудительно есть мужество.
Сипа внутреннего чувства когда нелегко поддаются чувству страха есть бесстрашие Кант Иммануил Антропология с прагматической точки зрения. Пер.с нем СПб. Наука 0000 000 с На наш взгляд своим пониманием равно важности чувственного и рационального в познании и деятельности Кант одним из первых утвердил важнейшее методологическое направление в изучении человека в том числе основанную на этом принципе его способность правильно предвосхищать оценивать и
преодолевать состояние страха. 0. Экзистенциальная философия 0.0. Кьеркегор Киркегор Kierkegaard Сёрен 0.0.0000 Копенгаген 00.00.0000 там же Страх - одно из центральных понятий экзистенциализма. Кьеркегор различал обычный эмпирический страх-боязнь Furcht и неопределенный безотчетный страх-тоску Angst .
Первый вид страха присущ не только человеку но и животным. Это - страх перед конкретными предметами и обстоятельствами. Второй вид страха специфически человеческий неизвестный животным. Страх - тоска появляется тогда когда человек узнает что он не вечен. Это - метафизический страх и его предмет - ничто -
Angst в сущности и есть страх перед неизвестным будущим которое неумолимо наступает с течением времени Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге XXI века Учеб.пособие для вузов в 0-х ч МПГУ Отв.ред.Л.А.Микешина - М. ВЛАДОС 0000 000 с Будущим которое невозможно узнать и о котором можно только строить
догадки. Отсюда и та мистическая власть людей и социальных институтов которые способны убедить других и возможно себя что им удалось приподнять завесу над этой метафизической тайной. Человеческая культура выросла в поиске ответов на эти вопросы. 0.0. Хайдеггер Heidegger Мартин 00.0.0000 Мескирх Баден 00.0.0000 там же М.Хайдеггер развил кьеркегоровскую идею экзистенциального страха до ее логического
предела. Он снял мучительную неопределенность этого страха указав что его концом и разгадкой является смерть. Она отнимает надежду но снимает неопределенность и дает последние ответы на все заданные и незаданные вопросы. Мужественен тот кто принял этот экзистенциальный предел как нравственную максиму и руководствуется ей проживая ограниченный срок своей жизни. Постоянная готовность к смерти есть таким образом один из ответов на невыносимый страх перед неопределенностью будущего.
В довоенные годы Хайдеггер Бытие и время 0000 полагал что страх как и совесть вина забота есть условие подлинности человеческого существования необходимые элементы личностного самоопределения. Это проистекает от значения ощущения времени в человеческой жизни. Время есть самая главная характеристика человеческого бытия. Страх необходим ибо только тогда человек ощущает себя живым когда он сознает свою конечность временность.
Как только он забывает об этом избавляясь таким образом от страха он погружается в неподлинное вульгарное время - время в котором нет глубоких человеческих смыслов. Тогда он изменяет своей сущности и уподобляется животным. Страх перед неизвестным будущим есть фактически ощущение времени т.е. ощущение жизни. Отнимите его у человека и он превратится в раба рутинных действий повседневных забот и неосмысленных
привычек Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге XXI века Учеб.пособие для вузов в 0-х ч МПГУ Отв.ред.Л.А.Микешина - М. ВЛАДОС 0000 000 с 0.0. Сартр Sartre Жан Поль р. 00.0.0000 Париж Ж П.Сартр продолжил логику философского осмысления экзистенциального страха.
Он связал его с другим основополагающим понятием человеческого существования - свободой. Этот поворот был очень важен так как сместил понимание страха вовнутрь человеческой личности. Из внешнего обстоятельства над которым человек не властен и которое угнетает и ослабляет его страх превратился в чувство доступное человеческому контролю. Сартровский страх angoisse Мотрошилова Н.В. Руткевич
А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 0000 000 с прежде всего подчиненный и покоренный контролируемый а значит подвластный человеку страх. Метафизический экзистенциальный страх Сартр интерпретирует как страх перед самим собой перед своими возможностями и свободой.
Эти возможности и эта свобода безграничны и ограничение и выявление их есть та жизненная проблема которую человек должен решать всю свою жизнь. Жизненные задачи человек может выбирать и он свободен в этом выборе. Даже заключенный и прикованный к своему креслу паралитик обладают свободой выбора которой они могут воспользоваться так как каждый из них это понимает. Человек может продолжать бояться немыслимого ничто и понимать свой страх как нечто внешнее не зависящее
от него как условия и обстоятельства своей жизни. Он может смириться с ним. Но это не обязательно. Люди могут осмыслить страх как свою собственную внутреннюю проблему решению которой они могут помочь только сами. Все остальное - лишь внешние обстоятельства пределы о которых они могут думать или не думать и в этом они тоже свободны. Освобождение от страха перед будущим приходит в решениях и действиях которые предпринимает человек.
Никакие обстоятельства и никакой страх перед будущим не могут овладеть человеком по крайней мере овладеть полностью никакое давление внешних обстоятельств не может оказаться достаточным если человек выбирает свободу. Свобода прежде всего есть свобода от страха перед самим собой. 0.0. Ясперс Jaspers Карл 00.0.0000 Ольденбург 00.0.0000 Базель Даже в тех случаях когда экзистенциалисты обращались к философии истории как например
К.Ясперс они сохраняли внутреннюю ориентацию на человеческую личность. Историчность - считал К.Ясперс - это нечто своеобразное и неповторимое. Она являет собой традицию сохраняющую свою авторитетность и в этой традиции континуум созданный воспоминанием об отношении к прошлому В историческом сознании присутствует всегда нечто исконно свое индивидуальное история есть то происходящее которое пересекая время уничтожая его соприкасается с вечным
Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 0000 000 с История всегда незавершенна ибо конечен и незавершен человек. Сама по себе история окончена быть не может Она может кончиться лишь в результате внутренней несостоятельности
или космической катастрофы . Отдельный человек может наполнить свою жизнь смыслом только и именно потому что он знает что его жизнь неизбежно прекратится. Человечество в той же степени может пронизать свое существование глубокими смыслами при условии что всегда будет помнить о том что то что имеет начало неизбежно имеет и конец. И даже если конец истории от нас современников так же далек как и ее начало значение конца истории не в самом факте гибели человечества но в наполнении его настоящей сегодняшней
жизни смыслом. Финалистская позиция которую возвращает в философию истории Ясперс спорит с нефиналистским видением в научной картине мира. Здесь постоянный источник критики натурализма и позитивизма которые тяготеют над наукой и ее идеологией несмотря на все убеждающие блестящие ее достижения. 0. Феномен страха в философии ХХ века фрейдизм и психоанализ
Другое влиятельное направление в философии ХХ века где категория страха играет важнейшую роль - фрейдизм и психоанализ. Ранний фрейдизм также различал два вида страха - перед внешней опасностью и глубинный иррациональный страх. Последний как и сартровский страх есть страх перед самим собой. Однако природа его интерпретируется иначе фрейдистский страх - это страх перед бессознательными разрушительными инстинктивными силами сконцентрированными в человеке перед импульсами которые прорываются из глубин
человеческого существа. Такая интерпретация страха актуализирует негативные стороны свободы показывая что искомая свобода если она не одухотворена моральной ответственностью не социализирована может обернуться антисоциальностью вихрем разрушения. Нереализованные желания оставшиеся вне культурных смыслов и этических норм таят в себе гигантскую катастрофическую силу. Бесстрашный сартровский человек откинувший все внешние авторитеты и страхи обращается здесь в демона-
разрушителя. Он свободен и не боится даже самого себя - поэтому он представляет собой опасность для общества. Психоанализ показывает что человечеству не следует вовсе отказываться от страха и от культуры даже если она и носит репрессивный характер как это утверждал Г.Маркузе Браун Джеймс Психология Фрейда и постфрейдисты. Пер.с англ Послесл.А.М.Руткевича - М. Рефл-бук Ваклер 0000 000 с
Человек должен страшиться разрушительного начала заключенного в нем тогда возможен компромисс между этим началом и ограничивающими требованиями реальности. 0.0. Э.Фромм Э.Фромм К.Хорни Г.Салливен и другие последователи Фрейда придали его учению культурологический и социологический характер. Вперед выдвинулись отношения между индивидуально-психологическим и социальным началами личности между
культурой личности и культурой общества. Страх как понятие и категория занял в этих концептуальных моделях первостепенное место. Согласно Э.Фромму страх - то чувство которое является определяющим при формировании социального характера. Он является тем психологическим механизмом который оттесняет сдвигает на обочину и даже в сферу бессознательного те индивидуальные характеристики личности которые входят в столкновение с господствующими в данном обществе культурными и социальными нормами.
Результатом является формирование типов личности распространенных в том или ином обществе. Сходство социально приемлемых черт облегчает взаимопонимание и совместную деятельность. Платой за это является подавление социально отторгаемых качеств с помощью страха. Страдающей стороной остается личность которая сама устрашившись лишает себя части своего сущностного богатства индивидуальных характеристик Фромм Э. Бегство от свободы.
М Прогресс Универс. 0000 Иметь или быть М. Прогресс 0000 Психоанализ и этика. М. Республика 0000 Массовизация индивида из его страха перед самим собой как уникальным существом из его боязни выделиться быть отличным от толпы от других людей - вот результат социализации. Подобное омассовление в частности приверженность стереотипам в том числе стереотипизированным массовым страхам - одновременно плата которую человечество платит за развитие своих потребностей в коммуникации
за облегчение и упрощение этой коммуникации индивидов между собой. Счастье быть понятым оказывается обратной стороной усечения самого себя для того чтобы быть понятым Браун Джеймс Психология Фрейда и постфрейдисты. Пер.с англ Послесл.А.М.Руткевича - М. Рефл-бук Ваклер 0000 000 с 0.0. Карен Хорни Личность испытывает страх перед миром и другими людьми.
Но страх - не только психологический а также культурно-психологический феномен. Каждая культура навязывает свои страхи всем без исключения носителям данной культуры. Она указывает людям смыслы вещей и действий и задает образцы реагирования. Страх - очень эффективный механизм социализации. Может быть даже чересчур сильный ибо он деформирует личность и рождает неврозы. Карен Хорни показала это в своем до сих пор не утратившем убедительность
исследовании. Она различает нормальные и невротические страхи. Сами по себе характеристики этих страхов не так важны. Страхи могут вызываться внешними опасностями природные бедствия нападения врагов социальными отношениями установившимися в данном обществе конфликты угнетение зависимость и т.д. теми или иными культурными традициями страх перед потусторонним страх нарушения табу и т.д. но если они диктуются данной конкретной
культурой то должны быть признаны нормальными. Культурой же предлагаются способы защиты от этих страхов которые позволяют ее носителям не страдать сильнее чем это неизбежно в данной культуре. Невротик однако страдает сильнее. Он находится в конфликте с самим собой и неспособен этот конфликт разрешить. Его страхи и защиты выходят и в количественном и в качественном отношении за границы нормы. Достижением Хорни было то что она сумела показать что невротические страхи являются реакцией на те
требования которые культура предъявляет к личности Браун К.Х. Критика фрейдо-марксизма- Пер. с нем М Прогресс 0000. С. 000 Соглашаясь с этими требованиями человек надевает на себя некую маску К.Г.Юнг называл ее persona Юнг Карл Г. Избранное. Пер.с нем.Е.Б.Глушак Г.А.Бутузов М.А.Собуцкий и др Минск Попурри 0000 000 с. предъявляемую себе и окружающим однако
ее несоответствие его самости рождает глубокое и неосознанное чаще всего чувство вины которое и запускает в действие невротический конфликт. Заканчивая рассмотрение феномена страха в генезисе философской мысли отмечу что анализ античного и средневекового понимания показывает что страх перед будущим попытки осмыслить его в контексте возможной грядущих катастроф является мощной традицией действительной как для народной культуры так и для элитарной религиозной и философской мысли.
В новейшее время вектор катастрофизма неуклонно смещается от страха перед природными катастрофами в сторону страха человечества перед самим собой перед теми разрушительными силами скрытыми в личности организациях выработанных людьми сообществах и силах развязываемых как отдельным человеком так и группами. Экзистенциалистская философия фрейдизм а также энвиронментализм развившийся в последние десятилетия - подтверждение этого сдвига. Разрушительные силы природы конечно действуют по-прежнему но они отошли
в область технических технологических интересов организационных усилий направленных на предвидение возможных ущербов и уменьшение повседневных рисков. Прогнозы погоды где жизнерадостные дикторы просвещают телезрителей о вероятности бурь ураганов наводнений штормов циклонов и т.д. достаточно наглядны в этом отношении. Философия же прочно сместилась в сторону осмысления разрушительного начала скрытого в человеке. Таким образом в философии ХХ века разработка понятия страх обращена своим вектором в обратную сторону
от макроисторических построений философии истории. Страхи перемещаются вовнутрь микрокосма человеческой личности. Главные страхи вызывают теперь уже не столько ураганы и эпидемии сколько разрушительное начало скрытое в самом человеке в глубинах его личности. Соответственно более всего разработанной тема страха оказалось в таких психологически-ориентированных философских направлениях как экзистенциализм и фрейдистский психоанализ.
ГЛАВА 0. ГЕНЕЗИС ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В МИФЕ РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ Приступая к рассмотрению феномена страха отмечу - страх ожидания негативных событий и процессов которые оцениваются людьми как вероятные непосредственно для них или для их потомков играл важную и в некоторых случаях даже решающую роль в жизни личности и общества. Тревога перед неизвестным и необъясненным глубоко внедрена в человеческое мышление вероятно на генетическом
уровне. Неудивительно что некоторые мыслители полагали этот аспект человеческого существования одним из наиболее важных в человеческой жизни. Как сказал однажды Андре Мальро страх глубоко укоренен в каждом из нас и чтобы обнаружить это достаточно только глубоко заглянуть в самого себя . Несколько иначе сходную мысль выразил Альберт Камю Человек сознателен ровно настолько насколько не скрывает от себя своего страха
Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с. 0. Источники страхов Люди получают свои страхи из двух главных источников из первых рук т.е. их собственного опыта и опыта
их семьи и из вторых рук т.е. от других людей с которыми они вступают в коммуникацию и из культурных и социальных институтов. В древности источником первичной информации был опыт индивидуума и его рода обычно нескольких десятков человек которые находились в кровнородственных отношениях и знали друг друга лично. Исчерпывающим источником вторичной информации была культурная память сообщества выраженная в мифе. В современных обществах первичным источником страхов тоже выступает личный и семейный опыт индивидуума.
Однако семья в сравнении с древностью претерпела разительные перемены не только в численности входящих в нее членов но также и в степени общности разделяемых ими ценностей и идей. Обычный конфликт поколений и наличие подчас резко полярированных убеждений касается также и страхов. Страхи отца матери и их детей могут нести в себе несогласия и конфликты. Опыт дедов как и их страхи оказывается подчас совершенно неприменимым и эмоционально и интеллектуально
далеким. Поколения могут страдать глубоко разными страхами. Вторичную информацию современный индивид черпает из культурных и социальных институтов общества прежде всего из средств массовой информации образовательных институтов искусства и литературы. Он получает ее также в процессе личной коммуникации в особенности с так называемыми лидерами общественного мнения . Гигантское разрастание значения вторичной информации принципиальная ее всеохватность и планетарные
масштабы особенно там где обычными становятся компьютерные сети и многоканальное телевидение изощренность современных средств массовой информации в их возможностях влияния на потребителя - факторы имеющие первостепенную важность для изучения массовых страхов в современных обществах. Источники информации - и из первых рук и из вторых - являются мощными факторами влияющими на уровень катастрофизма в человеческом мышлении. Идущие из прошлого и включающие настоящее они задают фокус видения
проблем в том числе тревожные ожидания и страхи. Люди имеют тенденцию экстраполировать свой прошлый и текущий опыт на будущее. Страх вообще и страх перед катастрофами в частности был фундаментальным аспектом человеческого опыта начиная с древности. Неудивительно что религия и философия т.е. те сферы человеческой культуры где осмысляется проблема смысла жизни уделяют такое огромное внимание чувству страха. Почти все религии включают концепцию зла которое существует как постоянная угроза людям.
Эсхатологизм и апокалиптический взгляд на человечество являются важной частью иудаизма и христианства. Вера в неминуемую катастрофу - кредо различных сект причем многие из них продолжают быть частью социальной жизни в современном мире Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э.
Шляпентоха и др М. 0000 000 с. Еще до развития зрелых форм религиозности опыт человеческих страхов нашел отражение в мифе этом великолепном результате осмысления мира в устной традиции. Представления о страхе и грядущих катастрофах не оставались неизменными на протяжении веков. Понимание возможных причин этих катастроф глубоко связано с основополагающими мировоззренческими представлениями в частности концепцией времени занимающей доминирующее место в той или иной картине мира.
0. Страх перед будущим как культурная характеристика Страх перед будущим - основа катастрофического сознания. Этот вид страха возник чрезвычайно давно и изначально имеет культурное содержание. Страхи первобытных людей детские страхи синкретичны следовательно страх перед будущим там неизвестен ибо отсутствует сама концепция разделенного времени.
Потому так страшен и всеобъемлющ синкретический страх что он является состоянием но не процессом. Ему неведома надежда что может придти избавление. Так же как в нирване в представлениях мистиков время есть состояние вечное теперь . Если там даже что-то и происходит это происходит и не происходит одновременно ибо в вечном теперь время синкретично и обратимо в любом своей точке. Ответ на вопрос присутствовал ли в архаические времена страх
перед будущим или нет зависит таким образом от концепции времени. Если время синкретично то оно не осмысляется как прошлое настоящее и будущее не может быть соответственно и страха перед будущим. Характеристики подобного страха - синкретичность глобальность иррациональность и ситуационность ибо по-видимому охвативший внезапно человека страх мог столь же резко смениться иным эмоциональным состоянием под влиянием смены впечатлений.
Сначала следовательно должны были появиться концепции расчлененного времени т.е. то что было дифференцироваться в человеческом сознании от того что наступит. Настоящее оказалось зажатым между ними и его значимость как показывает история подчас осознается наиболее трудно. Люди до сих пор парадоксально ориентированы либо на то что уже есть возможность осмыслить как прошедшее ушедшее минувшее либо на то о чем они могут помыслить как о менее или более возможном будущем.
Моменты настоящего т.е. моменты действия - наименее рефлексивны по определению. Делать и одновременно думать о том что делаешь - труднореализуемая задача. Уже в глубине веков однако страх и надежда как антропологические характеристики стали превращаться в культурные темы. 0. Страх перед будущим в устной культуре Сложилось представление что одним из основных отличий устной культуры от той что фиксирована в материальных
носителях выступает большая опора первой на память Ю.М.Лотман . Память в устной культуре вынуждена нести большую нагрузку и соответственно быть разработанной как можно лучше ибо она выступает основным хранителем и транслятором информации. Как не завязывай узелки и не оставляй зарубки это не более чем слабые намеки на смысл того что необходимо удержать в памяти. Если что-то и удерживается в памяти то повторяемое многократно повторяемое.
Отсюда и необходимая роль постоянного повторения затверживания формул исполнение ритуалов. Главная задача - достичь наибольшей точности их сохранения в памяти отсюда и канонизация значимого отсюда и негативные оценки изменений. Отсюда и многие особенности устной традиции. Они хорошо изучены фольклористами которые сообщают о бытовании фольклорных образцов в постоянном изменении вариациях. Природа устной коммуникации и культуры такова что сообщение при передаче варьируется модифицируется
обрастает слухами фантастическими подробностями и измышлениями. Гиперболизация - то что постоянно встречается в устных сообщениях отчасти как эстетическая эмоциональная составляющая сообщения. Эмоциональная нагруженность выступает необходимым условием сообщения условием его убедительности для других людей. Страх перед неизвестным будущим которое мгновенной катастрофой может разрушить жизнь одно из самых сильных чувств.
Этот страх постоянно находил воплощение в процессе устной коммуникации Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с. 0. Страх перед будущим в письменной культуре
Письменная культура по природе своей рефлективна. Это по-видимому одна из основных базовых ее характеристик. Отсюда и ее возможности. Письменная культура глубоко сущностно связана со временем переживанием времени отношением ко времени. Она в основаниях своих природоборческая по крайней мере она оставляет возможность такого своего прочтения. Со временем она борется как с самым безжалостным проявлением природы. Добры мы или злы переживаем минуты величайшего торжества или находимся на дне пропасти глубочайшего
отчаяния время неумолимо все уносит. В его потоке на часах вечности все человеческие смыслы утрачивают свою значимость. Формирование письменной культуры означало фиксацию и кодификацию культурных значений. Фиксировались прежде всего центральные или ядерные культурные значения и это стало одним из важнейших механизмов складывания функциональных символических центров социокультурной системы Там же Письменная культура - фундаментальное человеческое начинание открытие которого возможно на относительно
короткое историческое время дало людям ощущение преодоления времени сохранения смыслов в их понятийной форме. Конечно уже первый художник изображавший на стене пещеры образы своего мира с успехом решил сходную задачу. Ведь до сих пор мы можем видеть и обдумывать его сообщение дошедшее к нам из пропасти времени. Однако письменная культура точнее ибо дана в понятиях. Она на порядки демократичней ибо умение писать стало постепенно общим умением социализированной личности.
Текстов письменной культуры неизмеримо больше. Они касаются всех сторон жизни и внешней и той внутренней жизни о которой нам могут поведать и сухие протоколы психиатров и психологов и вдохновенные слова писателей и поэтов. Что может иметь большие рефлективные возможности чем письменный текст - к которому можно вернуться прочесть его столько раз сколько представляется необходимым вновь и вновь осмыслять и переосмыслять прочитанное. Письменная культура сделала глаз центральным органом чувств сдвинув назад другие чувства
в их общей композиции. Письменный текст и история сама идея историчности глубоко связаны. Не случайно евреи народ давший миру чувство напряженного исторического переживания это народ Книги. Письменная культура - культура разделенного дифференцированного времени. Прежде всего она дает возможность вновь и вновь осмыслять и переосмыслять уже случившееся. Важно не только то что письменные тексты сохраняют прошлое.
Прошлое сохраняется и в материальных остатках разыскиваемых археологами. Существенно то что тексты письменной культуры позволяют документировать чувства. Тревоги и страхи также как чувства торжества радости и триумфа - все это оказалось доступным для письменного выражения в точной понятийной форме. Опыт чувств наиболее универсален. Потому современные читатели древней литературы могут глубоко сопереживать людям жившим например за
многие тысячелетия до них а древние тексты Библии до сих пор остаются не только источником благоговения для верующих но глубоко волнующим чтением для сотен миллионов людей на Земле. Пророчества в том числе предсказания грядущих бедствий и катастроф также получили выражение в текстах с помощью которых люди смогли передать свои представления в неизмеримо далекое для них будущее. Многие из этих посланий живы. Достаточно только напомнить о библейских пророчествах играющих ключевую
роль в иудаизме и христианстве и следовательно для всех людей остающихся в русле влияния этих религий а также о знаменитых предсказаниях Нострадамуса. 0. Истоки катастрофизма циклические концепции Открытия и новые результаты в культуре часто оказываются средством для воплощения накопленного опыта т.е. представлений сложившихся в прошлом. Страхи носителей устной культуры дошли до нас через письменные тексты.
Так например ученые иудеи античности донесли до нас запас древних страхов. Он не очень обширен. Это потоки лавы эпидемии разверзаемая земля иноземные завоеватели потоп. Древние ожидания катастроф и страхи перед ними были сделаны людьми с мифологическим т.е. пралогическим сознанием. Мифологическими были объяснения интерпретация грозящих катастроф огромную роль в этом играли такие особенности устной традиции как склонность к гиперболизации сильная опора на эмоции вера во всевозможные
слухи. В то же время огромную роль в жизни людей играл их собственный опыт и опыт их семьи. Поэтому выводы заключались не только на основе слухов но также на основе опыта и здравого смысла. Мир вокруг людей был преисполнен всяческих бедствий - наводнения ураганы извержения вулканов и землетрясения пожары эпидемии нашествия диких зверей враждебных племен поведение которых относительно побежденного ими племени не слишком отличалось от поведения тех же зверей.
Все это не могло не породить глубокого убеждения в естественности катастроф и тех что уже произошли и тех которых рассуждая логически несомненно можно было ожидать ибо мир был наполнен постоянно повторяющимися событиями. Генерализация этих наблюдений произошла в мифе в котором и были выработаны первые объяснения причин происходящих вокруг людей событий. Предвидения будущих катастроф были основаны на представлениях о циклическом времени. Убежденность в истинности выработанных представлений была неоспорима за летом
всегда наступала осень а затем зима жизненный цикл всегда завершался смертью. Но за зимой столь же неуклонно можно было ожидать наступления нового потепления а на смену умершим всегда приходили новые люди проходившие все тот же жизненный цикл. Мифы повсеместно несли в себе картины циклического мира переживающего катастрофы и становление как и боги которые периодически гибли и воскресали. Достаточно вспомнить мифы об египетском
Осирисе шумеровской Иманис греческом Адонисе. В индийском мифе речь идет о четырех югах образующих одну большую югах которая длится 0 наших лет. За это время люди проходят от золотого века к полной дезорганизации к мировому пожару в результате чего мир гибнет. Затем все начинается сначала. Эти мифологические генерализации легли в основу философских идей. Они могли приобретать космологические масштабы. Например
Гераклит учил о мире который периодически воспламеняется и угасает погибает в мировом пожаре. Естественность и убедительность этих идей позволила им пережить и мировоззренческий переворот Нового времени. У итальянского философа Дж.Вико 0000-0000 они получили этнологическую интерпретацию. Вико считал что все народы проходят цикл состоящий из трех эпох. Циклы завершаются распадом всего общества. Этот порядок установлен
Божественным Провидением Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с. Субъектами циклических концепций О.Шпенглера и А.Тойнби были культуры. О.Шпенглер называл культуры большими индивидуумами человечества.
Он полагал что история каждой из них подобна истории отдельного человека который в конечном итоге умирает. По А.Тойнби цивилизации также цикличны и кончают свою жизнь распадом. Русский мыслитель Н.Я.Данилевский считал что существуют устойчивые общности и объединения народов которые он называл культурно-историческими общностями. Их жизнь подчиняется циклам которые заканчиваются тем что они стареют дряхлеют и умирают Там же Циклические идеи сформированные людьми устной традиции пережили
ее упадок и сохранились несмотря на очевидное господство по крайней мере в развитых странах мира письменной культуры. Эти древние идеи живут и сегодня. В современной русской мысли их продолжил сын русской поэтессы А.Ахматовой и расстрелянного большевиками поэта Н.Гумилева популярный сегодня в России евразиец Л.Гумилев. В качестве единицы жизни общества он выдвинул этнос. Последний по его мнению может существовать 0000 лет.
Затем наступает обскурация ослабление и исчезновение его системной целостности. 0. Направленность древних страхов на внешний мир Большая часть древних страхов была обращена вовне. Люди боялись прежде всего бедствий которые приходили из окружающего их мира. Разрушительность природных бедствий сочеталась с их неожиданностью. Неожиданно случались землетрясения ураганы наводнения неожиданно обрушивались эпидемии вторгались враги.
Зло также рассматривалось как внешняя сила разгневанные боги мифологические воплощения зла колдуны приносящие своими заговорами и заклятиями бедствия и смерть. Этнографам известны племена рассматривающие мир как враждебную противостоящую людям силу. Добу одно из меланезийских племен убеждены например что со всех сторон окружены злыми колдунами причем колдунами являются также соседи и родственники. Если умирает один из супругов то согласно их убеждениям
в этом виноват выживший супруг Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с. Объяснительные схемы вырабатываемые древними людьми имели среди всего прочего также функцию предвидения и предупреждения бедствий.
Они служили своеобразными антидотами дававшими надежду на уменьшение неожиданности а значит и разрушительных последствий катастроф. В упоминавшемся уже Откровении святого Иоанна Богослова говорилось о семи чашах гнева Божия на землю . Однако если причиной грядущей катастрофы является гнев Божий то вполне разумной стратегией поведения было стараться не разгневать
Всемогущего. Если причина бедствий - колдуны их проклятья и заговоры то опять-таки этот вывод обозначает пути предупреждения несчастий. Страх перед грядущими бедствиями и стремление их предотвратить видны из того огромного значения которое играли в древнем мире оракулы и прорицатели. М.Вебер в Социологии религии показал связь между знанием будущего умением толковать предзнаменования и предсказания оракулов и властью в сообществах. Там где это удалось взять в свои руки политической
власти ей удалось потеснить священнослужителей но там где священнослужители сумели захватить в свои руки толкование предсказаний оракулов и божьей воли их власть была длительное время преобладающей Арон Реймон Избранное Введение в философию истории. Пер.с фр М СПб. Университетская книга 0000 000 с Страхи древности сохраняли свою направленность вовне на внешний мир. Даже страх человека перед самим собой представал в форме внешних сил например богов
и богинь вызывающих раздоры и войны между людьми. 0. Страхи и катастрофизм в Средние века Современная медиевистика накопила достаточно знаний о роли страхов в жизни средневекового человека. Известно что жизнь в Средние века была относительно короткой. М.Блок ссылается на имеющиеся сведения касающиеся коронованных особ Роберт Благочестивый умер в возрасте около 00 лет
Генрих I - в 00 года Филипп I и Людовик YI - в 00 лет. В Германии четыре первых императора из Саксонской династии прожили соответственно 00 или около того 00 00 и 00 года Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э.
Шляпентоха и др М. 0000 000 с. Великие эпидемии против которых люди не умели бороться ужасающая детская смертность периодические жестокие голодовки все это создавало иной чем сейчас общий психологический фон где смерть была привычной спутницей жизни. Трудно человеку современного общества жизнь которого расписана по секундам и минутам вообразить себе обычную ситуацию средневековья где люди не умели измерять время и ориентировались по солнцу. Дорогие и громоздкие водяные часы существовали но в малом числе экземпляров.
Песочными часами по-видимому пользовались не очень широко. Недостатки солнечных часов особенно при частой облачности были слишком явны Там же Глубокое равнодушие ко времени проявлялось не только в повседневной жизни но и в делах социально значимых. В документах не оставляли никаких хронологических данных. Не сохраняли в памяти даты рождения даже в королевских семьях.
Вместе с тем большое значение имела древняя иудейская традиция различения дней недели. Представления об истории оставались циклическими хотя на них оказывало большое влияние христианское понимание времени особенно идея Страшного Суда завершающего историю. Золотой век был в прошлом настоящее оценивалось как нарастающий упадок. Прошлое было ценностью не сравнимой по значимости с ценностью настоящего.
Молодежь более ничему не желает учиться наука в упадке весь мир стоит вверх ногами слепцы ведут слепцов и заводят их в трясину осел играет на лире быки танцуют батраки идут служить в войско. Отцов церкви Григория Великого Иеронима Августина Бенедикта Нурсийского можно встретить на постоялом дворе под судом на рыбном рынке. Марию более не влечет созерцательная жизнь а Марфу жизнь деятельная
Лия бесплодна у Рахили гноятся глаза Катон зачастил в кабак а Лукреция стала уличной девкой. То чего прежде стыдились ныне превозносится. Все отклонились от своего пути - так говорили о современности ваганты поэма Встарь цвела наука из Carmina burana . Мышление людей Средневековья оставалось манихейским и хотя идея Чистилища как чего-то третьего и присутствовала в нем
главной оставалась полярность Рая и Ада Бога и Дьявола Добра и Зла. Средневековое мышление и чуствование были проникнуты глубочайшим пессимизмом - пишет Ж.Ле-Гофф - Мир стоит на грани гибели на пороге смерти Блок Марк Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти распространенных преимущественно во Франции и в Англии. Пер.с фр.В.А.
Мильчиной Предисл.Ж.Ле Гоффа Науч.ред.А.Я.Гуревича - М. Языки русской культуры 0000 000 с В близком конце мира сомнений не оставалось. Людей ждет неминуемая катастрофа - таково было всеобщее убеждение. Если циклические представления предстают естественным результатом наблюдений то вывод об окончательной последней катастрофе уничтожающей мир кажется менее хорошо обоснованной догадкой.
Возможно она могла возникнуть как генерализация страха перед смертью в процессе развития личностного самосознания. Хотя есть племена которым неизвестен этот вид страха Там же. все-таки большая часть культур формировала у людей страх перед концом земного существования. Эти страхи культивировали например оракулы античных Сивилл. О них сохранилось мало сведений. Однако страхи ими предвещавшиеся известны через поэта
Виргилия который говорил о том что наступает последний век по пророчеству Кумской Сивиллы. Христианское видение истории своей магической таинственностью резко отличается от поверхностного в свете христианской идеи эмпиризма аграрных циклов с их бесконечным однообразным повторением. Это видение совмещает идею вечности т.е. отсутствия времени с идеей саморазвития человека линейного времени причем историческое время течение истории приближает конец истории одновременно являющийся всемирной
катастрофой завершающей существование человечества. О конце мира говорится в Откровении святого Иоанна Богослова. Однако глубины христианской концепции времени в Средние века оставались достоянием лишь ученых-богословов. Медиевисты М.Блок Ж.Ле Гофф отмечают что массовое сознание путало прошлое настоящее и будущее.
Крестоносцы конца XI века считали что они отправляются покарать не потомков палачей Христа но самих палачей. Здесь мы имеет дело с магической ментальностью - отмечает тот же Ле Гофф - которая превращает прошлое в настоящее потому что канвой истории служит вечность Там же Средневековая картина мира была эсхаталогической и переживалась очень эмоционально. Картина последней катастрофы неотделимая от всякого христианского образа вселенной - пишет
М.Блок - вряд ли еще когда-нибудь так сильно владела умами . Гибель мира казалась настолько близкой что каждое живущее поколение ожидало ее для себя. Мы поставленные у конца времен - писал епископ Оттон Фрейзингенский в своей хронике - и это было обычным и привычным для того времени убеждением. Постоянное ожидание конца света и неуверенность в датах рождали волны паники волны страха набегали
почти беспрерывно то здесь то там и утихнув в одном месте вскоре возникали в другом Блок Марк Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти распространенных преимущественно во Франции и в Англии. Пер.с фр.В.А.Мильчиной Предисл.Ж.Ле Гоффа Науч.ред.А.Я.Гуревича - М. Языки русской культуры 0000 000 с Жизнь была наполнена слухами которые рождались один за другим.
Почти во всем мире прошел слух что конец наступит когда Благовещенье совпадет со Страстной пятницей - писал просвещенный богослов Аббон из аббатства Флери. Простые люди доверяли выкладкам ученых людей. Страх перед будущем в Средние века был столь силен что исследователи приходят к выводу об одержимости людей Средневековья жаждой спасения и страхе перед адом как определяющей характеристике их ментальности.
Милленаризм пытался сгладить жесткий вывод о неизбежной гибели человечества. После катастрофы Страшного Суда ожидалось идеальное Тысячелетнее Царство праведников для тех кто таковыми окажется. В этом опять-таки можно видеть отголоски циклических представлений древние истоки ожидания чуда и счастья вслед за катастрофой и смертью корни которых как это показал еще
Фрэзер лежат в наблюдениях за умирающим каждую зиму и возрождающимся весной растительным миром. Архетипические представления о необходимости умереть чтобы затем возродиться для новой жизни присутствуют и сегодня. Катастрофическое мировоззрение и миросозерцание типичны для религиозного сознания. Это понимали уже древние философы. Так Демокрит считал что чувство страха лежало в основе возникновения религии. Той же мысли придерживался Лукреций. Страх и боязнь грядущих катастроф характерны для всех
мировоззренческих систем которые исходят из представлений о пассивности человека перед лицом внешних сил. Аграрные общества как и остальные доиндустриальные сообщества были исполнены подобных страхов и основой их было чувство зависимости людей от природы общества самих себя. Только чувство контроля над окружением и самим собой вырабатываемое исторически могло постепенно смягчать человеческие страхи перед неизвестным будущим. Возможно однако что они лишь приобретали новые культурные
одежды. Любые попытки задуматься над вечными вопросами вновь и вновь обращают людей к глубинам неизвестности и заставляют их испытывать страх. П.Фейерабенд один из тонких современных методологов и философов науки писал в частности о стремлении людей мифологизировать науку для избавления от страха и этим они напоминают людей собравшихся у костра в глухом лесу которые предпочитают глядя на пляшущий огонь не думать о неизвестности которая у них за спиной Катастрофическое сознание в современном мире в конце
XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с 0. Философский вызов катастрофизму в Новое время Были ли материальные причины для смены вектора с пессимистического на оптимистический в Новое время или позитивные перемены в жизни общества принесла перемена мировоззрения - вопрос не такой
простой как кажется. Однако хорошо известно что в философии пессимизму и циклическим теориям противостоят оптимистические концепции прогресса связанные с линейным пониманием времени. Они являются достаточно далеким развитием тех идей о линейности времени которые имеются уже в Ветхом Завете. Идеи человеческого совершенствования улучшения условий его существования продвижения вперед по пути массового распространения и углубления знаний и культуры идейно противостоят пессимизму
циклических теорий в философии истории. Эти теории в отличие от религиозных верований в катастрофу и Страшный Суд венчающий историю человечества принципиально нефиналистского характера. Они не боятся утверждать что не знают что будет дальше с человечеством. Идея динамизма и постоянного стремления к совершенствованию которую эти концепции содержат противостоят катастрофическому мировоззрению хотя и не исключают возможности катастрофы прекращения существования
человеческого рода. Центральной ориентацией европейской философии истории в Новое время стала ориентация на прогресс и оптимизм относительно судьбы человечества. Эволюционизм противостоял катастрофизму и иррационализму оптимизму удавалось до поры справляться с пессимистическим видением истории сдвигая его к периферийным направлениям философско-исторической мысли. И сейчас еще несмотря на весь массив критики обрушившийся на прогрессистские концепции достаточно убедительно
звучат слова Ж.Ф.Кондорсе нарисовавшего оптимистическую картину прогресса человеческого разума прогресс подчинен тем же общим законам которые наблюдаются в развитии наших индивидуальных способностей - утверждал Кондорсе ибо он является результатом этого развития наблюдаемого одновременно у большого числа индивидов соединенных в общество. Но результат обнаруживаемый в каждый момент зависит от результатов достигнутых в предшествовавшие моменты и влияет на те которые должны быть достигнуты в будущем
Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с Спор о вокруг теории прогресса восходящей к Роджеру Бэкону XIII и Жану Бодену XVI стал как известно одним из главных философских споров
ХVII и особенно XVIII столетия. Часть философов отвергали и даже осмеивали идею прогресса. Вольтер например яростно боролся против панглоссианизма теории предустановленной гармонии Готфрида Лейбница. Ужасы Лиссабонского землетрясения 0000 года которое сопровождалось приливной волной и пожаром полностью разрушившими город заставили Вольтера усомниться в том что человечеству стоит быть уверенным что оно живет в самом лучшем из всех возможных миров .
Современные теологи доказывают что несмотря на всю апокалиптичность христианского воззрения на историю вера в прогресс не только не противостояла ему но обнаруживает свои религиозные корни. Легко увидеть - пишет Кристофер Досон - что эта вера в прогресс получила распространение в период торжествующей национальной и культурной экспансии когда Западная Европа обрела нечто вроде мировой гегемонии. Но не менее ясно и то что она не являлась чисто рациональной
конструкцией а была в сущности не чем иным как секуляризованной версией традиционного христианского взгляда . Хотя европейская философия после Томаса Гоббса с его мрачным видением мира представленным в Левиафане достаточное место уделила человеческим страхам в том числе перед катастрофами тем не менее как доминирующая тема пессимизм появился лишь во второй половине XIX столетия. Пессимистическое видение мира разрабатывалось такими философами как
Артур Шопенгауэр и его последователь Эдуард фон Гартманн Серен Кьеркегор Фридрих Ницше с его призывом заглянуть в бездну Ницше Фридрих По ту сторону добра и зла Казус Вагнер Антихрист Ecce Homo. Сборник Пер.с нем Минск Попурри 0000 000 с. Мартин Хайдеггер Карл Ясперс и Жан Поль. ГЛАВА 0.
СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН СТРАХА Страх различные его формы являются необходимой эмоциональной составляющей жизни практически каждого индивидуума группы и общества. Способность испытывать страх и боязнь заложена в человеческом мозгу. Как удалось недавно выяснить британским нейрохирургам в мозгу имеется специальный центр который отвечает за боязнь и страх испытываемые человеком в экстремальных ситуациях.
Этот участок мозга в зависимости от степени угрозы подает сигналы другим участкам мозга которые определяют модель поведения человека. Возможно что это открытие потенциально сделает человека менее зависимым от переживаемых им чувств. Однако биологически бесстрашный человек был бы уже иным существом ибо страх рациональный или нет служит подобно физической боли сигналом опасности. Его возникновение оповещает о потенциальных и реальных угрозах благосостоянию и даже самому существованию
людей групп или обществ. Вместе с тем хотя страх как сигнал потенциально негативного развития событий или процессов является постоянным компонентом человеческой жизни он столь же неуклонно компенсируется различными перекрывающими механизмами которые облегчают и даже подавляют это чувство. Типы и интенсивность различных страхов также как и интеракции между страхами и их антидотами изменяются исторически они также различаются в обществах и культурах.
Имеют место и зависимости от этапа жизненного цикла. Уже Аристотель в своей Риторике заметил что молодые люди менее подвержены страху но и более безрассудны тогда как более старые осторожны и осмотрительны. Эти вариации детерминируются многочисленными факторами весьма различными по своей природе начиная от истории наций до их текущих экономических настроений. 0. Страх - чувство и эмоция Приходится признать что в социальной науке до сих пор остается более распространенной
скорее негативная чем позитивная оценка эмоционально-волевой сферы человека. В оппозиции разум - эмоции вторым отдается подчиненное место. Их рассматривают скорее как дезорганизующее и разрушительное начало которое должно быть подчинено разуму и управляться последним. Данная традиция исторически сложилась в процессе наблюдения над такими эмоциями как гнев ярость паника которые было легче видеть и которые резко выделялись на общем более ровном эмоциональном
фоне жизнедеятельности личности. Эта оценка имеет также и религиозные корни идущие еще от борьбы христианства с язычеством. Как известно христианская аскетическая традиция дискредитировала эмоции и чувства связав их со злом и грехом. Правда эта строгая оценка касалась скорее других эмоций чем страха. Последний должен был помогать богобоязненным а значит праведным людям справляться с искушениями возбуждающими у них запретные чувства. Страх в религиозной этике не относился к запрещенным чувствам.
Благоговейный страх соединенный с любовью по отношению к богу страх смешанный с отвращением - отношение к греху и злу. Конструктивисты и в частности психолог Магда Арнольд связали эмоции с когнитивными процессами и оценкой ситуации или стимула. Более конкретно эту проблему изучали американские психологи Ф.Элсворт Phoebe C. Ellsworth и К.Смит Craig A. Smith
Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с которым удалось разработать систему зависимостей между определенными эмоциями и комбинациями оценок. Страх оказался связанным с неуверенностью.
Он также обычно объединялся с другими негативными эмоциями как например тревога гнев ярость ужас стресс паника апатия и депрессия. Другая познавательная традиция оценивает эмоциональную сферу человека более позитивно. Во-первых эмоции и чувства рассматриваются в своей самоценности. Во-вторых признается важность чувств и эмоций как источника творчества установления ассоциативных связей и вдохновения. Кроме того теоретики указывают на важность чувств для развития способности к пониманию
и эмпатии необходимых для взаимодействия людей. Исследователи придерживающиеся этой традиции подчеркивают что чувства и эмоции важны как мотивирующий фактор. Жизненно необходимыми качествами является также адаптивная функция чувств. В этом же смысле может быть истолковано представление о связи испытанного человеком чувства страха и более осторожном его поведении в результате полученного опыта.
Эта традиция идущая от Аристотеля и Цицерона также важна для понимания социальных функций страхов в том числе массовых. Она может быть интерпретирована в терминах научения более эффективному правильному комфортному и т.д. поведению. Понимание конструктивистами страха как функции оценок подводит к необходимости рассматривать его через связи с окружающей средой и в частности социальной и культурной средой. Важно также подчеркнуть что страх оказывается предметом научения.
Это особенно четко видно на одной из теорий объясняющих фобии или неконтролируемые иррациональные страхи. Так испуг отца или матери наблюдаемый ребенком может привести к появлению у него фобии как наученного свойства. Страх который такой ребенок перенял от своих родителей может превратиться в чувство неподвластное разуму. Идея о внушенных или наученных страхах представляется весьма важной для изучения социальных проблем возникновения и распространения страхов в обществе.
0. Типология страхов 0.0. Специфичные и универсальные страхи Общепризнано что страх есть сдерживающее начало формирующееся под влиянием различных факторов. Так называемый объективный характер воспринятой угрозы только один из них однако часто решающий. Так же как и упоминавшимся уже Гуду и Бен-Иегуде 0000 авторам близка позиция умеренного социального конструктивизма которая позволяет избежать крайностей наивного реализма с одной стороны и тотального
релятивизма сторонящегося объективной действительности как важной категории анализа с другой. Несомненно что образы страхов изменяются в ходе истории. Например содержание и репертуар страхов в Средневековье были во многих аспектах другими чем теперь а повсеместно встречающийся страх перед упадком нравственности не только изменяет свои формы и конкретное содержание от одного периода к другому в пределах одной и той же культуры но также различается по этим
и другим параметрам в разных культурах Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с. В дополнение к исторически и культурно детерминированным страхам однако имеется также некоторое число универсальных страхов которые воспроизводятся с небольшими вариациями
в разное время и в разных культурах. Среди них - страхи перед природными бедствиями войной и утратой независимости для этнической группы или нации боязнь голода критического снижения уровня жизни анархии и преступлений в обществе. Сходства в страхах встречающиеся в различное время в разных культурах дает возможность современным ученым раскрыть содержание документов прошлого посвященных различным катастрофическим угрозам начиная от библейских пророчеств до апокалипсических предсказаний лидеров современных сект.
0.0. Социализированный и несоциализированный страх Как известно К.Леви-Строс различал сырое и вареное т.е. природное и культурное начала. Продолжением этих идей выступает различение соответственно сырого raw и почтительного respectful страхов Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге
XXI века Учеб.пособие для вузов в 0-х ч МПГУ Отв.ред.Л.А.Микешина - М. ВЛАДОС 0000 000 с Первый - несоциализированный более близкий к природным реакциям живого существа на опасности существования. Второй - социализированный. Исторически второй тип страха реализовался как страх перед авторитетом. Почтительность вежливость самоограничение перед лицом кого-то или чего-то оцениваемого как более значительное
чем данная личность лицо или установление социальный институт или вещь - характеристики второго типа. Таким был страх детей перед отцом в традиционной семье членов племени перед вождем и наконец перед тем высшим авторитетом каким является Бог. Не случайно страх и благоговение обозначаются одним и тем же словом awe . Социализированный страх смешан с уважением послушанием как добровольным самопринуждением личности к выполнению ею определенных действий. Социализированный страх является тем социальным отношением
которое оставляет место самоуважению личности. Он основан на признании иерархических отношений нормой определяющей взаимные права и обязанности всех лиц вовлеченных в это отношение. Длительный опыт социальной жизни основанной на нормах обычного и юридического права лежит за почтительным страхом перед авторитетом. Эти нормы определяли не только права и обязанности авторитета но и лица этот авторитет признающего. В Новое время почтительный страх был перенесен на государство его законы.
В ситуации аномии социализированный страх разрушается ибо разрушены старые нормы тогда как новые еще не сложились. Нигилизм часто является результирующей этой социальной ситуации. Особую опасность для существования социализированного страха представляют длительные аномии которые могут складываться в процессе глубоких социальных сдвигов охватывающих большие массы людей. Здесь можно сослаться на случай России. В России традиционный страх перед авторитетом начал разрушаться
еще в прошлом веке. Страна попала в исторически сложную ситуацию чреватую широким распространением процессов разрушения традиционных норм при слабом формировании новых. Это было характерно и для столичных городов и для традиционной деревни. Так освобождение крестьян от личной зависимости перед землевладельцами освободило их и от традиционных патриархальных связей в частности разрушило и почтительный страх перед авторитетом.
Это означало лишение покровительства и защиты. Не случайно после реформы 0000 года было замечено что крепостной крестьянин по сравнению с освобожденным выглядит более уверенно. Тогда как первый держится с известным достоинством второй суетится и кажется каким-то потерянным. Наблюдение это весьма праводоподобно ибо крепостной крестьянин имел установившиеся отношения со своим хозяином возможно прав у него было не так много но он хорошо знал их так же как и свои обязанности.
Освобожденный крестьянин вместе со свободой лишился того что в современной России называют крышей . Одинокий без ясных прав и обязанностей он оказался один на один со всем миром. Результатом могла быть и стала тревога и неуверенность. Былой социализированный вареный страх перед хозяином уступил место дикому несоциализированному сырому страху перед неизвестностью. Такой сырой страх перед будущим стал питательной средой для роста иррациональных
страхов неопределенных экзистенциальных страхов перед опасностями существования. В ситуации массовых крестьянских миграций начала ХХ века традиционный почтительный страх перед авторитетом разрушился вовсе. Любовь и благоговение смешанное со страхом перед высшими авторитетами в этой ситуации пострадали не менее если даже не больше. Несколько волн нигилизма которые пережила Россия раз за разом ослабляли страх перед каким-либо конкретным выражением авторитета.
Интеллигентский атеизм и массовое двоеверие подточили благоговейный страх перед Богом. Реформы урезавшие права землевладельцев не могли не ударить по авторитету помещичьего сословия. Государство и его законы которые являются воспреемниками традиционных патриархальных и средневековых авторитетов в России воспринимались негативно что сохраняется во многом и до сих пор . В современной России почтительный страх настолько ослаблен что иногда приходится задумываться существует
ли он там вообще Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с 0.0. Страхи индивидуальные и массовые Индивидуальные страхи бесконечны по своему содержанию.
Типологически однако они могут быть разделены на сугубо личностные страхи подчас вполне уникальные так происходит тогда когда данный индивид опасается чего-то или кого-то чего или кого обычно другие люди не опасаются и страхи разделяемые многими людьми группой обществом человечеством в целом . Массовые страхи - социально приемлемая форма в которой находят выражение индивидуальные страхи. Массовые страхи создаются в процессе социальной и культурной коммуникации.
Достаточно часто они стереотипизированы. Культурные антропологи изучавшие проблему рисков пришли к убеждению что культура культурные нормы и ценности являются определяющими в оценке опасностей и рисков Там же Таким же образом культура определяет и страхи. Некоторые распространенные страхи в массовом обществе могут быть рассмотрены как элементы массовой культуры. Например в последние годы в американском обществе резко усилился страх перед курением как
вредной привычкой и фактором повышенного риска заболевания раком легких. За годы публичного говорения курение и курящие превратились в культурную тему которая обросла массой выступлений газетных и журнальных статей монографий научных исследований радио- и теледиспутов. Публичный дискурс и массовая озабоченность этой проблемой привели к значительным сдвигам в массовом поведении. Резко снизился процент курящих. В публичных местах ревностно соблюдается разделение мест
для курящих и некурящих. В ряде учреждений запретили курить вообще. Правами курящих как меньшинства которое может оказаться ущемленным некурящим большинством озаботились борцы за права человека. Дебаты о табачных компаниях требования и претензии к ним развернулись на всех уровнях государственного управления включая сенат и высшую федеральную власть. Принимаемые властями решения и последующие действия как и действия общественных организаций и частных
лиц ориентированы на создание общественной атмосферы ограничивающей курение рамками сугубо личных решений касающихся конкретно самого курящего человека и его ответственности за свое собственное здоровье и жизнь. Массовыми могут быть признаны любые общераспространенные страхи. Такие страхи отражают иерархию ценностей и предпочтений сложившихся в определенном обществе его слоях и группах. Их содержание охватывает наиболее значимые сферы индивидуальной и общественной жизни.
Часто люди испытывают страх по отношению к чему-то определенному потому что в их культуре это что-то считается страшным. Например масоны страшны не потому что вред причиненный ими имеет источником семейный личный или исторический опыт но потому что существуют соответствующие культурные предрассудки. То же самое можно сказать и о распространенных страхах перед определенными предметами объектами и ситуациями начиная от простого суеверного страха перед переходящим дорогу черным котом до рафинированного но такого
же по сути суеверного страха перед магическими числами и расположением звезд. Массовые страхи часто ориентированы на ситуации складывающиеся в социальной среде и их динамика гибко следует за этими ситуациями как любое массовое настроение. Как элемент массовых настроений страхи достаточно подвижны они могут выдвигаться вперед и даже доходить до уровня паники Катастрофическое сознание в современном мире в конце
XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с Похоже что подчас волны страхов подобны клапану и их функция состоит в выпускании пара т.е. снижении уровня тревожности накопившейся в обществе. В то же время некоторые страхи задерживаются достаточно долго сохраняясь как значимый элемент общего
эмоционального фона социальной жизни. Такие страхи запоминаются надолго. Обычно они возникают вокруг серьезных проблем бедствий и ущербов таких например как война длительный экономический или политический кризис революция. Подобные массовые страхи откладываются в коллективной памяти чувств того или иного общества и уходят в копилку культурного наследия. Отождествление немца с фашистом и страх перед ним как перед фашистом сохранялся в
России достаточно долго после окончания войны. Ужас перед татаро-монголами когда-то сжигавшими русские города и убивавшими его жителей был пронесен через столетия. Массовые страхи сильно различаются от страны к стране что будет показано нами далее на примере сравнения главных американских и русских страхов. Имеет также смысл различать идеологические страхи как форму социальных страхов и конкретные общераспространенные страхи обыденной жизни.
Идеологические страхи внушаются государственной пропагандистской машиной. Советская идеология например активно насаждала страх перед США и другими западными странами. В годы приграничных споров между СССР и Китаем был силен массовый страх перед китайским нашествием. В сталинские времена боялись врагов народа Катастрофическое сознание в современном мире в конце
XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с В то же время люди поддаются внушению тогда когда это отвечает хотя бы в какой-то степени их осознанным или неосознанным страхам. Идеология в данном случае дает этим страхам понятийное и образное выражение.
Так страх перед Западом опирался на сильно развитый страх перед внешним миром деревенских жителей и новых городских переселенцев. Суеверный страх перед вредительством был перенесен на указанных государственными авторитетами врагов народа . Страхи обыденной жизни в большей степени отражают семейный и личный опыт. Часто они идут из детства и связаны со стремлением защитить себя от различных опасностей окружающей среды страх перед пожаром наводнением острыми предметами которыми можно обрезаться боязнь утопления
падения с высоты электричества встречи с опасными незнакомцами и т.д. 0.0. Страхи рациональные и иррациональные Страх рационален по самой своей адаптивной функции помогая человеку воспринять угрозу и отреагировать на нее. Те страхи которые направлены на ясно воспринимаемую определенную угрозу имеющую высокую вероятность реализации можно оценить как рациональные. Наука и управление постоянно занимались и занимаются такого
рода страхами. Обычно их называют опасностями или угрозами. Метеорологи постоянно отслеживают состояние погоды пытаясь предсказать грядущие стихийные бедствия. Вулканологи наблюдают за спящими и действующими вулканами. Экологи предупреждают о глобальной опасности человечеству связанной с его совокупной хозяйственной деятельностью. Экономисты постоянно следят за состоянием различных экономических институтов и экономическим
поведением населения стремясь предвидеть возможные негативные эффекты например такие как инфляция массовые банкротства панику на биржах и т.д. Многочисленные спасательные службы организованы и действуют во всех областях жизни начиная от знаменитой американской службы 000 до психологической помощи так называемых телефонов доверия оказывающих помощь людям находящимся в стрессовой психологической ситуации. Все эти люди своей деятельностью отвечают на рациональные человеческие страхи.
Однако страхи могут оказываться независимыми от рационально-когнитивных процессов т.е. носить иррациональный характер . Здесь мы можем опереться на многих видных ученых прошлого которые были склонны интерпретировать поведение обычных людей как главным образом иррациональное. Среди ним мы можем назвать таких классических авторов как Макс Вебер несмотря на его внимание к роли рациональности в человеческом обществе
Вилфредо Парето Карл Маннгейм и Зигмунд Фрейд. Классические теоретики поведения толпы прежде всего Габриэль Тард и Густав Ле Бон также принадлежат к этой группе История социологии в Западной Европе и США. Учеб.для вузов. Ин-т соц полит. исслед. РАН Г.В.Осипов Л.Г.Ионин В.П.Култыгин и др. Отв.ред. Г.В.Осипов - М. Норма-Инфра-
М 0000 000 с Высокая степень иррациональности в человеческом поведении где высока роль эмоциональных факторов признается явно или неявно в большей или меньшей степени теми учеными которые изучали коллективное поведение и социальные движения в 0000-м и 0000-м Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э.
Шляпентоха и др М. 0000 000 с Один из главных источников иррациональных страхов - интересы идеологов и политиков которые намеренно и весьма рационально использовали необоснованные страхи для того чтобы достичь своих целей о чем будет более подробно сказано ниже. Существует много примеров широкого распространения иррациональных страхов включая массовую истерию и коллективные заблуждения. Обращение к истории также свидетельствует о большом числе такого рода примеров.
Один из них - события вокруг радиопередачи Война миров в 0000 году. Другой - широкое распространение конспиративных теорий. Согласно результатам нашего российского опроса 0000 года тема Сионизм и еврейский заговор вызвала некоторый интерес у 00 процентов россиян сильный страх - у 0 процентов и постоянный страх - менее чем у 0 процента. Вопрос о масонах и их попытках установить контроль над
миром вызвал некоторый интерес у 00 процентов сильный страх у 0 процентов и постоянный страх у 0 процентов. В дополнение к конспиративным теориям можно назвать другие очевидно необоснованные концепции которые подкрепляют многочисленные катастрофические предсказания фаталистические теории мистические теории псевдомарксистские интересы социальных групп и классов теории и криминальные теории. Относительный вес этих теорий измеряемый их воздействием на массы варьируется в чрезвычайно широких
пределах от группы к группе и от одной страны до другой. Конспиративные теории широко распространяются в современной России. Влиятельная националистическая газета Завтра систематически публикует статьи посвященные различным теориям заговора 0000-0000 годов включая те в которых описываются планы западных стран и сионистов уничтожить Россию ее экономику культуру этнос и население. Элементы абсурдного катастрофизма были всегда представлены
в Америке. Ричард Хофстадтер Richard Hofstadter писал о параноидальном стиле американской политики . Один современный американский журналист говорил о текущей тенденции интерпретировать мир в терминах тупых заговоров которые в различных эпохах сосредотачивают внимание публики на таких несхожих между собой группах как коммунисты масоны католики евреи международные банкиры мормоны иностранные золототорговцы и баварские иллюминаты Катастрофическое сознание в современном мире в конце
XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с Динамика социальных страхов от непосредственных угроз к угрозам символическим Социальная функция страха значимая для организации жизни человека и сообществ и облегчающая управление является необходимой. Иначе говоря страх является необходимым условием нормального функционирования
сообществ. Исторический прогресс однако заключается в том что непосредственный страх перед физическим насилием уступает место другим видам страха. Подобное смещение происходит с глубокой древности. В древних сообществах безотказно действовал страх-отлучения-от сообщества. Единство личности и сообщества было тогда настолько неразрывным что подобное отлучение-изгнание было почти равносильно смерти. Столь же древен по своему происхождению страх-стыд.
Согласно Библии Адам и Ева узнали его немедленно после вкушения плода с древа познания. Иными словами с того момента как стали мыслящими людьми. Этот страх является одной из основ культуры до сих пор. Страх-стыд был прочной уздой направлявшей человека по пути самообуздывания его стихийных стремлений несоциализированного поведения в традиционном обществе.
Как хорошо известно моральное давление на индивида в семье локальных сообществах оказывается именно с помощью стыда. Страх перед подобным чувством его невыносимость для человека действенность подобного типа морального принуждения чрезвычайно велики в деревенских сообществах. Страх перед утратой чести был действенным регулятором человеческого поведения в высших сословиях традиционных обществ. Этот страх согласно героической воинской этике был сильнее страха смерти.
Добровольная смерть предпочиталась утрате чести. Человек утративший свою честь мог быть подвергнут остракизму. К бесчестным девушкам и женщинам как известно применялись еще более строгие меры наказания. Не случайно существовал обычай водить по деревне раздетую догола женщину обвиненную в утрате чести. Здесь прямая апелляция к страху-стыду который должен был удержать женское население деревень от соблазнов нарушить принятые нормы поведения. В французских деревнях эта традиция была жива еще в конце прошлого
века. В России подобный обычай сохранялся и в начале нынешнего века. Причем женщину били см. рассказ М.Горького Вывод т.е. поскольку она не устрашилась нарушения моральных норм ее наказывали прибегая не только к публичному осмеянию но к прямому физическому воздействию Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд
Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с Традиционные виды моральной регуляции как известно во многом утрачивались в условиях переселения крестьян в города. События в России не являются здесь исключением. Как и везде анонимность безличность городских связей резко контрастировававшие с привычной адресностью персонализмом деревенских отношений привели в массовых масштабах горожан-новичков
к освобождению от моральных пут в том числе прежде всего от страха как регулятора поведения. Подобное освобождение от страха как регулятора поведения означало реальное ослабление выработанных традиционной культурой моральных принудителей к социально одобряемому поведению. В этом кстати одна из причин возвращения к более простым и непосредственным формам физического принуждения. Страх перед утратой жизни в результате насилия пришел на смену страху-стыду.
В годы советской власти население состояло в основном из горожан в первом поколении. Их культура была столь сильно маргинализирована что маргинальность может считаться общей характеристикой общества. Особенностью этого общества была сильная разрушенность традиционных форм регуляции в частности были повреждены социальные чувства в том числе некоторые формы страха-стыда. Можно сказать что в эти годы произошла десоциализация страха-стыда.
Не стыдно стало лгать не держать слово не хранить верность в семейных отношениях и т.д. Там же Все разрушения культурных форм стыда вели к реанимации не так давно ушедших или уходящих форм моральной регуляции. Не в последнюю очередь восстанавливался страх перед прямым физическим насилием. Это состояние общественного сознания сыграло свою роль в установлении тоталитарных видов страха. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Тема настоящей дипломной работы - социология страха.
Актуальность такого рода исследования обусловлена тем что как говорилось выше он является постоянным компонентом социальной жизни общества и личности он получал и продолжает получать ту или иную оценку в общественном сознании. Это происходит не только в масштабах того или иного сообщества но и в масштабах истории. На более ранних этапах развития человеческих обществ страх в общем оценивался скорее положительно. Это относится к индивидуальным страхам но и к массовым страхам также.
Во-первых позитивная оценка страха базировалась на его способности выполнять сигнальную функцию. Как и физическая боль которую мог испытывать человек страхи предупреждали об опасности помогая человеку ориентироваться в окружающей среде. Страх хорошо помогал избегать некоторых опасностей доступных чувствам. Различение зрительных образов звуков сигнализирующих об опасностях тревожащих запахов - необходимость для выживания любых существ не только человека. Биологический смысл страха - способствовать самосохранению
живого существа - наиболее глубокая древняя функция страха. Во-вторых страх имел социальный смысл. Страх и в том числе страх перед властью выполнял упорядочивающую организационную функцию. Чувство страха испытываемое в частности подданными перед властителем заставляло их повиноваться. О том что добиться подобного повиновения тем властным силам которые упорядочивали и соответственно ограничивали спонтанную активность подчиняемых было отнюдь не просто свидетельствует
распространенность жестоких пыток насилия убийств бывших рутинным делом в повседневной практике управления. Чтобы заставить людей повиноваться подчас не было другого метода чем апелляция к страху. Прогресс заключался в постепенном сдвиге страха из сферы непосредственного физического насилия в сферу мысли и духа. Средневековье с его господством страха перед Страшным Судом - хороший пример подобного перехода.
Репрессивные социальные отношения репрессивная культура призваны были поддерживать сообщества в состоянии упорядоченной несвободы. Альтернативой же ей могла быть только неупорядоченная свобода близкая к хаосу и чреватая угрозой разрушения отношений и сообществ. В-третьих соответственно вперед выдвигалась культурная роль страха. Она прежде всего заключалась в трансляции необходимых для общества моделей поведения.
Важнейшим элементом была здесь воспитательная социализирующая функция страха. Жена да убоится мужа своего дети - страшитесь родительского гнева слабые - сильных безвластные - властителей - эта культурная модель господствовала безраздельно не только на Востоке но и на Западе. Репрессии и кары насылаемые на непослушных служили их исправлению и назиданию окружающих. Страх перед наказанием становящаяся личность испытывала с раннего детства.
Родители били своих детей. Затем подключались школьные страхи. Физические наказания наказания голодом т.е. оставление провинившегося без обеда были там обычны. Даже в американских школах царила палочная дисциплина. Давно ли перестала гулять по спинам юных томов сойеров палка их школьного учителя? И здесь путь страха был тем же - от внешнего к внутреннему.
Научение желательному поведению методом страха длительное время оставалось наиболее эффективным методом воспитания альтернативой которому выступала асоциальная личность лишенная моральной ответственности. Позитивная оценка страхов во всех случаях описанных мной в работе основывалась на способности человека под влиянием этого чувства мобилизовать свои физические и духовные силы. Откуда-то из глубин устрашившегося человеческого существа приходили дополнительная энергия концентрировалось
внимание усиливалась память появлялось ощущение знания цели понимания смысла и необходимости выполнения определенных действий решения определенной задачи. Усталость и подавленность расхлябанность несобранность напротив куда-то исчезали. Иначе говоря страх в описанных выше функциях выступал стимулом для культурно и социально одобряемого поведения. Одновременно человек находящийся во власти страха оказывался в некотором особом психологическом
и психофизиологическом состоянии отличном от обычного. Со временем однако страх стал переоцениваться. Вперед выдвинулась негативная сторона индивидуальных и массовых страхов. Это связано с мощными сдвигами в культуре и отношениях западных обществ с системами идей сформировавшимися к эпохе Просвещения. Восхищение перед человеческим разумом вера в него и в возможности человеческого развития по пути Прогресса заставили переоценить всю эмоциональную сферу человека и роль
страха в том числе. Во-первых страх стал коррелировать с такими негативно оцениваемыми понятиями как зависимость подчинение несвобода. Конечно эта корреляция не была открытием эпохи Просвещения. Такое мощное чувство как страх никогда не могло оцениваться однозначно. Страх слабых вызывал презрение у сильных. В морали высших сословий страх всегда оценивался негативно а рыцарская этика совершенно определенно противопоставила храбрость - страху.
Социальное содержание этой оппозиции заключалось в прямой связи храбрости чести и доблести рыцаря как носителя моральных добродетелей высшего сословия и страха низости покорности приписываемой представителям низших сословий. Еще раньше во времена Античности подобная же нравственная оппозиция приписывалась свободнорожденному гражданину и рабу. Свободнорожденный гражданин аристократ-патриций оказывались носителями героических качеств свойственных воину. Таким качеством прежде всего было бесстрашие.
Пример Муция Сцеволы Леонида и других героев - это хрестоматийные примеры бесстрашия. Страх лживость связанная со страхом и другие негативно оцениваемые качества составляли культурный портрет раба. Впрочем и последние оказывались способными преодолеть свой страх когда выступали в роли героев-воинов. Римские гладиаторы могли вызывать восхищение доказывая свою храбрость и презрение к смерти. Что касается морали простолюдинов и несвободных людей то страх не был связан там с негативной оценкой
столь однозначно. Он более отчетливо связывался с оценкой ситуации со способностью людей распознавать грозящую опасность и учиться спасаться от нее. В этом случае рыцарская мораль могла оцениваться в свете морали простолюдинов как нерациональная и догматичная. Достаточно вспомнить о правилах запрещающих рыцарю отступать с четко обозначенной площадки даже в тактических целях и под прямой угрозой поражения и смерти. Нерасчетливость и тем самым нерациональность рыцарского
бесстрашия Дон Кихота противопоставлена крестьянской расчетливости и осмотрительности Санчо Пансы. И тем не менее общая оценка страха превратилась скорее в негативную в Новое время. Простолюдины-горожане хотели чувствовать себя свободными людьми. Взяв от своих крестьянских предков их осмотрительность и внимание к сигналам посылаемым страхом становящаяся городская цивилизация Запада с восхищением оценила аристократическую храбрость и воспроизвела в своих
культурных моделях негативные оценки страха как коррелята отсутствия свободы. Одновременно рыцарское нерасчетливое бесстрашие объединившись с осторожностью и осмотрительностью превратилось в отвагу - новую добродетель городского человека. Во-вторых общий сдвиг в сторону рациональности вызвавший недоверие ко всей инстинктивной сфере личности заставил пересмотреть и сигнальную функцию страха. Заработали новые коннотации. Страх стал связываться с пессимизмом а их оппозицией стали отвага т.е.
осмотрительная храбрость и оптимизм. Новые представления исходили из того что сигнальная функция страха не может компенсировать тот вред который приносит пессимизм как его результат. Страх терзает людей лишая их мужества. Ужасна боль которую испытывает прикованный Прометей печень которого клюет орел Зевса. Но еще в большей степени должен был страдать герой от страха ожидая неизбежного появления своего мучителя. Конечно античные герои превозмогали свой страх.
Нововременные городские жители однако не ощущали себя героями. Они были обычными людьми. Герои остались идеалом вектором указывающим направление и не позволяющим слишком уж уклониться в сторону морального релятивизма. Но повседневность была негероической. Ее великим достижением в полной мере заработавшим только со времени Реформации было освоение способности к добровольной самоорганизации которая достигалась без внешнего
принуждения без угрозы страха. Страх и пессимизм как один из его результатов ведут к бездействию к пассивности. В-третьих была переоценена и способность страха выступать фактором повышающим организованность в жизни сообществ облегчать задачи управления. Новая идея состояла в том что повиновение и послушание из страха не только не является организующим фактором но напротив - вносит в социальную жизнь дезорганизацию. Эта дезорганизация недоступна управлению так как коренится на микроуровне личности.
То измененное состояние в котором пребывает устрашенный человек лишает его разума парализует волю. Тем самым он остается беспомощным перед лицом опасностей. Более того он оказывается во власти фантомов рождаемых его страхом. Сон разума рождает чудовищ. Парализованный страхом человек если и способен действовать то действие его неадекватно ситуации деконструктивно и разрушительно.
Паника и конструктивное действие противостоят друг другу как параллельные прямые. Им никогда не встретиться. Наконец во второй половине нашего столетия была решительно переоценена воспитательная роль страха. Это было связано с развитием гуманизма. Дети прежде всего стали рассматриваться не как объект воспитательного воздействия но как свободные становящиеся личности. Изменяющийся мир обессмыслил вдалбливание как метод обучения и воспитания.
Ведь многие навыки казавшиеся ранее обязательными могут оказаться ненужными к тому времени когда малыш станет взрослым. Умение учиться и критическое мышление - вот что оказывается важным для становящейся личности. Но страх плохо приспособлен для воспитания названных качеств. Таким образом страхи обнаруживают свою амбивалентность способность оказывать как позитивное так и негативное воздействие на социальную жизнь. Можно выделить по крайней мере несколько факторов в которых проявляется
эта амбивалентность 0 Наиболее позитивным из них является сохраняющая свое значение и сегодня сигнально-ориентационная функция страха. Однако она направлена прежде всего на обнаружение таких древних биологически обоснованных опасностей как нападение диких зверей или лесной пожар приближающийся ураган или наводнение. Современные опасности часто невидимы и неслышимы они оставляют сигнально-ориентационную функцию страха незадействованной. Кроме того всегда ли человек боится того чего действительно следует бояться?
В широком смысле конечно сигнально-ориентационная функция страха всегда останется основной. Тем не менее те ее формы которые развивались исторически теперь сдвинуты в тень значение их уменьшилось они отошли на задний план. 0 Не утратила своего значения и мобилизационная функция страха. Страх по-прежнему может выступить стимулом мобилизующим людей удесятеряющим их физические моральные и интеллектуальные силы перед лицом опасности. Однако тот же страх способен произвести глубоко негативное
действие на личность группу и даже целое общество. Индивидуальный и массовый страх может парализовать волю вызвать панику породить волны дезорганизации и деструкции. 0 О двусмысленности социально-организующей и социализирующей функций страха было сказано выше. Их оценка варьируется в зависимости от идеологических и политических убеждений. Обсуждение этих функций в контекстах обществ различных типов и в разных культурах - политически актуальная
проблема. 0 Современный мир ориентирован на будущее больше чем традиционные и архаические общества. Одним из следствий быстрых изменений социальной жизни явилось усиление прогностической функции страха. Не только футурологи но массовое сознание тоже заинтересованно пытается разглядеть грядущее прояснить неясно проступающие его черты. Однако что создавать утопию или антиутопию? апокалипсический прекрасный новый мир О.Хаксли или жизнеутверждающие научно-технические и социальные фантазии
С.Лема А.Азимова и Р.Шекли? Это по-прежнему зависит от оптимизма или пессимизма создателей художественных сочинений научных предвидений и прогнозов религиозных и псевдонаучных пророчеств. Более того обсуждая проблему негативных последствий страха можно заметить что страх способен выступить тем фактором который не только ускоряет негативные процессы и усиливает имеющиеся опасности. Он может превратиться в самостоятельный порождающий фактор вызывающий катастрофу.
В последнем случае страх является причиной катастрофы. При этом не является существенно важным возник ли он из-за реально существующих опасностей или является страхом перед иллюзорными опасностями. Существует даже специальный термин - превентивная война т.е. возникшая в результате опасений что противоположная сторона начнет ее первой. Неоднократно в истории массовый страх вызывал разрушительные действия - беспорядки погромы насилия
и убийства. Когда испуганные люди отдавали все свое имущество Церкви в ожидании Страшного Суда они находились под влиянием страха. Когда во время эпидемий люди убивали врачей и санитаров они находились во власти страха. Когда во время Сталинского террора процветало массовое доносительство его основой тоже был страх. Последний по времени пример массового страха - паника в
Москве во время экономического кризиса нынешнего года. Видимо она была спровоцирована решением об отставке правительства С.Кириенко. Страх и индивидуальный и массовый является постоянной составляющей социальной жизни. Важная тенденция заключается в развитии социализированных страхов в их динамике со страхами сырыми или несоциализированными. Аномические ситуации временами складывающиеся в обществе разрушают социализированные
формы страха одновременно возбуждаются несоциализированные его формы что ведет к примитивизации и даже архаизации культуры и социальных отношений. Другой важной тенденцией в развитии страхов является их смещение в сторону от непосредственных страхов к страхам символическим что составляет важную сторону становления взрослой личности в Кантовском смысле . Страхи мотивируют поведение вызывая ряд реакций как активных так и пассивных.
Действие совершаемое под влиянием страха может оказаться как конструктивным помогая людям избежать опасности так и разрушительным зачастую бессмысленно-иррациональным как это случается иногда в случае массовой паники. Агрессия под влиянием страха - не менее редкий тип реагирования на страхи чем бегство из зоны опасности. Пассивное поведение с другой стороны почти всегда проигрышная стратегия. Социологически значимо что активные и пассивные типы поведения являются важными составляющими процессов
социальной мобилизации и демобилизации. Люди привыкают к страхам проявляя подчас удивительные способности к адаптации. Социальное значение адаптации к страхам двойственно с одной стороны люди научаются жить в ухудшившихся или ухудшающихся условиях сохраняя способность к рациональному мышлению и волю к выживанию. С другой стороны адаптируясь к страхам люди достаточно часто обнаруживают в конечном итоге пассивный тип реагирования на разрушительные процессы что оказывает прямое влияние на снижение норм и стандартов
качества жизни. Социальное значение страхов таким образом амбивалентно. Это находит отражение в динамике оценок массовых страхов где наблюдается как позитивное так и негативное отношение к самому страху как социальному феномену. Анализ показывает что на протяжении больших исторических периодов можно видеть развитие тенденции к переоценке страхов прежде оцениваемый в позитивных терминах и признаваемый социально положительным качеством
жизненно важным для сообщества и его членов страх постепенно вступает в зону негативных значений когда вперед выдвигаются отрицательные стороны его влияния на социальную жизнь сообщества. Этот сложный процесс переоценки страхов их роли в выполнении важных социальных функций одновременно может быть связан со становлением и развитием свободы как основополагающей ценности современных развитых сообществ. В других терминах мы можем говорить о роли переоценки страхов в развитии прав человека демократических
и политических свобод граждан. Изучение феномена страха интересная и достаточно емкая тема которую совершенно не возможно подробно осветить в одной работе тем не менее мной сделана попытка внести ясность в некоторые аспекты систематизации становления и трансформации понимания философии страха как феномена человеческой жизни. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории - Минск Литература 0000 0000 с.
2. Арон Реймон Избранное Введение в философию истории. Пер.с фр М СПб. Университетская книга 0000 000 с. 3. Блок Марк Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти распространенных преимущественно во Франции и в Англии. Пер.с фр. В.А.Мильчиной Предисл. Ж.Ле Гоффа Науч.ред. А.Я.Гуревича -
М. Языки русской культуры 0000 000 с. 4. Браун К.Х. Критика фрейдо-марксизма- Пер. с нем ? М Прогресс 0000 С. 000. 5. Браун Джеймс Психология Фрейда и постфрейдисты. Пер.с англ Послесл. А.М.Руткевича - М. Рефл-бук Ваклер 0000 000 с. 6. Волгин В. П. Социальные и политические идеи Гольбаха
Новая и новейшая история 0000 0 7. Диоген Лаэртский О жизни учениях и изречениях знаменитых философов. Ред. и авт.вступ. ст. А.Ф.Лосев Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова - М. Мысль 0000 000 с. 8. Залманович А. В. Атеизм Гольбаха Уч. зап. Тульского государственного педагогического института 0000 в.
0 т. 9. История социологии в Западной Европе и США. Учеб.для вузов. Ин-т соц полит. исслед. РАН Г.В.Осипов Л.Г.Ионин В.П.Култыгин и др. Отв.ред. Г.В.Осипов - М. Норма-Инфра-М 0000 000 с. 10. Кант Иммануил Антропология с прагматической точки зрения. Пер.с нем СПб. Наука 0000 000 с. 11. Кант Иммануил
Лекции по этике. Ред.А.А.Гусейнов Пер.с нем. А.К.Судакова В.В.Крыловой - М. Республика 0000 000 с. 12. Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века По материалам междунар. исслед. Моск. обществ. науч. фонд Ин-т социологии РАН Ун-т штата Мичиган Под ред. В.Э. Шляпентоха и др М. 0000 000 с 13. Мотрошилова Н.В.
Руткевич А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 0000 000 с. 14. Ницше Фридрих По ту сторону добра и зла Казус Вагнер Антихрист Ecce Homo. Сборник Пер.с нем Минск
Попурри 0000 000 с. 15. Паскаль Блез Мысли. Пер.с фр. вступ.ст. коммент. Ю.А.Гинзбург - М. Изд-во им.Сабашниковых 0000 000 с. 16. Платон Филеб Государство Тимей Критий. Пер.с древнегреч. Общ.ред. А.Ф.Лосева В.Ф.Асмуса А.А.Тахо-Годи Авт.вступ.ст. А.Ф.Лосев - М. Мысль 0000 000 с. 17. Психология и этика делового общения
Учебник для ву-П00 зов В.Ю. Дорошенко Л.И. Зотова В.Н. Лавриненко и др. Под ред. проф. В.Н. Лавриненко 0-е изд. перераб. и доп М. Культура и спорт ЮНИТИ 0000 000 с. 18. Рассел Бертран История западной философии - Т.0 Философия Нового времени. В 0-х т. Науч.ред. В.В.Целищев - Новосибирск Изд-во
НГУ 0000 000 с. 19. Спиноза. Избранные произведения - Ростов-на-Дону Феникс 0000 000 с. 20. Фромм Э. Бегство от свободы М Прогресс Универс. 0000 Иметь или быть М. Прогресс 0000 Психоанализ и этика М. Республика 0000. 21. Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия Вторая половина XIX-начала
XX века. XXвек. На пороге XXI века Учеб.пособие для вузов в 0-х ч МПГУ Отв.ред. Л.А.Микешина - М. ВЛАДОС 0000 000 с. 22. Человек как объект философского исследования. Античность. Средние века Хрестоматия. РАН НИИ высш. образования - М. 0000 000 с. 23. Юм Давид Трактат о человеческой природе.
Пер.с англ.С.И. Церетели Под общ.ред. И.С.Нарского - Минск Попурри 0000 000 с. 24. Юнг Карл Г. Избранное. Пер.с нем. Е.Б.Глушак Г.А.Бутузов М.А.Собуцкий и др Минск Попурри 0000 000 с.
| ! |
Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов. |
| ! | План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом. |
| ! | Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач. |
| ! | Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты. |
| ! | Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ. |
| → | Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре. |