«Геройнашего времени»
М.Ю.Лермонтова
Нравственно-психологоческий роман( его художественные особенности ).
«Герой нашего времени» - первый в русской прозелирико-психологический роман. Лирический потому, что у автора и героя«одна душа, одни и те же муки». Психологический потому, что идейным исюжетным центром являются не события, а личность человека, его духовная жизнь.Поэтому психологическое богатство романа заключено прежде всего в образе«героя времени». Через сложность и противоречивость Печорина Лермонтовутверждает мысль о том, что нельзя до конца все объяснить: в жизни всегда естьвысокое и тайное, которое глубже слов,идей.
Отсюда одной из особенностей композиции является нарастание раскрытиятайны. Лермонтов ведет читателя от поступков Печерина ( в первых трех повестях ) к их мативам ( в 4 и 5 повестях ),тоесть от загадки к разгадке. При этом мы понимаем, что тайной являются непоступки Печерина, а его внутренний мир, психология.
Автор использует принцып хронологической инверсии ( отказ отпоследовательного изображения ). Такая разочарованная позиция в точностисоответствует «разачарованной», противоречивой личности человека.
В первых трех повестях («Бэла», «Максим Максимыч»,«Тамань») представленны лишь поступки героя. Лермонтов демонстрируетпримеры печеринского равнодушия, жестокости к окружающим его людям, показаннымлибо как жертвы его страстей ( Бэла ), либо как жертвы его холодного расчета (бедные контабандисты ). Невольно напрашивается вывод, что психологическимнервом Печерина является власть и эгаизм: «какое дело мне: странсвующемуофицеру, до радостей и бедствий человеческих ?»
Но не все так просто. Вовсе не так однотипен герой. Перед намиодновременно совестливый, ранимый и глубоко страдающий человек. В «КняжнеМери» звучит трезвый отчет Печерина. Он понимает скрытый механизм своейпсихологии: «Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова,другой мыслит и судит его.» А позже Григорий Александрович открытоформулирует свое жизненное кредо: «Я смотрю на страдания к радости другихтолько в отношении к себе, как пищу, поддерживающую мои духовные силы...»На основании этого правила Печерин развивает целую теорию счастья: «Бытьдля кого-нибудь причиной страданий и радости, не имея на то никакогоположительного права,- не самая ли это сладкая пища нашей гордости? А чтотакое счастье? Насыщенная гордость.» Казалось бы, умный Печерин, знающийв чем состоит счастье, и должен быть счастлив, ведь он постоянно и неутомимопытается насытить свою гордость. Но счастья почему-то нет, а вместо негоутомление и скука… Почему же судьба героя так трагична ?
Ответом на этот вопрос является последняя повесть «Фаталист».Здесь решаются уже проблемы нестолько психологические, сколько философские инравственные.
Повесть начинается с философского спора Печерина с Вуличем опредопределении человеческой жизни. Вулич — сторонник фатализма. Печерин жезадается вопросом: «Если точно есть предопределения, то зачем же нам данаволя, рассудок ?» Этот спор прверяется тремя примерами, тремя смертельнымисхваиками с судьбой. Во первых, попытка Вулича убить себя выстрелом в висококончившийся неудачей; во-вторых, случайное убийство Вулича на улицепьянымказаком; в-третьих, отважный брасок Печерина на казака убийцу. Не отрицаясаму идею фатализма, Лермонтов приводит к мысли о том, что нельзя смиряться,быть покорным судьбе. Таким поворотом философской темы автор избавил роман отмрачного финала. Печерин, о смерти которого неожиданно сообщается в серединеповествования, в этой последней повести не только спасается от казалось бы вернойгибели, но и впервые совершает поступок, приносящий пользу людям. И вместотраурного марша в финале романа звучат поздравления с победой над смертью: «офицеры меняпоздравляли — и точно было с чем ».
Герой относится к фатвлизму прредков двойственно: с одной стороны ониронизирует над их наивной верой в светила небесные, с другой стороны, оноткровенно завидует их вере, так как понимает, что любая вера — благо. Ноотвергая прежнюю наивную веру, он сознает, что в его время 30-е годы нечемзаменить утраченные идеаллы. Несчастье Печерина в том, что он сомневается нетоолько в необходимости добра вообще; для него не только не существует святынь,он смеётся «над всем на свете»… А безверие порождает либобездействие, либо пустую деятельность, которые являются пыткой для умного иэнергичного человекаю
Показывая мужество своего героя Лермонтов одновременно утвердилнеобходимость борьбы за свободу личности. Григорий Александрович очень дорожитсвоей свободой: " Я готов на все жертвы, кроме этой: двадцать раз поставлюсвою жизнь на карту, но свободы своей не продам". Но такая свобода безгуманистических идеалов связанна с тем, что Печерин постоянно пытается подавитьголос своего сердца: «я давно уже живу не сердцем, а головой».
Однако Печерин не самодовольный циник. Выполняя «роль палача илитопора в руках судьбы», он сам страдает от этого не меньше, чем егожертвы, весь роман — это гимн мужественной, свободной от предрассудков личностии одновременно реквием одаренному, а может быть гениальному человеку который несмог «угадать своего высокого назначения».
Набито: Диденко Александром.
27 марта 1996 г.