Содержание и методика национального воспитания младших школьников

Курсовая работа
Содержание и методика национального воспитания младших школьников

Содержание
Введение
Глава I. Проблема национальноговоспитания младших школьников в психолого-педагогической литературе
1.1. Понятие национального воспитаниямладших школьников
1.2. Содержание национальноговоспитания 
1.3 Методические аспектынационального воспитания младших школьников
Глава II. Экспериментальное изучениесодержания и методики национального воспитания младших школьников
Заключение
Введение
 
Актуальностьисследования.
Годыперестройки, демократизации общества способствовали развитию объективныхпроцессов пробуждения самосознания всех этносоциумов многонациональной России.Это явилось следствием того, что в последние десятилетия имела местозначительная деградация национальных традиций, во многом было утраченоскладывающееся веками народное миропонимание.
Результатомосуществления изначально порочной идеи возможности существования культуры,национальной лишь по форме, но унифицированной и идеологизированной посодержанию, стало насильственное разрушение вековых традиций, отношений сприродой, а также трудовых, бытовых, нравственно-культурных ценностей.
Вместес тем, распад единого геополитического пространства, устранение идеологическихдогм, формировавших национальную политику, напряженная социально-экономическаяситуация, обусловленная переходом к рыночной экономике, остро обозначили встране проблему межнациональных отношений, породили настораживающую тенденцию кнациональной нетерпимости и разобщенности.
Всложившихся условиях поиск средств гармоничного развития этнокультур инеконфликтного их сосуществования представляется для многонациональной Россииважнейшей государственной и социально-политической задачей.
Однимиз эффективных средств решения этой задачи является система образования, врамках которой государство способно позитивно и целенаправленно формироватьэтнокультурные процессы в обществе.
Сегодняне вызывает сомнения мысль о том, что определяющим в работе общеобразовательнойшколы должен стать принцип диалектического единства общечеловеческого инационального; политика национальной замкнутости, искусственной самоизоляции,равно как и идея национального превосходства, неизбежно ведет к духовномуоскудению, к серьезным нравственным потерям.
Культуранарода располагает разнообразными формами своего сохранения и выражения, атакже признаками национальной принадлежности (язык, история, литература, музыкаи т.п.). Существует и такой источник сохранения, как фольклор, аккумулирующийвкусы, склонности, интересы народа; его мировоззренческие, нравственно-эстетические,исторические, философские, художествено-эстетические взгляды. В фольклореотражены представления народа о целях, задачах, содержании и средствахвоспитания.
Национальноевоспитание является одной из важных составляющих проблемы воспитания личности.Эта проблема весьма многогранна. В ее решение внесли вклад представителиразличных наук. Так, многие вопросы теории и практики гуманистического инационального воспитания подрастающего поколения нашли рассмотрение в трудах Я.Гогебашвили, М.Е. Евсевьева, Я.А. Каменского, К. Насыри, К.Д. Ушинского. Всоциально-философском и историческом плане проблема национального воспитания,ее место и роль в теории и практике национальных отношений, получила методологическо-теоретическоеобоснование и разработку в коллективных трудах и монографиях Р.Г.Абдулатипова,Ф.С.Бабейко, Р.К.Грдзелидзе,
А.Ф.Дашдамирова,Л.М.Дробижева, И.И.Серовой, которые освещают различные теоретические исоциологические аспекты этой проблемы, рассматривают спектр по формированиюнационального и межнационального сознания, убеждения и поведения, посовершенствованию методов и форм.
Психологическиетруды Б.Г. Ананьева. Л.С. Выготского, П.Я. Гальперина, А.Н. Леонтьева, помогаютуяснить механизм взаимодействия исторических, социально-экономических,этнокультурных и духовно-идеологических факторов, регулирующих отношения людейразных национальностей, выявить ситуации общения, типичные для конкретных национальныхгрупп в регионах.
Важнейшаязадача современной педагогики — умножение духовного потенциала подрастающегопоколения, формирование его интеллектуальной, нравственно-эстетической культурычерез глубокий интерес к прогрессивному прошлому своего народа, к национальной,отечественной и мировой культурам.
Вопыте каждой нации, любого малочисленного народа, есть свое неповторимое,добытое собственной мыслью, собственными усилиями, собственной национальнойэнергией. Знакомство и приобщение к культуре, традициям, обычаям других народовделает человека более обогащенным и духовно, и эмоционально.
Идеяиспользования народности эстетической культуры в общественном воспитаниивпервые в России была затронута М.В.Ломоносовым, впоследствии углубленаН.И.Новиковым, А.Н.Радищевым и декабристами. Она как бы предвосхитилапрогрессивные взгляды передовой интеллигенции последующих поколений на проблемуобразования и воспитания путем изучения духовного наследия своего народа.
Новаятеория была разработана и предложена русскими революционными демократамиВ.Г.Белинским, А.И.Герценым, Н.А.Добролюбовым, Н.Г.Чернышевским, воспитание вребенке Человека через познание прекрасного используя народный материал (роднойязык, сказка, пословицы, поговорки, народные песни и т.д.)
Актуальностьпроблемы определяется возросшими требованиями к самосовершенствованию, саморазвитиюличности, ее эстетической культуры; необходимостью наибольшего использованиянационально-особенного в культурном достоянии народа, в целях овладенияличностью богатством общечеловеческой культуры.
Объектисследования:национальное воспитание в школе.
Предметисследования:национальное воспитание младших школьников.
Цельисследования:изучить содержание и методику национального воспитания младших школьников.
Гипотезаисследованияоснована на положении, согласно которому национальное воспитание впедагогической практике будет наиболее успешным, если:
— сформировать установку на овладение учащимися традиций национальной культуры;
— разработать методику национального воспитания в начальной школе с учетом еепсихолого-возрастных и регионально-этнических особенностей;
— дополнить содержание образования современной школы народными традициямивзаимодействия, определить возможности введения национальной культуры вучебно-воспитательный процесс школы.
Всоответствии с поставленной целью, объектом, гипотезой и предметом исследованиябыли определены следующие задачи:
— раскрыть сущность и структуру национального воспитания школьников;
— выявить специфику национального воспитания младших школьников, егосодержательные и методические аспекты;
— экспериментально изучить содержание и методику национального воспитания младшихшкольников.
Глава I. Проблема национального воспитаниямладших школьников в психолого-педагогической литературе 1.1 Понятие национального воспитания младших школьников
Народнаякультура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Начальная школанепременно должна быть последовательно национальной, это — школа родного языка,естественное продолжение «школы материнской».
Национальноевоспитание лежит в основе такой науки как этнопедагогика.
Этнопедагогикаизучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходекоторого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы,ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании иобучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках,сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх,игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а такжефилософско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весьпедагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурногоформирования личности.
Выдающиесяпедагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззренийнарода и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народнаяпедагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А.Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьяхвыдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой — все семьиподнять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. Приобосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывалнародный опыт. Некоторые дидактические правила даны им в форме народныхафоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элементдидактических положений.
Я.А.Коменский свою просветительскую деятельность начал как собиратель произведенийустного творчества чешского народа, как исследователь его традиций и обычаев.Первый труд, задуманный им, — это «Сокровищница чешского языка», в которой онмечтал собрать все — отточенные граниты слов, жемчужины поговорок, тонкиесозвучия выражений и оборотов речи.
Песталоццив своих произведениях «Как Гертруда учит своих детей», «Книга для матерей»,«Лингард и Гертруда» дает педагогические выводы в форме народной педагогики,как результат обобщения педагогического опыта необразованной крестьянскойсемьи; как воплощение своей мечты о такой школе, которая соответствовала быпотребностям народа. Песталоцци все время аппелирует к народномупедагогическому опыту и народным воззрениям на воспитание. Отчий дом онназывает школой нравов. По его мнению, средства воспитания народная школа должначерпать в самой жизни народа.
Народнуюпедагогику К.Д.Ушинский считал одним из важнейших факторов, под влияниемкоторых складывалась отечественная педагогическая наука. Он высказал самоеглавное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особуюхарактеристическую систему воспитания… Только народное воспитание являетсяживым органом в историческом процессе народного развития». Сказки и рассказыУшинского — лучший пример использования народной педагогики в воспитании как всемье, так и в школе. Народная педагогика — не наука, но предмет наукиэтнопедагогики.
Внародной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика,отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный историческийэтап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла иразвивалась педагогическая наука. Но и в последующем — как возникновениехудожественной литературы не уничтожило устного творчества, так ипедагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа егопедагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили всложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию другдруга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогическойкультурой.
Внароде испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своядуховная культура. У всех народов было много обычаев и традиций,облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и впоэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительныхнародных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства,и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.
Многограннаяжизнь народа, его борьба и победы — основной и главный объект исторической идругих гуманитарных наук. К их числу относится и этнопедагогика, предметкоторой — народная педагогическая традиция. Изучение народного творчествачрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ вмировую культуру. Изучая народное творчество, этнопедагог нередко помогает еговозрождению и дальнейшему развитию. Но так как педагогическая культураиспользовала народное творчество, развивала его и была неразрывной его частью,то сказанное справедливо для любых историко-педагогических исследований.
Этнопедагогикаисследует педагогический опыт трудящихся, выявляет возможности и эффективныепути реализации прогрессивных педагогических идей народа в современной науке ипрактике, анализирует педагогическое значение тех или иных явлений народнойжизни и разбирает их соответствие или несоответствие современным задачамвоспитания.
Этнопедагогикавыясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях иопределяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека.Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов.Сравнительный анализ педагогических достижений позволяет выделять наиболеерациональное, наиболее объективное и ценное для педагогической теории ипрактики. Таким образом, этнопедагогика обращена лицом к практике, она служитей, вооружая учителей педагогическими средствами, проверенными многовековойвоспитательной практикой.
Предметэтнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика семейного быта;поговорки и пословицы народов мира и их значение и передаче нравственного опытаподрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народныепесни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушкии творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции;колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии,материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических культурразных народов и национальная их самобытность и др.
Общностьпедагогических культур объясняется многими факторами:
а)общностью исторических условий развития разных народов;
б)общностью целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческимидуховно-нравственными ценностями;
в)общностью основ народной психологии;
г)общностью географических условий;
д)взаимовлиянием педагогических традиций разных народов.
Этаобщность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении оединстве трудящихся. Поговорка «В единении — сила» на многих языках звучит какафоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся кобъединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в нихпоказывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека,оказавшегося вне общества.
Изучениепроблемы общности педагогических культур убеждает в том, что во многих случаяхименно общность наилучшим образом подчеркивает самобытность культур разныхнародов. Поэтому конструктивен только диалог культур, ибо ни одна культура, втом числе и самая великая, не может быть самодостаточной.
Этнопедагогикапоказывает, что у всех народов, в том числе и исчезающих, в древней самобытнойкультуре много такого, что в состоянии обогатить мировую цивилизацию.
Этнопедагогическийобзор народов России, начиная с чукчей и кончая русскими старообрядцами вЛатвии, дает уникальную информацию о великой стране — о России, объединяющейболее ста наций и народностей. Веками находясь в дружеских отношениях, онивзаимно обогащают друг друга этнопедагогическими приобретениями. И все онивелики и гениальны. Народы, объединенные общностью целей, поднимаются на ещеболее высокий уровень культуры и нравственности. Как все нерусские народыдостигли огромных успехов в своем развитии при поддержке русского народа, так ирусский народ поднялся на вершину своего величия и славы при бескорыстной материальнойи духовной помощи всех других народов. Величие отдельных народов являетсянеразрывной гармонической частью величия общей отчизны дружных народов и вматериальном, и в духовном отношениях, в том числе и в педагогическом.
Итак,этнопедагогика изучает:
1)основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание,перевоспитание, наставление, обучение, приучение);
2)ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш,ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);
3)функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых чертхарактера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);
4)факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт,искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы,идеи-символы);
5)методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение иупражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет,намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, зарок,раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань,наказание, побои);
6)средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос,сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);
7)организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежныепраздники, общенародные праздники).
Внутрикаждой из названных тем — большое число вопросов и проблем, требующихпристального внимания педагога, изучение которых поможет глубже понятьособенности народной педагогики и культуры. Например, уход за ребенком — одноиз первых педагогических понятий народа. Он включал в себя кормление,пеленание, одевание, купание, лечение, прогулки и т.п. Много веков тому назаднарод уже не только представлял эти элементы отдельно, но и связывал с нимиотдельных лиц: кормилица, кормилец, няня и т.п. У каждого лица были вполнеопределенные обязанности. Если кормилицы были из среды простонародья, токормильцами становились только наиболее знатные бояре и брали их только вкняжеские семьи. В крестьянских семьях лучшими няньками оказывались бабушки,старшие сестры и братья.
Безграничныйпростор для исследования представляет и слово как фактор воспитания.Материнский язык — основа основ развивающейся личности. Мать, лишившая своегоребенка родного языка, духовно порывает с ним, что в последующем развивает внем комплекс человеческой и этнической неполноценности. В результатедеэтнизации человек, теряя лучшие черты и свойства родного народа, взамен неприобретает ничего. В народе говорят: «Не та мать, кто родила, а та, ктовоспитала». Нет полноценного воспитания вне сферы духовной культуры родногонарода. Новые исторические условия выдвигают много новых вопросов, требуют иныхрешений старых проблем. Сложно взаимодействие воспитания и религии. Это ещеодна обширная область этнопедагогических исследований.
Педагогическаянаука ставит и решает много проблем, которые никогда не ставились и не моглиставиться народной педагогикой. В то же время и у народной педагогики естьтакие находки, на которые педагогическая наука не обращала внимания, несмотряна их бесспорную воспитательную ценность. Этнопедагогические исследования моглибы привлечь внимание педагогов к этим находкам, оживить их, вернуть в народноепедагогическое сознание, в том числе — и родителям как естественнымвоспитателям. Сегодня некоторые старинные обычаи становятсяобщегосударственными традициями: проводы зимы, фестиваль «Русская зима»,сабантуй, акатуй — праздник песни и труда (у татар и чувашей), праздник цветов(у марийцев) и др. Опыт показывает, что эффективность учебно-воспитательнойработы порою немало зависит от умелого использования педагогических традицийнарода, в которых, что очень важно, обучение и воспитание осуществляется вгармоническом единстве. Народные этические и педагогические традиции в настоящеевремя настолько преданы забвению, что их творческое возрождение вполнесправедливо воспринимается как своего рода инновационный феномен. Ихдиалектическое приспособление к новым социальным условиям приводит кпедагогическим находкам, порою — к неожиданно продуктивным новшествам.1.2 Содержание национального воспитания
Педагогическаякультура народа — это та сфера его материальной и духовной культуры, котораянепосредственно связана с воспитанием детей. Она проявляется в колыбельных иигровых песнях, игрушках и детской одежде, в подвижных играх, детских орудияхтруда, в детском питании и правилах кормления детей, в детском фольклоре, традиционныхдетских праздниках и во многих других элементах народной жизни.
Свозникновением воспитательно-образовательных учреждений и формированием науки овоспитании педагогическая культура включает в себя и государственную системународного образования, включая подготовку учителей, и педагогическоепросвещение масс. В педагогической культуре получила отражение эволюцияпедагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени.Она неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями педагогики в нейсохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия, уходящиекорнями в седую патриархально-родовую древность. Такая неоднородностьобъясняется также историческими условиями жизни народов, неравномерностью ихкультурного развития.
Впедагогической культуре глубокой древности монопольная роль принадлежала,бесспорно, матери. Уже самый процесс кормления первобытного младенца грудью — значительно более длительный, чем у животного, его тесная физическая близость кматери были прообразом и началом контактов душевных, первых педагогическихвлияний.
Понятиео народной педагогической культуре может быть вполне научным только приусловии, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всегонарода и речь ведется о народном воспитании.
Любовьк детям — важнейший компонент педагогической культуры человечества,одновременно элемент педагогической культуры и человека. Педагогическаякультура отдельной личности в цивилизованном мире не может измеряться любовьютолько к собственным детям. Эгоистическая любовь исключительно к своим детямкак порождение семейного эгоизма была чужда народному воспитанию. Эволюцияобщественной жизни расширяет общественный кругозор людей, что влечет за собойповышение уровня и педагогической культуры. Высокий уровень педагогическойкультуры непременно связан с общественными интересами, предполагаетбеспокойство за судьбы всего человечества, за его будущее. Поэтому разумнаялюбовь к детям при высокой педагогической культуре всегда деятельная, требующаяучастия каждого и всех в воспитании и перевоспитании подрастающего поколения, атакже самовоспитания.
Высокиерезультаты воспитания детей в народной среде — один из важнейших предметованализа педагогической науки. Раскрытие секретов народного воспитания поготовым результатам может пролить свет на особенности педагогической культурынарода и страны в целом. Народу давно известен обычай судить о человеке попроисхождению и воспитанию, по родителям и воспитателям. Хороший человек — отхороших воспитателей — для народа это обычная закономерность, хотя допускалисьи парадоксы: хорошие люди могут получится при неблагоприятных общественных исемейных условиях. В народе отдавали должное внутренним возможностям личности,ее самостоятельности и личной ответственности за свое поведение.
Народнойпедагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателямиобычно оказывались люди, наиболее способные к какому-то конкретному видудеятельности: мастера-ремесленники, певцы, сказочники и др.
Народ,обладая непогрешимым нравственным чутьем, всегда критически относился ковсякого рода педагогическим новациям, отсеивая все, что не соответствовало егоидеалам. Отечественная история педагогической мысли свидетельствует, чтожизнеспособными оказывались лишь те педагогические идеи, которые были приняты иподдержаны народом. Одновременно высокая педагогическая культура народа — показатель высокой культуры народа в целом, первая имеет определяющее значениедля последней. Самые усиленные попытки развить какие-то конкретные стороныкультуры приводят обычно только ко временным успехам. Развитие культуры можетстать глобальным только при том условии, если вся культурная работа опираетсяна высокую культуру воспитания подрастающего поколения.
Народнаяпедагогика возникла как практика, как искусство воспитания, она древнеепедагогической науки, всегда обогащала ее и, в свою очередь, сама обогащаласьею.
Первичнымиэлементами народной педагогики были примитивные педагогические умения какзачатки педагогического искусства («ремесла»). Критериями деятельности народныхпедагогов служили здравый смысл, эмпирическое обобщение опыта, что послужило вдальнейшем исходным основанием для педагогической теории. На ранних ступеняхвоспитатели из народа, не зная еще науки, постепенно начинали опираться напередающуюся из поколения в поколение народную мудрость — зачатки теории.Народная педагогика из-за отсутствия письменности и грамотности несла большие потери,мудрость распылялась, многие открытия делались заново тысячи раз. Отсутствие возможностиконцентрировать педагогические знания являлось препятствием в прогрессепедагогической культуры народа.
Педагогическаякультура народа тесно связана со всеми сферами народной жизни, она носитсинтетический характер.
Ужев древнейших русских летописях в устном народном творчестве, особенно в сказкахи пословицах, утверждается мысль о том, что человек воспитуем и обучаем, чтосамое ценное человеческое качество — добродетель, и ее надо прививать, ейнеобходимо учить, ибо причиной многих человеческих пороков является незнание,невежество. Добродетель есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеетлишь тот, кто знает, как именно надо поступать. Поведение зависит от знания, асвязующим звеном между знанием и поведением выступает воспитание.
Напедагогические явления народной жизни, связанные с природой, обратил вниманиеК.Д. Ушинский. Саратовские поля, калмыцкая степь, владимирские болота,орловско-тульские холмистые пространства, малороссийские равнины иновороссийская степь, белорусские песчаные и лесистые пространства, вологодскиелеса не могут не влиять на характер жизни и деятельности населения этих мест исоответственно на характер педагогических явлений.
Делаябольшие выписки из «Введения» Карла Риттера, Ушинский предается раздумьям ороли природы в формировании человека и целого народа, об отражении природныхусловий в национальном характере. Влияние совокупности природных условий налюдей до того могущественно, что разрушение этих условий может довести человекадо мучительной тоски по родине. Ушинский считал, что разумное пользованиеестественными богатствами родины «доводит энергию народов, которым онобеспрепятственно и вполне досталось на долю, до удивительной степени высоты».Его суждения о «поющих сынах природы», оссиановской поэзии, родившейся наобнаженных полянах сурового, отуманенного облаками шотландского высокого прибрежья;лесной песни канадца, о песне негра на рисовом поле, песне камчадала промедведя, рыбачьей песне островитянина исполнены веры в духовные силы каждого,даже самого малочисленного народа. По мнению Ушинского, «впечатление изприродного быта через высшее духовное посредство может передаваться и в бытобразованности отдельного существа или целого народа». А духовные силы народа — это всегда показатель высоких педагогических, воспитательных возможностей.
Воспитаниеподрастающего поколения было условием и гарантией поступательного движениячеловеческого общества. Оно определялось экономическими условиями жизниобщества, но, в свою очередь, влияя на все стороны жизни людей, оказывалосьсильным фактором в самом экономическом развитии общества. Великие функциивоспитания определяли и особенное место народной педагогики в совокупностиразличных знаний и среди других видов многообразной деятельности трудящихся.Она проникает во все без исключения области знаний и деятельности народа иобеспечивает их единство.
Подлиннымявляется только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание,не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспитание,ибо оно развращает человеческую личность.
Народноевоспитание в прошлом, отмечает И.Т. Огородников, включало и определенные видыобучения, предполагавшего усвоение знаний, закрепленных в многовековом опытечеловечества, т.е. в народной педагогике воспитание и обучение находились ведином целостном процессе и дополняли друг друга. С возникновением обучения,организованного эксплуататорскими классами, создалась угроза народномувоспитанию. Домашнее воспитание у трудящихся выступало фактором установлениясвязи обучения с трудовой и духовной жизнью народа. Обучение же вгосударственных учебных заведениях выступало как средство перевоспитания,преодоления последствий народного (домашнего) воспитания. Особенно это былохарактерно для монастырских училищ, созданных в XVII-XVIII вв. для «инородцев»Поволжья. Дифференциация господствующими классами и их государством обучения ивоспитания создала угрозу формированию целостной личности. Вот почему принципвоспитывающего обучения, научно обоснованный Коменским, в истории воспитанияимел эпохальное значение. Его огромный смысл состоял в восстановлениипреемственной связи материнского (родительского) воспитания с изучением в школеродного языка, в обеспечении единства обучения и воспитания в целом.
Духовныйконтакт отдельных личностей несет на себе печать преемственности поколений.Духовные сокровища предков сохраняются и передаются в рассказах, пересказах,легендах, назиданиях, пословицах. Предки говорят устами потомков, устами дедаговорит прадед, пращур. Так, в укреплении преемственной связи поколений старшеепоколение участвует и непосредственно, и опосредованно — через своихвоспитанников, воспитанников своих воспитанников, через духовные сокровища,сохраненные ими. Однако при отсутствии письменности чем дальше в глубь вековуходят предки, тем слабее слышен их голос, тем труднее доходит их мысль. Здесьна помощь народной педагогике должно прийти подлинно народное образование нагосударственном уровне, которое, контролируя и сохраняя все самое лучшее,обеспечит преемственность поколений в едином процессе обучения и воспитания.
Довозникновения письменности педагогические идеи передавались из поколения впоколение с помощью произведений устного народного творчества. Сказки,пословицы, поговорки, загадки, предания и песни — замечательные памятникинародной педагогики, кладезь педагогической мудрости. Велика созидательная рольнародных масс в развитии духовной культуры. Исследователи творчества Пушкина,Лермонтова, Тургенева, Горького, Чайковского, Глинки и др., убедительнопоказывают, какое влияние на них оказало устное народное творчество. Основа икорни великого искусства всегда народны.
Педагогическаякультура, как и культура в целом, всегда питалась от народных корней. Такиепедагогические требования, как принцип природосообразности, принципестественных последствий, получили отражение, хотя и в самой примитивной форме,в произведениях устного народного творчества задолго до обоснования их впедагогической науке.
Впамятниках народной педагогики, созданных сотни, быть может, и тысячи летназад, уже определены способы и приемы обучения и воспитания, элементарныепедагогические требования. В них рассказывается о приучении детей к труду,детских орудиях труда, детских праздниках, песнях и музыкальных инструментах, оморальном кодексе детской среды, эстетических идеалах молодежи и т.п.
Народ- единственный и неиссякаемый источник духовных ценностей. Великие художники,поэты, композиторы черпали вдохновение в народе, из народного творчества.Поэтому их творения во все эпохи были доступны и близки народу. У народа жеглавным мерилом духовности и эстетической ценности всегда оставался труд.Эстетическое воспитание осуществлялось в тесной связи с трудовым. Даже больше:оно, главным образом, осуществлялось в процессе труда. Возьмем, например, песнибурлаков, ткачих, грузчиков и др. Пряли — пели, рассказывали сказки; работали вполе, на лугу — пели… Неслучайно в народном эпическом творчестве преобладаеттрудовая тематика.
Сочетаниетрудового и эстетического воспитания проявляется и в том, что труженики искуснои тонко украшали и любовно отделывали орудия труда. Эти орудия должны были бытьне только удобны, но и настолько красивы, чтобы радовать глаз, подниматьнастроение. Украшения орудий труда, таких, например, как упряжь, сани, телега,веретено, прялка, гребень, мялка и т.д. и т.п. носили характер массовоговсенародного художественного творчества. Народ искал радость в труде. Вподневольной работе радости, конечно, было мало, но эстетика, вносимая втрудовой процесс, облегчала участь труженика, делала жизнь полнокровней.
Стольже высокая, как эстетика быта, была нравственность у простого народа.Самоотверженная любовь к родине и ненависть к угнетателям — характерная чертаморального облика трудящегося человека.
Народнаяпедагогика, несомненно, ставила и задачи умственного развития детей. Сколькодетских сказок, загадок, скороговорок в устном народном творчестве! Все онипреследовали педагогические цели, одна из которых — умственное развитие детей.Если бы народная система воспитания не проявляла заботу об интеллектуальномразвитии подрастающих поколений, то едва ли из народа вышло бы так многогениальных ученых, изобретателей, художников и писателей.
Народнаяпедагогика не обходила также вопроса и о физическое развитии детей. Известно,что гимнастика и многие другие виды спорта были недоступны народу. Но довольношироко были распространены всевозможные подвижные игры, национальная борьба,скачки и другие народные виды спорта. У многих народов ежегодно проводилисьнациональные праздники с обязательным включением в их программу спортивныхсостязаний. В произведениях устного педагогического творчества всех народовотражена забота трудящихся о здоровье молодого поколения, в них воспеваетсяфизическая сила, неутомимость, выносливость, настойчивость и т.д.
Средимногочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных местзанимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегосяобразцом для подражания. Эта идея первоначально — в самом примитивном виде — возникла в глубокой древности, хотя, конечно, «человек совершенный» в идеале идействительности гораздо младше «человека разумного» (первый возникает в недрахвторого и является частью его).
Формированиесовершенного человека — лейтмотив народного воспитания. Самым убедительным инаиболее ярким свидетельством того, что человек есть «самое высшее, самоесовершенное и превосходнейшее творение», служит его постоянное и неодолимоестремление к совершенству. Способность к самосовершенствованию есть высшая ценностьчеловеческой природы, высшее достоинство, весь смысл так называемойсамореализации заключен именно в этой способности.
Вустном творчестве всех народов герои характеризуются многими чертами, которыесвидетельствуют о богатстве человеческой натуры. Даже если о том или иномположительном персонаже говорится только одним или двумя словами, то эти словаоказываются столь емкими, что в них отражается весь спектр характеристикличности.
Представлениякаждого народа о совершенной личности развивались под влиянием историческихусловий. Своеобразие условий жизни народа находит свое отражение в егонациональном идеале. Так, например, «настоящий джигит» башкир, татар, народовКавказа и Средней Азии имеет некоторые отличия от русского «доброго молодца»родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и т.п. В основныхже человеческих качествах идеалы совершенной личности все-таки очень близкидруг к другу. Всеми народами ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине,честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность и т.п. В личностномидеале всех народов главное — не национальная принадлежность, а общечеловеческиеначала.
Воспитаниенационального достоинства составляло фундамент нравственного совершенствованияличности. Высокое чувство национального достоинства предполагало и осуждениеповедения, порочащего нацию, что способствовало воспитанию ответственностиперед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами — за доброеимя своего народа.
Народпостоянно помнил о целях воспитания, которые представлял как заботу осовершенствовании личности. Как только ребенок появлялся на свет,новорожденному мальчику высказывались пожелания: «Будь, как отец, крепок,силен, трудолюбив, гож пахать, топор в руках держать и лошадью управлять», а девочке- «Будь, как мать, приветливой, скромной, ретивой на работу, мастерицей прясть,ткать и узоры вышивать». Мудрым старцем высказывались ребенку пожелания: «Будьбольшим! Перед тем, как до обряда наречения придти к тебе, поел масла — пустьязык твой будет мягким и нежным, как масло. Перед тем, как придти к тебе, поелмеда — пусть речи твои будут сладкими, как мед». В первом же моленьи в честьноворожденного его благословляли быть смелым, храбрым, счастливым, почитатьродителей, старших и старых, односельчан, жить в здравии и чистоте до старости,иметь много детей.
Имя,которое давали ребенку, у многих народов было сокращенным до одного словаблагопожеланием, сведенным до возможного минимума магическим заклинанием. Учувашей зарегистрировано свыше 11 тыс. имен — благопожеланий. Смыслмногочисленных русских имен — Любомир, Владимир, Святослав, Любомудр, Ярославнаи т.п. — общеизвестен. В именах нашли отражение многие характеристикисовершенной личности. Именаречение занимает очень важное место в структуре самосознанияличности, в ее самоидентификации. Наречение новорожденных именами наиболееуважаемых членов семьи и рода выражает заботу о сохранении и развитии потомкамидобрых черт предшественников, о передаче из поколения в поколение всего самоголучшего, чего достигли люди и в духовной и в нравственной сферах.
Одинчеловек не может в себя вобрать все необходимые народу совершенства. Поэтому внародной педагогике закрепилось понятие о суммарном, совокупном совершенствечленов рода. Вообще стремление к совершенству семьи, рода, племени былосвойственно многим народам. Буряты, например, стремились брать себе жен изхорошего рода, каковым считался род честный, дружный и многочисленный,здоровый. Русские, украинцы, марийцы и чуваши считали хорошим трудолюбивый род,в котором культивировались такие качества, как высокая нравственность,целомудрие, скромность, доброта, т.е. ко всему роду предъявлялись примерно теже требования, что и к отдельному человеку. Так, совершенство личностиперерастало в совершенство семьи (коллектива), совершенство семьи — всовершенство племени, а оно уже вело к совершенству народа как единого ивеликого коллектива борцов за право на достойную человека жизнь.
Народныепедагоги цели воспитания пытались привести в систему. В Средней Азии известназаповедь о трех добрых человеческих качествах — добром намерении, добром слове,добром действии. Среди чувашей говорят о «семи благах», «семи заповедях». Ихреализация являлась обязательной целью национальной системы воспитания.
Представленияо сущности и содержании человеческих совершенств свидетельствуют обустойчивости народных, этнических идеалов воспитания, которые проводились вжизни не только с помощью слов, но и в конкретной деятельности. Единство словаи дела представляет собой одну из самых сильных сторон национальнойтрадиционной педагогической системы, живой практики воспитания, котороетрудящиеся рассматривали в совокупности всех его частей и проводили какцелостный процесс. Подход к воспитанию как к целостному процессу проявлялся и виспользовании комбинированных мер воздействия на детей и комплексных форморганизации их жизни и деятельности.
Тысячелетнийопыт народной педагогики выкристаллизовал наиболее эффективные средствавоздействия на личность. Поражает воображение дифференциация воспитательныхсредств, связанных с формированием вполне определенных черт личности.Обратимся, например, к загадкам, пословицам, песням, сказкам, играм, праздникамкак средствам воздействия на личность ребенка. Основная цель загадок — умственное воспитание, пословиц и песен — нравственное и эстетическоевоспитание. Сказки же призваны содействовать совокупному решению задачумственного, нравственного и эстетического воспитания, сказка — синтетическоесредство. Празднично-игровая культура — своего рода педагогика в действии, гдевсе средства использовались в гармоничном единстве, в слаженной системе, гдевсе элементы взаимосвязаны. В играх применялись и песни, и загадки, и сказки.Игра — это самая эффективная практическая педагогика, материализованная сказка.
Загадкипризваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явленияиз самых различных областей окружающей действительности, сопоставлять ихсвойства и качества; причем наличие большого количества загадок об одном и томже предмете (явлении) позволяло давать этому предмету всестороннююхарактеристику. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, чтосовокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенкомв процессе активной мыслительной деятельности. В то же время загадки о добройславе, лжи, сплетне, горе, о жизни и смерти, молодости и старости непременносодержат материал, так или иначе призывающий молодежь к совершенствованию своихнравственных качеств. Высокопоэтическая форма загадок содействует эстетическомувоспитанию. Таким образом, загадки представляют собой комбинированные средствавоздействия на сознание, имеющие своей целью осуществление умственноговоспитания в единстве с другими сторонами формирования совершенной личности.
Тоже самое следует сказать о пословицах и песнях. Цель пословиц — нравственноевоспитание, песен — эстетическое. Одновременно пословицы призывают к труду,развитию ума и укреплению здоровья, но это делается опять под видом призыва квыполнению нравственного долга. Песни являются средством воздействия на чувстваи сознание, но в них встречаются загадки и пословицы; кроме этого, есть исамостоятельные загадки-песни.
Вохарактеризованных жанрах устного народного творчеств усматривается единствосодержания и формы, цели и средства: в загадках умное — цель, прекрасное — средство, в пословицах нравственность — цель, прекрасное и умное — средство, впеснях прекрасное — цель, умное — средство. Сказки же, как было сказано выше,призваны привести в систему педагогические роли загадок, пословиц и песен,которых в сказках немало.
Примечательно,что народ позаботился не только об определении функций отдельных жанров устноготворчества, но и распределил их среди отдельных возрастных групп в соответствиис конкретными задачами воспитания и самовоспитания. Загадками и песнями,например, дети охотно пользуются в своей среде, хотя новые загадки детям иподросткам преимущественно сообщаются взрослыми, которые сами в своей среде кзагадкам почти не прибегают, пословицы наиболее распространены среди пожилыхлюдей и сообщаются детям и молодым в целях воспитательного влияния, последниеже к ним в своей среде прибегают редко; песни наиболее распространены именносреди молодежи, старики почти не поют, необычайно редко индивидуальноеисполнение песен малым ребенком и подростком. Волшебные сказки не пользуютсяпопулярностью среди взрослых, но их очень любят дети и подростки. Одно изкомбинированных средств воздействия в тот или иной возрастной период имеетпревалирующее значение. Это отнюдь не исключает совместное, и параллельное ихприменение. Многообразие поэтических форм и содержания песен, сказок, загадок ипословиц свидетельствует о том, что народная педагогика, определяя чертысовершенной личности, параллельно проявляла заботу и о реализации идеала совершенногочеловека. Ясно, что подобная целеустремленная система воспитания не могласложиться без присутствия элемента сознательности в педагогическом творчестве народныхмасс.
Дифференцированныйподход к приемам, способам и формам воспитания обеспечивал конкретность ицелеустремленность работы по формированию черт совершенства. Программавоспитания порой оказывалась распределенной по годам, месяцам и даже днямнедели и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами.
Совершенствованиечеловека представлялось народом вполне конкретно и определенно: речь шла нетолько о синтетическом образе совершенного человека, но и о формированииконкретных качеств личности. Наиглавнейшее место в формировании этих качествотводилось труду. В устном творчестве многих народов распространены идеи онеограниченных возможностях совершенствования человека в труде.
Главными решающим фактором, объединяющим в единое целое комбинированные мерывоздействия на детей, комплексные формы организации их деятельности являетсяприрода. Первоначальным толчком к пробуждению в человеке мысли о совершенстве,впоследствии развившейся в сознательное стремление к самоусовершенствованию,послужило представление о гармоническом совершенстве природы.
Жизньребенка в гармонии с природой способствует укреплению его здоровья, благотворновлияет на умственное развитие. Природа и жизнь признаются народом лучшимивоспитателями. Они развивают в крестьянских детях привычку и любовь к труду,так как последние видят постоянно работающих отца и мать и сами часто помогаютим, а свободный труд, как учил К.Д.Ушинский, нужен человеку сам по себе, дляподдержания в нем чувства человеческого достоинства. На лоне природы ребенокпобуждается подолгу и нераздельно отдаваться наблюдению одного какого-нибудьявления, одного впечатления. В нем воспитываются в результате этогососредоточенность и глубина мысли. Природа обогащает детский ум важнымизнаниями и интересными сведениями и благодаря этому способствует более широкомуи всестороннему росту интеллектуальных сил детей. Бесспорна эстетическая рольприроды. Народ, черпая свое вдохновение из созерцания ее красот, опоэтизировалее в своих песнях, сказках, былинах. Итак, природа содействует формированиювсех сторон личности человека, и при условии сознательной педагогической деятельностивзрослых является мощным педагогическим фактором.
Программавоспитания совершенного человека многогранна и обширна. Многообразны средстваее реализации. Рассмотрим их подробнее.1.3 Методические аспекты национальноговоспитания младших школьников
Рассмотримсредства национального воспитания. К ним относят пословицы, загадки, песни исказки.
Пословицыудовлетворяли многие духовные потребности трудящихся:познавательно-интеллектуальные (образовательные), производственные, эстетические,нравственные и др.
Пословицы- не старина, не прошлое, а живой голос народа: народ сохраняет в своей памятитолько то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Когда в пословицеговорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего — осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое,отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, ожиданиям и чаяниям.
Пословицасоздается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В нейзаключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Удачный афоризм,созданный индивидуальным умом, не становится народной пословицей, если он невыражает мнение большинства. Во всяком случае возможно параллельноеодновременное существование общенародного варианта и индивидуально-авторского.
Народныепословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значениекак этнопедагогических средств.
Пословицыпрочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разнымисозвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В данном случае поэзиявыступает как форма сохранения и распространения мудрости, опыта познавательнойдеятельности, моделирующей воспитание и его результат — поведение.
Конечнойцелью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали какпедагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, сдругой — оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции:повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующихпредставлениям народа, дают характерологические оценки личности — положительныеи отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности,содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждаютвзрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями — педагогическими ит.д.
Впословицах много материала практического характера: житейские советы, пожеланияв труде, приветы и др.
Наиболеераспространенная форма пословиц — наставления. С педагогической точки зрения интереснынаставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрыхнравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых кблагопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащиепедагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что являетсясвоеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромныйобразовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания.
Впословицах получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей,их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения инаказания, содержания обучения, трудового и нравственного воспитания,наследственности и наследования детьми черт поведения родителей, влиянияокружающей среды и общественного мнения и т.д. и т.п. Выражение в пословицахобщественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальноезначение, ибо, как считал К.Д.Ушинский, где нет общественного мнения овоспитании, там нет и общественного воспитания.
Пословица- выкристаллизовавшееся веками общественное мнение народа, нравственная оценкаим всех случаев жизни. И педагогические мысли народа несут на себе печатьнародной нравственности.
Загадкиумны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соответственно,они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание. Вглубокой древности они, вероятно, выполняли все эти функции более или менее вравной степени. Но позднее в них доминирующим началом стало умственное воспитание.
Загадкипризваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явленияиз различных областей окружающей действительности; причем наличие большогоколичества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннююхарактеристику предмету (явлению). Но значение загадок в умственном воспитаниидалеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями оприроде и знаниями из самых различных областей человеческой жизни.Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупностьсведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активноймыслительной деятельности.
Разнообразнысодержащиеся в загадках сведения о человеке. Здесь имеется определеннаясистема: много загадок о человеке в целом, есть загадки о ребенке, затемследуют загадки об отдельных органах человека, далее — о частях и органахчеловеческого тела: о головном мозге, глазах, зубах, волосах, языке, пальцах,сердце и т.п. — как о частях целого (например: «У дедушки избушка маленькая,порог мохом оброс, волоковое окно без затычки, ветродувы без ставней, кровляпокрыта ковылем»), и в отдельности (например о волосах: «В дремучем лесу нетдерева, пригодного на крюк»). Таким образом, загадки нацеливают мышлениеребенка как на анализ, так и на синтез, что приучало детей не упускать из видуцелое при отгадывании его частей.
Загадкипредставляют собой комбинированные средства воздействия на сознание, имеющиесвоей целью осуществление умственного воспитания в единстве со всеми другимисторонами формирования личности. Это единство достигалось благодаря теснойсвязи в загадках умного (мудрые мысли, многочисленные сведения о важном инужном), и прекрасного (совершенные художественные формы загадок, поэтизациячеловеческой жизни и явлений природы и т.п.). В данном случае ум расцениваетсянародом как цель, а прекрасное — как средство. Именно благодаря прекрасному взагадках такими выразительными становятся мысли о здоровье, нравственности,труде.
Этнопедагогическиеминиатюры — пословицы и загадки — играли огромную роль в жизни народа. Ихзначение не исчерпано еще и до настоящего времени.
Впеснях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа. Их рольв воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Песни уникальнымузыкально-поэтическим оформлением идеи — этической, эстетической,педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы,воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные песни впитали в себявысшие национальные ценности, ориентированные только на добро, на счастьечеловека.
Песни- более сложная форма народного поэтического творчества, чем загадки ипословицы. Главное назначение песен — привить любовь к прекрасному, выработатьэстетические взгляды и вкусы. Песенное творчество молодежи всемерностимулировалось и поощрялось пожилыми. «Она не стала еще девушкой, у ней нетсвоей песни», — говорили старые чуваши. Понимание прекрасного в слове имелодии, по народному представлению, предполагает творческое отношение к нему:в процессе исполнения песни допускалось улучшение текста и мелодии.
Песнеприсуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и воспитаниеподрастающего поколения. Педагогическая ценность песни в том, что красивомупению учили, а оно, в свою очередь, учило прекрасному и добру. Песнейсопровождались все события народной жизни — труд, праздники, игры, похороны ит.п. Вся жизнь людей проходила в песне, которая наилучшим образом выражалаэтическую и эстетическую сущность личности. Полный песенный цикл — это жизньчеловека от рождения до смерти. Песни поют младенцу в колыбели, ненаучившемусяеще понимать, старцу в гробу, переставшему уже чувствовать и понимать. Ученыедоказали благотворную роль нежной песни в психическом развитии ребенка в утробематери. Колыбельные песни не только усыпляют младенца, но и ласкают его, успокаивают,доставляют радость. У итальянцев есть пробудительные песни — чтобы младенецпроснулся в хорошем настроении и встретил наступающий день в радости.
Песнипоют и слушают все. Ни об одном другом жанре, кроме песни, нельзя этогосказать: пословицы, сказки, загадки становятся понятными, начиная сопределенного возраста, теми или иными из них пользуются преимущественно вопределенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой «любимый возраст»:девушки пятнадцати-двадцати лет поют столько песен, сколько они не спели доэтого возраста и не споют до конца своей жизни.
Впеснях определенно присутствует педагогическая идея, она обусловливаетобразовательно-воспитательную функцию песен.
Некоторыекатегории песен рассчитаны на конкретные возрастные группы, хотя, конечно,большинство песен не могут быть резко разграничены и распределены по возрастам.
Сказки,являясь художественно-литературными произведениями, одновременно были длятрудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они — сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочиненияпедагогические, т.е. в них содержатся педагогические идеи.
Передовыерусские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательномзначении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использованияв педагогической работе.
Сказкиявляются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным ипроверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказалипедагогическую ценность сказок. Дети и сказка — неразделимы, они созданы другдля друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательновходить в курс образования и воспитания каждого ребенка.
Великаобразовательная роль сказок. Встречается утверждение, что педагогическоезначение сказок лежит в плоскости эмоциональной и эстетической, но непознавательной. С этим нельзя согласиться. Уже само противопоставлениепознавательной деятельности эмоции в корне неверно: эмоциональная сфера ипознавательная деятельность неотделимы, без эмоции, как известно, познаниеистины невозможно.
Сказкив зависимости от темы и содержания заставляют слушателей задуматься, наводят наразмышления. Нередко ребенок заключает: «Так в жизни не бывает». Невольновозникает вопрос: «А как бывает в жизни?» Уже беседа рассказчика с ребенком,содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Но сказкисодержат познавательный материал и непосредственно. Следует отметить, чтопознавательное значение сказок распространяется, в частности, на отдельныедетали народных обычаев и традиций и даже на бытовые мелочи.
Наиболеехарактерные особенности сказок народность, оптимизм, увлекательность сюжета,образность и забавность и, наконец, дидактизм.
Основнымифакторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являютсяприрода, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия,пример-идеал (идеи-символы, личности-символы, события-символы).
Природа- один из важнейших факторов народной педагогики, она — не только средаобитания, но и родная сторона, Родина. Природа родины имеет неизъяснимую властьнад человеком. Природосообразность в народной педагогике порожденаестественностью народного воспитания. Поэтому вполне правомерно вести речь обэкологии как универсальной заботе человечества — экологии окружающей природы,экологии культуры, экологии человека, экологии этнических образований. И самыхмаленьких в том числе. Русские говорят о природе человека, о природном уме, и вэтом немало смысла, причем, это согласовывается с демократическими,гуманистическими особенностями народной педагогики — с естественностьюнародного воспитания.
Весьтрадиционный образ жизни определяется родной природой. Ее разрушение равносильноразрушению этносферы, следовательно, и самого этноса. Природа оказываетогромное влияние на формирование личности и человека.
Природа- великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактормногосторонний, многогранный.
Изявлений, прямо и непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природестоит игра. Игра — величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразноприроде. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово,мелодия и действие. Важная роль детских игр — в развитии в детях ловкости,сметки и проворства, кроме того, игры еще явление ихудожественно-драматическое. Посредством игр ребенку прививалось уважение ксуществующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его кправилам поведения. Игры для детей — серьезные занятия, своего рода уроки,готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественнойдеятельности, как бы является ее генеральной репетицией, порою сливается струдовыми праздниками и входит, как составной элемент, в завершающую частьтруда, и даже в самый процесс труда. Таким образом, игры готовят к трудовойдеятельности, а труд завершается играми, забавами, общим весельем. Детиначинают играть очень рано, задолго до того, как придет в их жизнь Слово: с солнечнымлучом, с собственными пальчиками, с маминой прической и т.п. Благодаря подобнымиграм ребенок узнает и познает себя шаг за шагом.
Игра- удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игройв жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Игра связана с песней, танцем,пляской, сказкой, загадками, скороговорками, речитативами, жеребьевками идругими видами народного творчества как средствами народной педагогики. Игры — уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми. Игра — этоматериализация сказки-мечты, мифов-желаний, фантазий-сновидений, это — драматизация воспоминаний о начале жизненного пути человечества.
Воспитательноезначение народных игр трудно переоценить, вот почему педагог должен уметьиспользовать их в учебно-воспитательном процессе. При организации и выборе игрнеобходимо учитывать многие факторы:
1.Возраст играющих. Для детей (малышей) следует брать наиболее простые игры,постепенно усложняя их за счет введения новых элементов и более сложных правил.Начинать надо с игр с песенным и стихотворным сопровождением, хороводов, вкоторых участие воспитателя обязательно. Детям еще очень сложно контролироватьсвои движения и потому пример взрослого для них необходим.
2.Место для проведения игр. Игры могут проводиться в зале, комнате, просторномкоридоре, на воздухе. Если они проводятся в помещении, то его необходимопредварительно проветрить и тщательно убрать.
3.Количество участников игры. Не обязательно проводить игры сразу со всей группойили классом, особенно если помещение небольшое. Можно разделить малышей:мальчиков и девочек, сильных и слабых, играющих и судей и т.д. Участие в игредолжно быть интересным для каждого ребенка.
4.Наличие инвентаря для игр. Для многих игр нужен инвентарь: мячи, скакалки, флажкии т.п. Он должен быть подготовлен заранее и в достаточном количестве.
Слово- величайшее из человеческих духовных сокровищ. В повседневном общении сматерью ребенок усваивает язык, который называется материнским. Материнскоеслово — божественно. Вот что пишет о языке Фазиль Искандер: «Язык — величайшее,мистическое явление человеческого существования. Я даже не знаю, могут ли бытькакие-то достоверные объяснения его появлению. Язык дан людям для того, чтобыони, поняв друг друга, могли жить вместе. В отношениях между народами нетникакого иного пути, кроме поиска взаимопонимания. Любой иной путь — это путьнасилия, разрушения, презрения к человеку». Можно было бы добавить еще:презрения к народу… И нет насилия более невыносимого, чем насилие над национальнымязыком.
Внародной педагогике родное слово стоит на недосягаемой высоте. Соответственно,конечно, и словесные средства обучения и воспитания. Возьмите для примерачастушки, прибаутки, скороговорки, речитативы, песенки, загадки, пословицы,поговорки, приговорки, моленья, назидания, басни, притчи. И особенно — сказки...
Духовностьсвязана прежде всего со словом, языком, речью. Сила слова невероятна вчеловеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно ивоскресить. Покаяние, раскаяние, исповедь, проповедь, заклинание, клятва,благословение, завещание — это слова, но в них высшие проявления человеческогодуха. Покаяние — это уровень самосознания, духовности, совестливости,нравственности. Покаяние — это потрясение, катарсис.
Многообразныв народной педагогике словесные формы воздействия на чувства, сознание,поведение человека. Словесные приемы воздействия на личность многочисленны иразнообразны: увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение,поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, намек, одобрение,благодарность, осуждение, упрек, укор, зарок, запрет, благопожелание, завет,заповедь, проповедь, исповедь....
Безграничнасила доброжелательного слова в народной педагогике, но более всего — родногослова, родной речи, родного языка. Именно в вопросе национальных языков сегодняназрела острейшая проблема. Тотальная дискриминация национальных языков привелак духовно-нравственной деградации многих народов. Первым и главным условиемвозрождения традиционной культуры воспитания является безоговорочное снятиевсех мер ограничения на родные языки. Мировые, региональные, официальные,государственные языки, ни в коем случае нельзя изучать за счет родных языков.
Трудв народной педагогике занимает особенное место. Пустословие и деловитостьвзаимно исключают друг друга. Детям постоянно внушается мысль о необходимостимало говорить, много делать. В традиционной культуре воспитания присутствуетидея самоценности бескорыстного труда, что очень важно в условиях разбойничьегорынка, когда предлагается ни шагу не делать бесплатно. Не все продается и невсе покупается. Бесплатный труд может быть полезен знаниями, умениями,навыками, приобретенными в деятельности, и определенными личностнымикачествами, нравственными свойствами. В народе ценится единство слова и дела.Отвергается хвастовство. Деятельные люди словам, не подкрепленным делом, недоверяют. Они судят по видимому результату. Люди видят невыполняющиеся законы,указы. И результат — развал, хаос. Другого ничего не видно — и это печально.Народу очень важно знать дела правителей, видеть результаты их забот, иначе возникаютсомнения в нравственной сути их слов и намерений.
Многообразныедела, полезные для детей, семьи, соседей, односельчан, людей вообще, народа — вот на что делает ставку народная педагогика. С преданностью делу связывается идуховность, и нравственность. Мысль эта внушается детям и непосредственно, ипод влиянием общественного мнения и трудовых традиций.
Общениекак бы суммирует действие всех предыдущих факторов — природы, игры, слова идела и эту сумму передает последующей группе факторов — традиции, быту,искусству, религии, примеру-идеалу. В народе общение невероятно богато имногообразно.
Общение- высшее духовное богатство в отношениях между людьми. В воспоминанияхповзрослевших детей — не гостинцы и подарки, не сладости и деньги на ихпокупку, а умные слова, ласковое обращение, встречи, разговоры, обсуждения,походы, путешествия, совместное посещение красивых и интересных мест, т.е.многообразное содержательное общение.
Вспецифике общения проявляется национальный характер.
Традициикак бы организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизньнародов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях.Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяетнарод, как традиции. Достижение согласия между традицией и современностью всёболее становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействуетвосстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может бытьспасительным для человечества.
Степенькультурности людей и народов можно измерить тем, насколько активно онипротивостоят процессу исчезновения ценных народных традиций, наскольконаправленно они ищут способы сохранения и возрождения утраченных сокровищ.Только возрождение традиций может приостановить губительный процесс духовныхпотерь, деформаций, деградации.
Искусствокак фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа кпрекрасному. Роль народного искусства в воспитании более значительна, чем можносебе это представить. К сожалению, в школьном воспитании искусство никогда незанимало и вряд ли займет то место, какое ему отводится в народной педагогике.
Народноеискусство противостоит массовой культуре, формалистическим ухищрениям, уводящимлюдей от правды жизни. Насаждающаяся в стране антинародная культура может бытьустранена только народным искусством.
Естьу народа песни-символы, характеризующие национальный облик.
Искусство- от словесного творчества до самой ничтожной бытовой мелочи, — обогащаянародную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствуетукреплению народных традиций, утверждению народных педагогов и тем самымнеоценимо в воспитании подрастающих поколений. Его, как и труд, можно назватьцементирующим фактором воспитания в народной педагогике.
Впроцессе воспитания и обучения детей народная педагогика всегда придавалабольшое значение использованию различных видов искусства: лубочных картинок,различных видов расписных игрушек (дымковской, хохломской, гжельской);расписных бытовых предметов, используемых в повседневной жизни (ложек,деревянной и глиняной посуды, жостовских подносов, резных прялок и т.д.).Большое место занимала вышивка различными видами нити, бисером и стеклярусом,плетение, вязание, ткачество и т.д.
Религия- стержневой фактор в формировании духовности личности. Духовность человекаопределяется, конечно, не только религией. Религиозный фанатик, как ивоинствующий атеист-экстремист, вызывает в душе неприятие, беспокойство, дажетревогу. Атеист, признающий свободу совести, понимающий общечеловеческиенравственные ценности, может не уступать в духовности любому верующему. Здесьни к чему крайности, взаимоисключающие альтернативы. Жизнь многосложна,демократия в любой сфере, особенно в сфере образования, немыслима безплюрализма мнений, взглядов, убеждений.
Верав Бога не может и не должна стать модой, ибо главным компонентом этой сферыявляется любовь к человеку. Сама по себе, отдельно от всего комплексамежличностных отношений, вера в Бога не может быть спасительной в духовнойжизни людей. Важно гармоническое взаимодействие всех сторон духовной жизни.
Религияблизка и такому суммирующему, своего рода итоговому фактору воспитания, какпример-идеал, пример-символ.
Впримере-идеале как факторе народного воспитания, максимальным образомпроявляется пансофическая природа народной педагогики.
Примерприроды — в ее очеловеченном восприятии применительно к детям, пожалуй даже внаивных проявлениях антропоморфизма.
Народнаяпедагогика сильна именно контекстом, гармоническим взаимодействием компонентоввоспитания. Все в ней взаимосвязано, все факторы народного воспитания несуществуют обособленно, в отрыве один от другого. Например, природаопоэтизирована словом. Она входит и в быт, и в игры, и в праздники в качественеобходимой составляющей, она оживляет традиции, она же пример для подражания,ее идеальный образ живет в этническом сознании народа, запечатлен впроизведениях народного искусства.
Перейдемк экспериментальному изучению возможностей организации национального воспитаниямладших школьников.
Глава II. Экспериментальное изучениесодержания и методики национального воспитания младших школьников
Цельданного этапа: изучить возможности организации национального воспитания вначальной школе.База исследования
Исследовательскаяработа была проведена в школе № 50 в 4 «А» и 4 «В» классах (50 учащихся).Работа проводилась в форме уроков, классных часов и развлечений.
Ходисследования
Младшийшкольный возраст оптимальный период наиболее активного обучения социальномуповедению, искусству понимать и принимать народные обычаи, обряды, традиции.
Разрабатываяпрограмму национального воспитания, мы опирались на теоретические иопытно-экспериментальные разработки проблемы воспитательного значения средствнародной педагогики. (Г. Н. Волкова, Д. И. Латышиной, В. Н. Николаева, М. Ю.Новицкой и других), учитывали, как осуществляется воспитание младшего школьникана основе народной педагогики в семье и школе.
Преждечем приступить к разработке данной программы мы изучили реальное состояниеиспользование народных традиций школьников I-IV классов.
Врезультате использования различных методов исследования был получен материал,характеризующий уровни приобщения младших школьников к средствам народнойпедагогики в семье и школе. Он анализировался по ряду параметров: изучениесловесной письменности, знакомство с образом семейной жизни русских крестьян,средства народной педагогики, русские народные праздники и участие в них, искусствов народном быту и его воспитательное значение и другие.
Выявленныеи охарактеризованные уровни приобщения детей к средствам народной педагогики(низкий — 18%, средний — 60%, высокий — 22%) позволили определить направления иформы работы с младшими школьниками.
Впроцессе анализа планов уроков учителей начальных классов и учителя музыкивыяснилось, что в данной школе уделяют большое внимание нравственному иэстетическому воспитанию детей. Но, говоря о знаниях детей в области народногоискусства, в процессе беседы с детьми выяснилось, что они проходили русскиенародные сказки, песни и пр., но не давали значения об их народномпроисхождении. Чтобы выяснить их знания в области русского народноготворчества, был проведен констатирующий эксперимент, в котором выяснилось, чтодети знают русские народные песни, которые они разучили на уроках музыки, могутназвать две-три русских сказок, но не видят разницы между русскими народнымиинструментами и инструментами других народов, путают авторские сказки, песни снародными, и не могут назвать русские имена, блюда, игры и т.п.
Быларазработана программа по внесению в учебный процесс занятий по национальномувоспитанию. Программа разработана так, чтобы проводимые занятия не мешалиучебному процессу и не утомляли детей, поэтому на каждую четверть приходитсяодно занятие и одно мероприятие по определенной теме. И самое главное, они недолжны проводиться как уроки, на таких занятиях дети должны отдыхать.
Работапо приобщению младших школьников к народным традициям в семье и школе включаетв себя теоретический аспект и практическую подготовку, осуществляется прямым икосвенным путями: сообщение необходимых теоретических знаний в соответствии свозрастными возможностями; опрос детей, какие народные традиции они знают из своейсемьи, организация работы с семьей, организация практики использования народнойпедагогики во внеурочной деятельности. В качестве направлении работы по приобщениюдетей к народным традициям мы выделяем следующие: выявление знаний учащихсянародных традиций, умение их использовать в современной жизни, выявлениесемейных традиций, обрядов, творческие работы младших школьников сиспользованием средств народной педагогики, воспитательное значение народнойпедагогики. Соответственно этим направлениям выделены задачи приобщения детей кнародному творчеству.
Вчетвертом классе третья четверть посвящена празднику «Масленица». Поэтому япровела урок, посвященный русским народным инструментам, классный час«Масленица» и, конечно же, сам праздник «Масленица». Во время занятий детизнакомились с русским народными песнями, играми, учились играть на народныхинструментах. В подобной деятельности развивается речь, память, мышление,музыкальные способности, что способствует интеллектуальному и творческомуразвитию.
Урок-праздник«Масленица»
Цели:
1.Ознакомить учащихся с праздником “Масленица”, его обычаями и обрядами.
Ознакомитьучащихся с технологией приготовления дрожжевого и бездрожжевого теста дляблинов. Научить готовить блины.
2.Развивать творческое воображение у учащихся, навыки и умения в созданиидекоративного образа в технике “аппликация”.
3.Воспитывать уважение к укладу жизни, быту, обычаям наших предков, стремитьсясохранить то ценное, что ещё осталось от несправедливо забытого.
Пробудитьэмоциональное отношение к жизни. Воспитывать самостоятельность, аккуратность вработе.
Наглядныепособия:
Предметыхудожественных народных промыслов (Павловские платки, хохломская посуда,матрёшки, дымковские игрушки и т. д. ).
Плакаты“Весёлая ярмарка”, рисунки детей с изображением проводов Масленицы, рецептыблинов; статьи, иллюстрации о Масленице, декорации деревни.
Оборудованиеи принадлежности:
Посудаи продукты для выпечки блинов и чаепития.
Листыватмана для создания эскизов Павловских платков.
Цветнаябумага, ножницы, клей для художественной артели.
Павловскиеплатки на плечи для всех учащихся, русские народные костюмы для танцующих,костюм Масленицы.
Фартуки,косынки для поваров.
Магнитофонс записями народной музыки.
Ходурока-праздника
1.Организационный момент.
Сообщениетемы и цели урока.
2.Новый материал.
Вступительноеслово учителя: Если спросить у любого прохожего, что такое “Масленица”, каждый,наверное, ответит – это блины. Так оно и есть, но не только. Это весёлый,озорной, сказочный и очень древний праздник. Это целая неделя гуляний, игр,вкусных обильных угощений.
Согласнолегенде, Масленица родилась на Севере, отцом её был Мороз. Однажды в самоесуровое и печальное время года человек заметил её, прячущуюся за огромнымисугробами, и призвал помочь людям, согреть и развеселить их. И Масленицапришла, но не той хрупкой девочкой, что пряталась в лесу, а здоровой, ядрёнойбабой, с румяными щеками, коварными глазами. Она заставила человека забыть озиме, разогрела зазябшую кровь в его жилах, схватила за руки и пустилась с нимплясать до обморока.
“Вотвам румяная и жирная богиня,
Обжорстваи питья и драк всех героиня,
Шатаетсяпо городам, по сёлам, деревням…”
Этотпраздник отмечали ещё с языческих времён, в честь бога плодородия Велеса. С приходомхристианства он был принят православной церковью под названием “сырная” или“мясопустная неделя”. А с XVI века стал называться Масленицей.
Этопоследняя неделя перед Великим постом. На мясопустной неделе запрещается естьмясо. Но при этом едят много, вкусно, а главное блюдо – блины.
“Блин– символ солнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков и здоровыхдетей”, писал А. Куприн.
Основнаячасть урока. Ролевая игра, в которой принимают участие Ведущая, Масленица иучащиеся класса.
ВходитМасленица.
Ведущая:Здравствуй Масленица, праздник проводов зимы холодной, праздник встречи весныясной! Ты надолго ль к нам пришла?
Масленица:Здравствуйте люди добрые, а пришла я к вам на семь дней.
Ведущая:Наша Масленица дорогая ненадолго к нам пришла. Мы думали на семь недель,оказалось на семь дней.
Учащиеся:А мы знаем, как называются эти дни.
Понедельник– “Встреча”.
Вэтот день в деревнях из соломы делали большую куклу Маслёну, наряжали её вженские одежды и отвозили на старую высокую гору, “чтобы Маслёна видела, откудапридёт весна”. Это сопровождалось играми, песнями, ряжеными. Люди гадали,шутили, веселились. Молодёжь строила снежные горы, мастерила качели, а в домахнакрывали столы. Первые блины отдавали нищим – поминать усопших.
Вторник– “Заигрыши”.
Сутра парни приглашали девушек кататься с гор. Ходили друг к другу в гости,причём по старшинству, молодые к более взрослым, приглядывали невест.
Среда– “Лакомка”.
Вэтот день тёщи угощали своих зятьёв. Сохранилось много шутливых поговорок наэтот счёт: “Придёт зять – где сметаны взять”, “Нет чёрта в доме, пригласизятя”.
“Широкийчетверг”.
Всешли на гулянье. Катались на тройках, устраивали кулачные бои, пели песни, пилипиво.
Пятница– “Тёщины посиделки”.
Вэтот день зятья угощали своих тёщ блинами. Причем вечером зять сам должен былпригласить тёщу в гости.
Суббота– “Золовкины посиделки”.
Молодаяневестка приглашала в гости своих родных, а парни и девушки строили снежныегорода с крепостями и башнями, а потом весело и с шутками отвоёвывали их друг удруга.
“Прощёноевоскресение” или “Заговенье”.
Последнийдень Масленицы. Соломенную Маслёну сжигали, пепел рассеивали по полям, чтобыдать силу новому урожаю. Объедались блинами, “блин – не клин, брюха нерасколет”, — смеялся народ. Это был последний день, когда разрешалось питьспиртное. Вечером с низкими поклонами и поцелуями люди просили друг у другапрощения за старые обиды и оскорбления. Шло очищение от всего греховного.Масленица заканчивалась, наутро начинался Великий пост.
Масленица:Какие вы молодцы! Тогда встречайте меня сытостью и довольством. Чем богачеМасленицу отпразднуете – тем богаче год будет.
Ведущая:Мы встречаем тебя хороводом. (Дети танцуют русский народный танец).
Рассказучителя о праздновании Масленицы в городе:
а).Торговали товарами, сладостями, предметами народных промыслов, в том числеПавловскими платками.
Давайтепредставим себе, как же создавалось это чудо народными мастерами. Здесь у насдве “артели художников”, которые на наших глазах не только выполнят эскизыплатков, но и попытаются расхвалить “свой товар”.
б).Строили ледяные горы.
в).Катались на санях.
г).Имелись развлечения: балаганы, балконные зазывалы, “петрушечники”, вожаки скачели, карусели, самокаты.
д).Хороводы, игры, угощения и, конечно, пекли блины.
Человек,оказавшийся на праздничной площади, некоторое время пребывал в удивлении ирастерянности, а затем незаметно для самого себя оказывался вовлечённым впраздничный, ярмарочный водоворот. И уж, конечно, на Масленице водили хороводы.
Девочкитанцуют танец “Сударушка”.
Группадевочек идет выпекать блины, другая – начинает изготавливать в технике“аппликация” из цветной бумаги на ватмане — эскизы Павловских платков.
Ведущая:Ребята, давайте попросим у Масленицы угощения?
Учащиеся:
Тинка,тинка, подай блинка,
Оладышка– подзабавышка.
Масленица,не скупися,
Блинкомподелися.
Масленица:
Блиныпечь — дело сложное.
Растворюя квашенку на донышке,
Поставлюквашенку на столбушке,
Будетмоя квашенка полным полна,
Полным-полна,с краями ровна!
Дляблинов надо много секретов знать. Тесто ставить на снеговой воде, на дворе,когда, всходит месяц, да приговаривать:
Месяцты месяц, золотые рожки,
Выглянив окошко, подуй на опару.
Ведущая:Ждали мы тебя, Масленица, готовились.
Учащаяся:Раньше блины пеклись из дрожжевого теста. Мука бралась самая разная: гречишная,ячменная, пшеничная, просяная и даже гороховая. Сегодня мы используем пшеничнуюмуку.
Масленица:А если мне очень захочется блины из гречихи, они считаются самыми вкусными. Гдевы возьмёте такую муку?
Учащаяся:Очень просто. Гречневую крупу перемелем на кофемолке, вот вам и мука! Блины изтакой муки вкусные, пышные, обладают очень приятным, слегка кисловатымпривкусом.
Масленица:Я знаю такую поговорку: “Первый блин комом, второй знакомым, третий родне, ачетвёртый мне”.
Ау вас бывает первый блин комом?
Учащиеся:Чтобы ни первый, ни второй блин не были “комом”, нужно запомнить основныеправила и приёмы замешивания теста. Кроме дрожжей в тесте можно использовать вкачестве разрыхлителя кислое молоко, соду и яичные белки. (Девочки рассказываютособенности приготовления дрожжевого теста).
Конечно,лучше всего печь блины в русской печи, протопив её мелкими, сухими берёзовымидровами. Равномерный жар, словно волшебник — невидимка, усеивает тестомногочисленными дырочками, румянит его, делает его особенно привлекательным. Ачто дух стоит на кухне, когда пекутся блины! И нет уж терпения дождатьсяпервого блина.
Ведущая:Современные хозяйки успешно выпекают блины на газовых и электрических плитах.Как наши, например. Девочки, покажите, как вы печете блины?
Девочкивыходят из кухни со сковородой, кастрюлей с тестом и, наливая тесто насковороду, рассказывают:
Учащиеся:Мы печём скороспелые блины, рецепт прост.
На1кг муки 0,5л – молока; 0,5л воды; 4 яйца; 50гр сахара; 10гр соды.(Рассказывают способ приготовления).
Наплешивого маслом капну,
Поплешивому тестом хлопну,
Плешьобдеру, да опять наведу.
Готовыеблины укладывают стопочкой, смазывая каждый сливочным маслом.
Учительзачитывает отрывок из рассказа А. П. Чехова “О бренности” момент вкушенияблинов. Какие блины ел Подтыкин, как ел, с чем ел, с чем пил и с какимаппетитом.
Девочки,а вы с чем любите есть блины? (девочки отвечают).
Учащиеся:
Масленица-кривошейка,встретим тебя хорошенько:
Сблинами, с каравайцами, с вареничками, с сыром,
Маслом,калачом и с печёным яйцом.
Масленица:Весна – начало земледельческих работ. Люди обрабатывают землю, сеют семена. Авы знаете пословицы о труде?
Проверим!Я буду читать начало пословицы, а вы заканчиваете.
— Труд человека кормит, а лень…
— Делу время, а потехе…
ит. д.
(Девочкитанцуют “Кадриль”).
3.Анализ выполненных эскизов Павловских платков в технике аппликация.
Каждаягруппа девочек, закончив изготовление платков, показывает и расхваливает своеизделие.
Подходите,подходите,
Натовар наш поглядите,
Вотвисит платок цветной,
Весьв узорах, расписной.
Покупайте,покупайте,
Изазнобу наряжайте,
Большеденег нам давайте,
Ноцену не занижайте… Давай, подходи,
Идругих приводи,
У дядюшкиДемьяна
Торговлябез обмана.
Хотья сам не пригож,
Атовар привез хорош.
Глядите,не моргайте,
Ртыне разевайте…
Масленица:
Молодцы!Хорошую встречу мне приготовили.
Ягуляла с вами, теперь села в сани.
Пелаи плясала, больно я устала,
Кончилосьвесельице — а теперь за дельице,
Асо мной проститеся, блинами угоститеся.
Ведущая:
Масленицупровожали – весну встречали,
Гостьяпогостилася, с зимушкой простилася,
Скрыши капели, грачи прилетели,
Воробьичирикают, они весну кликают.
Выходятдевочки с блинами:
Выдавно блинов не ели? Вы блиночков захотели?
Дакакая же Масленица без блинов горячих и румяных…
— Кушайте, питайтесь, в тоску не ударяйтесь, на нас не обижайтесь…
— Оладьи, оладушки для деда и бабушки,
Длямалых дитяток на гривну десяток.
4.Заключительный этап.
а).Сервировка стола. Дегустация приготовленных блинов. Чаепитие.
б).Заключительное слово учителя о возрождении добрых традиций.
— Масленицу отмечают широко, и хотя теперь Масленица – рабочая неделя,согласитесь, как хорошо напечь блинов, собрать друзей, родных, вкусно поесть ипростить тех, кто нас обидел, и покаяться перед теми, кого обидели мы, как встарое доброе время.
Послезанятий был проведен тест:
1.каких героев народной сказки вы знаете?
2.чем отличаются народные сказки от авторских?
3.какие русские народные инструменты вы знаете, а также можете играть?
4.назовите несколько русский народных песен
5.назовите 1-2 русских народных игр
6.знаете ли вы русские народные праздники? Назовите их.
7.напишите одну русскую пословицу или поговорку
8.назовите блюда русской народной кухни
9.назовите русские народные имена (два женских, два мужских)
10.назовите несколько русских примет
11.назовите элементы русского народного костюма: а) женщины б) мужчины.
Былиполучены следующие результаты:
52%учащихся 4 «А» класса ответили правильно на все вопросы, у остальных вызвализатруднения вопросы 9, 10.
49%учащихся 4 «В» класса ответили верно, на все вопросы теста, у остальных ошибкив 4, 9, 11 вопросах.
Ребятаотлично ответили на вопросы теста, хотя и были небольшие ошибки. Нельзя незаметить, что у обоих классов затруднение вызвал 11 вопрос. Еслипроанализировать ответы, то ошибки заключались в том, что имена назывались неисконно русские, а имена, которые привыкли считать русскими. Такие как: Анна,Михаил, Дарья, Иван и т.п., хотя они взяты из других стран. На следующихзанятиях нужно обратить внимание на этот вопрос, например, дать задание детям:найти информацию о русских именах или дать характеристику своему имени. Хотятема классного часа «Что в имени моем» проводится в первых классах, лучшеобратить внимание на это еще раз.
Наследующий день была проведена беседа по теме «Русские имена», при этом домашнимзаданием было найти материал про свое имя. Беседа прошла успешно, прозвучалаинформация о значении имен всех детей класса, а также обращено внимание, откудапришли имена других стран в Россию.
Еслирассматривать ошибки по четвертому вопросу (назовите русские народные имена),то ошибка заключалась в том, что назывались песни: «Катюша» и «Во полеберезка». Правильным вариантом, конечно же, было второе, так как «Катюша»является авторской песней. Проблема в том, что эта песня является известной, иее знают все, но редко обращают внимание на автора.
Можноотметить, что после проведенных занятий дети узнали многое о русской культуре.На вопросы теста отвечали быстро, и ошибок было допущено немного. И самоеглавное, ребятам очень понравились проводимые занятия, особенно сам праздник, внем они принимали большое участие: сами играли персонажей, разыгрывали сценки,песни, а также пекли блины.
Такимобразом, гипотеза о том, что национальное воспитание в педагогической практикебудет наиболее успешным, если:
— сформировать установку на овладение учащимися традиций национальной культуры;
— разработать методику национального воспитания в начальной школе с учетом еепсихолого-возрастных и регионально-этнических особенностей;
— дополнить содержание образования современной школы народными традициямивзаимодействия, определить возможности введения национальной культуры вучебно-воспитательный процесс школы, подтвердилась.
Заключение
Воспитаниеи образование в демократическом обществе не могут эффективно функционировать,не могут даже просто существовать вне народной педагогики, без этнопедагогики.Народная педагогика — педагогика национального развития, подъема, возрождения,одновременно — это и педагогика этнического самовоспитания, создающая личностьпатриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости ичеловеческого достоинства.
Этнопедагогика,изучающая, исследующая народную педагогику как систему народного воспитания,является педагогикой национального спасения. Незабываема трагедиядепортированных народов, сопровождавшаяся дискриминацией, преследованиями идаже категорическим запретом употребления родного языка в местах высылки.Народная педагогика в таких невыносимо тяжелых условиях почти нелегальнодействовала в семьях, связанных родственными узами. И в настоящее времянародная педагогика продолжает оставаться самой главной, конструктивной, самойсозидательной духовной силой в жизни наций. В народной педагогикесконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений. Самоенадежное знакомство с любым из народов — осведомленность в системе воспитанияэтого народа. Народная педагогика развивается при участии всех слоев населения,всего народа. Она делает ставку на творческую самостоятельность всех и каждого.Для участия в обогащении этнопедагогики чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание,активное участие во взаимном воспитании. Огромное значение для изучения,освоения, исследования и применения традиционной культуры воспитания имеетэтнопедагогический анализ обыденной информации, а также произведенийлитературы, живописи, киноискусства, музыки и др.
Сердцевинойэтнопедагогики, ее душой является любовь… Любовь к детям, труду, культуре,народу, Родине… Обогащаясь знаниями по народной педагогике, учитель сможетлучше понять своих учеников и их семьи, стать подлинным воспитателем юных.
Список литературы
1.                 Богданова О.С., Калинин О.Д. Содержание и методика этических бесед с смладшими школьниками. – М.: Просвещение, 1982. — 160 с.
2.                 Васильева З.Н. Нравственное воспитание учащихся в учебной деятельности.– М.: Просвещение, 1978. — 235 с.
3.                 Венгер Л.А., Мухина В.С. Психология. – М.: Просвещение, 1988.
4.                 Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб.заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 1999. — 168 с.
5.                 
6.                 Джиббс Д., Бэсинджер К., Фуллер Д.Моральная зрелость: диагностика развития социоморальной рефлексии // Развитиеличности. — 1997. — № 1.
7.                 Запорожец А. В. Избранные психологические труды. В 2х т… М.:Наука, 1986. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика.Учебное пособие и практикум. — Минск, 1997.
8.                 Каиров И.А., Богданова О.С. Азбуканравственного воспитания. – М.: Просвещение, 1975. — 319 с.
9.                 Каиров И.А., Богданова О.С.Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания. – М.:Просвещение, 1979. -189 с.
10.               Константинов Н.А., Медынский Е.Н.История педагогики. — М.: Просвещение,-1982.- 445с
11.               Курган Г.И. Процесс усвоения нравственныхпринципов и обеспечение моральности поведения // Моральный выбор / Под ред. А.И. Титаренко — М.: Педагогика, 1980. — С. 155-172.
12.               Лапина Т.С. Проблемыиндивидуальной нравственности // Мораль и этическая теория / Под. ред. О.П.Целиковой. — М.: Просвещение, 1974. — С. 106-143.
13.               Леонтович К.Ф. Стадии моральногоразвития личности, стиль поведения и художественный вкус // Психологические механизмырегуляции социального поведения / Под ред. М.И. Бобневой, Е.В. Шороховой. — М.:Наука, 1979.
14.               Лихачев Б. Педагогика курс лекций.– М.: РАО, 1999. — 463 с.
15.               Любицына М. И. В.А. Сухомлинский овоспитании детей. – Л., 1974.
16.               Макаренко А.С. Соч. т.5. – М.:Учпедгиз,1960.
17.               Марынко И.С. Нравственноевоспитание школьников. – М.: Просвещение, 1969. -310 с.
18.               Марынко И.С. Основы процессанравственного воспитания школьников. — М.: Просвещение, 1980.- 181 с.
19.               Матюхина Н.В. Михальчик Т.С. Психологиямладшего школьника. – М.: Просвещение, 1976. — 207 с.
20.               Непомнящая Н. И. Становление личности ребенка 6-7 лет. — М.: Эксмо,1992.
21.               Обухова Л.Ф. Детская (возрастная) психология. — М.: Российскоепедагогическое агентство, 1996.
22.               Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М.: Знание, 1989.
23.               Особенности психологического развития детей 6-7-летнего возраста//Под. ред. Д. Б. Эльконина, А. Л. Венгера. М.: Педагогика, 1988.
24.               Пиаже Ж. Суждение и рассуждение ребенка. – СПб: Союз, 1997.
25.               Раншбург Й. Формирование иразвитие морали // Раншбург Й., Поппер П. Секреты личности: Пер с венг. — М.:Айрис-пресс, 1983.
26.               Сухомлинский В.А. Как воспитатьнастоящего человека. – Киев, 1975. — 273 г.
27.               Свадковский И.Ф. Нравственноевоспитание. – М.: Просвещение, 1972. — 144 с.
28.               Титаренко В. Нравственноевоспитание в семье// Культура семейных отношений. – М.: Просвещение, 1985.
29.               Фрадкин Ф., Плохова М. Воспитаниев семье и школе: взгляд сквозь десятилетия// Воспитание школьников. – 1993. — №6.
30.               Харламов И.Ф. Нравственноевоспитание школьников. – Иркутск, 1983.- 158 с.
31.               Хвостов А.А. Диагностика индивидуальнойморали: проблемы и перспективы // Развитие личности. — 1998. — № 3-4. — С.62-82.
32.               Хрестоматия по детской психологии//Под ред. Г. В. Бурменской. — М.:Владос, 1996.
33.               Чернокозов И… Профессиональнаяэтика учителя. — Киев, 1988
34.               Шпеман Р. Основные понятия морали: Пер. снем. — М.: Аспект, 1993.
35.               Штольц Х., Рудольф Р. Каквоспитать нравственное поведение?.. –М.: Просвещение, 1986. — 80 с.
36.               Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1989.
37.               Якобсон С. Г. Психологические проблемы этического развития детей.- М.: Просвещение, 1984.
38.               Якобсон С.Г. Становление психологическихмеханизмов этической регуляции поведения // Психология формирования и развитияличности / Под ред. Л.И. Анцыферова. — М.: Просвещение, 1981.