Этика и эстетика

В. П. Кошарный, Г. Г. Сорокина, И. Н. Столяров Этика и эстетика Учебное пособие Р е ц е н з е н т ы Кафедра философии и социологии Пензенского государственного университета архитектуры и строительства Кандидат философских наук, доцент кафедры мировой и отечественной культуры Пензенского государственного педагогического университета им.

В. Г. Белинского Л. Н. Мешкова Кошарный В. П. К76 Этика и эстетика Учеб. пособие В. П. Кошарный, Г. Г. Сорокина, И. Н. Столяров Под ред. профессора В. П. Кошарного, доцента Г. Г. Сорокиной Пенза Изд-во Пенз. гос. ун-та, 2004 68 с. биб-лиогр. 38 назв. Изложены основы курса этики и эстетики, раскрываются предмет этики и

эстети-ки, основные категории и понятия. Приводятся планы семинарских занятий, практиче-ские задания. Учебное пособие подготовлено на кафедре Философия и предназначено для сту-дентов нефилософских специальностей. УДК 17 18 075 ББК 88 Издательство Пензенского государственного уни-верситета, 2004 Кошарный В. П Сорокина Г. Г Столяров И. Н 2 Введение Современное российское общество, переживающее, с одной стороны, кризис моральных норм и ценностей

нравственные сумерки , а с другой - становление системы новых общественных и нравственных отношений, актуализирует роль учебных курсов этики и эстетики в процессе профес-сиональной подготовки специалистов высшей квалификации. Курс этики, преподаваемый в вузе, не может, разумеется, в отрыве от других форм воспитания, остановить процесс разрушения нравственных устоев, повысить уровень духовности общества или решить другие острей-шие проблемы нашего бытия, однако изучение моральной философии явля-ется весьма

эффективным средством культурного становления человека. Поэтому высшее образование вне изучения нравственного опыта человече-ства не может быть полным. Эстетика - одна из важнейших дисциплин гуманитарного цикла, дающая ответы на вопросы о сущности красоты, значении и значимости эстетиче-ских требований в жизни человека. Изучение эстетики формирует особый взгляд на мир, основанный на законах красоты.

Вопросы о добре и зле, о смысле жизни, как и вопросы о сущности кра-соты, о значении эстетических переживаний, о природе художественного творчества всегда привлекали внимание людей. Ответы на них необходимы каждому современному человеку, как в его повседневной жизни, так и в про-фессиональной деятельности. Дисциплина Этика и эстетика изучается студентами всех специально-стей университета, так как относится к числу общеобразовательных дисци-плин.

Предмет изучения 3 - этика, роль моральной философии в становлении человека и культу-ры общества история эстетических учений понятие морали и нравственно-сти категории этики своеобразие и значимость этической рефлексии - эстетика, её роль в истории культуры история становления эстетиче-ских знаний категории эстетики своеобразие эстетического освоения дей-ствительности. Цели и задачи курса - сформировать у студентов знания, а на их основе умения и навыки этического и

эстетического отношения к действитель-ности - познакомить с нравственным опытом человечества - познакомить с историей становления эстетики и её основными про-блемами - актуализировать значимость нравственных и эстетических ценностей. В результате изучения студент должен знать основные этапы становле-ния этики и эстетики фундаментальные понятия и принципы, составляю-щие основу этических и эстетических концепций проблемы современного этапа развития этики и эстетики должен уметь применять полученные зна-ния при

решении личностных, социальных, профессиональных, исследова-тельских проблем. Учебная программа Этика и эстетика , на основе которой составлено данное учебное пособие является единой для всех факультетов университе-та за исключением гр. ЭТ факультет ФЭУ . Вместе с тем в зависимости от количества часов, выделяемых на преподавание этики и эстетики на разных специальностях, возможно уточнение плана - уменьшение или увеличение времени на

отдельные темы, включение дополнительных тем. Тематический план курса Этика и эстетика Название темы Количество часов Лекции Семинары 1. Этика как наука. Предмет и задачи этики 2. История этических учений. Основные направления в этике 3. Основные категории этики 4. Проблемы прикладной этики 2 2 5.

Этикет как внешнее оформление человеческих отношений 6. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики 7. История эстетики 8. Основные эстетические категории 9. Искусство 1 Итого 17 17 Вид контроля зачет по итогам I семестра. Содержание лекционного курса 1. Этика как наука.

Предмет и задачи этики Этика - нормативная наука и практическая философия. Мораль и нрав-ственность. Моральное измерение личности. Моральное измерение общест-ва. 2. История этических учений Генезис и оформление философско-этического мировоззрения. Класси-фикация основных направлений в развитии этической рефлексии.

Важней-шие моральные и этические учения. 3. Основные категории этики Идеал. Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство. Свобода. Справедливость. Добродетель и порок. Счастье. Милосердие. Этика любви. 4. Проблемы прикладной этики Рационализм и эгоизм. Благотворительность. Эвтаназия.

Смертная казнь. Этика ненасилия. Проблема абортов. 5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений Понятие этикета. История этикета. Разнообразие этикетных норм. Со-временный этикет. Этикет студента. 6. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики Место эстетики в системе философских наук.

Роль эстетики в воспита-нии и развитии вкуса, способности различать и воспринимать прекрасное, в 5 развитии творческих, художественных способностей человека. Эстетиче-ское освоение действительности. Значение эстетики. 7. История эстетики Зарождение и формирование основных направлений в эстетике. Разно-образие и классификация эстетических учений.

8. Основные эстетические категории Эстетическое. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое. 9. Искусство. Искусство сущность и функции. Виды искусства, их специ-фика. I. Основы этики Тема 1. Этика как наука. Предмет и задачи этики Размышления о предмете этики уходят в глубокое прошлое.

Споры на эту тему не прекращаются по сей день. Известно, что в этике заложены мо-дели решения серьезнейших проблем, связанных с реальной жизнью чело-века его мировоззрением, мироощущением, взаимоотношением с приро-дой, обществом, другими людьми. Эти модели есть не что иное, как соеди- 6 нение идеала и действительности, должного и сущего. Анализ различных этических учений свидетельствует о том, что они, как правило, строятся на неких разумно

сформулированных целях, в том числе и нравственных. Это связано с рядом неких констант представлений , бытующих в обществен-ном и индивидуальном сознании. Первое представление заключается в утверждении, что мир плох, в нем господствуют испорченные нравы, пороки, отсутствуют добродетели. Второе представление связано с идеей неискоренимой испорченности человеческой природы в результате первородного греха, который искупает-ся лишь жертвенной смертью

Иисуса Христа, а отнюдь не добрыми делами самих верующих. Своими силами, согласно многим толкователям Библии, человек не может ни совершенствоваться, ни спастись. За великие грехи прародителя наказано все его потомство. Пожалуй, нет ни одной этической школы, ни одного религиозного морального учения или философского трактата, в которых бы ни присутствовали эти темы в той или иной интер-претации.

Этические учения фиксировали в идеальной форме идею о том, что мораль может объединять людей и их ценностные представления. Люди могут быть враждебны друг другу, но общество должно соединяться мора-лью. Она есть ценностный каркас общества. Не случайно у многих мысли-телей мораль предстает как стержень культуры вообще. В связи со сложившимися установками возникает ряд вопросов не явля-ется ли этика чем-либо вроде тюрьмы, каменной стены, о которую разбивает-ся естество человека.

Может быть, этика - это грозный дракон в золотом опе-рении, повелевающий ты должен , ты обязан либо она напоминает вы-носливого верблюда, который берет на себя безропотно всю тяжесть жизни? В истории культуры выработались и другие представления об этике это глубокое внутреннее, сугубо человеческое начало в Человеке, понятное, интимное, дорогое и близкое, она не искусственное отображение изощрен-ного ума и холодного сердца, а результат самого мироздания, самого бытия, жизни вокруг человека и его внутреннего

состояния. Первоначально этика и мораль не были знанием в собственном смысле этого слова, а представляли собой отчасти обычную житейскую мудрость, отчасти определенное содержание мифологии, которое было направлено на руководство человеческой жизнью. И не случайно термин этика лат. ethica этимологически восходит к гре-ческому слову ethos, которое первоначально обозначало совместное жили-ще, местопребывание, а далее стало отождествляться с обычаем, характе-ром, темпераментом.

Слово нравы также происходит от греческого ethos . Проблема определения содержания понятий мораль , нравствен- 7 ность , нравы и этика до сих пор является предметом научных дискус-сий специалистов. Термин этика введен античным философом Аристотелем. Его сочине-ния так и назывались Никомахова этика ,

Эвдемова этика , Большая этика . Этика привлекала внимание этого мыслителя главным образом с точки зрения проблемы формирования гражданина государства. Он видел связь между политикой и этикой, поскольку государство нуждается в граж-данах, наделенных добродетелями, позволяющими быть гражданами госу-дарства или полиса. Для обозначения науки, которая изучает человеческие добродетели,

Аристотель образовал существительное ethice этика от при-лагательного ethicos этический . Этим термином он обозначал особую об-ласть исследования - практическую философию, которая была призвана ответить на вопрос что мы должны делать? Этика должна была оценивать любую ситуацию, с точки зрения понятий добра и зла, справедливости, дол-га и т. д. В русском языке сфера этического более всего ассоциируется с поня-тиями нравы , нравственность .

В Толковом словаре живого великорус-ского языка Вл. Даля понятия нравственность , нравственный человек ассоциируются со словами добро , благонравный , добронравный , добродетельный . В данном случае речь идет о характеристике человека, живущего по законам правды, справедливости, соизмеряющего свои по-ступки с совестью, долгом, общечеловеческими заповедями, сердцем. На Руси содержание понятий этика , мораль , нравственность име-ет свои специфические черты.

Прежде всего они нашли отражение в исто-рическом и литературном памятнике XI в. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона. Им был выдвинут принцип не только теоретиче-ский, но и жизненный Родися благодать и истина, а не закон . Учение о благодати было направлено, с одной стороны, против героической этики римского общества, с другой - против его развращенных нравов.

Илларион провозглашал приоритет Свободы, Воли, Совести, Сострадания, Жалости, Ответственности, Покаяния. Воспитание этих чувств дается труднее, чем познание закона и истины. Поэтому следует помнить, что этика в России развивалась не только философами, но и писателями, поэтами, и учение о ней зафиксировано в памятниках культуры, устно-поэтическом творчестве, классической литературе.

Русский тип сознания чтит ценные понятия со-страдание , милосердие . Даже из короткого экскурса в прошлое может сложиться представление, что понятия морали, нравственности, нравов синонимичны, поскольку эти-мологически они близки. Однако среди специалистов в области этики суще-ствует многообразие интерпретаций этих понятий. 8 Тема 2. История этических учений. Основные направления в этике

Среди основных направлений в истории становления этики необходимо выделить следующие. Религиозные системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций провозглашается Бог. Для всех подобных систем характер-но, что моральные законы открываются как абсолютные, самоочевидные и безусловные. Проводниками нового морального сознания являются пророки Будда, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед и др Мораль опирается на религиозные чувства и веру человека,

поэтому её принципы не обосновы-ваются и не доказываются. Моральные принципы неотделимы от религиоз-ных. Следование моральным законам помогает приблизиться к идеальному состоянию души спасению души и её вечному блаженству в раю, нирване и т. п Натуралистическое направление в этике можно разделить на эволю-ционистское и антропологическое. Эволюционистское направление исходит из человека как, в первую очередь, биологического существа.

Мораль в данном случае рассматривает-ся как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов живот-ных, как способ выживания вида в борьбе за существование. Утверждается, что в поведении человека нет ничего такого, что не встречается у животных. Подобные взгляды начинают созревать уже в эпоху Возрождения и в Новое время. Но в полной мере становление и развитие эволюционистской этики связано с именами

Ч. Дарвина и Г. Спенсера. В некоторых социологических концепциях XIX в. мораль рассматривалась как фаза биологической рево-люции мира. Со второй половины XX в. начинается следующий этап в раз-витии эволюционистской концепции, связанной с именами К. Лоренца, Дж. Хаксли, Э. О. Уилсона. Антропологический подход также исходит из природы человека, но не как биологического существа, а из его коренных интересов и потребностей, диктуемых его психологией

и социальными условиями. Исходные установ-ки этого направления были провозглашены еще в V в. до н.э. греческим фи-лософом Протагором в его известном изречении Человек есть мера всех вещей . К этому направлению можно отнести многие этические школы. Одна из таких школ - этика гедонизма от греч удовольствие, насла-ждение . Основные принципы гедонизма 1 удовольствие выступает в качестве объяснительного принципа, как стимул

определенного типа поведения 9 2 удовольствие провозглашается единственно достойной целью чело-веческого существования. Родоначальником этического направления гедонизма считают греческо-го философа Аристиппа из Кирен ум. ок. 365 г. до н. э Он учил, что ко-нечным благом является конкретное, частное наслаждение, счастье - сумма частных наслаждений, а зло - страдание, боль. Поэтому человек должен строить свою жизнь, руководствуясь непосредственными чувственными побуждениями,

а не общественно установленными понятиями добра и зла. В то же время Аристипп говорил о том, что человек должен уметь властво-вать над страстями. Сильная сторона учения Аристиппа и его школы состояла в том, что оно исходило из конкретного живого индивида, способного господствовать над своим существованием. Однако в реальной жизни гедонизм может привести к отрицательным последствиям к эгоизму, к использованию

аморальных средств для достижения собственного удовольствия, к внутреннему само-разрушению и даже к разочарованию в жизни. Поэтому и отмечается, что гедонизм часто превращается из проповеди радости жизни в проповедь смерти. Другой разновидностью антропологического направления является эв-демонизм от греч. eudaimonia - счастье . Согласно философии эвдемониз-ма исходным принципом нравственности и её главной целью является сча-стье человека. Порой эвдемонизм отождествляют с гедонизмом.

Однако в отличие от гедонизма в эвдемонизме счастье как высшее моральное благо, не сводится к телесным минутным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовных ценностей. Важнейшей проблемой в эвдемонизме становится вопрос о пути и методах достижения счастья. Яв-ляется ли оно результатом только индивидуальных усилий личности или же зависит от внешних, в том числе социальных, условий? В соответствии с этим философы разделились на две группы.

Одна группа утверждала, что счастье, понимаемое как гармоническое состояние внутреннего мира, может быть достигнуто независимо от харак-тера общества, от негативных влияний внешней среды. Такого мнения при-держивались многие мыслители Сократ, Демокрит, Эпикур, стоики. Другая группа придавала особое значение взаимодействию человека и общества и считала, что по-настоящему человек может быть счастлив толь-ко в справедливом обществе.

Представителями этой позиции являлись Пла-тон, Аристотель, психолог и социолог Э. Фромм. По сути близко к эвдемонизму еще одно течение в рамках антропологи-ческого подхода - утилитаризм от лат. utilitas - польза . Теоретические 10 разработки этого направления связаны с имена- ми И. Бентама 1748-1832 и Дж. Ст. Милля 1806-1873 . Идейное ядро утилитаризма выражено в принципе полезности, сформули-рованном И. Бентамом человеческие поступки являют-ся оправданными, если ведут к достижению

наибольшего коли-чества счастья для наибольше-го числа людей. В рамках этого подхода мораль рассматривается как сред-ство для достижения счастья. В отечественной этической мысли сторонником утилитаризма был Н. Г. Чернышевский. В XX в. идеи утилитаризма были развиты в американском философском направлении прагматизм от греч. pragma - дело в работах У. Джемса 1842-1910 и

Д. Дьюи 1859-1952 . Прагматизм видит задачу человека в том, чтобы наилучшим образом устроиться в мире, поэтому задача прагма-тизма - помочь ему в этом. Этика прагматизма в качестве своей основы из-бирает здравый смысл и повседневный опыт людей. Главное, к чему должен стремиться человек - это успех. Отсюда вытекает ситуационная трактовка добра и зла добро есть то, что способствует решению возникшей в данный момент задачи, а зло есть то, что препятствует преодолению сложившейся ситуации.

Популяризацией идей прагматизма стали книги Д. Карнеги Как перестать беспокоиться и начать жить и др. Особое место в современной этике занимает так называемый антинор-мативный подход, отраженный в работах представителей философии жизни А. Шопенгауэра 1788-1860 и Ф. Ницше 1844-1900 . А. Шопен-гауэр одним из первых в европейской философии усомнился в том, что су-ществуют обязательные нормы,

без которых невозможно дать нравствен-ную характеристику поведению человека. Напротив, он создал новую тра-дицию, чьи последователи отвергли нормативность в морали. По А. Шопен-гауэру, высшим благом для человека является его личность во всех её про-явлениях, её ум и способности, здоровье и содержание духовного мира. Од-нако любой человек - это эгоист, и любая социальная организация бессиль-на преодолеть этот эгоизм.

Отсюда единственное подлинное основание мо-рали он видит в чувстве стра-дания. 11 Тема 3. Основные категории этики Добро и зло. В понятиях добра и зла выражаются наиболее общие фор-мы моральных оценок. В этике понятия добра и зла всегда рассматривались в противопоставле-нии друг другу и отмечалось, что они познаются в единстве. Зло предпола-гает добро через своё отрицание. Сознание того, что так не должно быть , рождает идеал добра.

Трудности в определении добра и зла проистекают ещё из того, что по-рой зло может использоваться как средство утверждения добра, а обстоя-тельства ставят нас перед выбором между большим и меньшим злом. Кроме того, зло почти никогда не проявляется открыто оно лицемерно надевает маску добра. Содержание добра и зла зависит от высшего блага. Добро - то, что при-ближает к высшему благу, зло - то, что отдаляет от него. Добро - это сознательные, бескорыстные, продиктованные внутренним побуждением

поступки, направленные на благо людей. Зло может трактоваться более широко и более узко. В широком смысле под злом понимается всё, что имеет разрушительное значение для человека и человечества. В зависимости от источника зла здесь выделяются три его типа 1. Физическое зло - источник заключён в природе, мироздании и не за-висит от человека например, стихийные бедствия, болезни, смерть . 2. Социальное зло - источник кроется в реальных, общественных отно-шениях

людей, в социальном строе например, рабство, война . 3. Моральное зло - порождается нарушением моральных принципов и норм, законов и определяется поведением отдельного индивида. В узкой трактовке зло отождествляется только с моральным злом. Про-блема борьбы со злом включает в себя несколько вопросов 1. Нужно ли бороться со злом? 2. Если да , то с чего нужно начинать эту борьбу?

3. Какими средствами нужно вести эту борьбу? Можно ли бороться со злом силовыми, безнравственными средствами? Оправдывает ли нравствен-ность цели применение любых средств? На первый вопрос ответ однозначный бороться со злом необходимо. 12 Борьбу же надо начинать с самого себя, с поиска и исправления собст-венных недостатков, которые причинят вред как самому себе, так и другим. Кроме того, начинать с самого себя надо и в плане совершения

добрых по-ступков. Совершая доброе дело, мы тем самым не даём совершиться злу, а значит, уменьшаем долю зла в мире. Самым сложным в истории этики был третий вопрос, получивший на-звание проблемы нравственного соотношения цели и средств. Сформиро-валось несколько позиций по этой проблеме 1. Иезуитизм, который провозглашает, что все средства хороши, если они кратчайшим путём ведут к благой цели. Иными словами, нравственная цель оправдывает любые, в том числе безнравственные, средства.

2. Точка зрения, где принимается возможность применения силы как эффективного средства борьба со злом, но нравственно не оправдывается. И. А. Ильин считает, что применение силы в борьбе со злом возможно, но только в строго определённых ситуациях, когда все другие, мирные, нена-сильственные средства уже исчерпаны. Применять силу можно лишь тогда, когда необходимо - не дать конкретному человеку совершить данное злодеяние - оградить других людей от злодеяния, обезопасить их - уберечь от злодеяния слабых

духом людей, так называемая показа-тельная роль наказания. Таким образом, благая цель не оправдывает неправедные средства. 3. Этика ненасилия, которая утверждает, что нравственной цели можно достичь только нравственными, не силовыми средствами. Традиции этой этики уходят в прошлое, в учения Будды и Христа. Основы современной этики ненасилия были сформулированы в работах

М. Ганди и М. Л. Кинга. Основополагающее положение данной позиции душа человека - это арена борьбы добра и зла. Человек открыт как добру, так и злу. В своих действиях нужно исходить из того, что человек может быть добрым. Свобода. Существует два уровня осознания человеком своей свободы 1. Свобода от чего-либо, или независимость. Здесь мы утверждаем свою независимость по отношению к внешней среде, обстоятельствам, признан-ным авторитетам. Существуют несколько объективных фактов, которые могут

ограничи-вать нашу свободу и которые мы должны учитывать. Во-первых, это природные факторы. Человек вынужден считаться с дей-ствиями естественных законов. 13 Во-вторых, это социальные факторы социальный строй, наличие или отсутствие гражданских прав и свобод и т. п. В-третьих, психологические качества и склонности человека. 2. Свобода для чего-либо. Эта свобода реализуется в свободе выбора.

Выбирая тот или иной поступок, в конечном счёте мы выбираем самих себя. Эта свобода означает свободу стать личностью, стать иным, чем есть сей-час. Свободный выбор возможен при следующих условиях - наличие реальных альтернатив и знания об их существовании - обладание достаточной информацией о каждой из возможностей - добровольность выбора, отсутствие внешнего давления. Наличие свободного выбора предполагает ответственность человека.

Ответственность означает способность человека принять все последствия своих действий, как положительные, так и негативные. Мера свободы опре-деляет и меру ответственности личности перед самим собой и перед други-ми. Долг. Совесть. Стыд. Критерием правильности поступков выступает следование долгу. Долг предполагает безусловное исполнение наших нравственных обя-занностей и следование высоким нравственным принципам. Различают эмпирический и собственно моральный долг.

Эмпирический долг связан с положением человека в обществе, с его социальными ролями. Он имеет множество видов профессиональный долг, долг перед Родиной, родительский долг и т. д. Моральный долг предполагает неизбирательное бескорыстное благоволение ко всем разумным живым существам. Понятие долга формируется в опыте повседневной жизни. Быть перед кем-то в долгу означает определенное внутреннее требование.

Долг становится нравственным феноменом лишь тогда, когда выполня-ется добровольно. Поэтому долг не только не отрицает свободы человека, но и предполагает её. Помогает оценить наши поступки в соответствии с долгом совесть. Совесть относится к числу наиболее ярких и очевидных явлений человеческого нравственного опыта. Как понятие и как реальность совесть находит свое отражение в народной мудрости и в художественной

литера-туре. Философы, богословы, писатели говорят в той или иной форме об аб-солютном главенстве совести в нравственной жизни. Общепризнанно, что совесть является личным сознанием и личным переживанием человека от-носительно всего того, что ему представляется правильным или неправиль- 14 ным в его нравственном поведении. Совесть - это тот внутренний закон, с помощью которого человек может судить о том, положительны или отрица-тельны его поступки, о степени их честности и законности.

Под совестью понимают особый морально-психологический механизм, с помощью кото-рого мы оцениваем свои поступки и мысли, осознаём и переживаем их не-соответствие требованиям долга. Существуют различные мнения по вопросу происхождения совести у человека 1. Совесть - это голос Бога или врожденное качество индивида, некий моральный инстинкт. 2. Совесть формируется в процессе воспитания и социализации лично-сти.

Стыд также является формой нравственной самооценки и самоконтроля. Но в отличие от совести стыд ориентирован на мнение окружающих. Стыд имеет важное социокультурное значение. Честь. Достоинство. Гордость. Честь, достоинство, гордость являются формой нравственного самосознания. Они говорят нам об особой ценности человеческой личности.

Чувство собственного достоинства - это признание и переживание собственной ценности и утверждение её даже вопреки обстоятельствам. С понятием достоинства тесно соприкасалось понятие чести. Честь - это осознание своей особой общественной значимости в связи со статусом и выполняемыми социальными ролями. Иными словами, честь связана с по-ложением человека в обществе. Поэтому можно говорить о сословной чес-ти, о профессиональной чести и т. п.

Честь более, чем достоинство, ориен-тирована на внешнее признание и потому требует от человека хорошей ре-путации. Следующей формой самосознания является гордость. В гордости отража-ется высокая оценка своих или чьих-либо достижений и заслуг. Если досто-инство основывается на равенстве всех идей, то гордость как и честь вы-деляет человека за конкретные достижения. Значение гордости состоит в том, что она заставляет человека двигаться вперёд,

верить в себя, позволяет сохранять достоинство в трудных ситуациях. Часто чувство гордости воз-никает как результат победы над собой и над обстоятельствами. Гордость может переходить в негативное качество - гордыню. Гордыня является пе-решедший меру, беспочвенной и преувеличенной гордостью. Проявлениями гордыни становятся такие качества, как высоко-мерие.

15 Тема 4. Проблемы прикладной этики. Этика ненасилия Мораль становится действенной основой практического поведения не сама по себе, а преломляясь через психологические мотивы человеческих поступков. Сам И. Кант утверждал, что, очевидно, во всем мире не было ни одного поступка, который был бы совершен из одного лишь уважения к нравствен-ному закону и который не имел бы достаточных оснований помимо морали. Поэтому адекватное осмысление морального опыта требует конкретного

анализа того, как мораль преломляется в тех или иных формах деятельно-сти, сферах жизни, типовых ситуациях. Исторически наиболее существенными являются видоизменения морали, которые связаны с национально-культурной, социально-статусной, профес-сиональной принадлежностью людей. В определенном смысле каждый народ, каждая социальная группа, каждая профессия вырабатывают свою мораль, вернее свой свод правил. Наиболее показательны в этом отношении писаные и неписаные профессионально-

нравственные кодексы, обеспечивающие достойное общественно значимое поведение человека в рамках его профес-сиональной деятельности. В них особое внимание уделяется тем видимым отступлениям от общих моральных норм, которые диктуются своеобразием профессии например, врачебная тайна, которая заключается в том, чтобы не сообщать пациенту о его тяжелом диагнозе . В современных условиях общественно значимый характер приобрела моральная жизнь не только в ее особенных

формах, но и в индивидуальных, единичных проявлениях. Эти изменения способствовали, в частности, ин-тенсивному развитию прикладной этики. И это не просто приложение ре-зультатов теоретической этики к практике - это особая форма теоретизиро-вания, теоретизирование, непосредственно включенное в жизненный про-цесс, особая форма принятия ответственных решений, самой человеческой практики, когда она поднимается до теоретически осмысленной жизни.

Прикладная этика сложилась в последние десятилетия, наиболее бурно развиваясь в западных странах, так называемых открытых обществах, пре-жде всего в США. Наиболее показательными для понимания феномена при-кладной этики являются проблемы, которые можно назвать открытыми моральными проблемами . Это такие проблемы, по поводу моральной ква-лификации которых нет единства мнений в общественном сознании - ни среди специалистов, ни среди широкой публики.

Это смертная казнь, эвта-назия, аборты, трансплантация органов, эгоизм рыночной конкуренции и 16 др. Они открыты в том смысле, что открытым остается вопрос о нравствен-ных способах их практического решения. Применительно к ним речь идет не просто о нарушении общепринятых моральных канонов, что было бы банально, а об отсутствии таких канонов. К примеру, норма Не укради никогда в своей категоричности не соблюдалась и не соблюдается. Тем не менее по вопросу о том, имеет ли она нравственный статус, серьезных спо-ров

не существует. Все знают, что воровство есть зло. С открытыми мо-ральными проблемами дело обстоит принципиально иначе. Здесь нет согла-сия на уровне самих норм и ценностей. К примеру, и точка зрения, осуж-дающая смертную казнь, и точка зрения, утверждающая ее, одинаково апеллируют категориями справедливости и милосердия. Открытые пробле-мы морали существуют, как правило, в открытом обществе, являясь одним из выражений плюрализма. Особо следует подчеркнуть, что данные про-блемы обретают

статус открытых в масштабе общества. Это вовсе не ис-ключает, а, напротив, даже предполагает, что отдельная личность может иметь о каждой из них совершенно определенное мнение. Для отдельной личности данные проблемы могут быть и чаще всего являются вполне за-крытыми. Этика ненасилия. Насилие и ненасилие представляют собой противо-положные аспекты в борьбе за справедливые отношения между людьми в обществе. Возможные линии поведения человека перед лицом насильствен-но поддерживаемой

социальной несправедливости можно свести к трем основным. Во-первых, это пассивность, малодушие, трусость, капитуляция, словом, непротивление насилию. Такая позиция заслуживает безусловной негатив-ной оценки. Во-вторых, ответное насилие. Эта линия поведения является в практиче-ском плане более эффективной и в нравственном плане более достойной, чем первая. В ответном насилии уже, по крайней мере, чувствуется

ответ-ственность за цели Жан Госс . Это уже вызов насилию, активное его не-принятие, борьба с ним. Широко известны слова Ганди о том, что если бы перед человеком был выбор между трусливым смирением или насильствен-ным сопротивлением, то предпочтение, конечно, следовало бы отдать на-сильственному сопротивлению. Ответное насилие лучше, чем покорность. Но есть еще третья линия поведения - это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости принципиально ненасильственными методами.

Отождествление ненасилия с пассивностью является одним из устойчивых общественных предрассудков. В обыденном сознании насилие, как правило, оправдывается в качестве альтернативы покорности. Такая позиция была бы понятна только в том случае, если бы 17 не было третьей возможности - ненасилия, предполагающего исключитель-но высокую степень активности и действенности, более высокую, чем от-ветное насилие. Важно подчеркнуть следующее эти три линии поведения образуют вос-ходящий ряд и с прагматической

и аксиологической точек зрения. И по кри-терию эффективности, и по критерию ценности противонасилие выше пас-сивности, ненасилие выше противонасилия. Ненасилие, следовательно, представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека, который перерос насильственный способ решения про-блемы.

Перерос и духовно, так как в противовес насилию, всегда предпола-гающему разделение людей на две неравноправные касты своих и чу-жих , добрых и злых ? ненасилие исходит из метафизической святости каждого человека и требует большего мужества, чем то, которое необ-ходимо для преодоления физического животного страха. Для любви нужно больше кругозора и больше мужества, чем для кровной мести, дуэли или иной физической расправы с врагом . Ответное насилие и активное ненасилие ? разные ступени, стадии зрело-сти человеческих

усилий, направленных на борьбу за социальную справед-ливость. Ответное насилие пользуется для этой цели неадекватными сред-ствами и в лучшем случае может рассчитывать на ограниченный и внешний успех, оно не выводит за пределы насилия. Ведь даже если признать, что насилие может вести к справедливости, то это вовсе не значит, будто оно само является справедливым делом. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в качественно однородную

нравственную плоскость, направлено на устранение не только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человече-ские отношения на другой уровень. Существует устойчивый общественный стереотип, рассматривающий ненасилие как социальную пассивность и психологическую трусость, отсут-ствие мужества. Это обвинение, если бы оно было верным, следовало бы считать окончательным и справедливым приговором.

Мужество знаменует важную ступень в духовно-нравственном развитии человека и человечества. Оно входило в состав четырех кардинальных добродетелей античности, имело устойчиво высокий статус во все последующие эпохи, а в ряде куль-тур например, рыцарской занимало центральное место. Общественной позиции, недооценивающей мужество или нейтральной по отношению к нему, было бы невозможно получить моральную санкцию. Поэтому следует 18 тщательно проанализировать ненасилие под углом зрения

его отношения к мужеству как социальной позиции и личностной добродетели. Прежде всего следует провести различие между понятиями силы и наси-лия. Насилие есть разрушительная сила, точнее было бы даже сказать ? са-моразрушительная, ибо в своем последовательном осуществлении, как и абсолютное зло, оно оборачивается против самого себя. Сила является не-отъемлемым и фундаментальным свойством как биологического, так и со-циального бытия

человека в биологическом плане можно сослаться на аг-рессивность как средство выживания, инстинктивную реакцию самооборо-ны, естественный ответ на оскорбление достоинства. Занимая столь важное место в жизненном процессе, сила не может иметь только разрушительную форму своего выражения. Более того, эта форма не может быть преобла-дающей. Ненасилие как раз и является позитивным, конструктивным выра-жением силы оно тоже есть сила, притом

более сильная, чем насилие. Ненасилие нельзя путать с пассивностью. Пассивность представляет со-бой вызванную отсутствием силы капитуляцию перед несправедливостью. Она заслуживает, безусловно, негативной нравственной оценки. Более того, по сравнению с ней насилие в качестве ответа на несправедливость является позицией более предпочтительной и достойной насилие, конечно, ложный путь, но это все-таки путь активного неприятия

и борьбы со злом. Само слово ненасилие из-за негативного этимологического содержа-ния в известной мере провоцирует его ложное истолкование. Ненасилие в современных европейских языках получило терминологический статус в качестве буквального перевода слова ахимса , которым первоначально для обозначения своей ненасильственной философии пользовался М. Ганди. Однако Ганди был недоволен словом ахимса именно из-за того, что оно скрадывало активный, творческий аспект ненасилия, и он впоследствии ос-тановился на термине сатьяграха

, составленном из слов, обозначающих правду и твердость, и интерпретировал его как силу любви и правды. Этот второй, позитивный и более существенный аспект философии и практики ненасилия не получил, к сожалению, в русском языке, как в других евро-пейских языках, терминологического воплощения. Можно, говорил Ганди, представить себе вооруженного человека, в ду-ше которого сохраняется страх. Более того, наличие оружия как раз под-тверждает это.

Ненасилие помимо преодоления физического животного страха требует еще особой духовной стойкости смелость, мотивированная злобой и мстительностью, трансформируется в этически более высокую и психологически более трудную смелость, мотивированную любовью и справедливостью. Достаточно поставить простые вопросы Как проще бо-роться с сильным и вооруженным противником с помощью оружия или без 19 него Что легче ? убить врага или полюбить его, притом полюбить, имея возможность убить

чтобы убедиться в превосходстве ненасилия перед насилием по критерию мужества. Ненасилие есть сила бесстрашия, сила в ее чистом, созидательном и наиболее полном охватывающем чувственную, волевую и духовную сферы проявлении. Мало сказать, что ненасилие органически сопряжено с мужеством. Оно в историческом плане поднимает мужество на новый уровень, придает ему адекватную современной эпохе форму. Мужество традиционно считалось добродетелью мужчин, о чем, в частности, свидетельствует и русская

эти-мология слова, а основной областью общественной деятельности, в которой формировалась и практиковалась эта добродетель, являлась война. Аристо-тель видел в мужестве совершенный добродетельный способ в бою, кото-рый несовместим с безумной яростью, но прежде всего требует преодоле-ния органического страха. Правда, военное сражение - не единственное, хотя и основное поприще мужества, другой сферой его бытования является гражданская жизнь Так считал Аристотель, и почти за две с половиной тысячи лет общественные

представления о мужестве мало изменились. Не-насильственная борьба придает проблеме новый вид а она связывает му-жество преимущественно и с общественной деятельностью, борьбой за со-циальную справедливость б лишает его сугубо мужского предназначения, придает вид общечеловеческой добродетели, равно украшающей и женщин и мужчин. Этический потенциал ненасильственной борьбы в значительной мере определяется именно тем, что она оторвала мужество как личностную доб-родетель от войны и воинской деятельности.

Исключительно высокая цен-ность бесстрашия является не просто объективным результатом ненасиль-ственной деятельности, а ее сознательно и целенаправленно культивируе-мой установкой Тема 5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери утверждал, что знает на свете только одну роскошь - роскошь человеческого общения . В исто-рии развития этикета так уж сложилось, что он из роскоши королевского

двора превратился в жизненную необходимость. Этикет фр. etiquette - ярлык, этикетка, товарный знак ? кодекс правил поведения, приличных манер или хорошего тона. Истоки этикета можно обнаружить в традиционном поведении людей, в обычаях и нравах народов. У этикета есть две стороны ? внешняя и внутренняя. Наиболее характерны- 20 ми произведениями, отражающими внешнюю, технологическую сторону поведения,

являются различного рода рекомендации типа как себя вести . Внутреннюю сторону этикета, его фундамент, составляют традиции нрав-ственные, религиозные, бытовые, социальные того или иного народа. От-дельные черты этикета имеют межэтническое, интернациональное значе-ние, например, обычай гостеприимства. В то же время формы выражения этикетных правил своеобразны для каждого народа. Многообразие тради-ций, их несовместимость друг с другом дают основание считать этикетные

правила условными, искусственно установленными. В этом случае внешняя сторона поведения, привлекательность, эстетичность становятся опреде-ляющим признаком этикетного поведения. Слова этикет и этика , вероятно, в силу их похожести часто употреб-ляют не по назначению, особенно когда на бытовом уровне речь идёт об этичности или неэтичности поступков. В начале XX в. слово этикет в русском языке обозначало ярлык, название торговой фирмы и самого това-

ра, т. е. использовалось в значении этикетка . В Толковом словаре живого великого языка Вл. Даля этикет определяется, как чин, порядок, светский облик внешних обрядов и приличия принятая, условная ломливая вежли-вость церемониал внешняя обрядливость. Этикет как церемониальный кодекс поведения обособился в эпоху мо-нархии и первоначально представлял собой сложный ритуал. Королевский двор являлся законодателем светского поведения, моды, разнообразной

символики сословного общения. Организация и проведение различных про-токольных мероприятий поручались церемониймейстерам. Придворный и дипломатический этикеты характеризовались особой сложностью манер и в этом заметно отличались от светского, тем более от бытового этикета. Своеобразной энциклопедией должного поведения, регламентировавшей быт допетровской Руси, являлся Домострой . Содержание этой книги бы-ло подчинено идее культа хозяина дома, отца семейства,

царя-батюшки. Весь смысл поведения сводился к повиновению старшим. Детей предлага-лось учить и страхом спасать Наказывай сына своего в юности и пора-дуешься на него потом в зрелости не жалея, бей ребёнка если прутом по-сечёшь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти . Наставления на все случаи жизни имели рекоменда-тельный характер, однако до конца XIX в а в купеческих и крестьянских семьях и в начале

ХХ в. правила Домостроя сохраняли своё значение. По сути, большая часть России жила по домостроевским поучениям до 1917 г. В России в эпоху петровских реформ большую популярность в дворян-ской среде приобретает Юности честное зерцало, или Показание к житей-скому обхождению . Составленная и изданная по его Императорскому 21 указу , книга неоднократно переиздавалась и была рекомендована

к обяза-тельному изучению во всех учебных заведениях. Основная цель книги - научить молодых дворян недорослей отцов именитых правилам свет-ского обхождения, следуя которым можно было сделать карьеру. Правда, сам Пётр не очень-то жаловал придворных шаркунов и больше награждал за службу во благо Отечества тех, кто живота своего не щадил . Сохраняя некоторую преемственность по отношению к правилам,

изло-женным в Домострое , Юности честное зерцало ориентирует молодого российского аристократа на достижение светского успеха Молодой шлях-тич, если в обучении своём совершенен, а наипаче в языках, в конной езде, танцевании, в шпажной битве, и может добрый разговор учить, к тому ж красноглаголив и в книгах научен, оный может придворным человеком быть . Таким образом, дворянин, воспитанный на европейский манер, сле-довал общепринятым этикетным правилам светского поведения.

В современной жизни этикет утратил многие нормы, стал проще, демо-кратичнее. Основная задача этикета заключается сейчас в обеспечении кон-тактов неравных по своему социальному статусу партнёров. Например, при вступлении в общение людей, различных по возрасту, полу, социальному положению, этикет требует соблюдения субординации в формах вежливо-сти и доброжелательности. Практический этикет представляет собой набор поведенческих стерео-типов, своеобразный словарь житейских

ситуаций общения приветствия, обращения, знакомства, благодарения, поздравления, прощания, гостепри-имства, застолья и т. д. Особый вид этикета ? дипломатический протокол, регламентирующий общение государственных деятелей и политиков на ме-ждународном уровне. Всё большее значение приобретает этикет делового общения, относящийся к сфере предпринимательской деятельности. Для про-фессии, предметом труда которых является личность педагоги, врачи, юристы, военные , следование

нормам служебного этикета обязательно. Этикет ? это всегда диалог участников общения, своеобразный сцена-рий , написанный для актёров, выступающих на сцене жизни . И специ-фика этикета, как особой формы человеческого поведения, определяется его игровым характером. Все роли расписаны для каждого участника процес-са общения с учётом его возраста, пола, общественного положения. При этом равные партнёры обладают большей свободой выбора, чем неравные.

Но правила игры обязаны соблюдать все за нарушение этикета никого не хвалят. Впрочем, здесь есть одна тонкость, о которой писал еще А. П. Че-хов, определяя воспитанного человека не по тому, что он не прольёт соус 22 на скатерть , а по тому, что не заметит, как это сделает другой . Этикет-ные роли должны быть выучены ребёнком в раннем детстве, а во взрос-лой, самостоятельной жизни игра идёт по строгим законам коммунально-сти.

Поэтому хороший тон выступает непременным условием жизненного успеха. Не следует забывать о том, что этикетное поведение не равнозначно по-ведению нравственному. За строгим следованием этикету может скрываться недоброжелательное, злобное отношение к людям, которое очень метко выражено в пословице Мягко стелет, да жёстко спать . Так, светский эти-кет по сути своей развивался как узаконенная форма лицемерного поведе-ния придворной

знати. Иное дело - современный этикет демократического общества, который основывается на принципах гуманности и социальной справедливости. Этикетная норма как общественная мера, правило или образец выступа-ет в виде идеальных образцов должного поведения. Этикетные ситуации различаются по своему социальному содержанию и формам вежливости. При этом одни и те же жесты и манеры в разных культурах понимаются по-разному. Так, причмокивание - признак дурного вкуса и может вызвать чувство отвращения у окружающих между тем

у индейцев подобное дейст-вие, когда их приглашали, например, на обед, считалось хорошим тоном. Сто-ит мужчине придержать дверь, пропуская вперёд японку, она воспримет этот знак вежливости как показатель глубокого влечения к ней американка же от-метит только то, что человек хорошо воспитан. Бесспорно, этикет ? результат воспитания и самовоспитания личности. Быть свободным, непринуждённым в общении вовсе не значит быть бесце-ремонным.

Наоборот, лёгкость в общении с людьми достигается постоян-ной тренировкой, муштрой и рациональным отношением к правилам эти-кета, который не должен подменять разум и нравственные чувства человека. Необходимость изучения этикета, общепринятых правил достойного по-ведения обусловлена катастрофическим исчезновением из повседневного общения хороших манер. Основная литература по курсу Этика 1. Апресян Р. Г.

Постижение добра М 1986. 2. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории М 1998. 3. Гусейнов А. А. Этика А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян М 1998. 4. Гусейнов А. А. Этика А. А. Гусейнов, Е. Д. Дубко М 1999. 23 5. Гусейнов А. А. Понятие насилия и ненасилия Вопросы философии 1994 6. 6.

Гусейнов А. А. Краткая история этики А. А. Гусейнов, Г. Ирлитц М 1987. 7. Зеленкова И. Л. Этика И. Л. Зеленкова, Е. В. Беляева Минск, 1997. 8. Иванов В. Г. История этики древнего мира Л 1980. 9. Кант И. Лекции по этике М 2000. 10. Коган Л. Н. Зло Екатеринбург, 1992. 11. Милтс А. А. Совесть

Этическая мысль М 1990. 12. Оссовская М. Рыцарь и буржуа Исследования по истории морали М 1987. 13. Попов Л. А. Этика М 1998. 14. Сартр Ж П. Экзистенциализм - это гуманизм Сумерки богов М 1989. 15. Срипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры М 1992. 16. Франкл В. Человек в поисках смысла М 1990

Гл. Духовность, свобода и ответственность . 17. Фромм Э. Человек для самого себя. Фромм Э. Психоанализ и этика М 1993. 18. Шрейдер Ю. А. Основы этики М 1998. 19. Шрейдер Ю. А. Этика М 1998. 20. Мешкова Л. И. Основы этики и эстетики Учеб методич. пособие Пенза, 2002. 21. Этическая мысль

М 1991. 22. Этика. Словарь М 1980. 23. Этика словарь афоризмов и изречений М 1995. 24 Планы семинарских занятий по курсу Этика Тема 1. Этика как наука. Предмет и задачи этики 1. Этапы становления этической рефлексии. 2. Целесообразность морального закона. 3. Роль и место этических норм и знаний в современном российском обществе.

Дополнительная литература 1. Мур Дж. Принципы этики М 1984. 2. Франкл С. Л. Крушение кумиров М 1990. 3. Швейцер А. Благоговение перед жизнью М 1993. Тема 2. История этических учений. Основные направления в этике 1. Сходство и различия этики Ветхого Завета, Нового Завета и

Корана. 2. Основные характеристики и принципиальные отличия этических уче-ний Сократа, Аристотеля, Эпикура. 3. Антитеза кантианство?утилитаризм . Дополнительная литература 1. Аристотель. Никомахова этика Соч М 1999 Кн. VII, IX. 2. Милль Дж. Антология западноевропейской классической либераль-ной мысли М 1995. 3. Кант И. Основоположения к метафизике нравов

М 1997. 4. Этика Канта и современность Рига, 1989. Тема 3. Основные категории этики 1. Добро и зло как основные этические понятия. 2. Долг, совесть, стыд как этические понятия и социальные ценности. 25 3. Мой выбор свобода и ответственность. Дополнительная литература 1. Фромм Э. Бегство от свободы М 1990. 2. Соловьёв Э.

Ю. Личность и право М 1991. 3. Соловьёв Вл. Оправдание добра М 1996. 4. Роулз Дж. Теория справедливости Новосибирск, 1995. Тема 4. Проблема прикладной этики. Этика ненасилия 1. Сильная личность и этика ненасилия. 2. Проблема смертной казни в современном мире и российском общест-ве. 3. Статус открытых этических проблем в современной

России. Дополнительная литература 1. Ненасилие философия, этика, политика М 1993. 2. Опыт ненасилия в XX столетии социально-этические очерки М 1996. 3. Смертная казнь за и против М 1989. 4. Бекарриа Ч. О преступлениях и наказаниях М 1995. Тема 5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений 1. Целесообразность этикета. 2. Основные принципы и нормы современного этикета.

3. Кодекс хороших манер для студента университета. Дополнительная литература 1. Вольф И. Современный этикет М 1996. 2. Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете М 1994. 3. Хроленко А.Т. Самоменеджмент М 1996. 4. Ягер Дж. Деловой этикет М 1994. 26 II. Основы эстетики

Тема 6. Эстетика как наука. Предмет эстетики Эстетический опыт человечества, накапливаемый и кристаллизуемый в довольно разветвленной системе культуры, богат и разнообразен. Эстетиче-ские знания - его неотъемлемая часть. Их накопление и развитие прослежи-ваются во всех культурно-исторических периодах всемирной истории. Между тем общественному сознанию потребовались тысячелетия, чтобы вплотную заняться уяснением специфики эстетического отношения челове-ка к окружающему миру, поставить

в плоскость научного рассмотрения вопрос о природе и сущности этого отношения. Возникновение в середине XVIII в. эстетики как специальной области гуманитаристики, генетически связанной с философией, собственно и стало ответом на потребность в развитии эстетического знания. В этом отноше-нии при всей случайности конкретных условий, несовершенстве форм про-явления и логического выражения данной потребности оформление эстети-ки в самостоятельную научную дисциплину явилось закономерным

следст-вием развития познавательного процесса, обогащения и дифференциации знаний. Своим названием эстетика от др греч. aisthetikos , т. е. относящийся к чувствам, ощущениям обязана немецкому просветителю Александру Гот-либу Баумгартену 1714-1762 , опубликовавшему в 1750 г. работу Эстети-ка, предназначенная для лекций . Представление о предмете науки ограни-чивалось в ней областью сугубо чувственного познания. Абсолютизация чувственного начала в эстетическом познании неизбеж-но связывается

с недооценкой рационального начала. Одним из создателей философской эстетики Нового времени по праву счи-тают немецкого философа Иммануила Канта 1724-1804 . Его идеи, метод обоснования и исследования эстетических проблем оказали огромное воз-действие на мировую эстетическую мысль и художественную практику XIX-XX вв. Сердцевиной кантовской эстетики является его учение об эсте-тическом суждении.

Последнее не зависит от созерцания предмета и поня-тия, свободно от всякого интереса, основу его составляет внутреннее чувст-во, возникающее в свободной игре познавательных сил рассудка и вообра-жения. В соответствии с этим за эстетикой закрепляется статус науки, предмет которой, по выражению самого И. Канта, ограничивается рамками учения о внешних чувствах И. Кант. Соч. В 6-ти т М 1966 Т. 5 27 С. 154 . Односторонность субъективистской эстетики в известном

отноше-нии преодолевается в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 1770-1831 . В его системе объективного идеализма эстетике отведено ме-сто учения об идее прекрасного, порождающей в своем развитии его раз-личные модификации в природе, обществе и, в частности, в искусстве. Ис-кусство по Гегелю есть ни что иное, как самопознание абсолютного духа в форме созерцания. Связь эстетики с искусством известна со времен Аристотеля 384-322 до н. э она неоспорима.

Вместе с тем очевидно, что эстетическое, как специ-фическое отношение человека к миру, окружающей действительности от-нюдь не исчерпывается прекрасным и его художественно-образным отра-жением в искусстве. Эстетика равно проявляет интерес к многочисленным его разновидностям - трагическому, комическому, возвышенному, низмен-ному, безобразному, ужасному, представленным не только в формах искус-ства, но и в жизни, в реальной действительности. Данный акцент в понимании предмета эстетики, однако, не связан с ума-лением

места и роли искусства в эстетических исследованиях. Искусство, выражая эстетическое отношение человека к миру посредством художест-венно-образного моделирования, занимает в предметном поле эстетики свое определенное и весьма заметное место. Создав мир культуры, человечество от века пребывает среди грандиоз-ного многообразия эстетических ценностей и антиценностей, соотношение которых в их актуальной востребованности зависит от особенностей пере-живаемой

конкретно-исторической ситуации. Эстетический параметр куль-туры, связанный с ее ценностно-смысловой доминантой, является при этом чрезвычайно важным ориентиром развития человеческого общества, предо-хранения от негативных следствий культурной экспансии , сопровождае-мой опасным креном в сторону производства антиценностей, превращением культуры в свою противоположность - антикультуру. Эстетика с ее подходом к миру с позиций целостного восприятия, един-ства материального и духовного,

ценностного отбора наиболее значимого для развития человеческого рода из того, что содержится в исторической практике человечества, способна внести в процесс гармонизации жизни лю-дей XXI в. особый, ничем не заменимый вклад. Условием этого является ее решительный поворот к реальным проблемам духовно-творческой жизне-деятельности общества, эстетического самосознания человека, всей сферы современной художественной жизни. Тема 7. История эстетики 28 Исторической предпосылкой, сформировавшей эстетическое

сознание, стала мифология. В этот период в продуктах духовно-практической дея-тельности, которые принято называть произведениями первобытного искус-ства, переплетались реальные жизненные представления с фантастическими тотемными, первобытно-культовыми , конкретные образы с элементами отвлеченных представлений. Существенной особенностью мифа, генетически связавшей его с худо-жественным творчеством, явилось богатство образной фантазии, метафо-ричность, чувственная наглядность представлений.

В собственном смысле слова они не были художественными образами. Они становились таковыми в процессе обработки, в практике формировавшихся видов искусств скульптуры, трагедии, музыки, живописи. Мифология была базой развития искусства всех народов мира. Греческая эстетика времен античности складывается в течение I тысяче-летия до н. э. в восточной части Средиземноморья.

В своем развитии она прошла три периода архаический VIII-VI вв. до н. э классический V-IV вв. до н. э эллинистический III в. до н. э III в. н. э Имея своим истоком мифологию, античная эстетика зарождает-ся, переживает время расцвета и приходит в упадок, являясь одним из наи-более ярких проявлений культуры того времени. Византийская эстетика IV - сер. XV вв наиболее динамичное на-правление средневековой эстетики.

Первые византийские эстетические кон-цепции сформировались в IV-VI вв. Они представляли собой сплав эллини-стического неоплатонизма и ранней средневековой патристики. Идеалом ранневизантийской эстетики становится христианский Бог как источник абсолютной красоты и собственно прекрасного . Огромное значение в эстетической организации жизненной среды начинает играть искусство.

Византийцы сумели создать свою художественную систему, которая вклю-чала элементы художественной культуры Древней Греции, Сирии, Древнего Египта. Появился своеобразный византийский стиль, тесно связанный с но-вым христианским вероучением. В искусстве господствуют строгие правила и каноны, а красота материального мира рассматривается как отблеск не-земной божественной красоты. Эпоха Возрождения - один из самых замечательных периодов в истории европейской эстетической мысли.

Уходило Средневековье, менялись обще-ственные отношения, возникало новое светское мировоззрение. О, дивное и возвышенное назначение человека, которому дано достигнуть того, к чему он стремится, и быть тем, чем он хочет . Эти гордые слова итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы объясняют нам, почему главной темой эстетики и художественной культуры Возрождения стал человек. 29 XVII в эпоха интенсивного развития европейской философско-эстетической

мысли. Р. Декарт создает свою рационалистическую теорию и критерием истины признает разум. Ф. Бэкон провозглашает объектом по-знания природу, целью познания - господство человека над природой, а методом познания - опыт, индукцию. И. Ньютон доказывает с помощью опытов основные положения натурфилософского материализма. В искусст-ве получают почти одновременное развитие художественные стили барокко и классицизма, а также тенденции реалистического искусства. Эстетика эпохи

Просвещения носила наступательный, демократический характер. Она стимулировала интерес западноевропейских ученых к пере-осмыслению традиционных эстетических категорий красоты, гармонии, вкуса. Все просветители подчеркивали, что объективные обоснования кра-соты открываются только активно стремящемуся к ней человеку, вооружен-ному интеллектом и эмоциями. Категория гармонии становится в этот пе-риод характеристикой равновесия рационального и эмоционального

начала в человеке, обоснованием возможности снятия социальных противоречий, а не только символом согласия и упорядоченности в природе и в художествен-ных произведениях. Новое звучание в эстетике века разума обрело и по-нятие вкуса. Эстетический вкус оценивался просветителями как чувство, пронизанное мыслью. В нем тесно соприкасаются культура и природа, искусственное и естествен-ное.

Вкус выступает своеобразным посредником между ними, он и есть свидетельство того, что не всегда они должны выступать как полюсы, ибо гармония между ними возможна. Немецкая классическая эстетика XVIII-XIX вв важнейший этап в раз-витии мировой эстетической мысли. Наиболее выдающимися ее представи-телями были И. Кант, И. Фихте, Ф. Шиллер, Г. Гегель, Л. Фейербах. Их главной заслугой является понимание эстетической науки

как органичной и необходимой части философии и включение ее в свои философские систе-мы. Философско-эстетическая мысль второй половины XIX в. в Германии оказалась весьма противоречивой. В немецкой эстетике были сильны кан-тианские, гегелевские и фейербаховские традиции, с 40-х гг. формируется марксистская эстетическая концепция, складываются эстетические теории, примыкающие к позитивизму психологическая эстетика, практическая эстетика , и т.

д. Однако особой популярностью в среде западноевропей-ской интеллигенции пользовались теории Артура Шопенгауэра 1788-1860 . В середине XIX в. происходит противопоставление искусства и дей-ствительности и формирование европейской эстетической доктрины ис-кусства для искусства чистое искусство . 30 Вторая половина XIX в. во Франции была отмечена острейшей классо-вой борьбой, приведшей к возникновению Парижской коммуны. Данная ситуация сделала главными вопросами французской эстетики вопросы взаимоотношения

художника и общества. Значительное распространение получает позитивистская эстетика, во многом связанная с натуралистиче-ским течением в искусстве. Специфическими особенностями английской эстетики второй половины XIX в. явились, с одной стороны, увлечение биологическим эволюциониз-мом, с другой - вторжение в сферу эстетики психофизиологического подхо-да. Среди наиболее влиятельных эстетических концепций первой половины XIX в. особо выделяются феноменологическая, интуитивистская, а также эстетические теории

З. Фрейда, К. Г. Юнга, Х. Ортеги-и-Гассета. В истории художественной культуры XX в. особое место занимает рус-ский авангард. Во второй половине XX в. в европейской эстетике и искусстве продол-жаются творческие поиски, дерзкие эксперименты, появляются влиятель-ные идеи, новые художественные школы, значительные перспективные от-крытия. По-новому начинают звучать экзистенциалистические, структура-листические, социокультурные эстетические

направления, представленные именами Ж П. Сартра, А. Камю, К. Леви-Стросса, Р. Барта, Т. Адорно и др. Искусство XX столетия не перестало играть своей ключевой роли в культурном развитии человечества. XX в. показал удивительную способ-ность художественного творчества проявляться во множестве вариантов, оттенков и нюансов. В свою очередь эстетическая наука, трансформиро-вавшаяся в

XX в. в удивительный сплав мысли и чувства, сумела по-новому соединить вербальный и художественно-пластический уровни в изучении объекта. После великого модернизма первой половины века пришел по-стмодернизм, понимаемый современниками как планетарная общекультур-ная категория. Искусство и творческая деятельность людей доказали свою готовность к принципиально новым эстетическим поискам и решениям. Тема 8. Основные эстетические категории

Эстетическое является главной, самой общей категорией эстетики, ее метакатегорией. Первая важная характеристика эстетического состоит в том, что оно вы-ражает ценностное отношение к действительности, которое выявляет значе-ние для человека тех или иных явлений, объектов действительности, поэто-му именно система ценностей дает человеку возможность успешно действо- 31 вать в соответствии со своими целями. Всякое эстетическое суждение ста-новится специфической оценкой

какого-либо объекта или явления. Однако эстетическое ценностное отношение отличается от других цен-ностных ориентаций в частности, от нравственных в первую очередь тем, что оно основано на непосредственном чувственном восприятии и пережи-вании. Именно живое созерцание является базой эстетического восприятия. При этом эстетическое отношение всегда эмоционально окрашено. Более того, именно характер и сила непосредственного переживания становятся необходимым основанием

оценочного суждения. Именно эта субъектив-ность эстетического восприятия и переживания ведет к проблеме суждения вкуса, к утверждению о невозможности спора о вкусе. В то же время далеко не все переживания и эмоции являются эстетиче-скими. Важнейшей характеристикой эстетического является черта, отме-ченная еще И. Кантом ? незаинтересованность в созерцаемом объекте, бес-корыстность.

Эстетическое не связано напрямую с удовлетворением биоло-гических или социальных потребностей человека ? оно выражает духовные потребности и интересы личности. Носителем эстетической ценности выступает формальная сторона объ-екта, его видимая целесообразность. Форму здесь следует понимать в фило-софском смысле ? как способ организации бытия предмета. Ценность же имеет форму не сама по себе, а в связи с тем содержанием, с той информа-цией, которую она

несет. Поэтому следует говорить о выразительности формы. Поскольку эстетическое суждение является оценочным, встает вопрос о критерии такой оценки. Критерием эстетической оценки является идеал. Идеал как продукт интеллектуальных раздумий и творческого воображения всегда заключает в себе момент целеполагания, устремленности к тому, че-го нет, но что могло и должно было бы быть. Благодаря соотнесенности реального объекта с идеалом и возникает эстетическое

переживание дейст-вительности что-то признается прекрасным или безобразным, переживает-ся как трагическое или комическое. Из многообразия идеалов и вытекает многообразие эстетических оценок. Прекрасное ? эстетическая категория, характеризующая явление с точ-ки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью. В истории культуры были выработаны различные характеристики прекрас-ного. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорцио-нальность, целесообразность, внутренне

присущая предметам мира, а также мера в звуковых и цвето-световых отношениях, характеризующая внешний облик явлений и т. д. Эти конкретно-чувственные проявления прекрасного 32 можно было бы продолжать перечислять до бесконечности, так как они от-носятся к эмпирическим объектам. Основной же вопрос, волновавший мыс-лителей всех времен и народов ? какова природа прекрасного? И здесь можно отметить ряд наиболее характерных подходов.

1. Прекрасное ? объективное свойство самих вещей. Такой подход к прекрасному был сформулирован уже в раннегреческой натурфилософии, где прекрасное трактовалось как вселенская гармония, красота мироздания, Космос. 2. Действительность эстетически нейтральна, источник прекрасного та-ится в душе индивида. Красота ? результат определенного восприятия субъ-ектом явлений действительности, суждений вкуса ,

вчувствования , про-ецирование духовного богатства на действительность и т. д. 3. Прекрасное есть результат соотнесения свойств объективной действи-тельности с человеком как мерой красоты или с его практическими потреб-ностями, идеалами и представлениями о прекрасном в жизни. При этом подходе прекрасное истолковывается как высшая ценность, в которой вы-ражено объективно-эстетическое значение явлений, но которое осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов

и идеалов людей. Третий подход является доминирующим в истории культуры. Безобразное ? категория эстетики, противоположная прекрасному, вы-ражающая негативную эстетическую ценность. Возвышенное качественно определяется как прекрасное, только это ка-чество проявляется как чрезмерно прекрасное, в высшей мере прекрасное, как безмерно прекрасное. Возвышенное ? эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, которые

обладают большой положительной общественной значимостью, но в силу своей колоссальной мощи не могут быть положительно освоены обществом и личностью. Возвышенное в жизни, действительности находит свое отражение в ис-кусстве. Типичными формами отражения возвышенного в искусстве явля-ются грандиозность, масштабность, монументальность. Соотносительной категорией с возвышенным является категория низ-менного. Низменное ? эстетическая категория, характеризующая эстетиче-скую ценность предметов и явлений, которые

обладают большой отрица-тельной общественной значимостью и таят в себе угрозу для общества и личности. Неизменное ? это крайняя степень безобразного, имеющего чрез-вычайно негативную ценность. 33 Линии взаимодействия прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного продолжают категории трагического и комического. Трагиче-ское и комическое в большей мере представляют отношения людей, жиз-ненных позиций и судеб. Трагическое ? категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия

коллизии , ситуации и обстоятельст-ва, разворачивающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимо-сти и сопровождающиеся человеческими страданиями, гибелью важных для жизни ценностей. Трагическое родственно прекрасному и возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека, а также от страданий, которые сопровождают эти действия в столкновении с силами необходимо-сти. Свободное действие человека, самоопределение действующего лица являются отправным моментом трагического.

Противоречие, лежащее в основе трагического, состоит именно в том, что свободное действие челове-ка реализует губящую его неотвратимую необходимость, которая настигает его именно там, где он пытался преодолеть ее или уйти от нее. Противовесом трагического в жизни и искусстве выступает комическое. Комическое от гр. kоmikos ? веселый, смешной ? категория эстетики, отражающая социально значимые противоречия действительности под уг-лом зрения эмоционально-критического к ним отношения с позиций эстети-ческого

идеала. По мнению большинства исследователей, сущность коми-ческого ? в противоречии. Комизм ситуации чаще всего проявляется как результат контраста противостояния безобразного ? прекрасному Аристо-тель , ничтожного ? возвышенному И. Кант , нелепого ? рассудительному А. Шопенгауэр , ложного, мнимого ? основательно-значительному, проч-ному и истинному Г. Ф. В. Гегель и т. д. Таким образом, во всяком коми-ческом противоречии действуют два противоположных

начала, первое из которых кажется положительным и привлекает к себе внимание, но на деле оборачивается отрицательным свойством. Комическое, как правило, вызывает смех. В комедийном смехе заложено глубокое критическое начало. Однако комедийный смех не действует как всеобщее слепое беспощадное отрицание, т. е. разрушение. В нем заложен глубоко утверждающий потенциал, поскольку комедийный смех базируется на определенном

эстетическом идеале. Таким образом, комедийный смех стремится искоренить недостатки, разрушить существующую несправедли-вость и создать новую, принципиально отличную систему отношений. Тема 9. Искусство 34 Объектом искусства является весь мир в целом природа, человек, об-щество. Предметом искусства является мир с точки зрения значимости его для человека, очеловеченный мир. Поэтому в структуру предмета искус-ства входят две составляющие объективное и субъективное материальное

и духовное . Однако значение материальной и духовной сторон не одинако-во выявление смыслов и ценностей бытия ориентирует искусство прежде всего на познание и выражение духовной жизни человека, а знание матери-ального мира лишь является средством для этого. Поскольку предмет искусства имеет сложную структуру, постольку в произведении искусства различают содержание и форму содержанием яв-ляется духовное наполнение произведения идея, тема , его формой ? мате-риальное воплощение этого содержания.

К художественной форме относят-ся языковые средства разных видов искусств цвет, свет, звук, материал и т. п а также способы организации и использования языковых средств ком-позиция, сюжет, монтаж и т. п Материальная сторона произведения не просто передаёт, но и выражает содержание. Художественное произведение характеризуется целостностью, неразделимостью своих составляющих. В связи с этим произведение искусства приобретает знаковый характер, а само искусство в коммуникативном

аспекте рассматривается в качестве знаковой системы. Искусство всегда стремится воспроизвести, отобразить мир, поэтому часто к нему обращаются с требованием правдоподобия. Ещё во времена античности сущность искусства определяли как мимесис - подражание. Однако уже Аристотель указывал, что искусство должно стремиться про-никнуть сквозь внешнюю оболочку явления в его истинную природу. Способом отражения мира в искусстве является художественный образ.

В философии под художественным образом понимается субъективная кар-тина объективного мира. Художественный образ - это цельная характери-стика жизненного явления, соотнесённая с художественной идеей произве-дения, данная в конкретно-чувственной, эстетически значимой форме. Итак, в искусстве мир показывается сквозь призму восприятия человека. Кроме того, для передачи смысла и внутренней природы изображаемого явления необходимо художественное

воссоздание действительного мира. Отсюда вытекает такая черта искусства, как условность. Основными функциями искусства являются 1. Эстетическая функция ? связана со стремлением человека испыты-вать радость и удовольствие от совершенства художественных творений. Но искусство не только доставляет эстетическое удовольствие, но и развивает эстетические способности человека. Искусство формирует эстетические 35 вкусы и способности человека, пробуждает стремление к

творческому пре-образованию мира. 2. Познавательная функция ? многообразно проявляется в искусстве. Искусство по-своему - в художественных образах - отражает мир. Искусст-во даёт нам представления о других эпохах, других культурах, формирует определённые навыки мышления и систему взглядов. Кроме того, оно раз-двигает для человека границы его опыта, расширяет его взгляды на мир. 3. Социально-организационная функция ? состоит, во-первых, в том, что искусство может

служить средством укрепления общественных связей между людьми например, музыка, танцы, искусство, связанное с религиоз-ными обрядами , и, во-вторых, является средством социализации личности. Последнее проявляется в создании искусством образов положительных ге-роев. 4. Коммуникативная функция ? связана с тем, что восприятие произ-ведения искусства происходит по законам общения. Выделяют также воспитательную функцию искусство как способ фор-мирования собственной шкалы

ценностей и близкую ей катарсическую искусство как средство изживания страстей и пороков и др. Таким образом, множество функций искусства - не простой конгломе-рат, а сложноорганизованная и динамичная система, в которой действуют различные связи между функциями. Изменения в этой системе происходят как в истории человечества, так и в одной отдельной эпохе, в зависимости от идейно-эстетических позиций, от творческого метода, лежащего в основе художественной деятельности.

Основная литература по курсу Эстетика 1. Борев Ю. Б. Эстетика М 1996. 2. Волкова Е. В. Произведение искусства в мире художественной куль-туры М 1998. 3. Демина Л. М. По законам красоты М 1990. 4. История эстетической мысли В 6-ти т М 1985-1986. 5. Зельдмайер Г. Искусство и истина СПб 2000. 6. Каган

М. С. Эстетика как философская наука СПб 1997. 7. Кривцун О. А. Эстетика М 1998. 8. Лотман Ю. М. Об искусстве СПб 2000. 9. Лукьянов Б. Г. В мире эстетики М 1998. 10. Радугин А. А. Эстетика М 1998. 36 11. Яковлев Е. Г. Эстетика М 1999. 12. Эстетика. Словарь М 1989. 13.

Шестаков В. П. Эстетические категории М 1999. 14. Бергсон А. Смех М 1992. 15. Выготский Л. С. Психология М 1990. Планы семинарских занятий по курсу Эстетика Тема 6. Эстетика как наука. Предмет эстетики 1. Сущность эстетики. 2. Эстетическое освоение действительности. 3. Может ли эстетика сделать человека более восприимчивым

к художе-ственным произведениям? Дополнительная литература 1. Гулыга А. В. Принципы эстетики М 1987. 2. Дёмина Л. М. По законам красоты М 1990. 3. Лукьянов Б. Г. В мире эстетики М 1988. Тема 7. История эстетики 1. Зарождение и формирование основных направлений в эстетике. 2. Крупнейшие представители западноевропейской эстетики.

37 3. Вклад русской эстетики в развитие эстетических теорий. Дополнительная литература 1. История эстетической мысли В 6 т М 1985-1986. 2. Лосев А. Ф. История эстетических категорий А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков М 1965. 3. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли М 1984. Тема 8. Основные эстетические категории 1.

Изменчивость представлений о прекрасном в истории общества. 2. Трагическое как эстетическое выражение противоречий действитель-ности. 3. Воздействие системы эстетических категорий на формирование лич-ности. Дополнительная литература 1. Крутоус В. П. Категории прекрасного и эстетический идеал М 1985. 2. Шепетис Л. К. Человек и эстетическая среда

М 1985. 3. Шестаков В. П. Эстетические категории М 1983. Тема 9. Искусство 1. Проблема происхождения искусства. 2. Классификация видов искусства. 3. Эстетическая и социальная сущность искусства. Дополнительная литература 1. Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики М 1998. 2. Шер Я. А. Происхождение искусства одна из возможных гипотез

Вестник древней истории 1997 1. 3. Зись А. Я. Виды искусства М 1979. 38 ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Практические задания по курсу Этика I. Распределите нижеприведённые понятия, характеризующие взаимо-связь морали с другими формами общественного сознания политикой, пра-вом, религией, эстетикой, искусством , согласно приведённой после их пе-речисления таблице. Сотрудничество, принуждение, смирение, законность, господство, дос-тоинство,

изящность, ожесточение, предрассудки, властолюбие, целесооб-разность, прогресс, патриотизм, милосердие, покаяние, санкция, клевета, репрессии, плюрализм, предписание, сострадание, идейность, музыкаль-ность, предвзятость, филантропия, миролюбие, равенство, свобода, раская-ние, цинизм, доказательство, скептицизм, духовность, демагогия, классо-вость, вероломство, солидарность, вандализм, гарантия, обвинение, демо-кратизм, интернационализм, корысть, терпимость, фанатизм, аскетизм, конформизм, тщеславие, коварность,

безверие, признание, оправданность, конфликтность, агрессивность, равнодушие, лицемерие, страх, гласность, уравновешенность, предательство, спекуляция, вымогательство, восхище-ние картиной художника , подозрение, разногласие, доверие, благочестие, надменность, паразитизм, спесь, фетишизм вера в сверхъестественные свойства реальных предметов , покорность, тотемизм вера в сверхъестест-венные связи отдельных предметов , законы красоты, детерминирован-ность, концепция, революционность, тенденция, мировоззрение, мотиви-

ровка, принуждение, судьба, правопорядок, настрой, легитимность, угнете-ние, порок, магия связь с идеей сверхъестественного . Схема выполнения задания Понятия общественного сознания 39 Морально-политические Морально-правовые Морально-религиозные Морально- эсте-тические II. Из нижеприведённых нравственных категорий выберете понятия, ко-торые характеризуют нравственную норму деятельности человека, его нравственные качества, нравственные принципы и нравственные

идеалы, и запишите их столбиками в соответствующую составленную вами таблицу. Подчеркните отрицательные нравственные категории. Гуманизм, бескорыстие, интернационализм, патриотизм, чуткость, от-зывчивость, трудолюбие, совесть, доброта, честность, доброжелательность, мужество, самоотверженность, взаимопомощь, честь, нравственный долг, моральная ответственность, товарищество, коллективизм, дисциплиниро-ванность, достоинство, справедливость,

сознательность, человеколюбие, принципиальность, добросовестность, единство слова и дела, целеустрем-лённость, преданность делу, решительность, верность идеалу, аккуратность, скромность, инициативность, политическая бдительность, самоуважение, тактичность, самокритичность, вежливость, бережливость, галантность, великодушие, равнодушие, безответственность, расхлябанность, лживость, чёрствость, беспринципность, приспособленчество, злость, конкуренция, иждивенчество, предательство, стяжательство, приобретательство,

челове-коненавистничество, упрямство, индивидуализм, эгоизм, самоуверенность, высокомерие, зависть, цинизм, карьеризм, трусость, бесхарактерность, аг-рессивность, неряшливость, беззастенчивость, грубость, лень, рационализм, настороженное недоверчивое отношение к людям, бахвальство хвастовст-во , безынициативность пассивность , лицемерие, уступчивость, мелоч-ность, оптимизм, снисходительность, фальшь, брезгливость, постоянство, недовольство, сплочённость, солидарность, исполнительность, преданность, инертность, застенчивость,

уважение, гордость, неприязнь, непримиримость к врагам , откровение, тунеядство, зло, добро, порядочность, пренебреже-ние, верность, скрытность, ответственность, угроза, отмщение, долг, ис-кренность, гнев, человечность, одобрение, самодовольство, престиж, пося-гательство, самолюбие, осторожность, благородство, стеснительность, стес-нение, ложь, сконфуженность, измена, отвага, совместимость, презрение, терпимость, непримиримость, страх, стыд, безверие, неуверенность, отчуж-дённость, пассивность, привязанность, подлость,

развязность, откровен-ность, почитание, непоколебимость, доверие, удовлетворение, деликат-ность, предупредительность, простота, непринуждённость, страстность, щедрость, внимательность, кротость, сочувствие, сострадание, сопережива-ние, зазнайство, самохвальство, надменность, спесивость, заносчивость, вспыльчивость, честолюбие. 40 III. Ознакомьтесь с приводимыми ниже группами моральных понятий, из каждой группы понятий выберете по 2?3 термина и сопоставьте с ними нравственное правило по каждому из направлений всего 5 правил 1.

Основные ключевые моральные понятия. Назовите не менее шести понятий, над каждым словом укажите ваш уровень его понимания поня-тия-представления, понятия-признаки-характеристики, понятия-убеждения. Из этих понятий подчеркните волнистой чертой те, которые являются одновременно и базовыми опорными словами общей морали. 2. Перечислите признаки-характеристики не менее четырех признаков следующих основных понятий общей морали гуманность, долг, совесть, честь, справедливость, ответственность, достоинство,

честность подберите признаки-характеристики к двум понятиям по выбору . 3. Какие понятия морали бытуют и являются в вашей семье основными и наиболее важными на ваш взгляд назовите не менее четырёх ? 4. Назовите моральные понятия, характеризующие ваши нравственные отношения с другими людьми не менее пяти . 5. Назовите моральные понятия, характеризующие ваше отношение к вещам не менее трех . 6. Какие нравственные понятия присутствуют в вашем общении с учите-лями не менее пяти

? 7. Мои главные нравственные качества назвать пять-семь, можно и от-рицательные . 8. Назовите по пять положительных и отрицательных личных качеств, которыми, по вашему мнению, обладают современные подростки. 9. Мои главные личные моральные принципы наиболее общие линии при совершении поступков и принятии решений, указать два?три . 10. В чём я вижу нравственный идеал т. е. нравственную задачу в жиз-ни ? для себя лично ? для людей.

11. Составьте нравственное правило поведения из трёх любых понятий о нормах поведения на ваш выбор . IV. 1. Назовите пять нравственных требований к человеку в обществе в соответствии с определением морали и её характеристиками. 2. Что такое нравственный минимум человека? 3. Перечислите общие базовые понятия морали. 41 4. Что понимается под нравственным сознанием человека?

5. Назовите все основные формы нравственного сознания человека и приведите по каждой из них пример в скобках после названия каждой фор-мы нравственного сознания . 6. Назовите основные уровни понимания нравственных понятий челове-ком, подтвердите их на примере любого нравственного понятия понятие выбирается самим учащимся . 7. Перечислите наиболее важные пути выработки морали у человека в обществе.

8. Назовите главные компоненты, которые лежат в основе моральной ре-гуляции жизни людей в обществе. 9. В чём разница между понятиями нравственная деятельность и нравственные отношения человека? 10. Приведите примеры моральных видов деятельности в работе а учебной б культурно-массовой в организационной г обществен-ной д профессиональной е спортивно-туристской ж хозяйственной по выбору учащегося три примера . 11. Назовите пять нравственных понятий, в которых отражаются мо-ральные отношения личности к обществу,

общества к личности, отношения в семье, отношения дружбы, ученика к учёбе. 12. Приведите примеры трёх основных видов нравственных отношений в скобках после примера укажите их вид . 13. Приведите три примера разных моральных суждений в скобках укажите их вид, т. е. название . 14. Что означает понятие нравственная санкция ? Приведите пример. V. Опишите назовите, предложите или придумайте возможный нравст-венный поступок в ситуации морального

выбора, когда в действиях челове-ка сталкиваются два противоположных мотива поступок, отвечающий сиюминутным непосредственным эгоистическим интересам, идущий враз-рез с общепринятой нравственной нормой, и поступок, отвечающий этой норме, но противоречащий непосредственным текущим интересам напри-мер, в университете, дома или в компании друзей и важный с точки зрения интересов коллектива, где человек находится или в котором он заинтересо-ван. Например ? сказать правду или солгать 42 ? поддержать результат каких-либо

действий или оставить его без вни-мания, неизменным ? присвоить чужие вещи или отдать по назначению ? и тому подобные случаи приведите примеры аналогичных ситуаций . Опишите, как бы вы поступили дайте объяснение, почему поступили бы так, а не иначе . VI. 1. Ознакомьтесь с приведенной ниже справкой о взаимовлиянии мо-рали и экономики, сделайте из нее выписки для составления определений экономики как сферы влияния на мораль, а затем выполните письменно

за-дание, предложенное после текста справки, и ответьте на вопросы. Для организации жизни и общения людей очень важно выделить взаи-мовлияние морали и экономики. Экономика - это важнейшая сфера влияния на мораль. Среди всех сфер влияния на мораль она занимает особое место. Экономика - это тоже наука о поведении людей, о проблеме выбора экономических благ, которую им приходится

решать каждый день. Люди делают выбор жизненно важных ресурсов, которые в обществе ограничены. Ограниченность и заставляет людей выбирать. Если бы все блага были не-ограниченными, то экономика точнее, экономические задания не была нужна и не нужны были никакие экономисты. Однако это не так. Экономика диктует целый спектр общественно значимых отношений, и от нее зависят многие социально-нравственные нормы и их выполнение.

Экономические отношения связаны с их нравственной оценкой, установкой нравственных целей идеалов этих отношений и деятельности, участвуют в правилах экономической жизни, раскрывают целевое и мотивированное содержание действующих нравственных принципов подходов , участвуют через них в создании экономических благ, т. е. экономических ценностей, поддерживают те личностные качества людей, которые эти блага создают например, деловые качества людей, личные качества рационального хозяи-на и др

Экономика - наука отрасль знаний о действии экономических законов в обществе, об особенностях материальных отношений, складывающихся в различных сферах общества и их связях со всеми отраслями народного хо-зяйства, что влияет на поведение, деятельность и отношения людей. Экономика имеет различное содержание в зависимости от господства тех или иных производственных отношений в обществе и от идеологии об-щества, которая может быть направлена на обеспечение нужд всех людей или

стремиться извлечь наибольшую прибыль на основе частнокапитали-стической собственности. 43 Мораль дает нравственную оценку складывающихся экономических от-ношений в обществе во всех сферах влияния экономики и предъявляет мо-ральные требования к содержанию экономических законов общества, кото-рые определяют распределение и использование доходов общества, влияние на распределение материальных благ и в связи с этим на отношения людей, их поведение и осознанную деятельность.

Особенностью экономических отношений является тесное переплетение форм и методов экономического и морального анализа с ориентацией на нравственные ценности. Для того чтобы экономически правильно оценить различные стороны деятельности учреждений, отраслей, фирм, людей, нужно сообразовывать их с моральными результатами. Поэтому возникает целая система оценок, которые должны носить одновременно и моральный, и экономический ха-рактер. 2. Переведите экономические термины в морально-экономические до-ход, конкуренция, налогообложение,

снабжение, экономичность, издержка. 3. Назовите деловые качества людей не мене пяти . 4. Подберите моральные синонимы к экономическим понятиям выгода, ущерб, экономия, потребитель, инфляция, потребность, ресурсы, обмен, бартер. 5. Составьте общие правила ведения хозяйства не менее трех . 6. Приведите примеры моральных требований не менее трех к видам экономической деятельности а чистая конкуренция б размещение производительных сил в создание капитала г товарно-денежные отношения д планирование

экономики е удовлетворение экономических потребностей. 7. Дайте определение экономики как сферы влияния на мораль. 8. Каковы, по вашему мнению, моральные принципы экономики? 9. Назовите типы морально-этических отношений и экономических благ по три . VII. Ознакомьтесь с приведенными ниже моральными высказываниями и поговорками об общении людей и выполните

предложенные в конце тек-ста задания. 1. Сознательность - это умение и способность правильно понимать и оценивать поведение человека и его отношение к другим людям и окру-жающей действительности. 2. Делай хорошее для других - станешь сам лучше. 3. Выдержанность - это привычка к строгому порядку. 44 4. Хорошо тогда, когда ученье и труд рядом идут. 5. Целеустремленность - положительная черта характера

человека. 6. Долг студента - упорно овладевать знаниями. 7. Для того чтобы научиться говорить правду людям, надо научиться говорить ее самому себе Л. Н. Толстой . 8. Достоинство и честь человека - в ответственности за свои поступки. 9. Худо тому, кто добра не делает никому К. Д. Ушинский . 10. Береги честь смолоду. 11. Стремиться к нравственному совершенству - делать добро.

12. Скромность украшает человека и высоко ценится людьми 13. Дружба требует верности, преданности и равноправия. 14. Хорошими и добрыми поступками не хвастаются - их просто дела-ют. 15. Плати добром за добро! 16. Требуя вежливости от других - будь вежлив сам. 17. Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности

А. С. Пушкин . 18. Правда и кривда врозь живут. 19. Тот дом добр и хорош, где хороши и добры обитатели. 20. Чуткость, сопереживание и доброжелательность ? родные сестры гуманности и благородства. 21. Добросовестный труд - дело чести, доблести и геройства. 22. Ничто не стоит так дешево и не ценится так дорого, как вежли-вость.

23. Высокомерие - надменное и неуважительно-презрительное отно-шение к другим людям, которое нельзя допускать в общении людей друг с другом. 24. Быть равнодушным к людям - быть безнравственным! 25. Посеешь поступок - пожнешь характер. 26. Дал слово - держи его! 27. Находишься среди людей - не забывай о вежливости и такте. 28. Взаимопомощь ? важное нравственное качество, которое должно быть у каждого человека.

45 29. Мораль - совокупность принципов и норм поведения людей по от-ношению друг к другу и обществу 30. Дисциплинированность студентов - это соблюдение учащимися правил поведения в университете и вне его, четкое и организованное испол-нение ими своих обязанностей, подчинение общественному долгу. 31. Нельзя быть равнодушным к горю товарища. 32. Самоконтроль - основа нравственного поведения человека 33. Чего в другом не любишь, того и сам не делай золотое правило общения .

34. Область морали включает нравственное сознание, нравственные чувства, моральную деятельность и нравственные отношения, которые рас-сматриваются как взаимодействующие моменты, составляющие в единое целое. 35. Одна из важнейших функций морали - оценочная. 36. Нравственная культура людей - моральная ценность общества. 37. Основы нравственных установок и правил закладываются с детства.

38. Труд человека кормит, а лень портит. 39. Моральная норма - одна из наиболее простых форм нравственного требования, элемент моральных отношений и вид морального сознания. 40. Моральное требование получает отражение в моральном сознании человека в виде соответствующих правил заповедей, повелений и т. п а Определите виды моральных суждений в перечисленных выше нрав-ственных высказываниях и поговорках и затем их порядковые номера зане-сите в соответствующие разделы таблицы-

схемы классификации групп мо-ральных суждений языка морального общения Предписательные долг Оценочные добро?зло Дефинитивные объяснение понятий 6, 15, 26 и т. п. 4, 31 и т. п. 5, 36 и т. п. б Отметьте те моральные суждения, которые можно отнести не к одно-му виду чертой или кружком . в Классифицируйте встречающиеся нравственные понятия из приве-денных выше моральных суждений в их видовую таблицу Понятия о нормах Понятия о личных нравственных

Понятия о принципах Понятия о нравственных 46 поведения качествах морали идеалах г Отметьте в задании 3 те понятия, которые относятся к базовым или опорным понятиям морали прямой чертой . ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Практические задания по курсу Эстетика 1. У каждого человека есть любимое время года, любимый уголок, лю-бимый ландшафт. Попробуйте объяснить подобные пристрастия с эстетиче-ской точки зрения.

2. Гегель открывал свои Лекции по эстетике таким определением Ее предметом является обширное царство прекрасного, точнее говоря, область искусства, еще точнее - художественного творчества . Обширное царство прекрасного , как видим, оказалось не столь уж и обширным. Предметом эстетики, по Гегелю, является исключительно худо-жественное творчество. Что можно добавить еще в гегелевское определение эстетики?

Почему? 3. В древнеегипетской Сказке потерпевшего кораблекрушение было сказано следующее И ты еще обнимешь детей своих и поцелуешь же-ну свою, и увидишь дом свой это прекраснее всего . Чисто человеческие радости, как видим, вторгаются в осознание эстети-ческой категории прекрасного Можно ли человеческие взаимоотношения оценивать посредством эстетических категорий? 4. В одной из статей известного шведского физика, лауреата

Нобелев-ской премии профессора Ханнеса Альвена есть удивительное утверждение Хотя имена великих ученых-теоретиков хорошо известны, не каждый представляет себе, каким образом они работают. Часть их работы напоми-нает деятельность художника, подобно тому, как художники выражают свои мысли и чувства в красках, скульптор - в глине, музыкант - в звуках, так и профессионал от искусства науки использует формулы и законы, ко-торые, подобно всякому обогащенному отражению окружающего нас

мира, являют собой степень красоты. Высочайшая похвала, которую теоретик 47 может заслужить, показывая вновь выведенную формулу, это восторженный возглас его коллеги Как она красива! Мороз О. Прекрасна ли истина М 1989 С. 5 . Присутствует ли эстетическое начало в точных науках? Ведь формулы и теории отнюдь не результат свободного полета фантазии.

За ним вполне реальный мир. И все-таки сходство научного творчества с творчеством художествен-ным существует на самом деле. В чем их родство? 5. Вы же истинный художник, и как вы, однако примитивны Зло и добро - какие детские категории! Я предпочитаю гениальное зло повсе-дневному добру. Красота искупает все. Когда я видел в цветном кино атом-ный взрыв на атолле Бикини, я был потрясен фантастическими размывами красок этого великолепного гриба.

Это гениальная живопись. И какая мне разница, во имя чего она - во имя добра или зла? Евтушенко Е. Под кожей статуи Свободы. Поющая дамба М 1973 С. 139 . Можно ли подобную трактовку соотношения красоты и добра признать истинной? Объясните термин калокагатия . 6. В одной из телевизионных передач, где рассказывалось о картине Брюллова Последний день Помпеи , диктор говорил, что она прекрасна, красивы краски.

Но ведь на ней изображается гибель людей, целого города. Разве может быть прекрасной картина, на которой изображаются страдания и гибель? Что вы ответите на этот вопрос? 7. В книге О. Буткевича Красота Л 1979 приводится интересный опыт. Давайте попробуем его провести. Перед нами несколько ярко окра-шенных разноцветных кусков бумаги.

Будем класть по два рядом, убирая остальные. Выберем наиболее понравившуюся пару. Попробуем теперь в этой паре, которая нам больше всего понравилась, оставить один цвет, са-мый красивый на наш взгляд. Второй поочередно заменять другими цвета-ми. Вскоре мы обнаружим, что самый красивый цвет из первой пары кажет-ся нам совсем некрасивым. Теперь будем поочередно менять цвета в каждой паре.

Мы вдруг обнаружим, что при некоторых сочетаниях пара, в которой находится самый красивый цвет , нам нравится меньше, чем та, где при-сутствует самый некрасивый . Какой вывод можно сделать из этого опыта? 8. Можно ли сказать, что трагическое ощущение в жизни или искусстве возникает, когда страдание одного рождает сострадание другого? Некото- 48 рые философы считают, что человек - существо, которое сознательно стре-мится к трагедийным

переживаниям. Иначе как объяснить тот факт, что трагедии Софокла, Еврипида, Шекспира и многих других авторов не сходят со сцен театров и являются любимым зрелищем многих высокообразован-ных людей? Ведь казалось бы, какая радость в созерцании мучения и гибели людей? Обдумайте эту проблему. При рассуждениях объясните сущность тер-мина катарсис , введенного Аристотелем. 9. Категория комического обладает одной очень интересной особенно-стью она имеет социальный

характер. Объясните, что это значит, чем это можно доказать. 10. Вспомните, в чем заключается специфика художественного творче-ства. О каких особенностях деятельности художника при создании произве-дения идет речь ниже? Существенное содержание искусства есть красота, творимая фантазией человека и существующая в фантазии, но выраженная также и вовне слова-ми и звуками, красками, пространственными формами, движениями, мими-

кой. Н. О. Лосский Художник ? владыка правды жизни. Он подносит тебе живую при-роду. Выдумка, за которую ты его укорял, которой остерегался, она-то и есть душа его творения, дыхание, его оживляющее, тепло и влага, которых лишаются сорванные цветы, быстро увядающие. Выдумка и есть жизнь Ду-ха так же как она вдыхает жизнь в произведение искусства, она питает то, что мы заимствуем у природы, имитируя ее. П. Гоген

Я не могу рабски копировать натуру, я вынужден ее интерпретировать и подчинять духу картины. Когда все отношения тонов найдены, то в резуль-тате должен получиться живой аккорд тонов, гармония, подобная гармонии музыкальной композиции. А. Матисс 49 11. Сопоставьте следующие эстетические категории трагическое и возвышенное трагическое и драматическое. Есть что-нибудь общее для каждой пары категорий? Вопросы для самостоятельного осмысления 1.

Чем эстетический подход к изучению искусства отличается от искус-ствоведческого? 2. Каково содержание понятия художественное сознание ? Как исто-рия художественного сознания соотносится с историей эстетической мыс-ли? 3. Как толкование Платоном природы прекрасного в искусстве влияет на выявление социальных возможностей художественного творчества? 4. В какой мере, по мнению

Аристотеля, возможно достижение художе-ственного совершенства на негативном материале как решается им про-блема искусство и зло ? 5. Какое значение имеет понятие энтелехии для уяснения природы ху-дожественного творчества? 6. Какие тенденции художественной теории и практики эллинизма сви-детельствуют об усилении психологической углубленности, акценте на субъектах, внутренних сторонах жизни человека? 7. В чем состоит общеэстетическое значение символической теории ху-дожественного образа, разработанной

философской патристикой позднего эллинизма? 8. Какие тенденции художественной практики средневековья позволяют оценить эту эпоху как культуру слуха , а какие тенденции - как культуру зрения ? 9. Чем можно объяснить столь широкое распространение в художест-венном творчестве средневековья мотивов языческой мифологии? 10. Каковы общие черты, сближавшие художественную теорию и прак-тику Возрождения и античности, и в чем неповторимая специфика?

11. В чем состояли главные противоречия художественного идеала Ре-нессанса, приведшие его к кризису? 12. В каких философских, эстетических и художественных явлениях отразилось мироощущение XVII в. как века исторического бездорожья ? 50 13. Какова историко-культурная основа возникновения и разработки эстетической категории художественного вкуса? 14. Какие черты художественной теории и практики романтизма свиде-тельствуют об интеграции опыта

Ренессанса и барокко? 15. По мнению романтиков, процесс художественного переживания способен возвращать целостность человеческой личности. На чем основана эта трактовка? 16. Почему процесс художественного творчества представлялся Канту более продуктивным, чем его результат? 17. На каких качествах искусства, согласно Шиллеру, основана его способность залечить рану, которую нанесла человеку цивилизация?

18. В чем заключается природа художественной потребности по мне-нию Гегеля? 19. Какое влияние оказало возрастание иррациональных начал в карти-не мира XIX в. на творческие поиски в искусстве и эстетике? 20. Какие основания дали повод Ницше считать искусство дионисий-ского типа наиболее адекватным для выражения духа современной ему культуры? 21. Приведите аргументы в пользу концепции дискретного развития

искусства как совокупности эпох, каждая из которых имеет цель в самой себе. 22. Приведите аргументы в пользу концепции исторической целостно-сти художественного процесса, преодолевающего стыки разных эпох и культур. 23. Почему выработка принципов написания всеобщей истории ис-кусств нуждается в определенной концепции философии истории? 24. На основе каких художественных признаков можно регистрировать завершение одной художественной эпохи и начало другой?

25. В чем причина несовпадения ритмов развития художественного, цивилизационного и общекультурного циклов? 26. В чем обнаруживаются механизмы внутрихудожественной эволю-ции? 27. Какое влияние в качестве стимулов художественного развития ока-зывают установки социальной психологии, картина мира? 28. Какую роль играют чувственное воздействие художественного об-раза и его знаковая природа в процессе смыслообразования в искусстве? 51 29.

В каком направлении эволюционирует толкование правды и прав-доподобия в искусстве? Почему исторический процесс самопознания чело-века связан с углублением форм художественной опосредованности? 30. Почему классические произведения предшествующих эпох не от-меняются новыми критериями художественности, а продолжают воспри-ниматься как онтологическая тайна, предназначенная к разгадке времен? 31. Почему произведение искусства зачастую оказывается способным выражать иной смысл, не всегда совпадающий

с тем, который вкладывал в него автор? 32. Существует ли нечто объективное в произведении искусства, со-храняющее свою нерушимость на протяжении всей его исторической жиз-ни, или мера вариативности в интерпретации произведения безгранична? 33. Каковы возможности деятельности художественного критика в продолжении и завершении бытия произведения искусства? 34. Почему в художественном творчестве народов, никогда не прихо-дивших в соприкосновение друг с другом,

можно обнаружить сходные типы повествований, героев и символов? 35. Какие формообразующие начала можно отнести к числу универса-лий, проявляющих себя на разных уровнях художественного творчества? 36. Почему согласно теориям О. Шпенглера и Н. А. Бердяева каждая эпоха начинается с утверждения бескорыстных духовных идеалов, ведущих к расцвету искусства, а завершается господством корыстных прагматиче-ских интересов?

37. Почему по мнению А. Швейцера и А. Тойнби, духовная оппозиция художественного творчества установкам социума может быть благоприятна как для искусства, так и для общественной жизни? 38. На чем были основаны идеи отечественных исследователей, пола-гавших необходимым замену эстетики социологией искусства? 39. Из чего исходит Т. Адорно, настаивая на музейном характере клас-сического художественного наследства, превратившегося в орудие манипу-лирования человеком?

40. Чем можно объяснить близость строения художественных произве-дений массовых жанров структуре мифологических и фольклорных повест-вований? 41. Каковы принципы различия формульного и миметического ис-кусства по мысли Дж. Кавелти? 52 42. Почему абсолютизация игрового начала в художественном творче-стве может вступать в противоречие с природой искусства? 43. В какой мере художественные формы досуга могут оказывать влияние на расширение обществом границ социально адаптированных форм поведения?

44. Какие механизмы художественной эволюции позволяют говорить о его самодвижении и относительной независимости от социальных факто-ров? 45. Почему произведение искусства, созданное в контексте определен-ной культуры, может не в полной мере принадлежать этому типу культуры? 46. В какой мере общекультурные представления способны влиять на выработку искусством новых приемов художественной выразительности, и наоборот? 47. Каким образом знание ментальных характеристик эпохи

может по-мочь в атрибуции произведений искусства? Почему понятие художествен-ного видения является междисциплинарным - эстетическим и культуроло-гическим? 48. Какие качества классицистского и романтического типов творчест-ва дают повод представить их как два полюса, чередующихся в процессе художественной эволюции? 49. Чем обусловлен приоритет монументальных, эпических и героиче-ских художественных форм в относительно устойчивую культурную эпоху? 50. В силу каких причин взаимодействие рационального и нерацио-нального

в культуре выступает фактором миграции видов искусств? 51. Приведите примеры, когда один вид искусства втягивает в орбиту своих специфических художественных приемов другие виды искусств. 52. Что побуждает искусство обновлять приемы претворения драмати-ческого мироощущения? 53. В какой мере выражение средствами искусства социокультурных противоречий способно оказывать влияние на обогащение художественного языка?

54. Почему прямое выражение в искусстве этнических и философских идей ведет к ослаблению художественного воздействия произведения? 55. Чем можно объяснить притягательность негативных образов в про-изведениях искусства разных эпох? 56. В чем различие понимания природы бессознательного и его куль-турной роли в концепциях З. Фрейда и К. Юнга? 53 57. Какой круг проблем способно осветить исследование психологии художественного творчества и какой - психологический анализ художест-венного текста?

58. В каких процессах творчества проявляет себя действие интенции художника? 59. Как взаимодействуют механизмы спонтанности и контролирующе-го самосознания в творческом акте? В каких понятиях истолковывает этот процесс прикладная психология творчества? 60. В чем отличие художественного переживания от реального? Какие психологические и эстетические механизмы лежат в основе катарсиса?

61. Каковы основные закономерности визуального восприятия произ-ведений изобразительного искусства? 62. Какие качества художественного текста позволяют на основе его анализа реконструировать психическую оснастку людей прошлых эпох? 63. Какие факторы лежат в основе параллелизма развития психическо-го и художественного, а какие - в основе их автономного развития, са-модвижения ? 64. Можно ли за спектром вымышленных ролей художника обнару-жить устойчивое, неразрушимое ядро его

личности? 65. Какое влияние на личность художника оказывают повторяющиеся состояния переживания высокой амплитуды чувств в момент создания про-изведения? 66. Какие признаки позволяют определить зависимость систем биогра-фий художников от исторических эпох? Что придает каждой системе био-графий стилистическую общность и единство? 67. Чем можно объяснить взаимоориентированность биографий пред-ставителей разных видов искусств одной

эпохи? 68. Какими факторами объясняется взлет статуса художника в России в конце XIX в Почему в отличие от стран Западной Европы в России того времени не было перепроизводства художественной интеллигенции? 69. Какое место занимают интуитивно-оценочные и рационально-логические методы анализа искусства в эстетике XX в 70. В чем по мысли Мальро состоит уникальная роль художественного творчества в ряду других видов

человеческой деятельности в XX в 71. Какую роль в культурно-философских поисках современников иг-рают эстетические теории экзистенциализма? 54 72. Из каких методологических оснований исходит структурализм, ориентируясь на выявление устойчивых связей в строении художественного текста? В чем особенность метода постструктурализма? 73. Как кризис веры в рациональное устройство мира сказался на фор-мировании новой художественной оптики и нового языка в разных видах искусств?

74. В чем проявились созидательные устремления искусства модер-низма, его обращенность в будущее? 75. Какие культурные предпосылки питают художественное творчест-во постмодернизма, ориентированное на опровержение самого себя, на ци-татность, иронию, антиутопизм? ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Вопросы к зачёту по курсу Этика и эстетика 1. Предмет и задачи эстетики. 2. Понятие морали и нравственности.

3. Мораль свойство, функции. Природа и происхождение морали. 4. Предмет и задачи эстетики. 5. Добро и зло ? основные этические категории. 6. Эстетическое сознание и эстетическая деятельность. 7. Долг, совесть, стыд. 8. Безобразное и низменное в эстетике. 9. Этика Конфуция. 10. Функции и различные виды искусства.

11. Смысл жизни. 12. Эстетика XX в. 13. Свобода и справедливость. 14. Идеал и его воплощение в искусстве. 15. Этика счастья. 16. Эстетика Древней Греции и Рима. 17. Этика Будды. 55 18. Эстетика как наука. 19. Этика Ветхого Завета. 20. Возвышенное и низменное. 21. Этика Иисуса Христа.

22. Трагическое и комическое. 23. Этика ислама. 24. История русской эстетики. 25. Этика Сократа. 26. Прекрасное и безобразное. 27. Этика Аристотеля. 28. Эстетика эпохи Просвещения. 29. Этика Платона. 30. Эстетика эпохи Возрождения. 31. Этика Эпикура. 32. Эстетика классицизма. 33. Этика утилитаризма.

34. Комедия как жанр искусства. 35. Этика И. Канта. 36. Изменчивость представлений о прекрасном в истории общества. 37. Этика Сократа. 38. Проблемы эстетического воспитания. 39. Этика Л. Н. Толстого. 40. Немецкая классическая эстетика. 41. Этика А. Швейцера. 42. Эстетика Византии и западноевропейского средневековья.

43. Этика счастья. 44. Предмет и задачи эстетики. Система эстетических категорий. 45. Этика любви. 46. Западноевропейская эстетика второй половины XIX в. 47. Этика Древней Греции. 48. Теории происхождения искусства. 49. Проблемы нравственного воспитания. 56 50. Искусство и мораль.

51. Проблемы прикладной этики. 52. Прекрасное и возвышенное. 53. Этика ненасилия. Проблема смертной казни. 54. Виды и функции искусства. 55. Сравнительная характеристика этики Ветхого Завета, Нового Завета и ислама. 56. Немецкая классическая эстетика конец ХVIII ? начало XIX в 57. Честь и достоинство. 58. Значение эстетики труда и быта.

59. Идеал и смысл жизни. 60. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания. 61. Характеристика важнейших этических категорий. 62. Эстетика как наука. 63. Свобода и справедливость. 64. Нравственный идеал. 65. Трагическое и комическое. 66. Проблема морального выбора. 67. Искусство как форма общественного сознания.

68. Проблема добра и зла в истории человечества. 69. Эстетика как наука. 57 Содержание Введение 3 I. Основы этики Тема 1. Этика как наука. Предмет и задачи этики 7 Тема 2. История этических учений. Основные направления эти-ки 9 Тема 3. Основные категории этики 13 Тема 4. Проблемы прикладной этики .

Этика ненасилия 17 Тема 5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений 23 Основная литература по курсу Этика 26 Планы семинарских занятий по курсу Этика 28 II. Основы эстетики Тема 6. Эстетика как наука. Предмет эстетики 30 Тема 7. История эстетики 32 Тема 8. Основные эстетические категории 35 Тема 9. Искусство 39

Основная литература по курсу Эстетика 41 Планы семинарских занятий по курсу Эстетика 42 Приложение 1 44 Приложение 2 53 Приложение 3 62