Бессознательное и сознательное в человеке 2

Содержание:

Введение…………………………………………………………………3

Основная часть:

-Понятие Сущности психики человека психоанализом…………….4

-Основные идеи учения З.Фрейда и его последователей……..….....6

-Единство человека как индивида и как личности…………………..14

Заключение……………………………………………………………..17

Список литературы………………………………………………….....18

Введение.

Психика является свойством мозга. "Ощущение, мысль, сознание есть высший продукт особым образом организованной материи".
Психическая деятельность организма осуществляется посредством множества специальных телесных устройств. Одни из них воспринимают воздействия, другие - преобразуют их в сигналы, строят план поведения и контролируют его, третьи - придают поведению энергию и стремительность, четвертые - приводят в движение мышцы и т.д. Вся эта сложнейшая работа обеспечивает активную ориентацию организма в среде и решение жизненных задач.

"Сознательное" и "бессознательное" - это соотносительные понятия, выражающие особенности работы человеческой психики. Человек обдумывает ситуации и принимает решения. Такие действия называют осознанными. Однако часто человек поступает необдуманно, а иногда он сам не может понять, почему он так поступил. Бессознательные действия предполагают, что человек поступает по внутреннему побуждению, но без всякого анализа ситуации, без выяснения возможных следствий. Слова, которые он использует для характеристики этого состояния, разные: необдуманно, неосознанно, спонтанно, интуитивно. Все эти слова выступают в таком случае как синонимы слова "бессознательное", хотя полной синонимичности здесь, разумеется, нет. Значение слова "бессознательное" может расширяться или сужаться в зависимости от его соотнесенности со словом "сознательное". Так, при обдумывании воспринимаемой ситуации человек имеет дело не только с тем, что ему является. У него в голове всплывают события прошлого, в чем-то схожие с наблюдаемыми, он сопоставляет их. Всплывающие в сознании факты, законы, оценки откуда-то приходят. В них есть какой-то порядок. Возникает вопрос: откуда все это? Может быть из бессознательного, а может быть, из глубин сознательного. Разбираясь во всем этом, приходим к пониманию объемности сознания, наличию у него своих механизмов. Этим бессознательное отодвигается еще дальше и возникает вопрос об условной границе, отделяющей сознательное от бессознательного.

Понятие сущности психики человека психоанализом.

Психоана́лиз (нем. Psychoanalyse) — комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного в жизни человека, а также один из методов психотерапии, получивший широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века).[2]

Психоанализ создан в конце XIX века австрийским учёным З. Фрейдом. Первоначально Фрейд занимался физиологическими исследованиями, даже изобрёл метод окрашивания нервных тканей, однако позднее, увидев неприменимость данных знаний в психологическом консультировании, отказался от какой-либо опоры на психофизиологические данные в своих работах. В ранний период психоанализа Фрейд совместно с Йозефом Брейером разработал катартический метод лечения неврозов, в отношении которого позже стал применяться термин «абреакция». Переломной датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновидения имеют смысл, являясь символическими сообщениями из области бессознательного, и поддаются рациональному анализу и истолкованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода свободных ассоциаций.

Теория человеческого поведения, первая и одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии . Обычно относится к классическому психоанализу, созданному Зигмундом Фрейдом, но употребляется также к любой производной (даже сильно отличающейся от него теории), например аналитической психологии Юнга или индивидуальной психологии Адлера, которые предпочитают обозначать термином «неопсихоанализ».

Набор методов исследования основных мотивов человека. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — бессознательные мотивы поведения, берущие начало в скрытых расстройствах (чаще сексуальных). Они раскрываются через свободные ассоциации, высказываемые пациентом.

Метод и методики лечения психических расстройств на основе анализа свободных ассоциаций, проявлений переноса и сопротивления, посредством техник толкования и проработки. Цель психоаналитика — помочь освобождению пациента от скрытых механизмов, создающих конфликты в психике, то есть от привычных шаблонов, не пригодных или создающих специфические конфликты в реализации желаний и в адаптации к обществу.

Основные идеи психоанализа:

Бессознательное  — особые психические силы, лежащие за пределами сознания, но управляющие поведением человека.

 Сознательное — одна из двух частей психики, осознаваемая индивидом — определяет выбор поведения в общественной среде, однако не всецело, так как сам выбор поведения может инициироваться бессознательным. Сознание и бессознательное находятся в антагонистических отношениях, в бесконечной борьбе бессознательное всегда побеждает. Психика автоматически регулируется принципом удовольствия, который модифицируется в принцип реальности, и при нарушении баланса осуществляется сброс через бессознательную сферу.

Основные идеи учения З.Фрейда и его последователей.

Творчество Фрейда обширно, но основные идеи можно сформулировать кратко и четко. Наиболее существенным является тот факт, что бессознательные побуждения и желания оказывают значительное влияние на нашу жизнь и, если они не осознаны, а осознать их можно только при помощи психотерапии, контроль над ними невозможен. У здоровой личности существует динамический баланс между силами "Я", связанными с реальностью и, в значительной степени, осознанными, силами "сверх-Я", включающими моральные аспекты, и силами "Оно", представляющими хранилище бессознательных влечений и скрытых, подавленных желаний. Неврастеники управляются своим "сверх-Я", психопаты - своим "Оно", поскольку защитные механизмы их "Я" нарушены. В действительности цель психотерапии состоит в замещении активности "Оно" на активность "Я". Идея о бессознательных защитных механизмах "Я" является одной из ключевых в понимании человеческого поведения. Например, расизм можно рассматривать как проекцию скрытых желаний, неистовство защитников прав животных означает, что их чувства к животным результат не до конца вытесненного Эдипова комплекса. Существование защитных механизмов означает, что примитивные интервью и опросники, столь любимые социальной психологией, обречены на провал. Следует заметить, что в настоящее время имеются обширные экспериментальные данные в пользу защитных механизмов, и эта концепция сейчас широко используется в психологии личности в некой расширенной форме.

Несмотря на существенную модернизацию многих положений Фрейда его последователями основные подходы к психическому развитию, заложенные в его теории, остались неизменными. К ним относятся прежде всего следующие положения:

1) понимание психического развития как мотивационного, личностного;

2) представление о развитии как адаптации к среде; хотя среда и не является всегда и полностью враждебной, однако она всегда противостоит конкретному индивиду;

3) представление о движущих силах психического развития как врожденных и бессознательных;

4) идея о том, что основные механизмы развития, также врожденные, закладывают основы личности и ее мотивов уже в раннем детстве и существенного изменения эта структура в дальнейшем не претерпевает.

Фрейдизм.

Общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Фрейдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как конкретного метода изучения бессознательных психических процессов, принципам которого фрейдизм придаёт универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности.

Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой чего-то единого; двойственное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушительных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо противоположного истолкования принципов его учения. Уже среди ближайших учеников Фрейда в 1910-х гг. возник спор о том, что следует считать основным движущим фактором психики. Если у Фрейда таковым признаётся энергия бессознательных психосексуальных влечений, то у А. Адлера и в основанной им индивидуальной психологии эту роль играет комплекс неполноценности и стремление к самоутверждению, в школе аналитической психологии К. Г. Юнга первоосновой считается коллективное бессознательное и его архетипы, а для О. Ранка (Австрия) вся человеческая деятельность оказывалась подчинённой преодолению первичной "травмы рождения". Широкое распространение фрейдизма началось после 1-й мировой войны 1914--18 и было связано как с общим кризисом буржуазного общества и культуры, такие кризисом ряда традиционных направлений психологической науки. При этом различные направления фрейдизма стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и методологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные философские и социологические доктрины. Выделилось биологизаторское течение, клонящееся в сторону позитивизма и бихевиоризма и особенно влиятельное в США; оно оказало значительное воздействие на развитие психосоматической медицины (психосоматика); к этому же направлению примыкают и опыты сближения Фрейдизма с рефлексологией, кибернетикой и т.д. Получил распространение социальный фрейдизм; в своей традиционной форме он рассматривает культурные, социальные и политические явления как результат сублимации психосексуальной энергии, трансформации первичных бессознательных процессов, играющих во Ф. роль базиса по отношению к социальной и культурной сфере. В конце 1930-х гг. возник неофрейдизм, который стремится превратить Ф. в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения Фрейда; наибольшее распространение он получил в США после 2-й мировой войны 1939--1945 (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан). С конца 40-х гг. 20 в. под воздействием экзистенциализма возникли экзистенциальный анализ (Л. Бинсвангер, Швейцария) и медицинская антропология (В. Вайцзеккер, ФРГ). Характерны попытки использования фрейдизма со стороны протестантских (Р. Нибур, П. Тиллих) и отчасти -- католических теологов (И. Карузо в Австрии, т. н. левые католики и др.). Специфическое преломление фрейдизм получил в 1960-х гг. в идеологии движения "новых левых" (Г. Маркузе, "Эрос и цивилизация", 1955, и др.). Влияние фрейдизма особенно проявилось в социальной психологии, этнографии (американская культур-антропология, тесно связанная с неофрейдизмом), литературоведении, литературной и художественной критике (см., например, Ритуально-мифологическая школа) и др.

Неофрейдизм.

Направление в современной философии и психологии, получившее распространение главным образом в США. Термин "неофрейдизм" возник для обозначения течений, выделившихся к концу 1930-х гг. Неофрейдизм сформировался в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнологическими теориями. Исходным положением неофрейдизма явился так называемый принцип социального (Фромм) или культурного (А. Кардинер) детерминизма, который, в отличие от биологизма З. Фрейда, исходит из решающей роли среды в формировании личности. Центр тяжести психоанализа переносится с внутрипсихических процессов на межличностные отношения; отклоняется учение о либидо и сублимации. Вместе с этим неофрейдизм вообще отказывается от монистической концепции человека, приходит к отрицанию диалектических взаимоотношений между природой и культурой, средой и индивидом (по Фромму, собственно человеческое начинается там, где оканчивается природа). Психические нормы истолковываются как приспособление личности к социальной среде, а всякое нарушение "социальной идентичности" трактуется как патология. Однако если неофрейдизм "социологизирует" психологию, то сами социальные явления при этом "психологизируются". Неофрейдизм отрицает объективные социальные закономерности, которые не являются законами психологии. Отвергая представления психоанализа о внутрипсихической структуре, неофрейдизм заменяет их учением о защитных формах поведения в духе бихевиоризма. Неофрейдизм или вообще отрицает роль бессознательного, или же рассматривает его как связующее звено между социальными и психическими структурами ("социальное бессознательное" Фромма). Показательна для неофрейдизм общая концепция межличностных отношений, которую развивает Салливан: в психике нет ничего, кроме отношений к др. лицам и объектам или смены межличностных ситуаций.

Неофрейдизм не представляет собой единого целого. Если Салливан без остатка растворяет индивида в межличностной среде, то Хорни признаёт в человеке известную возможность самодвижения ("стремление к самореализации"), Фромм порывает с позитивистскими установками, сохранившимися ещё у Хорни и Салливана, развивая социально-критическую антропологическую теорию и превращая неофрейдизм в теорию утопического "коммунитарного социализма".

Проблемы психопатологии получили в неофрейдизме наибольшее развитие у Хорни. Рассматривая иррациональность невроза как отражение иррациональных аспектов общества, Хорни считает движущей силой невроза состояние "основного страха", порожденного враждебной средой. Как реакция на страх возникают различные защитные механизмы: рационализация, или преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью, всегда несоразмерно преувеличиваемой; подавление страха, при котором он замещается др. симптомами; "наркотизация" страха -- прямая (с помощью алкоголя) или переносная в виде бурной внешней деятельности и т.п.; бегство от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре "великих невроза нашего времени": невроз привязанности -- поиски любви и одобрения любой ценой; невроз власти -- погоня за властью, престижем и обладанием; невроз покорности (конформизм автомата) и, наконец, неврозоизоляция, или бегство от общества. Но эти иррациональные способы решения конфликтов лишь углубляют, по Хорни, самоотчуждение личности.

Единство человека как индивида и как личности.

Особое место в социальной структуре общества занимает человек

как основной, изначальный элемент этой структуры, без которого нет и быть

не может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных

отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций.

Человек одновременно и субъект и объект всех общественных отношений.

Правильно говорят: каковы люди – таково и общество; но не менее верно и то,

что каково общество - таковы и члены этого общества. Как справедливо

замечает видный югославский социолог Эр.Лукач, «Человек есть продукт

общества и его законов, но и общество является таким, каким оно есть,

именно потому, что оно есть общество людей, потому что в нем объединены

люди, а не другие существа». Это не значит, отмечает он далее, что общество

всецело определяется человеком или даже в первую очередь человеком; но это

значит, что человек является одним из факторов, которые определяют

общество.

Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью

создавать орудия, и пользоваться ими в процессе общественного труда. С

биологической точки зрения, человек - высшая ступень развития животных на

земле. В то время как поведение животного полностью определяется

инстинктами, поведение человека непосредственно определяется мышлением,

чувствами, волей, степенью познания законов природы, общества, самого себя.

Индивид - употребляется для обозначения всякого отдельно взятого

представителя человеческого рода, единичного представителя какого-то

целого. В основе понятия индивида лежит факт неделимости, целостности

субъекта и наличия свойственных ему особенностей. Представляя собой продукт

филогенетического и онтогенетического развития в определенных внешних

условиях, индивид, однако, отнюдь не является простой «калькой» этих

условий, это именно продукт развития жизни, взаимодействия со средой, а не

среды, взятой самой по себе. В психологии понятие «индивид» употребляется в

чрезмерно широком значении, приводящем к не различению особенностей

человека как индивида и его особенностей как личности. Но как раз их четкое

различение, а соответственно и лежащее в его основе различение понятий

«индивид» и «личность» составляет необходимую предпосылку психологического

анализа личности.

Наш язык хорошо отражает несовпадение понятий: слово личность употребляется

нами только по отношению к человеку; притом начиная лишь с некоторого этапа

его развития. Мы не говорим «личность животного» или «личность

новорожденного». Никто, однако, не затрудняется говорит о животном и о

новорожденном как об индивидах, об их индивидуальных особенностях

(возбудимое, спокойное, агрессивное животное и т. д.; то же, конечно, и о

новорожденном). Мы всерьез не говорим о личности даже и двухлетнего

ребенка, хотя он проявляет не только свои генотипические особенности, но и

великое множество особенностей, приобретенных под воздействием социального

окружения; кстати сказать, это обстоятельство лишний раз свидетельствует

против понимания личности как продукта перекрещивания биологического и

социального факторов. Любопытно, наконец, что в психопатологии описываются

случаи раздвоения личности, и это отнюдь не только фигуральное выражение;

но никакой патологический процесс не может привести к раздвоению индивида:

раздвоенный, «разделенный» индивид есть бессмыслица, противоречие в

терминах.

Личность. первичным агентом социального взаимодействия и отношений

является личность. Что же такое личность? Для того чтобы ответить на этот

вопрос, необходимо, прежде всего, провести разграничение понятий «человек»,

«индивид», «личность».

Понятие «личность» употребляется для характеристики всеобщих, присущих

всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире

такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род,

человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только

ему присущим способом жизнедеятельности.

Итак, существует человечество как специфическая материальная

реальность. Но человечество, как таковое самостоятельно не существует.

Живут и действуют конкретные люди. Существования отдельных представителей

человечества выражается понятием «индивид».

«Индивид» - единичный представитель человеческого рода, конкретный

носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли,

потребностей и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в

значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются

как особенности действия различных биологических факторов (возрастных

особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий

жизнедеятельности человека. Индивид в данном случае рассматривается как

отправной момент для формирования личности от исходного состояния для онто

– и фейлогенеза человека, личность – итог развития индивида, наиболее

полное воплощение всех человеческих качеств.

Поскольку социологию человек интересует, прежде всего не как продукт

природы, а как продукт общества, то для нее важнейшее значение имеет

категория «личность».

Понятие личность помогает охарактеризовать в человеке социальное

начало его жизнедеятельности, то есть свойства и качества, которые человек

реализует в социальных связях, культуре, то есть в общественной жизни в

процессе взаимодействия с другими людьми.

Человек – существо деятельное. Включившись в систему

общественных отношений и видоизменяясь в процессе деятельности, человек

приобретает личностные качества и становится социальным субъектом.

В отличие от индивида, личность не есть целостность, обусловленная

генотипом: личностью не рождаются, личностью становятся. Определенное

влияние на развитие и формирование личности оказывает процесс становления

социального «Я».

Заключение.

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, "преисподнюю" психики. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, понимаемая как объективное познание и как представление. Наш мир представлений, как и каждый из его элементов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к нему,
- сферы побуждений, желаний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествует формам мысли, и мысль может воспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты наших размышлений об аффекте, пбуждениях и т.д. нисколько не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют нас вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу природы, подлинный разум.

Список литературы.

Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – с. 259 – 268.;

http://ru.wikipedia.org/wiki

Фрейд З. Психология бессознательного, М., 1989

http://otherreferats.allbest.ru/psychology/00014538_0.html