Соловьев
Владимир Сергеевич
Русский
религиозный философ, поэт, публицист. Философия всеединства Соловьева
представляет синтез идей западноевропейской и восточной мысли.
Владимир
Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье знаменитого историка
Сергея Михайловича Соловьева. В юные годы ничто не выдавало в Соловьеве
будущего религиозного мыслителя. С 1864 года Владимир учился в московской 5-й
гимназии. Окончил он ее с золотой медалью, и его имя занесли на гимназическую
Золотую доску.
В 1869 году
Соловьев поступает в Московский университет; по желанию отца - на
историко-филологический факультет, но в том же году переходит на
физико-математический.
Способностями и
интересом к физике и математике будущий философ не обладал, поэтому он провалил
экзамен на втором курсе. Постепенно накапливалось разочарование в естественных
науках вообще В это же время он переживает неудачный любовный опыт. В
автобиографической повести "На заре туманной юности" Соловьев
описывает объяснение с двоюродной сестрой Катей Романовой, на которой собирался
жениться. Еще до разрыва с Катей, в 1874 году, Соловьев поступает вольным
слушателем в Духовную академию. Здесь кандидата Московского университета считают
либо нигилистом, либо религиозным фанатиком, либо просто сумасшедшим. Кто-то
пустил слух, что он хочет стать монахом. Соловьев держится особняком, мнение
окружающих его не беспокоит, он весь погружен в философские и богословские
штудии. Делает уверенные шаги в стихосложении.
По своему
умонастроению он близок славянофилам. Из современников он преклонялся перед
Достоевским. Соловьев был увлечен русской идеей Достоевского и посвятил ей
специальную брошюру. Более того, вся жизнь его, все его творчество были устремлены
к углубленному пониманию различных сторон этой идеи.
На одаренного
юношу обратил внимание профессор Московского университета П. Юркевич, высоко
оценивший соловьевский перевод Канта. Он увидел в Соловьеве своего преемника по
кафедре философии и взял его под свое покровительство, предложив защищать
диссертацию.
Для защиты
пришлось отправиться в Петербург. Состоялась она 24 ноября 1874 года.
Диссертация называлась "Кризис западной философии (против
позитивистов)".
Здесь впервые
Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, синтеза западной и
восточной культур, которую пронесет через всю жизнь.
"Новейшая
философия, - утверждал Соловьев, - с логическим совершенством западной формы
стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока. Опираясь, с
одной стороны, на положительные науки, эта философия, с другой стороны, подает
руку религии. Осуществление этого универсального синтеза науки, философии и
религии - должно быть высшею целью и последним результатом умственного
развития".
В январе 1875
года, Соловьев стал преподавателем Московского университета. Одновременно
Соловьев преподавал на женских курсах Герье. Вскоре он подал прошение о
заграничной командировке и в июле 1875 года приступил к изучению древних
историко-философских текстов в Британском музее. Московский университет
отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском музее гностической и
средневековой философии.
Отметим одно
важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство. Соловьев был визионером -
ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узрел Божественную премудрость -
Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магистром философии, он увлекался
спиритизмом. Соловьев ищет истинные пути к сверхчувственному. С
рекомендательным письмом к министру внутренних дел и русскому консулу он
отправляется в Египет. Осматривает местные достопримечательности. В пустыне
однажды наткнулся на бедуинов, в темноте принявших его за сатану и чуть не
убивших его. И вскоре переживает новую встречу с Софией. Об этом речь идет не
только в "Трех свиданиях", но и в написанном стихотворении.
В Каире, где
Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София". Философ
беседует с самой мудростью (Софией).
Мудрость
предполагает любовь. Мораль вселенской религии основана на любви. Любовь
натуральная, иными словами половая, носит сугубо личный характер.
Интеллектуальная любовь устремлена к отечеству, к человечеству, к Богу.
Соловьев считает возможным синтез двух видов любви - это абсолютная любовь,
духовная общность вселенской церкви. Последняя представляет собой и
иерархическую организацию: во главе стоит папа, каждая часть света имеет своего
патриарха, затем следуют митрополиты, епископы и т. д. Святые отцы -
законодатели; помимо них Соловьев видит в обществе обширный слой производителей
- ремесленников и земледельцев. Особая роль в утопии Соловьева отведена
женщинам: они - воспитательницы. В диалоге "София" намечены контуры
всех будущих поисков Соловьева - в области философии, религии, культуры.
Вернувшись в
Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев обращается к систематизации
своих идей. Осенью 1876 года он читает в Московском университете курс логики и
истории философии. Одновременно работает над произведением "Философские
основы цельного знания", которое намеревается защитить в качестве докторской
диссертации и публикует по частям в периодике. В этой работе речь идет о трех
типах философии. Два из них относятся исключительно к познавательной
способности человека - это эмпиризм и идеализм. Симпатии Соловьева принадлежат
третьему виду философии, который охватывает не только знание, но и более
высокие потенции души - нравственное и художественное чувство. Соловьев
называет это "философией жизни" и "мистицизмом".
В 1877 году в
журнале "Русский вестник" Соловьев начинает публиковать новую работу -
"Критика отвлеченных начал". Через три года по этой же теме он
защитил докторскую диссертацию.
В начале 1878
года он начал читать цикл лекций по философии религии, который при публикации
получил название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имели большой
успех. В "Чтениях..." концепция всеединства развернута в космических
масштабах. Космогонический процесс ведет, по Соловьеву, к слиянию Бога и
отпавшего от него мира. Астральная эпоха, когда материя концентрируется в
звездных телах, сменяется органической, завершением которой выступает человек.
"В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в
сознании как чистой форме всеединства". Человек становится посредником
между Богом и миром, устроителем и организатором Вселенной.
Соловьев преподает
в Петербургском университете. После защиты докторской он имеет право на
профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцентах. Вскоре он отказывается
от академической деятельности после того, как он выступил в защиту цареубийц.
Когда заканчивался судебный процесс, Соловьев в публичной лекции обратился к
Александру III с призывом помиловать участников покушения на его отца. На
следующий день его пригласили к градоначальнику и потребовали объяснений. Дело
приняло серьезный оборот, доложили царю. Государь распорядился сделать философу
внушение и велел ему некоторое время воздержаться от публичных выступлений.
После этого происшествия он переезжает в Москву, к матери.
После
возвращения из Египта Вл. Соловьев познакомился с С.А. Толстой и ее племянницей
Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал серьезные чувства и
готов был на ней жениться. Любовь эта продолжалась более десяти лет, но так и
не дошла до бракосочетания, хотя Соловьев был постоянным гостем Толстой.
В 1887 году
роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно судить по трем
стихотворениям этого года: "Безрадостной любви развязка роковая!.."
(1 января), "Друг мой! прежде, как и ныне..." (3 апреля) и
"Бедный друг, истомил тебя путь..." (18 сентября).
В 1883 году Соловьев
публикует небольшую, но крайне важную для понимания концепции всеединства
статью "На пути к истинной философии". Анализируя взгляды одного из
учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную идею: "Ни чистого
вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа, состоящего в одном
мышлении, на самом деле не существует... Вся наша действительность, мы сами и
тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от чистой мысли и от чистого
механизма. Весь действительный мир состоит в постоянном взаимоотношении и
непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и материальной природы".
Начинается
новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целиком к проблемам
религии. Объединение церквей - православной и католической - такова, по его
мнению, насущная задача. В славянофильской газете "Русь",
издававшейся Иваном Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и
христианская политика", где ставит вопрос о восстановлении церковного
единства. "Русь" печатает возмущенные письма читателей: Соловьева
обвиняют в антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух,
что он принял католичество.
Соловьев
задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным причинам вышли
только труды "История и будущность теократии" (1885-1887) и
"Россия и вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на
французском языке в 1888 году. Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в
Хорватию. Католический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил
его в Загреб. Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода
меморандум об объединении церквей. Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил
его одобрение. Но дальше этого дело не пошло .
Русское
духовенство и славянофилы были возмущены Соловьевым.
Соловьеву
пришлось полемизировать с новым поколением славянофилов - Данилевским и
Страховым. Вот сформулированная в споре со Страховым национальная программа
Соловьева: "1. Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет
право на независимое (от других народов) существование и свободное развитие
своих национальных особенностей. 2. Народность есть самый важный фактор
природно-человеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий
успех в истории человечества". Далее Соловьев осуждает национальный эгоизм,
то есть стремление одного народа к утверждению себя за счет других народов. В
программе Соловьева нет никакого "преклонения перед Западом", он
ценит и любит родное, русское, протестуя лишь против национального эгоизма,
который губителен, как любой другой.
Статья
"Красота в природе" (1889) открывает новый период в творчестве
Соловьева. В ней он рассматривает главные проблемы эстетики.
"Красота
спасет мир", - говорит он, приписывая афоризм Достоевскому. Для Соловьева
красота - выражение "положительного всеединства", некая
первосущность, определяющая структуру бытия. Философ определяет красоту как
объективное воплощение идеи организации.
В начале 1880-х
годов он познакомился с идеями Николая Федорова. Преодоление смерти,
возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовлетворения их
жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела".
Соловьев пишет
Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "проект"
есть первое движение христианства по пути Христову. Я со своей стороны могу
только признать Вас своим учителем и отцом духовным".
Позднее
Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям. Во-первых, он считал
нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибализма",
то есть возвращать жизнь тем, кто ее недостоин. Во-вторых, Соловьев считал, что
воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер".
Вторую половину
1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия, Франция.
Вернувшись на родину, приступил к созданию главного своего труда -
"Оправдание добра". Взгляд на структуру философии остается прежним -
этика, гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения. За
"Оправданием добра" должен был последовать оставшийся ненаписанным
труд "Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим
заголовком "Теоретическая философия" - заготовки этого труда). Есть
свидетельства, что Соловьев думал о создании "Оправдания красоты", но
здесь не было и заготовок.
Чувство стыда
отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправдании добра".
Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания, из которых
возникает нравственность. Из этих трех переживаний выводит Соловьев все
богатство духовной жизни человека.
В "Краткой
повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произведение
"Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного
репортажа повествует о завоевании Европы желтой расой. Россия при этом гибнет,
но раз и навсегда. Европа освобождается от нового монгольского нашествия уже
без участия русских. Возникает мировая империя во главе с Антихристом и со
столицей в Иерусалиме. Во всей этой истории есть элемент иронии (и даже
пародии). Соловьев выступает против всех видов мессианства. Причем главный
объект критики - толстовство, толстовское учение о непротивлении злу насилием.
И все же
предчувствие катастрофы не покидало мыслителя. После "Трех
разговоров" посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних
событий" - своего рода духовное завещание философа. "Историческая
драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может
растянуться на пять актов. Но содержание их в сущности известно".
Весной 1898
года Соловьев неожиданно отправляется в Египет. Его путь лежит через
Константинополь. В море его мучают галлюцинации. Войдя однажды в каюту,
Соловьев увидел мохнатое чудовище. Дело было на Пасху, и Соловьев решительно
заявил дьяволу: "А ты знаешь, что Христос воскрес?" С криком
"Воскрес-то он воскрес, а тебя я все-таки доканаю", черт бросился на
Соловьева. Философа нашли без чувств на полу каюты. В Петербурге ему пришлось
обратиться к психиатру.
Некоторое время
прожив в Петербурге, Соловьев приезжает в Москву. Осенью возвращается в
Петербург. Здоровье его слабеет, он часто прибегает к алкоголю, чтобы как-то
взбодрить себя. Работает по-прежнему много. Будучи не в силах отвечать на
поступающую к нему корреспонденцию, он просит через газету "Новое
время" понять и пощадить его. Одновременно сообщает о своих планах:
"1) перевод Платона с этюдами о нем, 2) теоретическая философия, 3)
эстетика, 4) эстетический разбор Пушкина, 5) библейская философия с переводом и
толкованием Библии".
За немногими
исключениями (Платон, статья о Пушкине) планы остались невыполненными. Лето
1900 года застало его в имении С.П. Хитрово Пустынька. В июне он уже был в Москве,
намереваясь затем посетить сестру в Калужской губернии и друга в Тамбовской. В
Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения князя Е.Н. Трубецкого
Узкое. Здесь, проболев две недели (диагноз - полнейшее истощение, склероз,
цирроз почек, уремия), Владимир Соловьев скончался 31 июля 1900 года.
Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой отца.
Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.ru/