План

Введение. 2

1 Глава.  К истории вопроса. 4

2 Глава. Славянофилы и западники:
дискуссии о России и ее судьбе. 8

2.1.
Славянофилы.. 8

2.2.
Западники. 10

2.3.
Отличительные особенности западничества и  славянофильства. 11

Заключение. 13

Список использованной литературы.. 18

«Западом и наказывал
и накажет нас Господь, а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по
уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим и сердцем не
разу­меем. Господи, помилуй нас!.. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся,
как помешанные, сами себя не помня...»

Епископ Феофан Вышенский, затворник.

Сто лет тому назад Россия переживала события, по своей
исторической значительности едва ли уступающие современным. В школе великих
испытаний формировались основы русского государства, и в общении с
общеевропейской культурой зарождалось наше национальное самосознание. Жизненный
факт Великой России порождал стремление к постижению его духовных оснований.
Средства этого постижения были даны западным просвещением. Результаты
диктовались чертами русского характера, «русского духа». Россия переросла
прежние формы своего исторического бытия. Та полная богатых и ярких событий, но
в известном смысле все же «растительная» жизнь, которой она жила, перестала
соответствовать степени ее духовного возраста. Пробил час окончательного пробуждения
русской мысли от предрассветной дремоты восемнадцатого века.

 Становление самобытной русской философии начиналось с
постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной
полемике конца 30-х — 40-x г.г. ХIX в. о месте России в мировой истории
оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской
социально-философской мысли.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия,
может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России
таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в
ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому
типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции
русской истории.

Тема моей работы кажется мне актуальной и
злободневной. Так как в настоящее время (в который раз!) решается вопрос о
дальнейшем пути России. Ну почему «мировое сообщество» так «заботятся» о нас,
почему их не волнует судьба Японии, Китая – подавай им заботу о нас, о России?

Небезынтересен и вопрос о «новой национальной идее»,
которую взялось выработать еще правительство Ельцина, и которая до сих пор не выработана.
Чем была плоха старая и какая она?

Как отвечают на эти вопросы представители полярных
взглядов на них западники и славянофилы я и попытаюсь осветить в своей работе.

Сразу оговорюсь, что изучавшим историю Отечества по
«государственным» программам многое покажется непонятным и странным, ибо они
уверовали, что в России строят «демократическое и правовое государство».

Однако понять всю сложность происшедшего и
происходящего, можно только выйдя за пределы материального в область духовного.
Поэтому материал в работе изложен с точки зрения Русской Православной Церкви,
которая создала государство Российское, воспитала народ русский, подверглась
вместе с ним немыслимым гонениям в ХХ веке, и которая снова поднимает и
возрождает народ свой.

Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности,
бесценное качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими
миражами грядущего якобы «общества всеобщего изоби­лия». Русская соборность -
это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении, общем
долге. Смысл этой общности в служении вечной правде, той Истине, которая
возгласила о Себе словами Евангелия: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанн
14, 6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имею­щих
конкретную цель — посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный
идеал Православия.

С соборностью народа неразрывно связано его второе
драгоценное качество — державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной
социальной организации. Такая организация немысли­ма без державного сознания,
формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. «Любите
врагов своих, сокрушайте вра­гов Отечества, гнушайтесь врагами Божиими», — вот
державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита Московского Фи­ларета,
одного из величайших русских святителей прошлого века. Де­ржавность — это сознание
каждым ответственности за всех, ответствен­ности отдельной личности за
нравственное здоровье общества и кре­пость государства. Не принудительной
ответственности «за страх», а добровольного религиозного служения «за
совесть». Державность — это государственное самосознание народа, принявшего на
себя церков­ное послушание «удерживающего» (по слову апостола Павла, см. 2 Сол,
2,7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла.

Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в
треть­ем - в открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость эта -
отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоцен­ности национальной
принадлежности. Это готовность бескорыстно сое­диниться с каждым, приемлющим
святыни и нравственные устои на­родной жизни.

«Мир прелюбодейный и грешный гордо поднял голову свою
на Церковь. Мы смело обличаем это безверие и безумство, это современное бешенство.
Господь видит все совершающееся в нашем Отече­стве, и уже скоро изречет праведный
суд Свой на дерзких и вероломных, дышащих злобою и убийст­вом... Господи! Да возопиет
кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им Господь пра­ведным отмщением!»

Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский.

Христианское мировоззрение давно подметило в череде
историче­ских событий некую необъяснимую на первый взгляд странность. По­ходы и
войны, мятежи и революции, смены династий и свержения престолов, экономические
кризисы и политические интриги — эти внешне бессвязные и хаотические явления
соединены между собой удивительным единством последствий. Их конечным
результатом всегда является разгром национальной государственности и попрание
христи­анских святынь: Неизбежно встает вопрос: почему? Что это — случай­ность
или «объективная закономерность», столь любезная сердцу исто­риков-материалистов?
Особое звучание приобретают в этой связи мно­гочисленные христианские пророчества,
предсказывавшие именно такой ход истории.

«Молим вас, братия, - обращается апостол Павел к
народу цер­ковному на заре христианской эры, - да не обольстит вас никто ни­как...
Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не
взят от среды удерживающий теперь» (2 Сол. 2; 1, 7). В этом апостольском призыве
- ключ к пониманию многих зага­док истории и наших сегодняшних недоумений.

Истоки «тайны беззакония» коренятся в седой древности.
Ее от­правной точкой являются события внешне мало значительные — в VIII и VII
веках до Р. X. под ударами Ассирии и Вавилона пали ма­ленькие ближневосточные
царства — Израильское (в 727 г. до Р. X.) и Иудейское  (в 606 г. до Р. X.).

Лишившись независимости и превратно истолковав
священные книги, часть религиозных сект Израиля и Иудеи связали свои надеж­ды
на восстановление государственности с пришествием Мессии - ца­ря Израильского,
который соделает их господами мира. Считая себя народом, якобы избранным Богом
для господства, они ревниво обере­гали свою национально-религиозную
«исключительность». Закоснев в ожидании Мессии как политического и военного
лидера, эти люди от­вергли истинного Мессию — Иисуса Христа, пришедшего в мир с
проповедью покаяния и любви.  Особую ненависть вызывал у них тот факт, что,
обличив заблуждения иудейских «законников» - книжников и фарисеев, Христос
разрушил миф об их «богоизбранности», приоб­щив к Своему спасительному учению все
окружающие народы. Обли­чая сатанинские истоки безмерной гордыни самозваных претендентов
на мировое владычество, «Иисус сказал им... Ваш отец диавол, и вы хотите
исполнять похоти отца вашего» (Иоанн. 8; 42, 44).

Простить Ему этой правды «сионские мудрецы» не могли.
Христос был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Но распя­тым Он
оказался для богоборцев еще страшнее. Христианство стреми­тельно завоевало мир,
отодвигая мечту о господстве все дальше и дальше. Тогда христианской Церкви
была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли - не хватало
сил.

Их оружием в этой войне стали тайные общества и
организации, скрывавшие за внешне благовидной, деятельностью свою главную цель:
низвергнуть христианство, разрушить национальные государства и подготовить та­ким
образом «добровольное» объединение мира в  рамках единой меж­дународной
политической структуры под властью единого мирового правительства. Его глава и
должен по замыслу «архитекторов» этого «общемирового дома» воплотить в жизнь
многовековую мечту о гос­подстве над миром. Христиане назвали этого грядущего
мирового дик­татора антихристом.

Под какими только личинами не скрывались «предтечи
антихри­ста» — строители «единого мирового сообщества», основатели экумениче­ских
движений, приверженцы «всеобщих мировых вероучений» и тому подобных
богоборческих начинании. Все шло в дело - еретические сек­ты средневековья,
псевдомонашеские ордена времен крестовых походов, литературные чтения и
философские кружки эпохи Просвещения, науч­ные ассоциации и масонские ложи
нашего космического века с удиви­тельным единодушием выполняли кропотливую
работу по разрушению христианского мироощущения и национальной
государственности.

Отпавший от благодати Божией католический Запад первым
испы­тал на себе всю мощь этого натиска. «Vexilla
regis prodeunt inferni» («Знамена властителя ада
продвигаются вперед»), — так писал в 1884 году в своей энциклике папа Римский
Лев XIII, предупреждая западный мир об опасности. Ныне на
наших глазах завершается один из последних актов этой грандиозной исторической
драмы. Западный мир, хвастливо именующий себя «цивилизованным» и кичащийся мно­говековой
христианской культурой, на деле являет собой жуткое зре­лище тупого, животного
равнодушия к вопросам истинно духовной жизни.

Стоило поднять «железный занавес», чтобы русский
человек на собственном опыте убедился, каковы «блага цивилизации»: беспредель­ный
цинизм и разнузданное бесстыдство хваленого «свободного мира» сегодня очевидны
для любого наблюдателя, сохранившего хоть малую толику нравственной чуткости.
На развалинах некогда христианских го­сударств с помощью бесчисленных
международных банков, фондов, комитетов, совещаний и организаций лихорадочно
возводится уродли­вая вавилонская башня «нового мирового порядка».

Ее строителям давно не давала покоя Россия. Длительное
время именно русская держава являлась тем «удерживающим» (вспомним слова апостола
Павла!), само существование которого не позволяло осуществиться «тайне
беззакония». Крепкая вера Руси и ее мощная православная государственность
служили гарантиями того, что разру­шительные социальные и религиозные движения
не смогут достичь своих страшных целей. К XIX веку, тем не
менее, влияние тайных международных богоборческих сил достигло такой величины,
что на повестку дня был поставлен вопрос об уничтожения России.

«Когда самодержавная Россия останется последней
цитаделью хри­стианства, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбож­ников
и вызовем сокрушительную социальную катастрофу, которая по­кажет всему миру во
всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого
беспорядка... Тогда все бесчисленное множество разочарованных в христианстве,
жаждущее в душе своей божественного идеала, примет просвещение через всемирную
пропо­ведь чистейшего люциферианского (т. е. сатанинского) учения, к
тому времени уже открытую и всенародную»[1].

Неужели ошибки прошлого ничему не учат? Документ,
содержа­щий вышеприведенные страшные строки, подписан 15 августа 1871 го­да Альбертом
Пайком, духовным вождем международного масонства того времени. Обнародованный
во Франции задолго до революции 1917 года, он был вскоре переведен на русский
язык и опубликован в России, но... остался незамеченным.

Уверенное в несокрушимой мо­щи российского
государства, русское общество беспечно взирало на набиравший силу процесс
«расцерковления» народного сознания. Напрасно Православная Церковь взывала
устами своих святых по­движников: «Западом и наказывал и накажет нас Господь,
а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть
очи, но не видим; есть уши, но не слышим и сердцем не разу­меем. Господи,
помилуй нас!.. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные,
сами себя не помня...»

Слова эти при­надлежат русскому подвижнику, епископу
Феофану, затворнику Вышенскому.

Именно тогда и возникли новомодные течения философской
мысли о судьбе и назначении России, ее сближения с Западом, демократизации.

Не горько ли, что и сегодня звучат они как нельзя
более со­временно?

2.1. Славянофилы

Лидеры славянофильства - Алексей Степанович Хомяков
(1804—1860), Иван Васильевич Киреевский (1806—1856), Константин Сергеевич
Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819—1876) — выступили с
обоснованием самобытного пути развития России. Они Киреевский исходили из того,
что у России свой особый путь, определяемый ее историей, положением в мире,
огромностью территории и численности населения, географическим положением и
особенно своеобразными чертами русского национального характера, русской «души».

К этим чертам они относили: ориентацию на духовные
(религиозные), а не материальные ценности, примат веры над рациональностью,
первенствующее значение мотивов коллективизма — «соборности», готовность
личности добровольно включать свою деятельность в деятельность целого — община,
государство.

Тремя основами особого исторического пути России
славянофилы считали православие, самодержавие и народность, но понимали их
иначе, чем официальная правительственная идеология. Во-первых, из этих трех
основ главной считалось православие, а не самодержавие (как в официальной
правительственной идеологии). Во-вторых, и это важно, над «самодержавием»
понималась некая образцовая самодержавная монархия — совокупность идеальных
принципов, на которых должно базироваться государство. Эти идеальные принципы,
по мнению славянофилов, отнюдь не адекватно, а в ряде отношений уродливо
воплотились в российской действительности, но их можно и должно исправить.

Также и под «православием» понималось основное
содержание православной религии — воплощение вечных истин добра,
справедливости, милосердия, человеколюбия. Это содержание не отождествлялось с «официальным»
православием, тем более с практикой православной церкви.

Славянофилы отнюдь не были теми реакционерами,
которыми их часто изображают. Они были скорее своеобразными утопистами. Свой
идеал они видели в своеобразной от всякой вещной зависимости высоконравственной
личности. Свобода личности предполагает, как независимость от рациональности
мышления, так и независимость от какого-либо авторитета. Личность сама познает
нравственную истину и познает ее не только разумом, а, прежде всего, чувствами,
верой, интуитивно. Свобода личности не может быть понята как произвол, ибо эта
свобода подчинена нравственной необходимости, выраженной в религиозных
ценностях. Личность не может быть противопоставлена и обществу. Свободу
личности, противопоставившей себя обществу, славянофилы сравнивали со свободой,
которую «смерть дает органическим элементам разлагающегося тела». Исходную
ячейку нравственных отношений в обществе они видели в семейных отношениях. По
принципу этих отношений должна строится община и государство. Славянофилы
любили также сравнивать должные социальные отношения с отношениями певцов в
хоре.

С позиций сконструированного ими идеала, славянофилы
резко критиковали реальность, как европейскую, так и российскую. «На Западе, —
писал К. Аксаков, — души убивают, заменяясь усовершенствованием государственных
форм, полицейским благоустройством, совесть заменяется законом...»[2].
С другой стороны, А. Хомяков, критикуя российскую действительность, отмечал
такие ее типичные черты, как «безграмотность, неправосудие, разбой, крамолы,
личности угнетения, бедность, неустройство, непросвещение и разврат»[3].

Таким образом, когда славянофилы говорили об «особом
пути России» они отнюдь не имели ввиду сохранение существующей в России социальной
реальности. Они подразумевали следование определенным социальным и нравственным
ценностям. Эти ценности славянофилы считали традиционными для России и
противоположными ценностям западноевропейской культуры. Главную задачу они
видели в том, чтобы лучшие ценности русской культуры реализовались в жизни
полнее.

Славянофилы не отрицали достижений европейской
культуры в сфере естественных наук, образования, культуры поведения. Однако они
считали, что эти положительные моменты не есть главное в западной культуре, и
что в ходе развития на первый план все более выходят негативные стороны:
материализм, атеизм, обрядность, приоритет форм духовной и социальной жизни над
содержанием, утилитаризм и узкий рационализм, индивидуализм, питающие эгоизм и
мещанство.

«Славянофильская критика Запада — законный момент
общеевропейской романтической мысли, связанной с Шеллингом... во многом предвосхищающий
«культур-критику» XX века, вплоть до Хайдеггера...»[4].

Славянофилы смотрели на мир широко, в основе из
воззрений лежало хорошее знакомство с Западом; они видели, с одной стороны,
невозможность исторически и духовно обособить от него Россию, а с другой стороны,
утверждали русское своеобразие, существенную самобытность русского народа.

2.2.
Западники

«Западники» П. Чаадаев, А. Герцен и др. считали, что у
России не может быть противоположного западноевропейскому пути развития, обеспечивающего
процесс и общества, и личности. Они резко критиковали не только российскую
действительность (это делали и славянофилы), но и также основы социальной и
духовной жизни России того времени, как самодержавие и православие. Главную
задачу они видели в просвещении народа, в развитии демократических начал, в
достижении большей социальной и политической свободы личности.

Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика
православной церкви, обоснование приоритета личностного начала над коллективным
четко просматривается уже у П. Чаадаева. Вместе с тем, критикуя церковь, П.
Чаадаев считал необходимым сохранить христианскую религию, как основу
духовности личности. А А. Герцен больше склонялся к материализму и атеизму.

При всем отличии западников и славянофилов, у них было
много общего. И этим общим у них была любовь к свободе, любовь к России, гуманизм.
На первое место на шкале ценностей они ставили духовные ценности, были глубоко
озабочены проблемой нравственного роста личности, ненавидели мещанство. Из всей
системы западноевропейских ценностей, западники по существу хотели взять только
ориентацию на разум, науку, рациональное осмысление мира.

Западники также считали, что Россия не станет, не
должна слепо копировать западноевропейский опыт. Взяв у Западной Европы ее
основные достижения, Россия не повторит отрицательных сторон западноевропейской
практики и явит миру более высокие, более совершенные образцы социальной и
духовной жизни. Идеал нравственной личности у западников и славянофилов имеет
ряд общих основных черт: нравственной признается личность, ориентированная на
высокие моральные ценности и нормы, подчиняющая им свое поведение на основе
свободного волеизъявления, без какого-либо внешнего принуждения.

Но как только от общих, абстрактных характеристик
идеальных общества и личности переходили к их конкретным социальным, политическим
и культурным характеристикам различия между западниками и славянофилами
становились резкими, порой превращались в противоположность.

Различия взглядов относились, прежде всего, к таким
вопросам: какой должна быть форма правления, законы; нужны ли правовые гарантии
свободы личности; каковы оптимальные пределы автономии личности; какое место
должна занимать религия; каково значение национальных элементов культуры,
традиций, обычаев, обрядов.

Главное принципиальное различие между западниками и
славянофилами проходило по вопросу о том, на какой основе можно и нужно следовать
к социальному и нравственному идеалу: религии и веры, опоры на исторический
опыт народа, его сложившуюся психологию, или опоры на разум, логику, науку, на
преобразование в соответствии с ними социальной реальности.

Развитие этих двух разных философских, идеологических
подходов к проблеме преобразования социальной реальности имеет продолжение и по
сегодняшний день.

Вопрос о том, какая стратегия является актуальной для
сегодняшней русской действительности, остается пока открытым.

2.3.
Отличительные особенности западничества и

славянофильства

Западники и славянофилы вошли в историю как люди «сороковых
годов».

Основными чертами славянофилов являлись целостность и
разум, а западников - раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни
ярко выражено это различие:

-    в Западной Европе - рассудочно-отвлеченное богословие,
обоснование истины путем логического сцепления понятий; на Руси - стремление к
истине «посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности
и средоточию разума»;

-    на Западе - государственность из насилий завоевания,
на Руси - из естественного развития народного быта;

-    на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в
Древней Руси их «единодушная совокупность»;

-    на Западе - поземельная собственность - первое
отношение гражданских отношений, на Руси - собственность только случайное выражение 
отношений личных;

-    на Западе - законность формально-логическая, на Руси -
выходящая из быта.

Вообще на Западе раздвоение духа, наук, государства,
сословий, семейных прав и обязанностей; в России - стремление к цельности «бытия
внутреннего и внешнего»; «постоянная память об отношении всего временного к
вечному и человеческого к Божественному» - такова древнерусская жизнь, следы
которой сохранились и теперь в народе.

Оторвавшись от бесконечной цели, поставив себе мелкие
задачи, «западный человек почти всегда доволен своим состоянием»; он «готов, с
гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне
спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только
просит у Бога, чтобы другие люди были на него похожи». Если он столкнется с
общепринятым понятием о нравственности, он выдумает себе оригинальную систему
нравственности и опять успокоится.

«Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует
свои  недостатки и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем
более требует от себя, и поэтому тем  менее бывает доволен собой».

Как видим, копья вокруг России, ее миссии, судьбы
ломаются не одно столетие и даже тысячелетие. Не прекращается эта война и в
настоящее время.

«Посеяв в России хаос, — сказал в 1945 году
американский гене­рал Аллен Даллес, руководитель политической разведки США в
Евро­пе, ставший впоследствии директором ЦРУ, — мы незаметно подме­ним их ценности
на фальшивые и заставим их в эти фальшивые цен­ности верить. Как? Мы найдем
своих единомышленников, своих по­мощников и союзников в самой России. Эпизод за
эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели
само­го непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угаса­ния его
самосознания.

Из литературы и искусства, например, мы по­степенно
вытравим их социальную сущность. Отучим художников, ото­бьем у них охоту заниматься
изображением, исследованием тех про­цессов, которые происходят в глубине
народных масс. Литература, те­атры, кино — все будет изображать и прославлять
самые низменные человеческие чувства Мы будем всячески поддерживать и поднимать
так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое
сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой
безнравственности. (Вот откуда пришла на наши телеэкраны и книжные полки вся
эта грязь и мерзость!)

В управлении государством мы создадим хаос,
неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать
самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита
будут возводиться в добродетель. Честность и порядочность будут ос­меиваться и
никому не станут нужны, превратятся в пережиток про­шлого. Хамство и наглость,
ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и
беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего
вражду и ненависть к русскому народу: все это мы будем ловко и незаметно культивиро­вать...

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или
пони­мать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение,
превратим в посмешище. Найдем способ их оболгать и объявить отбросами
общества».

Завершить работу хочется прогнозом дальнейших событий,
связанных с судьбой нашей Родины. «Над нашей страной сегодня проводится профессио­нально
спланированная, грамотно спроектированная гло­бальная операция. Это не
пропагандистская чепуха и трескотня о заговорах и сговорах. Речь идет не о
заговоре, а о желании и планах могущественного иностранного го­сударства, его
сателлитов, ненавидящих нашу страну многие сотни лет, справиться, наконец, с
Россией. Сте­реть ее с мировых карт экономики, мировых карт геопо­литики,
мировых карт дипломатии, мировых карт влия­тельности, оборонного достоинства -
всего, что страну делает государством.

Построены механизмы для управления Россией из­вне, за
рубежом пишутся проекты указов и постановле­ний — указов российского президента
Ельцина и поста­новлений правительства! Создаются проекты законов, проекты
приказов и инструкции министерств. Эти инст­рукции присылаются в Россию и
реализуются командой, властвующей сегодня в стране», — пишет бывший совет­ник
президента Ельцина С.С. Сулакшин^[5].

Однако планы устроителей «нового мирового поряд­ка»
идут намного дальше. Они были озвучены в докладе Ирэн Коммо на Парижском форуме
«Европа и Россия», проходившем в ноябре 2000 года: «США ведут необъяв­ленную
войну против России. Цели ее — превратить не­когда великое государство в
несколько раздробленных, слабых и несамостоятельных в экономическом и военном
отношении государств, лишенных права самостоятельно распоряжаться ядерным
оружием, выполняющих роль полицейского буфера между Европой и мусульманским
Востоком, а также функцию топливного донора и могиль­ника для токсичных и
радиоактивных производств. Эти государства должны управляться из Брюсселя и
Вашинг­тона путем создания в них правительств из агентов и партий влияния... Для
достижения этой цели основная тяжесть борьбы теперь переходит в сферу
информации. Ог­ромную роль в распространении нужной информации и дезинформации по-прежнему
играют СМИ — телевиде­ние, радио, газеты и Интернет»^[6].

Здесь необходимо отметить, что США с их во­енно-технической
мощью являются лишь инструментом в руках Мирового правительства.

Сатанинские планы расчленения России имеют дав­нюю
историю, поэтому уместно привести слова, сказан­ные в 1861 году святителем
Филаретом, Митрополитом Московским и Коломенским: «Вспомните, что в отчете
следственной комиссии по происшествию 14 декабря 1825 года (мятеж
масонов-декабристов) было упомянуто, что тогда хотели разделить Россию на семь республик.
Сие ведет к заключению, что прилежная под­земная работа выходит наружу... Мы
дожили до како­го-то туманного времени. Мгла покрывает умы... Можно ли не
видеть, что хотят разрушить Россию?»^[7]

Слова святителя-прозорливца наводят на многие раз­мышления.
Сегодня целый ряд факторов свидетельствует о том, что нашему Отечеству угрожает
смертельная опас­ность. Вот одна из них: разделение России на семь федеральных
округов, которые территориально совпадают по размерам с окру­гами военными.

Таким образом, подготавливается почва для расчленения
России на семь «удельных княжеств», каждое из которых впоследствии должно подвергнуться
дальнейшему разделению.

В юбилейном журнале Foreign Affairs за
сентябрь-октябрь 1997 года, являющимся пе­чатным Органом Совета по
международным отношени­ям^[8], была опубликована карта «новой» России. Ее западная
граница проходит по линии между Курском и Петро­заводском, южная - между
Ростовом и Волгоградом, восточная — по Уралу. Появляются Дальневосточная и Сибирская
республики (без южных регионов, отданных Японии и Китаю). Отторгаются от России
Северный Кав­каз, Ставропольский и Краснодарский края, Брянская, Смоленская,
частично Московская и Тверская, Псков­ская, Новгородская, Ленинградская
области, Карелия и Кольский полуостров. В посвящении журналу Бжезинский
написал: «Моим студентам — чтобы помочь им формировать очертания мира завтрашнего
дня».

Как говорится, комментарии излишни…

Оглянемся вокруг: какие еще доказательства нужны нам,
чтобы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная
война, хорошо оплачиваемая, тщательно спланированная, не­прерывная и
беспощадная. Борьба эта - не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских
вдохновителей уничтожению подлежит страна целиком, народ как таковой — за
верность своему историче­скому призванию и религиозному служению, за то, что
через века, исполненные смут, мятежей и войн, он пронес и сохранил святыни
религиозной нравственности, сокровенное во Христе понимание Боже­ственного
смысла мироздания, твердую веру в конечное торжество до­бра.

«Из тайных скопищ безбожных исторгся вихрь мятежа и
безнача­лия, и против державы Российской особенно дышит яростно с шумом и воплями,
как против сильной и ревностной защитницы законной власти,  порядка  и  мира», 
-   еще  в  середине  прошлого  века  предупреждал митрополит Московский
Филарет, презирая грядущую великую брань. Сегодня пришло время подводить итоги
и предъявлять к опла­те копившиеся веками счета. Позор нам и вечное проклятие потомков,
если мы не сумеем сделать должных выводов из горького историче­ского опыта,
заболтаем Россию, утопив ее в словесном мусоре заседа­ний, собраний, митингов и
конференций. Не приведи, Господи!

Пора научиться жить, надеясь лишь на Бога да на себя.
Тяже­лую и трудную, но жизненно необходимую работу по возрождению России никто
не сделает за нас. Настал час вспомнить слова Государя Императора Александра Ш,
на смертном одре сказавшего наследнику-цесаревичу: «Знай — у России нет друзей.
Нашей огромности боят­ся...»

В своем завещании державный вождь России сто лет назад
ска­зал многое, к чему стоило бы сегодня прислушаться всем, кому не­безразлична
русская судьба. Вот что услышал Николай II из уст уми­равшего
отца:

«Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз
государственной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли
на­ши предки. Я передаю тебе царство. Богом мне врученное... Меня интересовало
только благо моего народа и величие России. Я стре­мился дать внутренний и
внешний мир, чтобы государство могло сво­бодно и спокойно развиваться,
нормально крепнуть, богатеть и благо­денствовать. Самодержавие создало
историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с
ним рухнет и Рос­сия. Падение исконной русской власти откроет бесконечную эру
смут и кровавых междоусобиц.

Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести
и досто­инству России... Ты несешь ответственность за судьбу твоих поддан­ных
перед престолом Всевышнего. Будь тверд и мужественен. В по­литике внешней -
держись незавиримой позиции. Избегай войн. В политике внутренней — прежде всего
покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью,
потому что она основа всякого государства».

И все же хранит Господь Россию! Гнется Русь — да не
ломается, и зре­ет в народе (прежде всего — в народе церковном) понимание своей
великой судьбы, своего подлинного призвания: быть народом Божиим, неся жертвенное,
исповедническое служение перед лицом соблазнов, искушений и поношений мира. Это
и есть истинное назначение России.

По слову Господа Иисуса Христа: «Бу­дут предавать вас
на мучения и убивать нас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое... и
многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения
беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.
24, 9-13).

Русь! Храни веру Православную, в ней твое спасение,
ибо: «созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее!»

-   
Высокопреосвященнейший Иоанн,
митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. -  М.: ТОО РИП
«Просвет», 1993.

-   
История философия: Учебник для
ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997.

-    Киреевский И.В. Избранные статьи. - М., 1984.

-    Лосев А.Ф. Русская Философия -  М., 1991.

-   
Масонство в современной России. - М.:
Палитра-статус, 2002.

-    Неизвестный Нилус. - М,: Православный паломник. 1995.

-   
Новый Завет Господа нашего Иисуса
Христа. – М., 1990.

-   
Новый Петербург. № 12. 2001.

-   
Святитель Филарет Дроздов.
Собрание мнений и отзывов по церковно-государственным вопросам. – М., 1888, т.
5, ч. 1.

-    Сергей Нилус. Близ есть при дверях. – Сергиев Посад,
1911, переиздание 1992.

-   
Сулакшин С.С. Измена. – М., 1998.

-    Устрялов Н. Национальная проблема у первых
славянофилов. - М.: Русская мысль, 1996.

-    Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс,
1997.

-    Философия: Учебник для ВУЗов / под ред.проф.
В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Культура , 1998.

-   
Хомяков А.С. Полн.собр.соч. - М.,
1986.