© Православный миссионерский центр © В.Ю. Питанов, общая редакция, 2005. Введение в сектоведение Содержание1. Вводная часть1.1. Предмет сектоведения 1.2. Определения терминов: секта, культ, НРД Признаки сект 1.4. Классификация сект 2. Христианство и секты2.1.1. Отношение Православной Церкви к сектам 2.1.2. Православие и секты: исторический обзор 2.1.3. Православная миссия: определение, практический опыт и пути развития миссионерской деятельности Церкви в отношении к сектантству 2.2. Римо-Католицизм и проблема сект 2.3. Протестантизм и секты3. Секты в современном мире3.1. Обзор антисектантской деятельности за рубежом 3.2. Секты в России 3.3. Секты и социум 3.3.1. Секты и государство 3.3.2. Секты и семья 3.3.3. Секты и система образования 3.3.4. Секты и религиозная терпимость^ 4. Психология контроля сознания 4.1. Теория контроля сознания 4.2. Психологические проблемы, способствующие вовлечению адептов в сектантские организации 4.3. Психологический профиль лидеров сект 4.3.1.Рекомендации миссионеру 4.4.Психологический профиль сектанта: мыслители, верующие, деятели, эмоционалы 4.5. Фобии 4.6. Существующие методы выведения из секты: депрограммирование, консультирование о выходе, «подход стратегического взаимодействия»4.6.1. Примеры технологий вербовки: «Свидетели Иеговы», «Церковь Объединения» 4.7. Медитация 4.7.1. Рекомендации миссионеру 4.8. Лжепророчества 5. Взгляд секулярной психологии на проблему профилактики вовлечения в сектантские движения и психологической реабилитации бывших сектантов5.1. Профилактика 5.1.1. Кризис отрочества (подростковый период) 5.1.2.Рекомендации миссионеру5.1.3. Кризис середины жизни 5.1.4. Рекомендации миссионеру 5.1.5. Психологические особенности людей старческого возраста 5.1.6. Рекомендации миссионеру 5.2. Консультирование по вопросу выхода из секты Психологическая реабилитация 5.3.1. Психологическое состояние бывшего сектанта 5.3.2.Психологические проблемы бывшего сектанта 5.3.3. Практика психологической реабилитации Практика миссионерской деятельности6.1. Предварительные замечания 6.2. Практические рекомендации6.2.1. Теоретические предпосылки православной апологетики6.2.2. Рекомендации по написанию апологетических и полемических работ 6.2.3. Как уберечься от судебного преследования 6.2.4. Секты в школе 6.2.5. Принцип отделения Церкви от государства6.2.6. Проведение пикета 6.2.7. Рекомендации миссионеру6.2.8. Бывший сектант в ЦерквиПриложение Фанатизм как психологический феномен Христианская апологетика и проблема предвзятостиАвторы: предисловие – кандидат богословия иерей Аркадий Северюхин; гл.1., 2.3., 3.2., 3.3., 4., 5.2., 5.3., 6. – В.Ю.Питанов; гл. 2.1.3. – бакалавр богословия иерей Георгий Иоффе; гл. 2.1.1., 2.1.2. – бакалавр богословия М.В. Котиков; гл. 5.1.1, 5.1.3., 5.1.5. – О.И. Прыгункова, В.Ю.Питанов; приложение 1 – диакон Николай Андреев; Приложение 2 – Питанов. В.Ю. гл. 1.1., 2.2.. 3.1.- канд. философских наук А.И. Дремлюг (РКЦ); гл. 6.2.2 – бакалавр богословия М.А. Оганезова, В.Ю. Питанов. Общая редакция: В.Ю. Питанов. Литературный редактор: М.А. Оганезова.Консультант по вопросам богословия: кандидат богословия иерей Аркадий Северюхин.^ 1.Вводная частьПредмет сектоведения Изучение такого явления, как религиозное сектантство сегодня представляется крайне непростой задачей. Ее сложность состоит уже в том, что многими светскими религиоведами отрицается наличие самого предмета исследования, т. е. сект. По распространенному в секулярных и либерально-религиозных кругах мнению, понятие –«секта» искусственно, оно является лишь обидным ярлыком, приклеиваемым крупными традиционными религиями мелким оппозиционным группам. Разница между ними усматривается вышеназванными кругами лишь в продолжительности существования и количестве последователей. Таким образом, и Русская Православная Церковь, и «Белое братство», и группа последователей какого-нибудь индийского гуру оказываются явлениями одного ряда – просто религиозными организациями. Следовательно, сектоведение уже изначально, в рамках данного мировоззрения, воспринимается как лженаука, основанная на тенденциозном разделении религиозных общин на «хорошие» (традиционные) и «плохие» (секты). Исходя из этого, первейшей задачей сектоведения становится отстаивание права на собственное существование, т. е. доказательство того, что секты являются религиозными сообществами «особого рода», имеющими ярко выраженную религиозную и социально-психологическую специфику и требующими отдельного рассмотрения. Только после этого можно переходить к таким вопросам, как генезис и типология сектантства, а затем и к оценке этого явления с точки зрения его влияния на личность и общество.^ 1.2. Определения терминов: секта, культ, НРД На данный момент не существует единого определения такого понятия, как секта, правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано, в основном с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как и в философии, и религиоведении огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме.- Этимология термина1Sequi (лат.) - идти вслед за кем-либо; secare (лат.) - срезать, отсекать, разделять.Наиболее популярными подходами к пониманию проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные подходы.- Подход внеконфессионального религиоведенияТак сложилось, что в большинстве вузов нашей страны, религиоведение преподают бывшие специалисты в области марксизма-ленинизма, после крушения советской идеологии быстро перепрофилировавшиеся на преподавание нового для них предмета. В их подходе чувствуется влияние коммунистических представлений о «классовой борьбе» между традиционными Церквями и сектами: «Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направления»2. Данное определение, на наш взгляд, страдает излишней обобщенностью. Приняв его, можно было бы отнести к числу сект все протестантские конфессии. Практического значения, с точки зрения православного богословия, данное определение не имеет. - Подход конфессионального богословия (теологический подход)В западном протестантизме используется два термина – «секта» и «культ». Термин «секта» не имеет на Западе негативного значения и ряд ответвлений протестантизма (например, некоторые баптисты) называют себя сектантами открыто, вкладывая в этот термин положительный смысл, в то время как понятие «культ» там имеет сейчас ярко выраженную негативную окраску: «Понятие «секты» обычно относится к группам диссидентов, отделившихся от другой, как правило, традиционной, религии (зачастую они объявляют о своем намерении возродить верования или обычаи, которые, по их мнению, некогда присутствовали в конфессии, но от которых конфессия впоследствии отошла), в то время как «культ» - это маленькая, ревностная группа, связи которой с традиционной религией и культурой менее очевидны, которая зачастую исповедует вероучение, не основанное на христианстве и иудаизме, и которая часто находится под непосредственным руководством единого харизматического лидера»3. Большой популярностью среди протестантских апологетов пользуется известный протестантский богослов, баптист Уолтер Мартин. В своей книге «Царство культов», он приводит следующее определение понятия «культ», дополняя определение этого термина, данное доктором Чарльзом Брэйденом: «Культ – 1) это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов; 2) это сообщество людей объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии» 4. Использование термина «культ» в православном сектоведении представляется нежелательным, так как в его рамках данный термин имеет другое значение и не несет никакого негативного смысла. В католической литературе можно встретить два понятия: «секта» (может быть христианского и нехристианского происхождения) и «независимое религиозное движение». К сектам (правда, к разным типам сект) относят как баптистов, так и Свидетелей Иеговы, что представляется не совсем корректным. Под «независимыми религиозными движениями» понимаются группы с синкретическим учением. В современном Православии5, чаще всего используют понятие «тоталитарная секта», которое ввел профессор церковной истории А.Л.Дворкин: «Тоталитарная секта - это авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями. Многочисленные психокульты также относятся к тоталитарным сектам»6. Сейчас в Православии предмет сектоведения находится в стадии становления, изучая современное сектантство и вырабатывая его богословскую оценку. Вот что, в частности, пишет о сектах современный православный богослов, диакон Андрей Кураев в своей книге «Сатанизм для интеллигенции»: «Сектантской… является любая религиозная деятельность, осуществляемая вне Церкви и в противостоянии ей.^ При этом нужно сделать два уточнения:Первое: нужно уточнить, что чётких границ Церкви не может провести, пожалуй, ни один богослов или иерарх. Церковь есть жизнь в Боге, жизнь во Христе. …Второе необходимое уточнение: не являются сектой буддизм или индуизм, возникшие до Евангелия и не в противостоянии ему. Однако являются сектами необуддизм и неоиндуизм, пытающиеся в западном мире возродить неевангельскую религиозность и утверждающие себя уже в очевидной и неизбежной полемике с христианством…Еще один признак, позволяющий отличить секту от нормальной религиозной традиции (сам по себе достаточный, хотя и не необходимый), это наличие «скрытых» учений или обрядов, которые религиозная группа не считает нужным публично раскрывать»7. Можно ли вместо термина «секта» православным богословам использовать термин «ересь»? Термин «ересь» отражает вероучение группы, в то время как понятие «секта» имеет более широкое значение. В него входит и структура организации, и методы психологического воздействия на людей, применяемые в ней, и тип восприятия жизни. Поэтому, на наш взгляд, будет более корректно использовать эти два термина одновременно в тех случаях, когда мы говорим о псевдохристианских сектах, и не использовать понятие «ересь» вообще, если разбираем языческие направления сектантства. - Психологический подходПсихологический подход характеризуется оценкой влияния секты на психологическое здоровье личности. С ее точки зрения, важны не верования секты, а методы вовлечения, удержания и последствия пребывания в секте для психологического и психического состояния адепта. Знаменитый исследователь культов, в прошлом - последователь секты Муна, психолог Стивен Хассен, предложил следующую трактовку термина «культ»: «Деструктивный культ8 – это любая авторитарная иерархическая организация, которая практикует: 1) обманную вербовку; 2) прибегает к использованию контроля сознания9, чтобы сохранить своих последователей зависимыми и покорными лидеру и доктрине» 10. Сегодня на Западе пользуется большой популярностью определение, предложенное психологом, адъюнкт-профессором Университета Калифорнии в Беркли Маргарет Тейлер Сингер. В своем определении она исходит из понятия культовых отношений: «Культовые отношения – это отношения между людьми, в процессе которых один человек намеренно склоняет другого к полной или почти полной зависимости от него практически во всех главных жизненных решениях и порождает в этом человеке веру в свой особый талант, дар или способности» 11. В практике православного сектоведения психологический подход может иметь только ознакомительное и вспомогательное значение, так как имеет слабые стороны. Цель жизни православного христианина - это обожение, жизнь в Боге, спасение души. Западная психология, светская по своей сути, не затрагивает этих вопросов. Для православного христианина главный вопрос заключается не в том, что сектант нарушает принятые социальные нормы общества, а в том, что он губит свою душу, исповедуя сектантские лжеучения. Поэтому задача, стоящая перед православным миссионером, заключается не только в том, чтобы вызволить человека из секты, но и помочь ему прийти к Богу.- СоциологическийОпределения понятия «секта» в рамках социологического подхода основаны, главным образом на той роли, которую секты играют в социуме. Одним из первых социологов, кто попытался дать определение «секты» и «церкви» был Эрнст Трёльш в 1931 году. Его определения строились на массе мелких признаков и показателей, поэтому были малопригодны на практике. В 1966 году Томас О’Ди12 предложил следующее разграничение13 между понятиями «церковь» и «секта»: Церковь Секта Членство по праву рождения. Отмежевание от общества в целом и удаление от скверн мира, его ценностей и институтов. Формализованные средства благодати, церковная иерархия, догмы. Дух возрождения. Открытая социальная структура, часто основанная на национальном или этническом принципе. Закрытая социальная структура. Стремление обратить всех. Членство – результат обращения. Добровольное членство. Стремление приспособиться к обществу, его институтам и ценностям. Строгая, часто аскетическая этика. Как видно из таблицы, согласно подходу О’Ди, все христианские конфессии автоматически превращаются в секты, а секты становятся «духовной элитой». Данную позицию нетрудно оспорить, исследовав вклад в культуру, науку, искусство традиционных Церквей и сравнив его с результатами деятельности сект. Единственное, что можно здесь добавить: ни один христианин данную систему признать не может. В качестве примера раскрытия понятия «культ» в рамках социологического подхода можно привести определение, предложенное американским ученым Джанджей Лалих, которое опирается на исследования известных западных социологов - Роберта Джея Лифтона и Бенджамина Заблоки: «Культом можно назвать слабо связанное социальное движение, которое поддерживает единство с помощью общего подчинения харизматическому лидеру. Он (культ. – В.П.) содержит трансцендентную идеологию (часто, но не всегда религиозную по своей природе) и требует высокого уровня преданности культу от его членов в словах и делах» 14. Как видим, социологическое определение в деле православной миссии среди сектантов, не может иметь практического применения и значения, так как ничего не говорит о вероучительных основах групп. В практической антисектантской деятельности мы зачастую сталкиваемся с необходимостью иметь комплексное определение, включающее в себя как теологические, так и социально-психологические признаки сект.«Секта – это авторитарная иерархическая организации, которой свойственны следующие признаки:- исповедание своей «богоизбранности» и «уникальности» в противостоянии традиционным религиям. - создание собственного толкования Библии, вне интерпретаций исторически сложившихся богословских школ.- активное применение методов манипуляции сознанием своих членов с целью переориентации имеющихся у них основных жизненных ценностей, на ценности узкогрупповые, которые исповедует данная организация. - создание психологической зависимости человека от организации и ее лидеров. - сокрытие информации о своих вероучениях и практике по мотивам их внутренней «сакральности»». Завершая тему, необходимо сказать несколько слов об использовании понятия «нетрадиционные религиозные движения», к которому прибегают, в основном в политических целях, для декларации, так называемой религиозной толерантности к сектам. Его использование в рамках православного подхода к проблеме нежелательно, так как он не раскрывает сути предмета, создавая иллюзию смысловой тождественности традиционных Церквей и сект, усматривая отличия между ними лишь в продолжительности их существования. Такой подход в корне неверен: секты неприемлемы для православного человека не потому, что они появились на свет позже, чем Православная Церковь, а в потому, что они проповедуют «иного Христа» (Мф.24:23-28), «иное Евангелие» (Гал.1:6-8) и, фактически, подводит людей к служению «иным богам» (Иер.25:6). Церковь же борется не с сектантами; как пишет апостол Павел: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Деятельность сект губительна для души. Бог же «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Поэтому можно говорить о личной терпимости к сектанту, но не к самому движению, несущему ложное учение, исповедание которого ведет к вечной смерти.^ 1.3. Признаки сектУсловно, признаки сект можно разбить на две большие группы: психолого-социологические признаки и вероучительные (этико-теологические). Православная миссия не ставит перед собой задачу уничтожить сектантские религиозные движения юридически, или, что тем более невообразимо – физически; ее цель – духовно просветить последователей сект, помочь им возрасти «в слове правды» (Евр.5:13), для того чтобы, по выражению апостола, они были «навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14); наша цель – помочь обрести этим ищущим Бога людям истинный путь к Нему. Поэтому психолого-социологические признаки могут быть использованы в практике общения с представителями светской власти, с представителями прессы и светской общественностью. Цель такого общения - формирование общественного мнения по вопросу сектантства на доступном светскому обществу языке. Но в деятельности православной миссии на первое место должны быть выдвинуты богословские вопросы. Сатана - лжец. И сектантство - это поле лжи. Дело Церкви - не допустить разрастания данного поля методами просвещения и духовного попечения. - Социально-психологическиеВ странах «развитой демократии», например в Германии, религиоведы выделяют следующие признаки: «Секулярная трактовка понятия «секта» включает в себя такие аспекты как угроза государству и обществу в контексте уголовного права, обучение специальных кадров, обязанных выполнять приказы при полном психическом самоотрешении, коллективная потеря чувства реальности при особом внимании к общности, личному смирению и набожности, нанесение ущерба основополагающим правам человека в процессе обращения с ним как с членом объединения»15. Свой вклад в указание признаков сектантства с некоторых пор вносят политические структуры. Например, Национальная Ассамблея Франции 10.01.96 г., дала следующее определение сект: «Секты – это группы, опознаваемые по их манипуляциям, направленным на психологическую дестабилизацию своих адептов с целью добиться от них безусловного подчинения, уменьшения критического духа, разрыва с общепринятыми рекомендациями (этическими, научными, гражданскими, общеобразовательными) и влекущие за собой опасности для индивидуальных свобод, здоровья, образования, демократических институтов. Эти группы используют философские, религиозные или терапевтические маски, чтобы скрыть цели получения власти, влияния и эксплуатации адептов» 16. По мнению профессора церковной истории Российского Православного Университета А.Л. Дворкина, секты имеют следующие признаки: «Признаки секты – это обман при вербовке, психологическое насилие, контролирование всех аспектов жизни своих членов и наличие механизмов для такого контроля, различные уровни истины для различных уровней организации, обожествление наличествующего лидера либо самой организации и целый ряд других признаков, вполне узнаваемых и вполне конкретных»17. «Рансеньеман Женеро» - спецслужба МВД Франции, занимающаяся, в частности, наблюдением за деятельностью сект, сформулировала десять критериев18, на основании которых организацию можно классифицировать как сектантскую: дестабилизация сознания;навязывание разрыва с прежним окружением; непомерные финансовые притязания (поборы);покушения на физическое здоровье; вербовка детей;нарушения общественного порядка;привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям;нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств);попытки проникновения во властные структуры;антиобщественные высказывания. В отчете № 2468 Комиссии по расследованию деятельности сект Национальной ассамблеи Франции, говорится о том, что в ходе расследования были выявлены: «Многочисленные и разнообразные правонарушения (совершаемые сектами. – В.П.). Речь идет в первую очередь о правонарушениях, относящихся к физическим посягательствам на личность, таких как надругательство, нанесение телесных повреждений, побои, незаконное лишение свободы, отказ в оказании помощи людям, находящимся в опасности, или злоупотребления связанные с медициной….Кроме того, во многих случаях секты обвинялись в распространении ложных сведений, в клеветнических доносах, нарушении прав частной жизни»19. Постановление об ограничении и пресечении деятельности сект на территории стран, входящих в Евросоюз, принятое на заседании Европейского парламента 12 февраля 1996 г., (документ бундесрата 196/96 от 14.03.1996), в частности отмечает: «…определенные секты, организованные структуры которых не ограничиваются отдельной страной и которые действуют во всем Европейском Союзе, постоянно нарушают права человека и совершают преступные деяния, как-то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, незаконное лишение свободы, торговля людьми, подстрекательство к насилию, распространение расистских воззрений, уклонение от уплаты налогов, незаконное перемещение капиталов, торговля оружием и наркотиками, нарушение трудового законодательства, незаконная врачебная деятельность. …призываем правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, а в случаях, когда речь идет о сектах, которые вовлечены в незаконные или преступные деяния, найти возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту» 20. Конечно, совокупность вышеперечисленных признаков сект не является исчерпывающей, но и приведенных признаков достаточно для осознания всей серьезности проблемы сектантства.- Вероучительные / этико-теологическиеДогматы, вероучительные положения имеют значение первостепенной важности для христианина, потому что они формируют мировоззрение верующего, и следовательно, связаны со всем строем жизни человека, включая психологический, мистический, этический аспекты. Отсюда становится очевидным, что для христианина при рассмотрении темы сектантства главными всегда будут вопросы вероучительного характера. Посмотрим, какие признаки сект выделяют западные ученые. Например, современные немецкие религиоведы указывают на следующие богословские признаки сект: «С теологической точки зрения можно выделить характерные для секты черты: преувеличенное внимание к одному из аспектов вероучения, роль учителя, вождя, харизматического лидера, требующего безоговорочного послушания, концепция исключительного спасения для членов общины» 21. Главный вопрос, на который должен ответить православный миссионер, чтобы определиться в своем отношении к той религиозной группе, с которой он столкнулся, - это ее отношение к догматам Православной Церкви. Для этого, в первую очередь, необходимо сравнить учение секты с Никео-Константинопольским Символом Веры. Подчеркнем, что несмотря на сходство многих сект, между ними есть существенные различия, заключающиеся, в первую очередь, в исповедании различных учений. Поэтому в практической деятельности миссионер, естественно, полемизирует не с сектами вообще, а с приверженцами определенных организаций. Практика обращения к авторитету святоотеческих писаний при общении с сектантами чаще всего безрезультатна, так как святоотеческие писания или принципиально не признаются сектантами, или отвергается православное понимание толкований святых отцов. Чаще же всего сектанты просто не знакомы со святоотеческим наследием Церкви, поэтому апелляция к Библии будет более действенной. Исходя из Священного Писания, можно выделить следующие признаки сектантства: - основатели сект часто выдают себя за новые воплощения Иисуса Христа (например, Виссарион), или заявляют, что пришли закончить миссию Христа, которую Он якобы не выполнил (например, Мун). К этим людям вполне применимы слова Спасителя: «…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят» (Мф.24:5). Практически все сектантские движения пытаются «исправить» Евангелие или его толкование. Обычно это делается в «благих» целях - очистить Евангельскую Весть от «ложных» толкований христиан. Однако Священное Писание предупреждает нас: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2:15). В сектах всегда искажают православное учение о Пресвятой Троице, отвергая его вообще, считая языческим, как например Свидетели Иеговы, или полностью перетолковывая, как например мормоны, которые проповедуют тритеизм (союз трех богов). Вместе с тем, уже в текстах Священного Писания Ветхого Завета мы находим прикровенные указания на троичность Лиц в Боге: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). В текстах Нового Завета свидетельства о троичности Лиц Бога очевиднее, например: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19); «…по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится (1Пет.1:2). Оккультные секты делают акцент на личные мистические переживания, полагая их в основу своего вероучения, однако «…сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14). Лидеры сект часто претендуют на обладания пророческими дарами. При этом критерии истинности этих пророчеств, указанные в Библии, - т.е. исполнение пророчества в будущем и согласованность пророческой вести с верностью библейскому учению, - не используется: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его» (Втор.18:22); «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» (Втор.13:1-4). Зачастую секты нагнетают эсхатологические настроения среди своих последователей, иногда называя конкретную дату конца света, что самым очевидным образом противоречит следующим словам Христа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Православие разделяет внецерковное пространство на две категории – «ересь» и «язычество»: «Ересь (hairesis – выбор, избранный образ мыслей)…Ересь означает сознательное и преднамеренное уклонение от ясного выраженного и сформулированного догмата христианской веры и вместе с тем – выделение из состава церкви нового общества» 22. Еретиком может быть только тот, кто являлся членом Церкви, но исказил Ее вероучение и тем отделил себя от церковного общения. Язычество, в его традиционном понимании, - это поклонение идолам, отвержение истинного Бога. О «воле языческой» апостол Петр пишет: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1Пет.4:3). Вот как определяет «язычество» Полный Православный энциклопедический словарь: «Язычники, язычество – под именем язычников разумеются народы, не верующие в единаго Бога, и придерживающиеся многобожия. Слово язычник, язычники, еврейское Гой, означает, собственно, каждый отдельный народ и все народы…. В религиозном отношении особенно часто это наименование употребляется о безбожниках, неверующих, неведующих истиннаго Бога, идолопоклонниках, нечестивых и прочих» 23. Православной миссионер должен понимать, что фактически все современные секты, за редчайшими исключениями, носят языческий характер. И если еретик может вернуться в лоно Церкви через таинство Покаяния, то язычник - только через Крещение.^ 1.4. Классификация сектНа данный момент не существует единой общепринятой классификации сектантских организаций. Связано это с трудностью указания четких параметров, наличие которых позволяло бы отнести конкретную общину к определенной группе сект. Например, мормоны называют себя христианами и немало говорят о Христе, при этом их доктрины имеют явно оккультный характер и ни с какими формами традиционного христианства несовместимы. Как их классифицировать? Как псевдохристианскую секту, или как оккультную организацию? Парапсихология - что это? Псевдонаучная секта или просто оккультная группа? Часто одна и та же организация может иметь признаки, позволяющие отнести ее к совершенно различным категориям сект. Поэтому, относя секту к той или иной группе, необходимо осознавать известную долю условности осуществляемой классификации. Для общего понимания проблемы можно привести несколько видов классификаций:- классификация по происхождению и сфере влиянияУсловно, в рамках данной классификации, секты можно разделить на: 1) Западные - т.е. секты, происходящие из Европы и Америки, имеющие христианские корни (например, «Свидетели Иеговы», мормоны). 2) Восточные - т.е. секты, в основе которых лежат переработанные и искаженные индуизм, буддизм, ислам (например, Общество Сознания Кришны, Брахма-Кумарис). 3) Национальные - в нашей стране - российские секты (например, Церковь последнего завета (Виссарионовцы), Богородичный Центр). 4) Транснациональные секты (международные). Сюда относятся секты, имеющие целую сеть своих филиалов по всему миру (например, муниты, те же «Свидетели Иеговы»).- классификация по принципу самоопределения или имитации^ 1. Псевдохристианские секты: «Поместная церковь» Уитнесса Ли, «Бостонское движение», «Семья» («Дети Бога»), «Движение веры», «Богородичный центр», «Церковь последнего завета», мормоны, «Свидетели Иеговы» и т.д. Характеристика: стилизуются под христианскую конфессию. Для данного типа групп характерны: искажение толкования Священного Писания по сравнению с традиционно сложившимися богословскими школами, наличие собственных «откровений», имеющих для сектантов более важное значение, чем Божественное библейское Откровение, обостренно негативное отношение к традиционному христианству, провозглашение собственных специфичных условий спасения.^ 2. Псевдовосточные секты: Брахма – Кумарис, культ Сатья Саи Бабы, Сахаджа Йога, культ Ошо Раджниша, Тантра-Сангха, культ Шри Чинмоя, Общество Сознания Кришны и т.д. Характеристика: приписывают себе традиционность восточных религий, претендуют на передачу истинной духовной традиции, заявляют о своей совместимости с христианским вероучением. Реально же в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм, индуистом нельзя стать, им можно только родиться. В индуизме огромное значение придается цепи ученической преемственности (парампаре). Духовным учителем (гуру) может стать только тот, кто сам имел духовного учителя из общепризнанной духовной школы. Для подобных сект характерна подмена основных условий исповедания традиционного индуизма, например, новоиспеченные адепты - не являются индусами по рождению, следовательно, они не имеют права исповедовать традиционный индуизм. Философия псевдоиндуистких сект полна заимствований из христианства, отсутствующих в оригинальной индийской философии, которые вводятся с целью создания более привлекательного имиджа секты в глазах людей, воспитанных в христианской культуре. Это приводит к формированию синкретических вероучений, исполненных внутренних противоречий. Скажем, представление о законе кармы логически несовместимо с верой в Личностного Бога, а идея освобождения ученика от кармы его духовным учителем представляет собой искаженное заимствование христианского таинства Покаяния и прощения христианина Богом. 3. Псевдонаучные: парапсихология, сайентология и т.д. Характеристика: стилизация научности. Данные секты «играют» в науку. При этом научные критерии к решению проблем полностью отсутствуют. Напомним, главным критерием научности является экспериментальная доказуемость утверждаемых положений. Совокупность утверждений, противоре^ - Определение и основные направления миссии Можно определить миссию Церкви как восстановление всех людей в единстве с Богом, друг с другом во Христе по мере того, как Она возносит молитву, проповедует Евангелие и поощряет справедливость, мир и любовь. Миссия Церкви может пониматься как примирение всех с Богом и друг с другом, как проповедь, учение и исцеление26. В 1995 году Священный Синод Русской Православной Церкви принял «Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (06.10.1995. № 4043). В ней раскрывается православное богословское понимание миссии. Для нас эта Концепция, наряду с определениями архиерейского Собора 1994 г. и Основами Социальной Концепции Русской Православной Церкви, принятой на архиерейском Соборе 2000 г., является каноническим основанием современного понимания миссии. Основные тезисы «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» таковы: 1. Миссия, или свидетельство, присуща природе Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему творению (Мк.16:15). Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Еф.2:20), но и особенно потому, что через Нее проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня, и Она постоянно возрастает через увеличение числа своих членов. Она непрерывно растет как единосущная той Церкви, Которая родилась в день Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян.2:41). Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей, как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20). 2. Православное понимание миссии основывается также на тринитарном е