На правах рукописи Шаповалова Алла Витальевна КОСТЮМ ЧЕРНОМОРСКОГО КАЗАЧЕСТВА: ТРАДИЦИИ И МОДА(конец XVIII в.- 1860 г.)24.00.01 – теория и история культуры (исторические науки)А В Т О Р Е Ф Е Р А ТДиссертации на соискание ученой степеникандидата исторических наук Астрахань - 2009 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Краснодарского государственного университета культуры и искусств»^ Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент Гангур Наталья АлександровнаОфициальные оппоненты: доктор исторических наук, профессорЯкушенков Сергей Николаевич кандидат исторических наук, доцент ^ Болдырев Юрий АнатольевичВедущая организация: Ставропольский государственный университетЗащита диссертации состоится «19» декабря 2009 г. в_13 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.009.08 при ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» по адресу: 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20, ауд. 4.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Астраханского государственного университета, 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 а.Автореферат разослан « »_______________2009 г.Ученый секретарьдиссертационного совета Е.В. Савельева^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования определяется тем, что в настоящее время отмечается повышенный интерес в научной среде к исследованию истории и культуры казачьих регионов, что позволяет более объективно, подойти к пониманию современных явлений общественной жизни, связанных с возрождением российского казачества. 20 июня 2007 г. Законодательным собранием Краснодарского края принят закон «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае». В этом документе определены основные принципы законодательного регулирования, среди них: «признание основополагающей роли старожильческой традиционной народной культуры (т.е. культуры кубанского казачества) в укреплении социальной стабильности, гражданского согласия, социально-культурного и социально-экономического развития Краснодарского края». В 1990 г. Кубанское казачье войско пережило свое второе рождение и сегодня занимает прочную нишу в жизни общества и государства. Планомерное заселение Кубани началось в конце ХVIII в. с формирования кубанского казачества из групп русского и украинского населения. Северо-западные районы заселяли казаки Черноморского войска, формировавшегося из остатков запорожских казаков и пополнявшегося переселенцами – украинскими казаками из Полтавской, Черниговской, Екатеринославской, Харьковской, Киевской губерний. На примере народной одежды мы можем проследить процесс взаимовлияния культур различных этносов и этнических групп. В особенностях формирования региональных форм одежды на территории края важно учитывать, что этот процесс происходил в условиях соприкосновения этнических традиций, при взаимодействии восточнославянской культуры с культурой коренных жителей Кубани. Роль, функции костюма в обществе и отношение к нему служат показателями культурного и общественного развития, социальных, политических и идеологических ориентацией общества. Изучение костюма, как одного из важных и устойчивых элементов традиционной культуры, поможет более полно осветить этническую историю черноморского (кубанского) казачества, сопоставить с культурой других групп российского казачества, выявить общие и специфические черты. Необходимость и важность изучения народного костюма данного региона определили выбор диссертационной темы. ^ Степень научной разработанности проблемы. Специальных работ по теме исследования нет, однако отдельные ее аспекты нашли отражение в ряде научных трудов. В наиболее фундаментальных исследованиях, посвященных непосредственно проблемам одежды, привлекаются сравнительно-этнографические материалы по одежде русского, украинского, белорусского народов; одежда рассматривается как источник исследования этногенеза, этнической истории, культурной близости восточнославянских народов на разных этапах их развития. В обобщающих изданиях Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), в сборниках материалов и исследований по этнографии Европейской части бывшего СССР, в историко-этнографических атласах находят освещение теоретические вопросы материальной культуры, содержатся подробные описания комплексов и компонентов народного костюма, характера орнаментации и др.1 Для темы нашего исследования важны работы украинских этнографов, искусствоведов. В к. ХIХ – нач. ХХ в. появляются этнографические описания отдельных губерний, в которых зафиксированы местная народная одежда, отдельные ее компоненты и характер декора2. Д.И. Эварницкий описал костюм запорожских казаков3. Значительный вклад в изучение украинской народной одежды, ее орнаментации внес русский и украинский ученый Ф.К. Волков4. В конце 30-х гг. ХХ в. украинское искусство изучал В. Щербакивский, посвятивший отдельный раздел своей работы декору одежды5. Существенным вкладом в исследование украинского народного костюма, его художественного строя стали труды Р.В. Захарчук-Чугай, Т.В. Кара-Васильевой, Л. Булгаковой-Ситник, Т.А. Николаевой, Г.Г. Стельмащук, О.В. Косминой6. Теме истории моды посвящено множество трудов, среди авторов которых следует отметить Н.М. Мерцалову, А. Васильева, Р.М. Кирсанову, Ф.Ф. Комиссаржевского, Р.В. Захаржевскую, Н.А. Дмитриеву, Дж. Нанн, И.В. Блохину, С.Н. Попову7. Историческое исследование одежды черноморских и линейный казаков, преимущественно форменной, проводилось на значительном корпусе архивных источников кубанскими историками Б.Е. Фроловым и О.В. Матвеевым8. Для темы нашего исследования важны работы Н.А. Дворниковой, А.А. Лебедевой, Л.Б. Заседателевой9. В них рассматриваются различные элементы одежды, их крой, терминология, характер декора, прослеживается взаимопроникновение русских и украинских традиций в народном костюме, отмечаются сословные различия и признаки имущественной дифференциации в одежде казаков. Декоративную сторону художественного оформления женского костюма исследовала Н.А. Гангур; традиционный женский костюм казачеств России, его семиотические функции изучает И.А. Баранкевич; дизайнерский подход превалирует в работах И.В. Ярошенко. Классификацию компонентов женской казачьей одежды на рубеже XIX – ХХ вв. приводят в своей работе М. В. Кулинич и Н. Л. Щурик10. Однако хронологические рамки исследований ограничены в подавляющем большинстве к. XIX – нач. ХХ в. Мы имеем множество разрозненных публикаций, но ни одной целостной концепции исследования, в которой традиционно-бытовой костюм кубанского казачества рассматривался бы не только в синхронии, но и в диахронии. Исходя из степени изученности обозначенной темы и учитывая актуальность ее дальнейшей разработки, целью диссертации является комплексное исследование одежды черноморского казачества в рамках историко-культурного подхода. Данная цель определила решение ряда взаимосвязанных и в то же время относительно самостоятельных задач: - изучить историографию вопроса, охарактеризовать источниковую базу и определить теоретико-методологические подходы к исследованию проблемы; - систематизировать материал по одежде черноморского казачества, характеризовать материал, конструкцию, декор; - проследить историческую динамику традиционных форм костюма в ходе исторического освоения и окультуривания пространства изучаемого региона; - осуществить компонентный анализ исторических форм мужского и женского костюма, определить степень воздействия на них модных новаций и иноэтнических факторов; - показать детерминированность своеобразия одежды черноморского казачества особенностями его происхождения и социокультурного развития; - рассмотреть одежду в качестве этнического, половозрастного, сословного маркера, показав знаковую роль отдельных компонентов казачьего костюма. В задачи исследования входит системный ввод в научный оборот и анализ значительного объема разнообразных источников: письменных (опубликованных и неопубликованных), изобразительных, вещевых. ^ Хронологические рамки исследования - конец XVIII в. – 1860 г. Черноморское казачье войско (украинская этнографическая группа) существовало в качестве самостоятельной единицы с конца XVIII в. до 1860 г. Созданное в 1787 г. по инициативе князя Г.А. Потемкина из казаков Запорожского войска, оно было переименовано в 1788 г. в Черноморское казачье войско. Переселение основной массы войска состоялось в 1792-1793 гг. В 1860 г. Черноморское войско вошло в состав вновь образованного Кубанского казачьего войска.^ Территориальные границы исследования ограничены территорией, принадлежавшей Черноморскому казачьему войску. В 1792 г. Екатерина II подписала жалованную грамоту, по которой войску в вечное владение передавалась правобережная Кубань от устья реки до Усть-Лабинского редута. Границей войсковых земель с одной стороны стала р. Кубань, с другой - Азовское море. На новых землях черноморцы основали 40 куренных селений (переименованных в 1842 г. в станицы) и два города – Екатеринодар и Тамань. ^ Источниковая база исследования проблемы достаточно обширна, более того, в диссертации вводятся ранее неизвестные источники, расширяющие диапазон видения проблемы. В работе использовались письменные, вещественные, изобразительные источники. Ведущим типом источника являются неопубликованные делопроизводственные документы, хранящиеся в Государственном архиве Краснодарского края. Наиболее массовый материал по исследуемой проблеме выявлен в фондах: 249 «Канцелярия наказного атамана Черноморского казачьего войска»; 250 «Войсковая канцелярия Черноморского казачьего войска»; 252 «Войсковое правление Черноморского (Кубанского) казачьего войска»; 335 «Таманское окружное сыскное начальство»; 482 «Окружной суд Черноморского казачьего войска (1827-1871 гг.). Екатеринодарский окружной суд министерства юстиции (1871-1920 гг.)». В ф. 250 находится значительный массив документов войскового правительства (1794-1801) и войсковой канцелярии Черноморского казачьего войска. Это дневные журналы заседаний войсковой канцелярии, включающие «серийные» документы - описи имущества умерших нижних чинов и офицеров. Фонд также включает дела о наследовании, разделе имущества. В ф. 482 находятся многочисленные материалы – ежегодные опекунские отчеты, которые значительно расширяют и дополняют другие свидетельства. Материал судебно-следственных дел взят из ф. 335. Информация о кражах вещей «рассеяна» по фондам 250 и 252. Поиск краденного предполагал описание исчезнувшей одежды, такие описания более конкретны и «детализированы». При розыске пропавших казаков выясняли, в чем они были одеты. В работе также использовались и документы Государственного архива Ставропольского края: ф. 79 «Общее управление Кавказской области». Немногочисленную группу составляют опубликованные источники. В 1650 г. Гильом Левассёр де Боплан – инженер-строитель издал свое «Описание Украины». Его работа – любопытный источник сведений о быте и занятиях казаков, но указания об одежде «слишком общи и неопределенны». Описание украинского костюма мы находим в известном сочинении генерал-майора, историка А.И. Ригельмана. Вторую группу составляют изобразительные источники – музейные предметы, информация которых зафиксирована в предметах и видах изобразительного искусства, фотодокументах. Первые изображения запорожских казаков даны в книге француза Боплана. Из живописных полотен (парсуны) XVIII в. обращают на себя внимание портреты В.Г. Гамалеи, «знатного войскового товарища» Запорожского войска, ктитора Я. Шияна, переяславского полковника С.И. Сулимы и его жены. Художники акцентируют внимание на роскоши костюмов, тщательно прописывают элементы декора. Изображения запорожских казаков встречаются и в религиозных композициях. Ценнейшим источником являются гравюры, изображающие типы донских и малороссийских казаков. К числу первых относятся 17 гравюр, помеченных инициалами Р.Ш. (авторство их не установлено) с изображением войскового и станичного атаманов, войскового старшины, есаула, низовых и верховых казаков, старшинских жен, казачек. Второй половиной XVIII в. датированы живописные произведения, хранящиеся в Музее истории донского казачества в г. Новочеркасске и Старочеркасском историко-археологическом музее-заповеднике («Портрет С.Д. Ефремова, войскового атамана Войска Донского», «И.М. Иловайский, старшина Войска Донского» и др.). Костюмно-типажные и портретные изображения донских казаков важны и с точки зрения сравнительных параллелей, и для понимания особенностей сословного костюма. К этому же периоду относятся гравюры запорожцев к изданию Ригельмана. В книгу включены 26 листов, на которых изображены представители различных сословий украинского общества - казаки и казацкая старшина, сельские жители, женщины шляхетского сословия. Рисунки выполнил в 1778-1782 гг. украинский художник Т. Калинський. Не меньшую ценность имеют полотна известного русского художника В. А. Тропинина, изображающие украинских крестьян в национальной одежде. Казачья тематика нашла отражение в графике и живописи XIX в.: гравюрах Е.М. Корнеева и Х.Г. Гейслера; рисунках и живописи А.О. Орловского. Тема казачества проходит «красной нитью» в творчестве С.И. Васильковского. Художник выполнил несколько типажных изображений запорожцев в типичных костюмах. Наиболее удачной стала работа над оформлением изданного в 1900 г. альбома «Из украинской старины». Ценным источником для изучения материального быта, оружия, одежды, запорожцев являются подготовительные рисунки, наброски, этюды, выполненные И.Е. Репиным к картине «Запорожцы». Из многочисленных зарисовок представляют интерес акварельные листы, в которых художник акцентирует внимание на костюме или его отдельных элементах, этюд маслом «Гетман», акварельные копии с портретов бывших запорожских казаков – Якова и Ивана Шиянов. К группе изобразительных источников относятся фотодокументы к. XIX–нач. ХХ в. (кабинетные и постановочные «натурные» съемки), хранящиеся в Краснодарском государственном историко-археологическом музее-заповеднике им. Е.Д. Фелицына. Ограниченность этой источниковой базы заключается в том, что на фотографиях мы видим более поздние, уже сложившиеся формы казачьего костюма. Немногочисленную группу составляют вещественные источники к. XIХ – первой половиной ХХ в. – компоненты казачьей женской и мужской одежды из музейных собраний. В Краснодарском музее-заповеднике нет ни одного полного исторического костюма черноморских казаков. В дореволюционном указателе В. Сысоева отмечалось, что этнографическая коллекция самая бедная, что никто не занимался ее систематическим пополнением, сбором материала, что вещи разрознены и многие попадали в музей «по случаю». Многие вещи не атрибутированы, соответственно эти разрозненные артефакты не могут служить надежным и полноценным источником. Активная исследовательская работа по выявлению и изучению казачьего костюма проводилась диссертантом в музеях Ставропольского края и Ростовской области: Ставропольском государственном краеведческом музее им. Г.Н. Прозрителева и К.Г. Праве, Старочеркасском историко-археологическом музее-заповеднике. Разнохарактерная и во многом разноплановая источниковая база исследования обусловлена задачей комплексного исследования проблемы, а также отсутствием или ограниченностью источников по ряду вопросов. Поэтому при реконструкции фактов материальной культуры пришлось расширить источниковую базу за счет привлечения сравнительного материала по различным аспектам русской и украинской культуры, а также других казачьих регионов России. ^ Теоретико-методологическая база исследования. Методологической основой являются принципы историзма и системности, то есть подход к исследуемому предмету как изменяющемуся во времени и развивающемуся во взаимодействии внутренних и внешних факторов. В работе объединены два подхода в научном анализе – историко-культурный и художественный. Автор широко опирается на исследования историков, этнографов, искусствоведов и культурологов. Изучение теоретических аспектов проблемы потребовало обращение к трудам отечественных ученых: Ю.В. Бромлея, В.Е. Гусева, В.Г. Вагнера, Э.С. Маркаряна, П.Г. Богатырева, К.В. Чистова, М.А. Некрасовой и др. В их работах разрабатываются вопросы специфичности народного творчества, воздействия на язык искусства (и костюма) конкретного образа жизни людей, их быта и окружающих предметов, раскрываются механизмы функционирования этнической традиции в культуре, проблемы традиции и новаторства и т.д. Мы рассматриваем костюм не только в его объективно данной материальной форме, но и как семиотическую систему, каждый элемент которой может быть прочитан, т.е. познан культурно-исторически. В отечественной науке вопросы семиотики культуры в целом и семиотики текста наиболее полно разработаны в трудах М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского и др. Изучение семантики костюма базировалось на трудах П.Г. Богатырева, Г. Кнабе, Н.М. Калашниковой. Теоретические вопросы, связанные с генезисом, развитием и функционированием моды нашли отражение в трудах отечественных и зарубежных ученых: Г. Зиммеля, Л.В. Петрова, М.Н. Топалова, А.Б. Гофмана. Методика исследования включает историко-искусствоведческий анализ народного костюма, хронологический и типологический (предметный) разбор и структурный анализ отдельных компонентов костюма. Важную часть методики исследования составляет сравнительно-исторический метод. Исследование проводилось также с применением разнообразных общенаучных методов (обобщения, анализа, синтеза и др.). ^ Научная новизна предлагаемой диссертации – первое научное исследование одежды черноморского казачества, в котором этнические традиции рассматриваются в контексте историко-культурного своеобразия казачества, влияния социальных, этнических и других факторов на их возникновение и развитие. Во-вторых, данная работа является первой попыткой систематизации и обобщения материалов по обозначенной теме в указанных хронологических рамках. В-третьих, впервые на комплексной основе исследуется генезис, процесс формирования и развития наиболее устойчивого элемента материальной культуры – одежды в ходе исторического освоения и окультуривания пространства изучаемого региона. На основе огромного массива архивных источников произведена историческая реконструкция компонентов казачьего костюма, выявлено их типологическое многообразие и вариабельность, рассмотрены знаковые функции и художественно-конструктивные особенности. Проведенное исследование позволило пролить свет на некоторые важные и спорные моменты в генезисе традиционного костюма кубанских казаков и в другом ракурсе рассмотреть вопросы заимствования иноэтничных культурных форм. Вне поля зрения до настоящего времени оставался женский казачий костюм, развернутая характеристика которого осуществлена в данной диссертации. В-четвертых – впервые применен дифференциальный подход в исследовании казачьего костюма. Черноморское казачество, будучи отдельным сословием, не было социально однородным. При общности некоторых форм, одежда представителей элитарного слоя казачества отличалась видовым разнообразием, особенно проявившимся в первой половины XIX в., когда одновременно существовали многие типы одежды, материалом, характером декора и некоторыми конструктивными элементами, выполнявшими знаковую функцию. В работе впервые исследован костюм офицеров, который ранее также не был предметом специального рассмотрения. В-пятых, в научный оборот вводятся многочисленные неопубликованные архивные документы, музейные материалы. Работа сделана на стыке истории, этнографии и искусствознания, на основе письменных и изобразительных источников. Автор впервые систематизировал и подверг анализу на основе комплексного подхода традиционно-бытовой костюм черноморского казачества, выявив его художественные особенности, коснувшись также функционального и семантического аспектов проблемы, рассмотрев в диахронии и синхронии исторические формы костюма и степень воздействия на них модных новаций и иноэтнических факторов.^ Практическое значение. Результаты диссертационного исследования способствуют более полному изучению традиционной культуры черноморского (кубанского) казачества. Результаты исследования могут быть использованы: для написания обобщающих работ по истории художественной культуры, этнографии данного региона; в практике вузовского, школьного образования и воспитания – в курсах «Народный костюм», «История и теория народного декоративно-прикладного искусства», «Кубановедение»; в практике художественного творчества профессиональных и самодеятельных коллективов; при оформлении экспозиций и в просветительской деятельности краеведческих и художественных музеев.^ Апробация и внедрение результатов исследования. Выводы и основные результаты работы излагались автором в докладах и сообщениях на всероссийских, международных научно-практических конференциях в Краснодаре (2006, 2007, 2008), Челябинске (2006), вторых аспирантских чтениях (Краснодар, 2007), опубликованы в журналах, рекомендуемых ВАК: «Культурная жизнь юга России»; «Социально-гуманитарные знания». Результаты исследования были внедрены: 1) в просветительскую, выставочную и издательскую деятельность Краснодарского государственного музея-заповедника им. Е.Д. Фелицына: при оформлении экспозиции залов «Казачьей славы» (историческая реконструкция костюмов черноморских и кубанских казаков); разработке эскизов плакатов по истории и культуре Кубани для образовательных и средних специальных учебных заведений; 2) в практическую деятельность Академии сценического костюма «Златошвея», специализирующейся на изготовлении костюмов для художественных самодеятельных и профессиональных коллективов.Структура и объем работы обусловлены целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованной литературы и источников, отдельного тома приложений с иллюстрациями произведений изобразительного искусства и музейными фотографиями. ^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются цель и задачи, источниковая база, методологические основы диссертации, раскрывается ее научная новизна и практическая значимость. ^ Первая глава «Историческая динамика костюма как феномена культуры» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Мужской костюм как результат взаимодействия культур» систематизированы основные компоненты традиционного костюма черноморских казаков. Украинские переселенцы перенесли на территорию Кубани исторически сложившиеся типы одежды. Несмотря на общую по национальному признаку «природу», черноморцы явились носителями локальных вариантов общеукраинской традиционной культуры. Наибольшей спецификой обладала культура жителей Слободской Украины, а также собственно запорожцев, занимавших обособленное положение в среде украинского этноса. По сведениям польских авторов XVIII в., парадную одежду запорожцев составляли синие широкие шаровары с золотым галуном, красные суконные, с откидными рукавами полукунтуши и белые шелковые жупаны, шелковые, с золотыми кистями пояса и высокие шапки с серым смушковым околышем и красным шелковым верхом с золотой кистью. На гравюрах Т. Калинського запорожцы одеты в широкие шаровары, длинные «каптаны», низкие шапки и косматые бурки. На живописных полотнах встречаются изображения запорожцев в красных жупанах, шелковых штофных с узорами «каптанах», сафьяновых красных или желтых сапогах. По мнению исследователей, эта одежда наиболее характерна для запорожских казаков. В 1910 г. для Кубанского этнографического и естественно-исторического музея был изготовлен запорожский костюм по образцам, хранившимся в Екатеринославском областном музее имени Н. Поля. Костюм включал синий суконный кафтан, красный суконный жупан, красные кашемировые штаны на очкуре, двойной шелковый пояс и холщевую вышитую сорочку. Учитывая фрагментарность описаний в архивных источниках, мы обратились к немногочисленным историческим свидетельствам как раннего, так и более позднего времени, которые создают определенное, преломленное сквозь призму времени (истории) представление о костюме черноморских казаков. И.Д. Попко в статье, подготовленной к Московской политехнической выставке 1872 г., дает наиболее полное описание костюма. Парадное убранство составляли: суконная кирея или кунтуш с откинутыми за спину рукавами; «исподний» короткий кафтан из бумажной или шелковой материи; широкие шаровары по цвету кунтуша, забранные в козловые красные сапоги на высоких каблуках; кушак из дорогой шелковой узорчатой или парчовой материи. Шапка была двух видов: высокая мерлушчатая с выпускным падающим на сторону красным суконным верхом или легкая крымская, с узким околышем и круглым суконным верхом, украшенным галуном и шелковой кистью. Другие дореволюционные кубанские историки в исторической ретроспективе не намного отклонились от приведенных выше описаний запорожского костюма, возможно, что они и были взяты за их основу. Насколько соответствуют эти описания действительности, мы убедимся, проанализировав многочисленные архивные источники. Основу мужского костюма составляла рубаха из домотканого полотна. Большинство украинских рубах были без воротников. Рубаха с прямым разрезом ворота является типичной для украинцев и, по мнению А.А. Лебедевой, бытовала на Кубани до середины ХIХ в. Рубахи шили из домотканого белого полотна различного качества, холстинки, миткаля, бязи. В сер. ХIХ в. популярным материалом становятся ситец, холстинка, или полосатая и клетчатая сарпинка. Первоначально черноморские казаки носили традиционные украинские рубахи – «голошейки» с разного типа горловинами. Однако в начале 1799 г. многие старшины и казаки «вопреки древнему обряду» стали носить рубашки с большими воротниками и манжетами, повязывая шею галстуками. Несмотря на распространение бешметов, употребление вместе с черкесками рубашек с отложными остроугольными воротниками встречалось еще и в середине XIX в. Мужская поясная одежда - штаны-шаровары (и штаны портные), сшитые из различных тканей: сукна, холста, пестряди, нанки, «тяжины», крашенины, китайки, черкасина. Штаны делали в основном из простого сукна, реже – фабричного. Преобладали два цвета – серый и сине-голубой, редко встречались красный и темно-зеленый. Широко распространены были холстяные и «хрящевые штаны». В 40-50-е гг. в широкое употребление входит трико. В первое время черноморцы носили широкие шаровары на манер восточных «шельвер», которые держались на шнурке – очкуре (учкуре). В документах изредка встречается указание на отличительный крой шаровар («черноморского покроя»). Штаны нередко обшивались кожей – опойком. В первой четверти XIХ в., в связи с распространением узких шаровар «немецкого» типа, постепенно выходят из употребления широкие штаны, сохраняясь в дальнейшем в костюмном комплексе старожилов. Широко распространенной верхней одеждой являлась свита и один из ее вариантов – кафтан, назвавшийся чаще всего «каптан» (кавтан, кафтанок). Кафтан запорожцев застегивался на шнуровые петли, имел стоячий или отложной воротник и два «уса» сзади. Черноморские казаки шили кафтан из фабричного (синего, зеленого, красного) и простого сукна. Из других материй использовались китайка, ситец, пестрядь, гризет, ситец, демикотон. Кафтаны шили длиною до колен, но встречались и укороченные варианты (полукафтаны). Кафтан и шаровары обычно изготавливали из ткани одного цвета. Свита («свитка») – восточнославянская народная распашная одежда, преимущественно прямого туникообразного покроя. По покрою выделяют три вида свит: «с усами»; «с рясами» (фалдами); «со сборами». Судя по рисункам второй половины XVIII ст., в одежде запорожских и малороссийских казаков преобладали свиты первых двух типов. Свиты имели разную длину, чаще всего невысокий стоячий воротник; на Правобережной Украине известны и отложные воротники. Один из вариантов свиты с отложным – широким или шалевым воротником назывался «капотою». В 1837 г. Черноморская войсковая канцелярия, по случаю встречи императора, приказала всем участникам церемонии пошить свиты прежнего старинного казачьего покроя, темно-синего сукна «с отворотним воротником до пояса, длиною до колен». По-мнению Б.Е. Фролова, это свидетельство того, что старинные казачьи свиты имели отложной воротник, который к этому времени был уже утрачен. Рядовые казаки шили свиты из домотканого некрашеного грубого сукна. Свиту надевали поверх кафтана или прямо на рубашку, подпоясывали широким поясом. В архивных источниках нередко упоминается свита «черкесская». В к. XVIII-первой половине XIX в. верхняя одежда адыгов, называемая в документах «свитой черкесской», заметно отличалась от более поздней «черкески». На рисунках того времени черкеска выглядит более свободной, иногда даже мешковатой одеждой. В ряде случаев наличествовал воротник со скошенными спереди углами. Газырницы появляются позднее. Именно они составляют особое отличие черкески от сходных по покрою кафтанов, свиток и другой подобной одежды. О какой «свите черкесской» идет речь в документах – простой или с газырницами понять невозможно, из-за отсутствия пояснений. Термин «свита черкесская» не исчезает из документов и в более позднее время, несмотря на то, что, что эта одежда все более приобретает свои отличительные черты. В документах раннего времени употребляется и лексема «черкеска». Это один из самых многозначных и трудных для толкования терминов. Черкеска входила в костюмный комплекс запорожских казаков и надевалась поверх кафтана. В источниках отмечается только цвет и сорт сукна: домотканое неокрашенное и цветное фабричное. Цветовой диапазон в основном ограничен сине-зеленой гаммой. Как один из вариантов костюмного комплекса можно отметить «тройку»: кафтан, шаровары и черкеска, сшитые из синего сукна. В 1840 г. для Черноморского казачьего войска утверждается новая форма обмундирования по образцу линейных казаков, давно перешедших на черкесские образцы одежды. Мундир конных полков был построен по образцу черкески, но назывался еще «кафтан». По свидетельству И.Д. Попко, в походном и домашнем быту казаки носили черкесскую одежду. В приказе 1847 г. по Черноморскому войску допускалось «по роду здешней службы и в домашней жизни» употребление черкесской одежды, но начальникам вменялось в обязанность строго наблюдать, чтобы нижние чины имели черкески из простого азиатского сукна горского типа и без украшений галуном. В костюмном комплексе черноморских казаков XVIII – начала XIХ в. отмечен еще один вид одежды под названием «кирея», которая делалась из фабричного сукна синего цвета. Это один из многозначных терминов. Н.М. Калашникова трактует ее как аналогичную серяку, кобеняку. Верхняя одежда, распространенная на Украине, надевалась в непогоду поверх кожуха. Тождество между киреей и серяком исключается, так как в описи имущества одного и того же человека упоминаются оба вида одежды. Запорожская кирея надевалась поверх кафтана вместо черкески. В казачьем словаре-справочнике отмечаются широкие, короткие рукава. У черноморцев эта редко встречающаяся одежда вышла из употребления в самом начале XIX в. Чекмень – верхняя плечевая одежда типа кафтана или халата у черноморцев фиксируется с первых лет образования войска. Вначале она приобреталась у татар, ногайцев, черкесов. По мнению Б.Е. Фролова, этим термином черноморцы обозначали верхние кафтаны тюркского происхождения. Введенный в 40-е гг. для офицеров Черноморского войска, а затем и для нижних чинов внутренней службы, чекмень не был включен в унифицированное обмундирование строевых частей Кубанского казачьего войска. Эта лексема нередко употребляется при описании одежды линейных казаков, в качестве синонима «черкески» и одежды горцев (с гызырями и без них) с определением «азиатский». В к. XVIII–нач. XIX в. у казаков встречались «юпки» / «юбки» - короткие мужские куртки, широко распространенные на Украине. У запорожцев в ходу были короткие «юбки»\, сшитые на манер турецких курток, в том числе и кожаные («кожанки»). Их шили облегченными и утепленными из набойки, китайки, сукна, овчины. Широкого хождения в Черномории «юпки» не имели. Значительную роль в мужском костюме играл пояс (кушак). Черноморцы носили широкие и узкие пояса: бумажные, шерстяные, холстяные, суконные, персидские, китайчатые, пестрядевые и др. В ходу были зеленого цвета пояса из камлота, шелка, тафты, шалевые из шелковой узорчатой материи, а также каламайковые. Начиная с 20-х гг. широко распространяются ременные кушаки с металлическим прибором. Верхней зимней одеждой служили тулупы и кожухи. Тулуп (толуб, тулуб) – широкая прямая распашная зимняя одежда, со стоячим или большим отложным воротником из овчины или другого меха. Тулупы были нагольными и крытыми, обтягивались сукном, ластиком, демикотоном, нанкой. Кожухи (шуба) имели различные варианты кроя: прямоспинные и приталенные, с отрезной, присборенной спинкой, с двумя клиньями по бокам, с опушками вдоль пол и по низу или без них. Основным материалом служила овчина, смушки, лынтвари (шкуры старых овец). Будничные кожухи были в основном нагольные, праздничные обтягивались сверху зеленым, синим сукном. Полушубки казаки носили в основном овчинные нагольные, состоятельные – смушковые, крытые сине-голубым сукном, красным камлотом, с отделкою другим мехом. Дополнительная верхняя одежда - серяк, бурка. Под названием «серяк» на Украине широко бытовала плащевая суконная халатообразная одежда с капюшоном. Отправляясь в 1794 г. в польский поход, кошевой атаман З. Чепега издал приказ, чтобы черноморские казаки имели «по казачьему обряду» бурки и башлыки, вместо длинных, с торбами серяков. Аналогичный приказ издает Черноморское войсковое правительство при подготовке полков к походу в Персию. Бурка входила в костюмный комплекс запорожцев, в качестве дополнительной верхней одежды, надеваемой во время непогоды. У черноморцев функцию походной одежды в конце XVIII в. выполняли в основном «серяки». В украинском языке термин «бурка» употреблялся в значении казачья и пастушья войлочная короткая епанча. В подавляющем большинстве бурки у черноморских казаков были черкесские черные, без рукавов. Серяки, будучи намного дешевле бурок, долго сдерживали распространение последних. Обувью черноморским казакам служили постолы, сапоги, чоботы, черевики, чувяки. Черкесскую низкую обувь с твердой подошвой называли «чириками» и «черевиками», а мягкую кожаную обувь, сшитую по ноге, и не имеющую подошвы (пришивной) - «башмаками», чувяками («чевяки»). Чувяки надевали на носок из мягкой кожи или тонкого войлока и кожаные ноговицы, в которые заправлялись шаровары почти до колен. Эта удобная для горной местности обувь, как и ноговицы, была заимствована у горцев и во второй половине XIX в. и стала принадлежностью форменного казачьего костюма. Сапоги (чёботы) различалась по качеству и цвету кожи, форме и конструкции. Этим термином называли и сапоги, и обувь ботиночного типа, без голенищ. Основным материалом служила кожа: сафьяновая, юфтевая, яловая, говяжья, козловая, опойковая. Упоминаются также тканевые – хрящевые сапоги. До середины ХIХ в. повседневные рабочие сапоги были выворотными. Мужские головные уборы отличались многообразием материалов, способов изготовления, форм и названий: чабанка, кучма, кабардинка, «татарка», «запорожская», «круглая козацкая», «черкесская