/>
Игумен Вениамин (НОВИК)
Семьдесят лет назад, 8 декабря 1937 года, был расстрелян отец Павел Флоренский — одна из самых трагических фигур Серебряного века, представлявшего собой эпоху русского культурного и религиозного ренессанса.
В творчестве Флоренского причудливо переплетались религиозный консерватизм и христианизированный платонизм, романтический трагизм, лиризм и символизм, характерные для культурной среды того времени. Он не остановился на общем возросшем интересе к религии и стал священником.
Николай Бердяев упрекал его в стилизаторстве. Священник Георгий Флоровский — в индивидуалистической психологизации. Современные ортодоксы находят у него ереси и вообще внецерковные мотивы. Но подобные упреки часто раздаются в адрес тех, кто стал ученым самостоятельно, за своим письменным столом. Божественный свет и «лампочка Ильича»
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) — русский религиозный философ и ученый, родился 9 января (ст. стиль) в местечке Евлах на западе нынешнего Азербайджана. Отец его происходил из духовного сословия, но был инженером путей сообщения. Мать, урожденная Сапарова, принадлежала к знатному армяно-грузинскому роду. Семья же в целом была безрелигиозной и внецерковной.
Но юному Павлу такое мировоззрение казалось недостаточным. По окончании гимназии в Тифлисе он поступил на математическое отделение Московского университета. Однако, завершив учебу, не захотел остаться в университете и поступил в Московскую Духовную академию.
В 1905 г. Флоренский вместе с Эрном и Свенцицким (своими друзьями по гимназии) создает «Союз христианской борьбы», стремившийся к радикальному обновлению общественного строя в духе идей «христианской политики» Владимира Соловьева. За выступление против смертной казни лейтенанта Петра Шмидта Флоренский был даже на неделю арестован.
Однако по своему характеру Павел Александрович являлся, скорее, созерцателем и неутомимым гностиком, чем политическим деятелем. Его интересовало буквально всё — начиная от древней магии до тайн иконографии и высот богословия. У него была даже какая-то сострадательная влюбленность в материю, в которой он видел начатки одухотворенности.
После окончания Духовной академии Флоренский остался там преподавателем истории философии. Говорил этот преподаватель тихим голосом, опустив глаза, но студенты завороженно его слушали (как потом, спустя многие годы, другие студенты столь же заворожено будут слушать в МГУ Сергея Аверинцева).
С началом войны спокойный творческий период был прерван. В 1915 г. Флоренский оказался на фронте в качестве полкового священника. А после революции власти ликвидировали Духовную академию. Начался погром Троице-Сергиевой Лавры, закрыли и Сергиево-Посадский храм, где служил о. Павел. Погасла лампада перед мощами преподобного Сергия Радонежского. Большевиками была развернута кампания по вскрытию мощей.
Отец Павел участвовал в спасении честной главы Преподобного от поругания. Но затем Флоренский вынужденно возвратился к занятиям физикой и математикой, работал в области электротехнического материаловедения, читал лекции во ВХУТЕМАСе и Технологическом институте. Трудился и в системе Главэнерго, принимал участие в разработке плана ГОЭЛРО.
В 1924 г. Флоренский выпустил в свет большую монографию о диэлектриках. Одновременно работал в комиссии по охране памятников старины Троице-Сергиевой лавры, написал ряд работ по древнерусскому искусству. С 1927 г. он — редактор советской «Технической энциклопедии», для которой подготовил порядка 150 статей. У него — около 30 патентов на изобретения. К обширной сфере его интересов относились, кроме теологии и философии, герменевтика имен и символов, музейное дело, фольклор, теория относительности, электротехника, ботаника и иконопись. Не случайно его называли «русским Леонардо». Романтик средневековья
Но странный ученый и лектор в рясе плохо вписывался в новую атмосферу. Летом 1928 г. Флоренского выслали в Нижний Новгород, но в том же году хлопотами Е.П. Волжиной-Пешковой (первой жены Горького) возвратили из ссылки. В эти годы у него была возможность эмигрировать в Прагу (президент Чехословакии Томаш Масарик оказал помощь многим деятелям русской культуры), но Флоренский решил остаться в России, чтобы изжить вместе с ней ее судьбу.
В начале 1930-х гг. против него развязывается кампания в советской прессе со статьями погромного и доносительского характера. В феврале 1933 г. последовали арест, изъятие библиотеки, а через пять месяцев — осуждение на десять лет. Впрочем, конфискованные рукописи «русского Леонардо» удалось сохранить.
Сначала о. Павел отбывал срок на Дальнем Востоке (БАМЛАГ), где исследовал вечную мерзлоту и возможности ее использования. Там же собирал материал для тунгусско-маньчжурского словаря. Но в сентябре 1934 г. под конвоем был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, где работал в лаборатории по добыванию йода из водорослей.
В лагере Флоренский организовал математический кружок. На допросе, где интересовались его политическими взглядами, определил себя как «романтика Средневековья примерно XIV века...»
В конце ноября 1937 г. «тройкой» УНКВД ЛО он был приговорен к высшей мере наказания, а 8 декабря 1937 г. расстрелян. В «объективке», которая прилагалась к расстрельному акту, говорилось: «Павел Флоренский, 1882 года рождения, священник, не снявший с себя сана, член монархических организаций...»
В одном из писем о. Павел сказал: «Обществу не нужны мои знания, но тем хуже для общества». И в этом оказался прав.
Сегодня проводятся международные конференции, посвященные Павлу Флоренскому, его труды переведены на многие языки. Дом Флоренских в Сергиевом Посаде чудом сохранился, в Москве имеется музей Флоренского. В Ватикане — мозаика с его изображением. Что есть истина?
Основной закономерностью мироздания Флоренский считал противостояние упорядочивающего Логоса всеразрушающему хаосу. Вся биосфера в целом — это своеобразный механизм по усвоению солнечной энергии и понижению энтропии, по упорядочиванию, по дифференциации. Человеческая творческая деятельность в еще большей степени противостоит энтропии, еще больше созидает.
Параллельно учению Вернадского о ноосфере Флоренский предложил концепцию пневматосферы как одухотворенного окультуривания всех сфер жизни. Он писал: «Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит [...] в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству — смерти».
Культура происходит от культа, таинства, где срастворяется земное и небесное. Символ в культуре — это не просто знак, это уже некое воплощенное присутствие Высшего начала. И Флоренский создает свою «философию культа».
Важнейшими для него были принцип иерархической упорядоченности и мирового смысла. В этом Флоренский оказался платоником, сторонником философии всеединства. Не он первый обнаружил во всеединстве трещины, перед которыми пасует формальная логика, порождая антиномии, противоречия в наших рассуждениях. Но он показал творческий потенциал, содержащийся в этих трещинах. Большой интерес к деталям мироздания, способность почувствовать дыхание Божие в каждом цветке позволили ему определить свою философию как конкретный идеализм.
Флоренский оставил научные труды по математике, философии религии, искусствоведению, электротехнике. Но главным и наиболее известным трудом о. Павла является «Столп и утверждение истины» (Опыт православной теодицеи, М., 1914). По сути, это было создание нового жанра, где сочетались исповедальный лиризм, философия и… математические формулы. Это была грандиозная попытка синтеза различных сфер знания, ума и сердца.
Название — это цитата из ап. Павла. Именно так он назвал Церковь Христову. Эпиграф «Познание совершается любовью» — из Григория Нисского. Весь объемистый труд — своего рода путевой дневник, рассказ о пройденном духовном пути, приведшем автора в лоно православной церковности. Исходная интуиция автора — это представление об утраченной цельности и раздробленности падшего Бытия. (Само латинское слово «религия» означает связь.) И Флоренский прозревает утраченную цельность, пытается осмыслить Бытие в полном объеме.
Ученые изучают Премудрость Божию, зашифрованную в творении. Одномерность подходов в различных науках мешает их взаимопониманию. Категории образности и любви для Флоренского — не лирика, а конституирующие принципы Бытия и его познания.
Вся книга отвечает на один вопрос: что есть истина? Это — целое, невыразимое до конца в рациональных понятиях, что делает неизбежным герменевтический принцип дополнительности.
Вся жизнь и труды Флоренского были восхождением. После Голгофы следует воскресение. Отец Павел давно уже реабилитирован. Но этот человек, собственно говоря, и не нуждался в реабилитации. Она, скорее, важна для его палачей. Об авторе
Игумен Вениамин (В.Н. Новик) родился в 1946 году в Ленинграде, в семье военнослужащего. Был в детстве крещен в Православной церкви. После окончания Радиополитехникума служил в рядах Советской Армии. В 1976 году окончил Ленинградский политехнический институт им.М.И. Калинина. Несколько лет работал инженером в области автоматизированных систем управления производством. В конце 1970-х в результате религиозно-философских исканий осознанно принял православие. По окончании ленинградской православной Духовной академии и защиты кандидатской диссертации в 1987 г. преподавал там же в течение 10 лет. В 1992-1994 гг. был инспектором Академии (фактически — заместителем ректора по воспитательской работе). В сентябре 1997 года был уволен из Академии из-за несогласия с новым федеральным законом «О свободе совести и религиозных объединениях». Изучал социальное учение Церкви в Италии (2 семестра) и в США (1 семестр). Издал сборник своих статей «Православие, христианство, демократия» (СПб, «Алетейя», 1999). Публиковался в журналах «Вопросы философии», «Континент», «Посев», «Социологические исследования», еженедельнике «Русская мысль», газетах «Московские новости», «Общая газета» и др. В настоящее время фактически находится за штатом и занимается преподавательско-научной и публицистической деятельностью в Санкт-Петербурге. Кандидат богословия.